第一篇：論余秋雨散文《都江堰》的文化意蘊

論余秋雨散文《都江堰》的文化意蘊

運營四班-江濤 學號20

摘要：余秋雨的散文《都江堰》是其文化散文中最引人注目的名篇之一。全文表達了作者對都江堰的深情贊美以及由此引發對于民族文化的獨特思考，讀來給人耳目一新之感

關鍵詞：余秋雨 都江堰 文化意蘊

余秋雨的散文在散文文學史上來說算是獨樹一幟的，而《都江堰》在其中比較具有代表性，余秋雨帶著對中國歷史文化的思考，去尋找中國文化的根，找尋歷代文人雅士的足跡，在《都江堰中，作者從自己瀏覽的經歷，從人與水相輔相成的關系表達了自己對道的感想：看上去，是人在治水，實際上，卻是人領悟了水，順應了水，聽從了水。只有這樣，才能天人合一，無我無私，長生不老。這便是道

（一）在對比中凸顯都江堰的文化意蘊

本文《都江堰》深厚的文化意蘊是，作者用較多筆墨在社會功用方面比較長城與都江堰兩大工程，令人信服的表達了“中國歷史上最激動人心的工程不是長城，而是都江堰”的文化感受。

作者認為都江堰是中國歷史上的偉大工程，為了更生動清晰的說明這一點，采用對比的手法是必要的，這就需要選擇同樣稱得上偉大的工程來作參照物。選擇長城，不僅因為它的修建時間與都江堰相近，而且更因為長城的知名度高于都江堰。在一般人看來，長城無論如果都要比都江堰有價值的多

長城是中華民族的驕傲，而作者卻慧眼獨具的認為，都江堰才是中國最激動人心的工程。其實，作為同樣舉世聞名的偉大工程，長城與都江堰各有其獨到的美感和風采，各有其特殊的意義和價值，似乎很難進行價值上的優劣判斷。而作者卻發前人之所發，以獨特的視野對兩者進行令人信服的比較。文章認為：長城占據了遼闊的空間，都江堰占據了邈遠時間；長城的社會功用已經廢棄，都江堰為老百姓輸送清流的能力保留至今；長城追求夸飾和炫耀，都江堰毫無所求只知奉獻；長城講排場，都江堰求低調等到。通過對兩者進行多側面、多層次的對比，作者毫不掩飾地表達了自己對都江堰的贊賞之前和對長城的貶低之意

（二）文章由物及人，表達人文情懷

文章全篇都有刻畫到李冰父子的無私奉獻的形象，作者由對都江堰的關注自然推進到對工程建造者李冰形象的描寫。作者通過對李冰“以使命為學校”、以實際為基點、質樸務實、無私奉獻。“大智”“大巧”的形象和性格的描寫，高度評價其“既具體又質樸”的政治實踐是中國別具一格的“冰清玉潔的政治綱領”，并通過他對“他失敗了，終究又勝利了”的復雜命運的揭示，表現了作者對立足實際的真學問，真人格的贊美，也表現了作者對李冰的“偉大精魂”的褒揚和對李冰精神的贊美在實質上是一脈相通的，都表現了作者對淳樸務實、含蓄內斂的美學境界和精神追求的肯定 作者從都江堰想到李冰，想到李冰所象征的冰清玉潔的政治綱領，想到李冰的治水哲學體現出的文化觀念，想到李冰的澄明的智慧境界。李冰的治水哲學澤備后人的水利事業，甚至作者從人們對李冰的膜拜中產生了一種樂觀情緒：只要都江堰不坍，李冰的精魄就不會消散，李冰的兒子會代代繁衍。李冰父子已經成為普通百姓普遍的價值標準。文章中最后一節，表達了作者所認同的一種強烈的社會文化理念，這就是“厚生愛民”。在作者飽滿沉實的文字中，讓人民再次感受到都江堰所承載的文化重量。

（三）文章寄托了作者的現實關懷

本文看起來為山水游記，但作者并沒有局限于一般山水游記的“游玩山水”的自然層面，而是把對山水的感情延伸到對民族文化精神的挖掘與對現實社會問題的思考。如作者由一位市長與眾不同的名片就能聯想到歷史人物李冰，用“沒淤泥而藹然含笑，斷頸項而長鍤在握”的精彩對聯而向現代官員們提出了“活著或死了應該站在哪里”的嚴肅命題，這都表現了作者強烈的現實關懷和使命意識。

山海關，八達嶺是中外旅游者登臨長城的首選，作者對此不以為然，認為“長城到了八達嶺一帶以及沒有什么味道，倒是在甘肅，內蒙古等地區的“殘垣斷壁”感覺文化古韻更加深厚，味道更濃郁。另外，作者還通過對長城與都江堰的比較，表達了作者的想法，提出：有什么樣的起點就會有什么樣的延續。頗具哲理性的觀點，給人深刻的啟迪 文章多處都表達了作者一直貫穿全文的觀點：到底什么才是我們苦苦追尋著的文化？作者通過著重對李冰父子的描寫諷刺了現代官場上的一些不良現象，給讀者帶來了深入的思考，同時也發出了渴望現代能擁有“冰清玉潔的政治”的一種渴望 結論

余秋雨認為自己的散文是“個人與山水的周旋”。山水建筑只不過是引發背后更深層次思考的一種直觀的意象，余秋雨的散文并沒有把文章簡單的寫出是“文化加山水”，而是強調自己的文化思考和個人體驗相結合，和對于山水人物現實景觀的滲入和穿透。本文《都江堰》一文其實并沒有描寫到都江堰的實際情貌，只是通過寫都江堰兩側水的不同態勢來對都江堰進行虛寫，重點則是在于刻畫都江堰所代表的文化的體驗的感悟上，從而將人、建筑與歷史有機地混合在一起。人觀照山水建筑，從山水建筑中感悟歷史文化，最后通過感慨、贊賞、希冀，為這種蒼生的文化招魂。這就構成了這篇《都江堰》的特殊魅力

第二篇：余秋雨都江堰賞析（精選）

余秋雨《都江堰》賞析

作為一位富有使命感的學者，余秋雨在文化景觀與歷史遺跡中穿行，在探尋中觀照，在觀照中體悟，在體悟中傳達，用現代意識燭照歷史遺跡，反思傳統文化，構建人文精神。學院化的經歷和身份，使得他的文章帶有濃厚的書卷氣和深邃的文化底蘊。讀他的文章，會讓人感到字里行間流淌著文化的清流，綻放著智慧的瓊花。

建筑是文化的重要載體。如果說天一閣能讀出文化保存和流傳的艱難，道士塔能讀出文明被劫掠的悲哀，那么作為一項跨越千年的水利工程，都江堰的文化精義是什么呢？

《都江堰》和余秋雨的其它文章一樣，傳達了他對于中國文化的獨特觀念。在作者那里，都江堰不是一種單純的建筑，而是一個中國文化因子的載體。從“都江堰——李冰——中國文化”的邏輯演進中，作者難于掩飾自己內心中的興奮、感慨、悲涼和欣慰的復雜情緒。在作者那里，長城和都江堰代表了中國文化的兩端。長城是一種蠻橫的政治哲學的象征，不過是統治者壯膽和擺排場的道具；而都江堰是一種靈動的文明，是實實在在為民造福的豐碑，因此都江堰才這樣激動人心，才這樣讓作者擊節贊賞，余秋雨那種興奮的心情早已溢出文外。作家從都江堰想到李冰，想到李冰所象征的冰清玉潔的政治綱領，想到李冰的治水哲學體現出的文化觀念，想到李冰的澄明的智慧境界。李冰的治水哲學固然澤被后人的水利事業，然而讓人悲哀的是，這種哲學卻被統治者扭曲利用而成為治人的陽謀抑或陰謀。悲涼中又有著 若干亮色。作者又從人們對李冰的紀念膜拜中產生了一種樂觀：只要都江堰不坍，李冰的精魂就不會消散，李冰的兒子會代代繁衍。李冰父子已經成為民眾心中的神，李冰的哲學已經成為普通百姓普遍的價值標準。文章的最后一節，傳達了作者所認同的一種文化理念，這就是“厚生愛民”。在作者飽滿沉實的文字中，讓人們再次感受到都江堰所承載的文化重量。

正是余秋雨的復雜情緒和靈動文字，使得整篇文章起伏跌宕，頗具生命力和豐富性。從藝術角度看，至少有以下幾點比較惹人注目：

一、兩相對照的太極筆法。余秋雨從文章一開始就將都江堰和長城并置，宛如太極圖中的兩極：一陽剛，一陰柔。兩者相互映照構成了一種對比，孕育了作者的價值判斷。文章一落筆就有千鈞之力，一反人們的思維定勢。在常人的眼里，長城是人民智慧的結晶，雄壯的氣勢哪里是都江堰所能與之相比的？然而作者卻認為中國歷史上最激動人心的工程不是長城而是都江堰。因為在作者的眼里，長城和都江堰在這里是中國文化系統內部兩種文化的象征。長城所代表的是統治者的文化，這種文化是一種雄壯、蠻橫、殘忍的文化，是一種僵硬、壯膽和排場的文化；都江堰所代表的是一種蒼生的文化，即中國文化傳統中“天地之大德曰生”的文化，是一種浚理、消災、滋潤、濡養的文化，是一種實在而又具體的惠澤蒼生的文化。在春風化雨般的情感滲透和文化思考中，后一種文化在價值上超越了前一種文化而獲得了更為普泛的意義，獲得了更為突出的強調和推崇。

