第一篇：余秋雨的都江堰的文學評論

在這篇散文中，作者描繪了都江堰水利工程的壯觀，對李冰父子興修水利，為民造福的舉措作了高度評價和贊揚。

全文分為四部分：第一部分將都江堰與長城作對比；第二部分寫都江堰的壯觀；第三部分寫為民造福的李冰父子；第四部分寫橫江索橋與二王廟。

開篇第一句話說：“我以為，中國歷史上最激動人心的工程不是長城，而是都有江堰。”長城，是我們中華民族的驕傲，耳熟能詳，而都江堰“卑處一隅”，知之識之者遠不如長城。作者以人們熟知的偉大長城，在比較的驟然間，把讀者的注意力集中到了他所要描繪的對象——都江堰上了。作為一句關鍵句，這是一句頗具見識的判斷。因為有了都江堰，才有了天府之國；而天府之國每每在關鍵的時候，又為我們民族提供著庇護與濡養。因此，確有理由說，都江堰“永久性地灌溉了中華民族”。這是一個多么大氣而又深邃的結論！值得一提的是，世上有無數的水利工程，而已經使用了2500年，前且現在仍在發揮巨大效用的，惟有都江堰。都江堰水利工程為天府之因帶來了不盡福澤，李冰父子開鑿都江堰真可謂功高澤蔭萬代。

作者對所游覽過的景物描寫具體、生動，如對都江堰