二、個人與山水的周旋中，為傳統文化的精華招魂。余秋雨曾談到自己的散文時說是“個人與山水的周旋”。山水建筑只是是引發思索的起點，余秋雨的落腳點在于對中國文化或中國知識分子命運的個人體悟。雖然在文章中，余秋雨借助很多文化史的知識，但是有著非常自覺的文體意識。余秋雨并沒有把文章寫成簡單的“文化加山水”，而是強調自己的文化思考和個人體驗對于山水人文景觀的滲入和穿透。《都江堰》一文實際上并沒有描寫都江堰的實際情貌，只是通過寫都江堰兩側水的不同態勢來對都江堰進行虛寫，重點還是放在對都江堰所代表的文化的體驗感悟上，從而將人、建筑和歷史有機地混融在一起。人觀照山水建筑，從山水建筑感悟歷史文化，最后通過感慨、贊賞、希冀，為這種蒼生的文化招魂。這構成了余秋雨散文的特殊景觀。

思考與練習：

1.作者說中國歷史上最激動人心的不是長城而是都江堰。長城占據了遼闊的空間，而都江堰占據了邈遠的時間。作者是從什么意義上講這兩句話的？

2.儺戲本來都以神話開頭的，有了一個李冰，神話走向實際，幽深的精神天國，一下子貼近了大地，貼近了蒼生。為什么？ 3.你如何評價余秋雨散文寫作的模式？

背景知識：

都江堰位于成都平原西部岷江之中。原名都安堰、百丈堰，元代改稱都江堰。始建于公元前3世紀，由秦國蜀郡太守李冰率眾修建，是我國現存最古老、保存最完整的水利工程，也是迄今為止全世界唯一留存、以無壩引水為特征的水利工程。它的特點是：歷史跨度大、工程規模大、科技含量大、灌區范圍大、社會經濟效益大，因此被譽為“獨奇千古”的“鎮川之寶”。

都江堰由魚嘴分水堤、飛沙堰溢洪道、寶瓶口進水口三部分組成，有機配合、相互調節。它充分利用西北高、東南低的地理條件，根據江河出口處的地形、水脈、水勢，因勢利導，無壩引水，自動分流，使堤防、分水、泄洪、排沙、控流相互依存，共為體系。都江堰至今仍然發揮巨大作用，灌溉面積超過一千萬畝，不愧為造福千秋的偉大工程。2000年11月，青城山—都江堰被聯合國教科文組織遺產委員會列入《世界遺產名錄》。

第三篇：論余秋雨散文的文化意識

論余秋雨散文的文化意識

摘 要：余秋雨的散文在上個世紀一度成為文壇的主流，余秋雨以厚重的感召力融入筆端，多方位，多角度地呈現了文化的歷史性、主體意識及民族意識，一改文壇長期存在的文體模式，樹立起一座高大獨立的主體形象。余秋雨的散文處處透露出對歷史的洞察，對現實的憂患，對未來的執著，在余秋雨看來，文化是歷史的積淀。

關鍵詞：余秋雨 散文 歷史積淀

余秋雨被譽為“大散文”時代的開創者，其書籍的暢銷程度使其占據文壇的主要地位，彰顯了余秋雨“苦旅”文化的歷史厚重感，但余秋雨的“苦旅文化”并不是對過去蒼白的描述，而是一條流動的長河，用文化將過去和現在聯系在一起，其散文迸發出關于民族、歷史、人生意識的吶喊。[1]

一、文化是歷史的積淀

余秋雨的散文自出版以來一直受到眾多讀者的熱捧，從其受歡迎的程度不難看出余秋雨散文具有的獨特魅力余秋雨的散文在歷史的背景下，以其強烈的文化意識，真實的感受，冷靜的反思，落筆于中華文明的興衰，探尋其中的成敗得失，呈現出凝重渾厚之氣，流露出文化歷史的滄桑。[2]

二、民族文化的浮沉興衰

余秋雨選擇走出書齋向長天大地去釋放自己，把生命的體驗和感悟收錄在作品中，這就是他的“苦旅”文化，這種文化挖掘似乎更能引起讀者心靈的共鳴，從而產生廣泛的影響。在《道士塔》中作家在介紹道士塔的歷史背景時，沒有從簡單的自然景觀的角度來鋪寫而是從強烈的文化感受入筆，從莫高窟大門外那座塔寫起，從王圓篆的出身寫起，那是一座保存相對完整的圓寂塔，它的主人叫王圓篆。從這樣一個小人物引發的民族悲劇揭開積淀千年的遺跡，作者為流失的中國文物感到莫大的惋惜與無奈，從而上升到對文化浮沉的思考。這樣的民族悲劇不僅由于一個王道士，王道士只是悲劇上演前的一個小丑，那些大大小小的官員責任要在王道士之上，或許還有更多……如此荒涼之感在《風雨天一閣》中也有體現，這座奇跡般得以保存的藏??樓經歷了無數次的銷煙戰火，在知識不被重視的時代，改朝換代的頻繁更加速了智慧的破碎，但總會有一個智者出現，因為他們懂得只有書籍才能讓文明繼續傳播，他們終年辛勞散盡錢財，四處搜集圖書，加上近乎苛刻的管理使這一座藏書樓得以獨存。余秋雨的散文處處充滿著思辯色彩和文化品位，他慨嘆于天柱山背后的古老文明，他也為莫高窟的壯烈而喟嘆，在暢游西湖時更感嘆于美景背后的人文情懷。總之作家筆下的山水都賦有沉重的文化內涵。[3]

三、知識分子的人格歷練

余秋雨散文的另一個重要方面就是對古代知識分子的關注。余秋雨從文化反省、人文關懷等方面對古代知識分子的命運進行剖析和解讀，并通過個體的生命主題來探索他們的艱難足跡，以展現個體所經歷的磨難滄桑。在《陽關雪》中，作家描繪了王維等人的命運，以陽關為背景的考察無不為作家的心頭增添些許沉重。在一片古戰場的沙漠中密密麻麻堆滿了的遠古的墳堆那些陣亡的戰士早已化作沙土，于是這片土地有了一層層的沉埋，那些年輕的怨魂只能深潛地底，因此陽關多一分凌厲驚駭之色。在此產生的《渭城曲》：“渭城朝雨?徘岢荊?客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。”并沒有呈現陽關的半點蒼涼之色，這樣豪邁、自信、放達的才情風范沒有持續，更遠的陽關只能愈加凄迷了。九州的畫風隨之黯然。傲然于世的才子無法在時間的長河中永保那份唐人的風范了，因此陽關注定要坍弛了，坍弛在歲月的嘆息中，坍弛在民族的精神疆域里。成為荒原。同樣的滄桑感在《蘇東坡突圍》中也有體現。余秋雨剖析了蘇東坡生平的深刻性與復雜性，這位大文豪，在政治風云面前，慘遭毀謗與陷害，受到侮辱與摧殘幾乎是毀滅性的，這些政治上的打擊曾使蘇東坡一度陷入絕望的境地，早年的理想已告破，在經歷了各種磨難后，蘇東坡覺醒了，在此后創作的千古詩文是他對人生境界的不懈追求，對于官場的功利，蘇東坡淡然處之，完成了文化的突圍。蘇東坡精神滋養了無數后人，啟迪了一代又一代的學者從斗爭的惡夢中醒來，開啟了人生的思考，以詩人自己的精神力量給山川景物注入了人生的意味。那些光照千古的詩文滿載對人生功利的超越，對人生境界的不懈的追求。這樣的文化突圍，過程是艱辛悲壯的，但是給后人以無限的啟迪和精神滋養。如在《流放者的土地》中，佳人和名士的命運連遭厄運的例子唾手可得，其中顧貞觀不懈努力救友事件表現出的人間至情。同樣還有一些賢良忠士他們在艱難的生存條件下仍凜然屈，被金人流放到東北的洪皓和張邵為宋延守節效忠受苦受難十余年，為金人所敬仰。呂劉兩個家族在文教上的啟蒙之功是十分值得肯定的，無論流放的土地給了他們多少陌生與辛酸，但這些文人義士卻無意怨恨而是用溫熱的手掌撫摸它，傳遞文明的熱量，是這樣一群飽含淚水和汗水的人，給干涸的土地以滋養。又如在《遙遠的絕響》中后英雄時代的魏晉名士。很多文人集團因政治斗爭紛紛成為刀下鬼，死亡的名單可以列的很長很長，置于死地的罪名也可以有很多很多，但解救他們為他們辯護的人卻一個也找不到，于是那些僥幸存活的名士，從驚嚇中回過神來，重新定位生存方式。像阮籍笑傲官場的灑脫，輕慢禮教的從容悲嘆生命的真誠。在此余秋雨認為安貧樂道的達觀是寧靜而安全的，但又黯淡了文人光芒。最終文明的突圍也被取消剩下的一梅半羽像書簽一樣，封存在民族的精神史冊里，對于中國古代文人的消極文化人格，余秋雨充滿了憂患和不安，揭示了令人深思的哲學，余秋雨的散文融合民族、歷史、文化內涵及其感悟表達了作者濃重的憂患意識，呈現出一種凝重渾厚之氣。[4～5]

參考文獻

[1] 余秋雨.文化若旅[M].上海： 東方出版中心，2004.[2] 余秋雨.余秋雨簡要讀本[M].上海： 文匯出版社，2003.[3] 余秋雨.千年一嘆[M].上海： 東方出版中心，2000.[4] 余秋雨.行者無疆[M].上海： 商務印書館，2002.[5] 余秋雨.山居筆記[M].上海： 文匯出版社，2005.作者簡介

顏冶（1987-），性別：女，漢族，籍貫：吉林省梅河口人，二級教師，本科學士，單位：吉林省梅河口解放街中心校，研究方向：教學管理

第四篇：論余秋雨文化散文的藝術特色

論余秋雨文化散文的藝術特色

摘要：余秋雨散文的獨特之處在于，打破了傳統散文文體的束縛，開創了散文的一代新風。余秋雨的文 化散文中始終貫穿著一個鮮明的主題，那就是對中國歷史、中國文化的追溯，思索和反問。余利用他淵博的歷史知識，豐厚的文化功底，將歷史與文化契合，從塵封的史料和那平淡無奇的山水中挖掘出深厚的內涵，使歷史與現實相溝通，哲理與形象相交融，進而呼喚“文化傳承”，呼喚“建立健全的文化人格”，呼喚“對文明的思考與追求”，讓人們去思考歷史、自然、人生。關鍵詞：藝術特色，歷史主題，對文明的思考 《文化苦旅》的問世，標志著“余秋雨熱”的開始，此后，余秋雨的散文與廣大的讀者就如同干柴烈火一般，相遇就意味著燃燒，這股燃燒的熱情隨后就席卷了神州大地，同時也點燃了許多海外華人閱讀的狂熱。《山居筆記》《霜冷長河》《千年一嘆》《行者無疆》等作品的相繼推出，猶如火里加薪，讓“余秋雨熱”長熱不熄。《文化苦旅》中余秋雨告訴我們，任何一個真實的文明人都會自覺不自覺地在心理上過著多種年齡相重疊的生活，沒有這種重疊，生命就會失去彈性，很容易風干和脆折，蘇東坡左手牽獵狗，右手托蒼鷹，一任歡快的馬蹄縱情奔馳，顯得灑脫、放達，卻自稱“老夫聊發少年狂”，而那時蘇東坡也還不到四十歲，可見蘇東坡是同時在享受著老年、中年和少年。那么我們為什么不能在將老之際把日子過得顛顛倒倒又有滋有味——做自己想做的事？于是有了《文化苦旅》。《山居筆記》歷時兩年寫成，雖然只有區區十一篇文章，卻已力圖把對歷史深澀嶙峋的思考萃煉得平易可感，把玄奧細微的感觸釋放給更大的人群，山居于香港中文大學圖書館之中，把艱辛的結果拿出來分享，不但沒有讓人感受到艱辛，而且還招呼讀者用當代生命去感觸和體驗那些超越具體遺跡的整體性難題。《霜冷長河》是漫步河岸的遐想，是從黑河出發，先向東，到瑗琿，再向西，到呼瑪，最后回黑河的漂流，余秋雨在夢中的長河與現實的黑龍江在遐想與漂流中交織成霜冷長河的背景下，像飯后茶余一般，談人生，談文化。《千年一嘆》是一本日記，記錄了余秋雨親身越野數萬公里考察人類各大文明遺跡的經歷，探討了世界上的文明興亡宿命的疑問。《行者無疆》則是北極圈的歐洲一側，二千年的最后幾天，余秋雨站在雪地里，喝上一口鹿血酒，抬頭看星星，辨別方向，對著十五年前的自己，長長的思索，思索自己離開書齋的目的與意義，然后對比中華文明與歐洲文明。李白說，行路難。但他一直在走，走到生命的盡頭。他把滔滔江水中明月的倒影，作為一生腳步的句號。誰也不知道那天夜晚他究竟是酒醉還是失足，是主動還是被動，但誰也想不出另一種更好的結束方式。他的明月就是他的故鄉??①余秋雨從《文化苦旅》開始就呈獻出關于行走的文章，但不管地點怎么變換，他的散文總是有那么一個向心力，指向中國文化，指向中華文明，這就是他的散文受到歡迎的原因——以中華歷史為散文主題。通過對文化傳承、建立健全的文化人格，追尋文明的蹤跡和穴位，思考中國歷史的重大難題，文明和野蠻構成的對應和傳承等的探討，余秋雨獨立地發出了一個中國知識分子面對歷史、面對文化、面對山水、面對文明時內心真切的聲音，發出了一種娓娓道來、侃侃而談的批判，一種不露聲色的批判，一種商量性的批判，一種構建多于破壞的批判，所以他贏得了社會大眾的認可。余秋雨是個有爭議的人物，他散文中的文化批評、人文反思、人性溯源引起的文化學術界的批評和討論，見仁見智，褒貶皆有，但無論是崇拜他的人還是批評他的人，觀點不免都會帶上自己的情緒。應該認識到的是余秋雨只是個文化的拓荒者，是個文化的建設者，要客觀地評價余秋雨，就必須從他的作品入手，而余秋雨的文化散文的藝術特色，的確是當代散文界中的一個閃光點。1.中國歷史是鮮明主題 對中國歷史、中國文化的追溯、思索和反問是余秋雨散文鮮明的主題，“文學的歷史情懷，是作家自身生命與歷史的對晤。他要尋找自己與浩翰歷史長河的關系，因此不得不在歷史中尋找合乎自身結構的底蘊，尋找那些與自己有緣的靈魂。這種尋找可以是精細的，也可以是魯莽的，卻都帶有情感。一旦尋找到，還需要長久地逼視、追索，并與之默默對話，最后就產生一種責任和關愛，情感愈來愈深，襟懷愈來愈闊，一旦有機會訴諸文字，則必然將歷史和生命混同一體，他因歷史而博大，歷史因他而鮮活??” ②顯而易見余秋雨把“歷史”作為自己思考的核心材料，試圖與歷史對話，與歷史共鳴，在自身與歷史的對話中形成他自己獨特的歷史語境與歷史情懷。余秋雨的文化散文創造性地在歷史與文學之間找到了契合點，把沉重的文化反思與滄桑的文化古跡、秀麗的自然山水藝術地融合在一起，如余秋雨最初是到甘肅敦煌，在那里寫下了膾炙人口的散文《文化苦旅·道士塔》、《文化苦旅·莫高窟》、《文化苦旅·陽關雪》，透過這些文章，可以看到余秋雨面對歷史、文化、山川、人物進行深刻的反思后傾吐的文化感受，也可以感受到他對中國傳統歷史與文化的思考和期盼。在《山居筆記》中，余秋雨闡述了一些歷史問題和難題，觸摸了中國歷史中的癢處和痛處，《山居筆記·一個王朝的背影》以清王朝的興衰為例，演繹了歷代王朝興亡中的輝煌和悲涼；《山居筆記·千年庭院》以岳麓書院的演講過程，闡釋了中國教育的某種程度的宿命，表達了一個教師在很多時候的無奈心境；《山居筆記·鄉關何處》試圖闡釋千古難解的鄉關情結，表達面對鄉關的困惑。可以感受到余秋雨用他巨大的歷史穿透力和敏銳的藝術眼光賦予了歷史現象和歷史人物以濃重的憂患色彩，而這些憂患色彩的落腳點卻是活生生的現實，也就是說，余秋雨文化散文的歷史主題，不是簡單地回顧歷史，而是要正視現實，正是因此，余秋雨的文化散文是鮮的散文，是活的散文，是扎根于人心的散文，是能觸動憂患意識的散文。2.深刻的文化內涵 縱觀余秋雨的文化散文，可以發現，余秋雨對幾大文明的思考，并沒有超出古往今來眾多哲人的思考，不過，他確實已經用他的筆傳達出了他的思考：文明如何衰落？文明又能否重新更生？我們要如何面對我們的文明呢？我們中華文明又如何參考別的文明？別的文明衰落了，而我們中華文明能夠強盛地挺立著，需要吸取些什么，需要我們這些子孫為它做些什么呢？余秋雨所觸及的文化、人格、歷史、民族、文明等等主題，在當代社會里面，可以說都是有待于重建、有待于重新審視的話題，而余秋雨就是在這個重建和審視的過程中用散文發出了自己的聲音，呼喚“文化傳承”，呼喚“建立健全的文化人格”，呼喚“對文明的思考與追求”，這種呼喚，不是空泛的，而是帶著實質性內容的；不是粗淺的，而是深入的；不是虛假的，而是誠實的；并且他聲言己任，身體力行，為了文化跋山涉水，讓目光穿透歷史，從歷史中尋找現實的對應，艱難地找出自己的支點，茍延殘喘，而后又繼續他的苦旅。雖然他沒有超越古往今來眾多哲人的智慧高度，但他盡量在思考里面挖掘出屬于自己的獨特認知和理性剖析來。也就是說，他不僅僅是歷史回顧而已，不僅僅是對文明失落的嘆息和探索而已，他更重要的是尋找一種建設，一種建構，他探求的是一個向度，一個目標。《文化苦旅·廢墟》是站在現在人們對待歷史遺留下來的廢墟的態度的角度提出了廢墟文化，審視了中國文化的斷層，闡述了對廢墟文化的深邃見解，令人由廢墟而頓悟，由此而又生發對人生、文化和歷史的深沉思索，狠狠地批判了厚今薄古和厚古薄今兩個對待廢墟的極端。《文化苦旅·筆墨祭》洞察了中國文人的交點——筆墨文化，揭示了筆墨文化在中國文化環境中存在的自然性和必定性，提出了文化滲透，呼吁在當代或未來的文化交替中不可只留下文化的根而卷走文化的魂，而應該正視文化，用心去

學習和感受文化的內涵與魅力，從根本上去繼承，從而將文化發揚光大。可以看出，文化傳承，文化人格的呼吁和建構設想，文明的思考和追求，在他的苦旅行之中總是與現實對應，而且都是從中華文明的角度考慮的，有其現實意義和文化建設的意義。所以余秋雨的文化散文能夠引起了很多人的共鳴，無論學者還是普通人。3.“形散”與“神聚”結合起來 “形散”與“神聚”結合起來，這是散文創作所極力追求的，而余秋雨的文化散文可以說是這一方面的典范。從“形散”一面說，余秋雨的散文想象豐富、說理暢達、沖談平和，這些因素構成放縱的張力，使他的筆如同奔馬，縱橫馳騁，敘事、聯想顯得自由自在、游刃有余，表現出情溢于言，理勝于辭的文章氣勢；從“神聚”一面說，他的敘述、描寫、議論、抒情總是貫串著在低徊、感傷的歷史氛圍中。在題材的剪裁、縫合和表現主題的過程中，散文的線索成為內在的凝聚力，使敘事、寫景、議論和一切知識性材料，時時、處處都緊扣住說理或抒情的“中心”，散而歸一，雜而不亂，形散而神不散。在他的每一篇散文中，都敘述著鮮為人知的掌故、軼聞、趣事、傳說、故事以及中國和世界各地的風土人情，這些豐富的歷史知識，有助于思想的敏捷，想象的翱翔，以及作品內容的深厚和境界的開拓，同時又在大的背景里把主題收束在歷史范圍內。在《文化苦旅·上海人》一文中，作者思接千載，天馬行空的聯想，舉重若輕地把文史等多方面的知識積累融入了感性的敘述中，寫了徐光啟的文化性格和上海的歷史等，其實卻又是在闡釋構建上海文明新形態這樣一個主題思想，應該說《文化苦旅·上海人》是在祭奠古上海文明的同時對當今上海文明又作出的充分肯定。《山居筆記·千年庭院》、《山居筆記·十萬進士》等都是以思想的線索貫串全篇，并注意運筆的輕重濃淡，抑揚張馳，在波起云涌的變化中間取得結合的形神的統一。“形散”與“神聚”的結合，使得余秋雨的散文創作做到寓控制于放縱之中。

4.情與理的融合統一

余秋雨能用散文般流利的語言敘述艱澀的哲理問題，把詩性的抒情和智性的議論水乳交融地結合起來，使深奧的理論包含著情感色彩，情與理統一了起來。理中有情，情中有理，情理合一。《行者無疆·落伍的瘋狂》中先是對納粹與新納粹的一番描繪，最后“理性的啟蒙，良知的傳遞，文明的呼吁，能在多大程度上阻止這類恐怕的災難？”突出表達了對納粹行為及思想的警醒，也包括對中國文革中的狂枉與愚昧的反思。《霜冷長河·關于友情》中墨爾本海岸的“十二門徒”“長風殘照下一個個獨立在大海中，宣告著門徒們對師道的忠誠，對友情的摯守，宣告著一切崩坍總有例外??但這些門徒互相不能靠近，不知哪個夜晚在激浪的沖擊下終于站不住，沖走一個，在沖走一個??”字里行間透露的是殘柱的滄桑，隱約流露出一種對友情的疑惑，思索友情的可靠性，最后才在“人生在世，可以沒有功業，卻不可以沒有友情。以友情助功業則功業成，以功業找友情則友情亡”中肯定人的情感是生存立命的基礎。《霜冷長河·關于善良》中余秋雨由簽名、街市、書房引起關于善良的思考，在“人類偉大而又無奈。只要時時仰望太空，面對曠野，就會什么也不在乎了，最后只剩下兩個字：善和美。”中呼喚真善美是人類走向文明永久的課題。《文化苦旅·道士塔》開頭一段：“莫高窟大門外，有一條河，過河有一溜空地，夕陽西下，朔風凜冽，這個破落的塔群更顯得悲涼。”朔風凜冽的莫高窟，孤獨、悲哀、寂靜地聳立在一片大漠之中，這可以說是作者將自己的感受、思考都傾注其中，在無言的莫高窟中寄寓了強烈豐富的思想感情，這樣使得全文有了一種詩的意韻，結合文章中莫高窟敦煌文書所遭受的歷史厄運，這孤落的塔群便是在訴說無奈的悲哀，同時也是歷史的悲哀，從而使諷刺來得更加猛烈，更加深沉。

5.多種表達方式的綜合運用

余秋雨在一種詩意的敘述風格中，綜合地運用了描寫、議論、抒情等表達方式，還采用了小說筆法、戲劇筆法、故事傳奇、鏡頭特寫、典故引證等多種手法，這些別具一格的寫作手法對于烘托主題等方面起到了重要作用，同時也是他的散文寫得既好讀又耐讀。例如在《文化苦旅·三峽》中，用的是全景描繪法，從白帝城開頭，瞿塘峽、巫峽、西陵峽，一一道來，重筆渲染神女峰，輕輕帶過王昭君家鄉和屈原故里，讓讀者對三峽有個全景的感觀。在《文化苦旅·沙原隱泉》中用特寫的手法描繪沙山和月牙泉，“夕陽下的綿綿沙山是無與倫比的天下美景。光與影以最暢直的線條流瀉著分割，金黃和黛赭都純凈得毫無斑駁，像用一面巨大的篩子篩過了。”《文化苦旅·柳候祠》中用的是白描手法，“祠為粉墻灰瓦，回廊構架。中庭植松柏，東廂是碑刻。所立石碑，皆為后人憑吊紀念文字。”簡潔自然，平實樸素。《文化苦旅·道士塔》的敘事有小說化傳奇化特點，寫了本世紀初敦煌文物被外國人騙買的故事；《山居筆記·蘇東坡突圍》講的是蘇東坡寫出《念奴嬌》、《赤壁懷古》之前的一段遭遇故事。余秋雨的寫景有的是實寫，有的是虛寫，最有特色的是用虛實結合法描繪都江堰的水勢，“忽然，天地間開始有些異動，一種隱隱隱約約的騷動，一種還不太響卻一定是非常響的聲音，充斥周際。如地震前兆，如海嘯將臨，如山崩即至，渾身起一種莫名的緊張，又緊張得急于 趨附。不知是自己走去還是還是被它吸去的，終于陡然一驚，我已站在伏龍觀前，眼前，急流浩蕩，大地震抖。” ③余秋雨在寫散文之前的學問主要在于戲劇理論方面，所以在其文化散文中，他會運用一些戲劇效果。如《文化苦旅·道士塔》，余秋雨以歷史記載為本，用自己豐富的想象力，組構出八九十年前王道士在進行不可饒恕的文化破壞工作時的細微動作和思想：“他（王道士）找來兩個幫手，拎來一桶石灰。草扎的刷子裝上一個長把，在石灰桶里蘸一蘸，開始他的粉刷。第一遍石灰刷得太薄，五顏六色還隱隱呈現，農民做事就講究個認真，他再細細刷上第二遍。這兒空氣干燥，一會兒石灰已經干透。什么也沒有了，唐代的笑容，宋代的衣冠，洞中成了一片白凈。道士擦了一把汗憨厚地一笑，順便打聽了一下石灰的市價。”人物、道具、動作、音響，這是現代式的表演，訴諸視角，充滿了戲劇意味。6.雍容、典雅而靈動的文字描寫 余秋雨散文的語言有一種雅致，在抒情中融注著歷史理性，在歷史敘述中也透露著生命哲理。這些語言具有詩的美感力，深入淺出地解釋了事理，同時流動著詩的氛圍和情感色彩。同時又注意運用對偶排比隱喻明喻等修辭手法，點染和增強了語言表達的色調和效果，構成了聲情并茂的語言氣勢，使語言不裝腔作勢、生造詞語，也不清湯寡水、平淡無味，而是富有張力，富有彈性，富有質感，富有文采。描寫月牙泉，“它是這樣的清澈和寧謐，它是這樣的纖廋和婉約。”形容都江堰，“它的水流不像萬里長城那樣突兀在外，而是細細浸潤，節節延伸，延伸的距離并不比長城短。”不長的文字中使用了清澈、寧謐、纖廋、婉約、突兀、浸潤等帶有濃厚文言色彩的詞語，典雅華麗。余秋雨用詞喜愛色彩，也許是受了敦煌壁畫的影響，赤橙黃綠青藍紫，用豐富的色彩來裝飾文字，來突出典雅。如《文化苦旅·莫高窟》：“天地間沒有一點聲息，只有光的流溢，色的籠罩。”“那青褐渾厚的色流，應該是北魏的遺存。??色流中很難找到紅色了,那該是到了元代了。”《文化苦旅·沙漠隱泉》：“光與影以最暢直的線條流瀉著分割，金黃和黛赭都純凈得毫無斑駁。” 余秋雨在修辭運用上更是得心應手，比喻、夸張、擬人、借代、排比、設問、反問等無處不在，極大地增加了文章的感染力。“廢墟就是建筑的黃葉。”（比喻）水流“如地震前兆，如海嘯將臨，如山崩即至。”（比喻加排比）“什么也沒有了，唐代的笑容，宋代的衣冠，洞中成了一片凈白。”（擬人）“他們由由高邁走向苦呤，由苦呤走向無聲。中國，還留下了幾個詩人？”（反問）余秋雨用得最多最好的是排比，如《文化苦旅·白發蘇州》：“這里的流水太清，這里 的桃花太艷，這里的彈唱有點撩人，這里的小食太甜，這里的女人太俏，這里的茶館太多，這里的書肆太密，這里的書法過于流麗，這里的繪畫不夠蒼涼遒勁，這里的詩歌缺泛易水壯士低啞的喉音。”用一串排比形象地表現了蘇州的風俗和歷史。像這種排比句在每篇文章中都有，有如長洪大波，山崩海嘯，氣勢宏大，極富感染力。余秋雨散文的一些篇目講究韻律，注意節奏，節奏的抑揚頓挫，讀來朗朗上口，如《文化苦旅·夜雨詩意》、《文化苦旅·三峽》等文章讀起來有一種韻律感，有些像散文詩。結語 余秋雨的散文，跨越了純文學的界線，走向文化領域。他的散文，以嶄新的范例拓寬了當代散文的領域，創造了新的散文審美形態，使散文的河流改變了流向，由小到大，由淺到深，由個體意識的抒發到到整體精神的張揚。余秋雨的散文創作，是站在社會的邊緣上，對人文精神的理性思考，對意味世界的尋找，對民族文化人格的考察和構建，對現實對文學的追求，對歷史反思的深度追求，他開創了一種熔思想，智慧、情感為一爐的歷史文化散文。除此之外，余秋雨的散文對知識分子文化和當代人文精神的影響也是顯而易見的，他在歷史與人民大眾之間架起了一座橋梁，讓深沉的歷史文化走向社會，走向民間。注釋： ①余秋雨．出走十五年·文明的碎片自序[M]．北京．南海出版公司．2004．13。②余秋雨．臺灣演講[M]．臺灣．爾雅出版社．1998．134。③余秋雨．余秋雨精品集·都江堰[M]．北京．人民文學出版社．2005．466。參考文獻： [1] 余秋雨．余秋雨精品集[M]．北京．人民文學出版社．2005。[2] 韓石山．誰紅跟誰急[M]．北京．中國友誼出版社．2006。[3] 余秋雨．出走十五年 [M]．北京．南海出版公司．2004。[4] 余秋雨．臺灣演講[M]．臺灣．爾雅出版社．1998。

第五篇：余秋雨經典散文

篇一：余秋雨經典語錄 最經典、最火熱35句引導語：余秋雨先生潛心文學創作，數部大作獨領風騷，把五四之后退居小說之后的散文在當今文學體裁中重新洗牌，功不可沒。余秋雨先生的散文個性風格鮮明獨特，文文化底蘊深厚，積淀豐富，書卷氣息濃厚，從根本上說是一種學者散文，稱得上是當代散文的頂峰和極巔。——語錄大全網整理收集余秋雨作品中最經典句子21句，分享給讀者了，不要錯過！

1、我們始終都在練習微笑，終于變成不敢哭的人。

2、來一次世間，容易嗎？有一次相遇，容易嗎？叫一聲朋友，容易嗎？仍然是那句話--學會珍惜，小心翼翼。

3、如果被別人嫉妒的是你，那么，暗暗地把自我夸獎一次吧！如果被別人造假的是你，那么，再狠狠地自我陶醉一次吧！

4、文化人不要在地域上敏感。

5、最疼的疼是原諒，最黑的黑是絕望。

6、文學一進入考場已經不可能是真正意義上的創作。

7、愿你是那只刺猬，我予你柔軟的擁抱，你予我鮮血淋漓的愛。

8、有山脈相隔的遙遠是一種絕望，由水道相通的遙遠是一種憂傷。

9、藝術家有國籍，但藝術無國界。

10、唯有善和愛，才決定人類之為人類。

11、沿途的風景，我只能邊走邊忘。

12、歷史的結論，往往由孩子們決定。

13、絕大多數人在年輕時代就被塑造定型，難以精采了。

14、天下文明的淪落，不一定是由于地震或戰爭。——《美的無奈》

15、還歷史以真實，還生命以過程。這就是人類的大明智。——《廢墟》

16、有了朋友，再大的災害也會消去大半。有了朋友，再糟的環境也會風光頓生。

17、文化商人這個詞匯在中國有些貶義，我重新解釋一下，我們期待大批文化企業家的出現。

18、惡者播弄謠言，愚者享受謠言，勇者擊退謠言，智者阻止謠言，仁者消解謠言。——《關于謠言》

19、假如你想要一件東西，就放它走。它若能回來找你，就永遠屬于你；它若不回來，那根本就不是你的。20、謠言的雪球不僅可以越滾越大，而且還會越滾越圓、越滾越險。這真是一個可怕的雪球。——《關于謠言》

21、我藏不住秘密，也藏不住憂傷，正如我藏不住愛你的喜悅，藏不住分離時的彷徨。我就是這樣坦然，你舍得傷，就傷。

22、我們的歷史太長、權謀太深、兵法太多、黑箱太大、內幕太厚、口舌太貪、眼光太雜、預計太險，因此，對一切都‘構思過度’。

23、無論生活得多么艱難，最后你總會找到一個讓你心甘情愿傻傻相伴的人。

24、日出東海落西山，愁也一天，喜也一天；遇事不鉆牛角尖，人也舒坦，心也舒坦。

25、閱讀的最大理由是想擺脫平庸，早一天就多一份人生的精彩；遲一天就多一天平庸的困擾。

26、我們活在這個世界上，就是來迎接困難的，看到了一個個困難，心里就特別踏實，因為這才像活著。

27、有人把生命局促于互窺互監、互猜互損，有人則把生命釋放于大地長天、遠山滄海。——《流浪的本義》

28、有些事，明知是錯的，也要去堅持，因為不甘心；有些人，明知是愛的，也要去放棄，因為沒結局；有時候，明知沒路了，卻還在前行，因為習慣了。

29、為什么那么多中國民眾突然對韓國的電視劇，對超女表現出那么單純的投入，很重要的原因是，韓國藝術家不知道中國評論家，而超女根本不在乎評論家的存在。

30、文化不是一種職業，而是一種人格。很多從事文化職業的人沒有文化，而相反，很多不從事文化職業的人卻非常文化。因此話題并不重要，政治、經濟都可以說，關鍵是你有沒有文化人格。

31、小時候，希望自己快點長大，長大了，卻發現遺失了童年；單身時，開始羨慕戀人的甜蜜，戀愛時，懷念單身時的自由。———很多事物，沒有得到時總覺得美好，得到之后才開始明白：“我們得到的同時也在失去。”

32、廢墟表現出固執，活像一個殘疾了的悲劇英雄。廢墟昭示著滄桑，讓人偷窺到民族步履的蹣跚。廢墟是垂死老人發出的指令，使你不能不動容。——《廢墟》

33、我也有辛酸苦楚，不說罷了。我也有執念不放，不說罷了。我也有千回百轉，不說罷了。我不是裝傻賣乖，不說罷了。不是我未看見，不是我沒想過，不是我不懂得，只是不說罷了。

34、與其被謠言壓死，不如發出光亮把謠言驅逐；眾人把懷疑的目光投向你，你把懷疑的目光投向謠言；傳謠者都是可憐人，他們能接受謠言，也能接受光亮；光亮是什么？是那顆真正為眾人負責的心。——《關于謠言》

35、一個人會落淚，是因為痛；一個人之所以痛，是因為在乎；一個人之所以在乎，是因為有感覺；一個人之所以有感覺，僅因為你是一個人！所以，你有感覺，在乎，痛過，落淚了，說明你是完整不能再完整的一個人。難過的時候，原諒自己，只不過是一個人而已，沒有必要把自己看的這么堅不可摧。篇二：論余秋雨的散文

畢 業 論 文

題目：

學 院： 陸豐電大 姓 名： 林彩屏

學 號： 1144001406132 專 業： 漢語言文學 年 級： 11春

指導教師： 洪文宜

二0一三年 四 月二十七日 目 錄

內容摘要................................................3 一 體裁的創新?? 4 二 對小說藝術形態的借鑒? 4

1、完整生動的故事情節?4

2、歷史現場還原似的虛擬，豐富的藝術想象5 三 散文創作中的“戲劇表現”??? 5

1、戲劇形態與散文形態的相互融合5

2、豐富的想象和悲憫的人文情懷?6 四 強調“崇高”? 6 五 文化的滄桑感? 7 注釋???8 參考文獻?8 內容提要

二十世紀九十年代初，余秋雨的散文力作《文化苦旅》開創了一種新的寫作潮流，“文化散文”興盛起來。其散文主旨非凡宏大：文化傳承、人格建構、歷史與民族等等。余秋雨散文不僅受到廣大讀者的青睞，也得到許多評論家的好評。他的散文獨特之處在于，打破了傳統散文文體的束縛，開創了散文的一代新風。本文擬就其散文藝術特色的五個方面進行分析探討，第一，體裁的創新；第二，對小說藝術形態的借鑒；第三，散文創作中的“戲劇表現”；第四，強調“崇高”第五，文化的滄桑感。當代文壇群星璀燦，優秀的文藝作品如雨后春筍，層出不窮。而余秋雨的散文卻恰似一株奇葩傲立蒼穹，格外引人注目。他的散文獨特之處在于，打破了傳統散文文體的束縛，開創了散文的一代新風。他將散文藝術有機的融合于中國傳統的文化史學當中，深入淺出的將深奧的歷史文化展現于世人，表現出了一種歷史濃郁的厚重感與滄桑感。他的散文是澄澈精致、萬物溶情的，同時也是兼收并蓄且耽思旁訊的，這是一種知識的積淀、理性的升華，它可以啟人心智、教化人倫。

關鍵詞：余秋雨；文化散文；創新；文化滄桑；崇高。

一、體裁的創新 在散文家苦苦求索，而沒能改變散文面貌的情況下，余秋雨橫空出世，他夾帶著悠遠的歷史，博大的地理，以及苦楚行走的文人豪情，為我們展示了一個新的散文模式，即體裁以“故事+詩話語言+文化哲理”為標志的秋雨體。余秋雨寫出的系列作品，在散文界贏來一片喝彩之聲，更有后來者摹仿其手法，也同樣博得了交口稱贊。余秋雨創作的系列文章，境界之高，文筆之美，在散文界罕見，且令人蕩氣回腸。一般散文作家難以望其項背，當代散文家也大都難有其深刻內涵。這種風格的形成，要有多種因素的有機融合，這些因素是：一要博聞多學，對中國文化的熟悉不亞于對自己家中的物什，信手拈來，毫不費力；二是對中華民族、傳統文化、知識分子有著深刻的理解和悲壯的憂患意識，對歷史有一種個人特點的思想和卓爾不群的識見；三是有清醒的、開放的（而不是盲目的、保守的）現代意識；四是在行文上不拘章法，天女散花，隨物賦形，決不矯飾造情，以真誠、自然貫通文氣。當代文壇通其一點乃至二、三點者并不少見，但能將這四點熔為一爐者鮮矣。因此，其作品獲得好評，并非偶然，余秋雨的代表作《文化苦旅》獲得的稱贊最高，它是學術性、文化性、思想性的文化大散文的代表，它的問世，沖擊了當代散文文壇充斥的小家子氣。公劉先生認為：“其品位之所以居高，不從眾，有魅力，端賴于作者充沛、厚重、成熟的文化感。”“我個人的閱讀感受是，它融文學、美學、哲學、史學，以及其他學科為一體，因而頂饑，解渴，且養人。”“這自然不是一朝一夕得以致之的，余氏帶著屬于自己，但又想著眾生的腦袋，行萬里路，讀萬卷書，出得去，回得來，進得去，出得來。體會這一點，即足以令人肅然起敬。”公劉先生所言極是，他說出了余秋雨散文的特點。不僅只有公劉先生這樣評價，而且女散文家梅杰在病中讀了余秋雨散文后，抱病寫文章盛贊《文化苦旅》“是中國當代散文的一座山峰，山峰上盛開的鮮花、搖曳的綠樹都是中國當代散文的魂魄！”可見，余秋雨的散文在散文陷入迷茫的適當時機，以嶄新的姿態，為散文帶來了新的輝煌。

二、對小說藝術形態的借鑒

為什么我們閱讀余秋雨鴻篇巨制的散文不會覺得枯燥，相反，會愛不釋手呢？我認為，這跟他散文的小說化藝術形態不無關系。讀他的散文，你會覺得你同時也在享受一篇小說，作者有意識地將他的散文與小說以最好的形式結合起來，追求一種小說化的藝術效果。有利于不同層次，不同趣味的人讀懂、接受、喜歡。其散文小說化藝術形態主要表現在以下幾個方面：

1、完整生動的故事情節小說是靠故事和情節來吸引讀者的，而散文一般是靠情感和哲理來征服讀者的，在散文中適當地穿插故事，有不少作者也有過，但余秋雨運用得十分頻繁和熟練，讓文章變得輕松生動，也克服了大文化散文的凝重和抽象的弱點。

《老屋窗口》講述的阿英的故事也十分感人。阿英是個鄉間姑娘，因抗拒包辦婚姻。在老師的幫助下，十五六歲與五六歲的作者一起上小學，她每天要翻山越嶺上學，當她走在崇山峻嶺中時，作者還在夢中，她那紅色的身影出現在山上時，就是母親呼喚作者起床的訊號，作者對這個童年的記憶終身難忘。這個故事支撐起老屋窗口，也支撐起作者對美的希望，“雪嶺頂上，晃動著一個紅點，一天一地都是一片潔白，這個紅點便顯得分外耀眼。”盡管這個問題鄉間女人后來終身勞作，默默無聞，卻深深印記在作者的心靈中。余秋雨講述的故事有三種情形，一種是廣為流傳的，如虎溪三笑，如巫山神女；一種是聽朋友講述的，如馬師傅；一種是自己親身經歷的，如阿英的故事，《老師》中回憶中學時的老師。而親歷的故事更為親近，動人。

2、歷史現場還原似的虛擬，豐富的藝術想象

一般認為，散文應當是寫人的真情實感，歷史散文的內容應當符合歷史事實。但是，許多歷史散文作家，就是由于太拘束于歷史事實，導致其散文成了考古學，枯燥而無新意。余秋雨他認識到這一點，并不局限于傳統的散文創作規范，而采用了虛擬性的小說手法，發揮了合理的想象，把抽象而概括的歷史材料，給予生動形象的藝術再現。如《陽關雪》中，描寫王維“他瞟了一眼渭城客舍窗外青青的柳色，看了看友人已打點好的行囊，微笑著舉起了酒壺??”我們都沒有身臨其景，都不知道王維的友人是否幫他打點行李，也不知道他是否“瞟了一眼”，是否“微笑著”，但是這些并不重要，重要的是作者通過豐富的想象，渲染了朋友離別的氣氛，呈現給我們一個具體而生動的畫面，讓我們更加容易理解王維當時的心境，更能夠體會作者的情感。作者就是通過合理的想象，讓歷史再現，讓人如身臨其境。

三、散文創作中的“戲劇表現”

余秋雨文化散文還有一個重要特征便是散文的小說化藝術形式，對此，我把它概括為“戲劇表現”，主要表現在以下幾個方面：

1、戲劇形態與散文形態的相互融合

余秋雨文化散文具有戲劇的四要素：即時間、地點、人物、事件。把散文與戲劇的特點相結合，注重故事情節的塑造，有連續性、完整性、生動性的特點。而傳統散文為了體現主題只是截取一個歷史事件或某一場景，用以凸現主題。如《風雨天一閣》給我們講述了天一閣作為文化象征傳承流轉的整個過程。如創始人范欽在為官生涯中如何費盡心力地收集書籍孤本，對于天一閣的文化傳承如何處心積慮，清代姑娘錢繡蕓為了自己的文化渴求如何嫁到范家；而同時對范欽的健全的文化良知、天一閣對《四庫全書》編纂的歷史貢獻，以及民國初年遭到盜毀的打擊等等進行了具體描述。對于故事的完整性、生動性的情節塑造，非常到位。特別是生動的細節描寫：“ 錢繡蕓小姐哀怨地仰望終身而未能上的樓板，黃宗羲先生小心翼翼地踩踏過的樓板，現在只留下偷兒吐出的一大堆棗核在上面??”這些戲劇性的表現形式：如倒敘式、細節性描寫以及歷史與現實的時空轉換，懸念設置等，使散文具有了強篇三：余秋雨散文賞析

目錄

內容摘要及關鍵詞????????????????????????????2

一、選取大題材，大場景，表現大主題???????????????????2

（一）選取大題材，大場景，表現大主題的根源???????????????2

（二）余秋雨散文選材立意的原則——理性的思辨??????????????2

（三）選取大題材，大場景，表現大主題在散文中的表現???????????2

（四）選取大題材，大場景，表現大主題這一形式的影響???????????3

二、對歷史的情有獨鐘使余秋雨的散文帶有濃厚的歷史氣息??????????3

三、余秋雨散文的問題性?????????????????????????4 參考文獻????????????????????????????????5 開題報告????????????????????????????????7 論余秋雨的散文特色

內容摘要：余秋雨及其散文在中國的文壇風靡一時，引出 了一場不小的“秋雨熱”。他的散文也被譽為“學者散文”、“文化散文”，在當代中國文壇獨樹一枝，獨領風騷。于是，對于他及其文章的是非評價層出不窮。像王強的《文化的悲哀：余秋雨的學問及文章》等為代表，對余秋雨及其散文進行了強烈的抨擊。作為余秋雨散文的讀者，我從其中領會到了獨特的藝術魅力，可以從三個方面談談我的感受：

（一）選取大題材，大場景，表現大主題，給人以心靈上強烈的震撼；

（二）對歷史的情有獨鐘，使余秋雨的散文帶有濃厚的歷史氣息，讓人以古鑒今，不斷反思；

（三）余秋雨的散文常提及到許多切合人們實際的問題，讓人思考，探究，形成了獨創性的“問題散文”。

關鍵詞：大主題大氣魄歷史氣息問題性世俗化

一、選取大題材，大場景，表現大主題

（一）余秋雨選取大題材，大場景，表現大主題的根源

散文是一種比較常見的文體，是主體性非常強的文學，歷來是以“一粒沙子看世界”，即以小見大作為它選材立意的根據，像許多的散文一樣，這可以講是散文千古不變的共性。我們從著名的散文家楊朔的散文《荔枝蜜》之中我們就可以看出，文章是由蜜蜂采蜜這件小事上聯想到廣大群眾為社會主義建設不斷的奮斗。是典型的由點到面，以小見大，而余秋雨的散文卻打破常規，從大題材，大場景之中去表現大的主題，這就是文學的創新，具體而言，就是從文體上有新的突破，讓人耳目一新，有一種大氛圍之下的一種獨特的，震憾人心的感受。創新是一個國家進步的動力，是民族的靈魂，不論在任何崗位之中，都需要創新，文學藝術也如此，需要打破常規，有新的突破，讓文學的長河之中涌現出一些新鮮生動的浪花。而余秋雨的散文正是散文長河崛起的奇峰，是當代散文的又一高峰。這正是余秋雨在散文藝術上的創新，打破常規，用一種新的取材立意的方式讓人感受到大氛圍，大氣魄之下的散文的魅力，順應了文學發展的潮流。

（二）余秋雨散文選材立意的原則——理性的思辨

余秋雨散文選材立意的與眾不同，獨具一格歸根于他選材立意的原則——理性的思辨。我們可以從他的第一部散文集《文化苦旅》的自序之中可以看出：他提及到他特別想去的地方，總是古代文化和文人留下較深腳印的所在，這是中國文化悠久的魅力和它對我的長期熏陶所造成的，不管是春溫秋肅，還是大喜大悲，最后只要閉一下眼睛，平一平心跳，回歸于歷史的冷漠，理性的嚴峻。在這部文集中，他通過自身的文化行為創新了文學形態，使散文河流突然奔涌，由小到大，由淺到深，由個體靈魂到整體精神的反思，使那些沉湎于自我小天地的散文作品黯然失色。在余秋雨后來的散文之中，我們也可以看出余秋雨的散文之中充滿了理性的思辨，如《千年一嘆》這部散文集中一系列對人生之中常遇到的問題的研究，無不閃現出余秋雨散文的理性思辨色彩和大家風范，讓讀者讀起來如沐春風，受益頗深。這效果是基于作者對中國傳統文化深刻的研究和一種高度的歷史責任感，才能對中國傳統文化進行理性的思辨，讓人們真正地去了解文化，了解歷史，而不像有些散文一樣空乏無力。細讀余秋雨的散文，就像看到一個睿智的老人在文化歷史長河之中探索，時刻閃現出思辨的色彩的火花，讓人思想上受到啟發，精神上受到愉悅。從而我們可知余秋雨散文在選材立意上的獨具一格，引人注意的原則 ——理性的思辨。

（三）選取大題材，大場景，表現大主題在散文中的表現

余秋雨的散文打破了局限于個人小天地，表現小主題的散文布局方式，采取了大場景，大題材，表現大主題，讓人領略到了大氛圍之下散文的巨大魅力。我們主要從余秋雨的頭部散文集《文化苦旅》和《山居筆記》之中可以看出發現這種取材立意在其文集中的表現。余秋雨的《文化苦旅》把沉重的文化反思和秀麗的自然山水藝術融合在一起，營造了秀麗山水之下的文化苦思。這種別具心意的大場景，大題材，讓他在山水之中找到了表現自己生命的最佳的形式，讓我們可以從他的散文之中領略到了一種大主題，而且是令人沉思的主題。余秋雨的《文化苦旅》這部散文集的開篇之作《道士塔》這篇散文，作者將這篇散文貫穿了中國數千年的文化歷史作為背景，從一個王道士的身上體現出中國歷史的蒼海桑田，讓每一個有良心的中國人無不痛惜中國文化珍品的流失和國人的愚昧無知這個大主題，數千年的文化沉淀形成的莫高窟，既然讓一個不識一字農民出身的王道士去“當家”，既不是文人，何以會懂得祖先遺傳下來的文物之寶貴了。當壁畫被無知的人刷得粉白，王道士臉上露出了無知無恥的笑容之時，他根本沒有聽到風中的低吟，那是歷史，文化在低吟，悲嗆，在滴著鮮血。可悲的人啊！他根本沒有想到他在刷粉的同時，讓珍貴的文化也隨之湮滅。更可悲的是，讓外國人輕易的廉價的將莫高窟的珍貴文物一箱箱，一車車運走，流露異鄉，而他接過錢財之時卻在無知的笑，而整個民族卻在哭泣，滴血。這篇散文選取了千年歷史為背景，以中國文化遺產的流失為題材，表現國人的愚昧無知和為文化遺產的流失痛失為主題，讓人讀起來值得深思。《陽關雪》則選取了大漠荒荒的黃河文化和一首《渭城曲》引出了離別之景，讓歷史的深邃見于筆端。還有《白發蘇州》、《江南小鎮》等以柔麗凄迷的小橋流水置身于江南文化和世態人情的大背景之中。《風雨天一閣》《、青云譜隨想》等到把文化人格和文化良知作為大背景，表達了中國文人艱難的心路歷程的大主題。可見，這部散文集表達了余秋雨面對文化，山川，人物進行了深刻的反思后傾吐的文化感受，也是他對傳統文化和歷史的思考和期盼。在另一部散文集《山居筆記》之中，余秋雨所要闡述的正是一些歷史之中的癢處和痛處。如《一個王朝的背影》，以清王朝的興衰為例，描述了歷代王朝興衰的原因這個大主題；《千年庭院》中岳麓書院的演講過程，闡述了中國教育某種程度的宿命，表達了一個教師在很多時候的無奈。總之，余秋雨的散文，讓人讀起來置身于一種大場景，大氛圍之中領略了一種大的主題。

（四）選取大題材，大場景，表現大主題這一形式的影響

改革開放幾十年來，由于生存狀態的改善，生活方式的改變，人們的讀需求，閱讀方式變得多種多樣，也變得世俗起來。散文這種包羅萬象，形式上自由隨意的文體越來越受到人們的青睞，梁實秋，林語堂，周作人，冰心這些先哲散文讓讀者留意之時，同時他們又企盼今天的文化高個兒，企盼出現當今的散文家，應了這種文化企盼，余秋雨來了。他坐在世俗的人群之中，開始了他與人們的交流，開始了他與讀者在艱辛的人生長途上小憩時的悄聲對話和共同思考。普通讀者需要余秋雨這樣的作家，世俗社會需要《文化苦旅》、《山居筆記》這樣以大題材，大場景來表現大主題的散文。

余秋雨和他的散文在中國文壇上的出現，把讀者的這些年來對散文的興趣又推向了高潮，把評論家的眼光又拉回到了散文的視線上，好評如流，可以講余秋雨的散文從空間上進入了世俗民眾，從時間上進入了散文歷史。

二、對歷史的情有獨鐘使余秋雨的散文帶有濃厚的歷史氣息

中國歷史是文化散文的鮮明主題，是中國文化的重要組成部分。像《左傳》是我國散文著名的歷史，第一部紀傳體通史，給后人留下了寶貴的知識財富；屈原的著名散文，不朽之作《離騷》也離不開歷史；特別是每一個朝代的史書都可以講是一部部優秀的散文集。可見，歷史是散文的重要組成部分，以史鑒今，讓人學會沉思。余秋雨的散文也不例外，他在散文集中開始提起一些重大的問題。在余秋雨的散文之中，始終貫穿一個鮮明的歷史主題：對中國歷史，中國文化的追溯、思考和反思。這是余秋雨與眾不同的地方，他的散文之中提及歷史，所提及的歷史并不是人們飯后談資，而是一系列歷史問題，讓人震憾，思考和反思。他負有強烈的歷史責任感，他懂得一個民族的歷史，這是民族的共同的精神財富，是這個民族特性的正面因素和負面因素糾結而成的“沉淀物”，歷史是未來的梯子，忘卻了歷史，也就喪失通住未來的立足點。

我們在談余秋雨的散文之時，就像讀著一本厚厚的歷史，讓我們在歷史長河之中跋涉，思考。從他的散文之中滲透著濃濃的歷史氣息，給人理性的思辨。正如他在《文化苦旅》的自序之中提到“我發覺自己最想去的地方，總是古代文化和文人腳印所在地，說明我的心底的山水并不完全是自然山水，而是一種‘人文山水’。”這是中國文化的悠久魅力和它對我的長期熏陶所造成的，要擺脫也擺脫不了，每到一個地方，總有一種沉重的歷史氣息壓在我的身上，使我無端的喟嘆。從他的散文集自序之中可見余秋雨獨特魅力所在，他的散文之所以熱銷，受人喜愛原因之所在，是歷史的思辨，是獨特的人格魅力。

在余秋雨的散文中，他像一個睿智的老人，審視著中華的歷史與文化。雖然是大場景，大主題，但是訪古，尋古，探古構成了他散文的命脈，在余秋雨的心中，歷史雖然有許多美好的東西，但更多的是給我們無限的理性思考，他以自己對中國文化和文人歷史變遷的深刻理解，把現實與歷史聯系在一起，表現出沉重的使命感和責任感，令人深思。

余秋雨創作的歷史并不是抽象的歷史，他試圖與歷史對話，與歷史共鳴，在自身與歷史的對話之中形成他獨特的歷史語境與歷史情結。“他因歷史而博大，歷史因他而鮮活。”正是說的這一層意思，余秋雨奔波在大江南北，往返于海內外，是名副其實的“文化苦旅”，用一支插入山水古跡的筆把游記的面積拓展了不小的一塊。他的《文化苦旅》把沉重的文化反思，即透過歷史來審視文化和把秀麗山水融合在一起，他在山水之間找到了表達生命的最佳形式。如余秋雨初到甘肅敦煌，在那里寫下了最初的散文《道士塔》、《莫高窟》、《陽關雪》，這些散文無不是從文化遺跡的歷史變遷來表達作者自己對文化，山川，人物進行深刻反思后傾吐的文化感受。《道士塔》一文之中，以甘肅敦煌的文化遺址的歷史變遷，讓人感受到王道士將中國的珍貴文物流失的歷史切膚之痛，讓這一段歷史以散文的形式重新提起來，讓人為文化遺產的流失而痛苦，讓人為王道士的愚昧無知，貪圖小利而寒心，使這段歷史讓人去反思與警醒。在他的這一部散文集中，讓歷史貫穿全文，讓散文流溢著歷史的氣息，表現了他面對歷史，文化，山川，人物進行的深刻反思后所傾吐的文化感受，也是他對中國傳統文化與歷史的思考與期盼。而他在另一部散文集《山居筆記》之中，余秋雨所要闡述的正是一些歷史問題與難題，所要提及的正是中國歷史的痛處和癢處，更加流露出濃厚的歷史氣息，讓人在歷史之中進行思考。如《一個王朝的背影》通過以清王朝這幾百年的歷史興衰為例，于是推而廣之，演繹出歷代王朝興亡之中的輝煌和悲涼。《千年庭院》以岳麓書院的演講過程，闡述了中國教育的某種程度的宿命，表達了一個教師在很多的時候的無奈心境。《鄉關何處》試圖闡述千古難解的鄉關情節，表達面對鄉關的困惑。這一個又一個的歷史的問題，歷史的癢處與痛處，正是余秋雨花數年的時間來剖析和闡述這些歷史文化難題的原因之所在，也是《山居筆記》的歷史價值之所在。

在讀余秋雨的散文之時，就仿佛看見一個歷史的哲人，跋涉在大自然的山水，江河，廢墟，小鎮之間。余秋雨創造性的在歷史與文學之間找到了契合點，在文化學者與人民大眾之間架起了一道溝通的橋梁，在歷史與現實之間，現實與理想之間，縱橫捭闔了進行了富于時代意義的思想馳騁。余秋雨以一個文藝理論家、文化史學家和作家的多重身份，依著淵博的文學和史學功底，豐富的文化感悟力和藝術表現力，借助于人類文學的載體——散文，洋洋灑灑地揭示了中國文化和古老、神秘的中國歷史，欲以輕揚的文字做著最深刻的穿越。余秋雨的散文“深入淺出”把很大的問題，很深的問題，用不多的篇幅，淺近的話說出來，這才稱得上大手筆。

三、余秋雨散文的問題性

從上世紀20年代以冰心的《斯人獨憔悴》、《兩個家庭》為代表的“問題小說”，到上世紀80年代的“問題報告文學”，都引起了廣大讀者的閱讀興趣和社會廣泛關注。及至90年代，余秋雨的散文無論是《文化苦旅》、《山居筆記》，還是后來出版的《霜冷長河》，不僅成為文化界，讀書界關注的焦點，而且在文學創作，出版閱讀都疲軟的態勢下，余秋雨的散文“獨領風騷”已近十年。究竟為何如此？我認為有一個很大的原因歸結于他的散文的問題性，形成了獨創性的“問題散文”。

余秋雨的散文選題集中了大量的古今問題：如《一個王朝的背影》是敘述了清政府政權由盛轉衰的問題；《流浪者的土地》是針對中國歷史上某些讓人不太舒服的部位，研究剖析中國流放問題；《十萬進士》是專門研究分析中國歷史上科舉制度的利弊問題。特別是在后來的散文集《霜冷長河》中。余秋雨談的是友情問題、名譽問題、謠言問題、嫉妒問題，善良問題。簡而言之，就是余秋雨面對青年人生活之中遇到的令人苦惱的問題一一回答——怎么辦。在余秋雨的第一部散文集之中暗含著一系列的問題，例第一篇文章《道士塔》之中有涉及到文化保存的問題，可以講，余秋雨散文之所以受到大家的歡迎，不僅是取材上獨具一格，引人注目，而且以史鑒今，具有歷史氣息，另外重要的一點：他提及到了許多切合人們實際的問題，讓人去思考、探究。

中國文化向來以文章乃“經國之大業，不朽之盛事。”，胡適也提過“多研究些問題，少談些主義”。特別在社會安定，國家穩定的今天，“多研究些問題”都是我們每一位有良知的作家、理論家的正確選擇。在散文寫作方面，如果沒有問題，沒有追索問題、展示問題、闡述問題、解決問題的欲望，文章就沒有了開弓之力，怎么射得出了？余秋雨的“問題散文”之所以引起轟動性，我認為無非不在于以下幾個方面： 第一，建國后80年代末以來，“歌頌散文”、“抒情散文”、“矯情散文”等多種散文類型輪番出現，但大多數只止于“一己之悲歡”、“草芥之微”。散文成為抒發個人心胸之中塊壘的小篇幅。有的散文似乎“以小見大”，由個人的觀察聯想到祖國山河的命運，但其中有不少虛假的成份，難以真正的打動讀者。余秋雨的“問題散文”正是這種無足輕重的散文的“反撥”和“超越”。他從民族、歷史、文化、習俗等諸多問題入手，作為他散文的“切入點”，分析重要事件的成敗，歷史的興衰、了解人性的弱點，冷靜地思考中國古今遺存的種種問題。在余秋雨的散文集中，許多文章從不同的角度講述不同的問題，讓人能夠正確地分析、對待當今社會之中存在的問題。

第二，余秋雨的散文，從“問題”切入，與社會結合得越來越緊密，與人民大眾的生活越來越相趨近，與讀者的心理越來越想吻合。如敦煌的文化應該運向何處？災難對于蘇東坡究竟是好還是壞？歷史的廢墟是應該平整還是應該保存？對卑鄙的小人應該是理還是不理？而“矯情散文”、“小女人散文”，甚至一些“明星散文”。由于與社會、現實、歷史問題、大眾情感的聯系疏遠，很難引起讀者的共鳴。

第三，如果僅只是提出問題，那肯定還是不夠的，余秋雨的散文不但選擇了一個個困擾人們心頭的“千年問題”或“世紀問題”，而且還身體力行地分析問題，拷問問題，研究問題產生的原因。何以在中國出現這樣的問題？同樣的問題在其他國家，民族有無？譬如《十萬進士》中，在回顧了科舉制度利弊之后，分析造成了社會心理惡果，尤其是給知識分子帶來的心理痼疾和人格遺傳，如伺機心理、矯情傾向、騎墻態勢，甚至對唐宋，明清，對科舉進行的良性、惡性整治一一道來。具有極大的信息量和研究善惡??仿佛一個民族俗學家和文化人類學家的“田野作業”，一路“苦旅”一路“筆記”，經風歷雨，“霜冷長河”。在上世紀末，余秋雨總結文化，回顧歷史，多方面透視民族的災難以溫良的文風，以善樸的微言醒世，警世。提出問題，探討問題，這就是余秋雨采取的跨世紀的文化策略，他提供社會最需要的話語版本——一種非常積極有建設意義的創造。

從余秋天雨的散文之中，我們可以看出，文學是普通大眾的文學，是世俗的文學，只有真正接近于廣大群眾 的生活，與他們的思想趨于一致，才能被世人所接受。余秋雨的散文為什么受到讀者的喜愛，被譽為“學者散文”、“文化散文”，正是因為他在散文之中以大題材，大場景，表現大主題，給人心靈上強烈的震憾；其次，在他的散文之中滲透著濃厚的歷史氣息，讓人以古鑒今，不斷的反思；還有，散文的問題性，讓人們理性的去思考自己身邊的問題，從而使他的散文具有一種與眾不同的獨特的藝術魅力，滲透著濃厚的世俗氣氛，與人民群眾融合在一。這樣才能被人所接受，所喜愛。可見，余秋雨的散文并非是文化衰敗的標本，而是一種嶄新的散文樣式，一種世俗化有獨特魅力的“學者散文”、“文化散文”。

參考文獻： [1]余秋雨，《文化苦旅》，遠東出版社，2001年版。[2]愚士，《余秋雨現象批判》，湖南人民出版社，1999年版。[3]余秋雨，《山居筆記》，文匯出版社，1998年版。[4]《淺談余秋雨散文獨特的魅力》，引自榕樹網站。[5]田中陽、趙樹勤，《中國當代文學史》，湖南師范大學出版社，1998年版。[6]《余秋雨和“文化散文”》，引自網站。[7]余秋雨，《霜冷長河》，中國作家出版社，1999年版。[8]徐林正，《文化突圍——世紀末之爭的余秋雨》，浙江文藝出版社，2000年版。[9]余秋雨，《千年一嘆》，中國作家出版社，2002年版。[10]周鑒銘，《新時期文學》，云南教育出版社，1986年版。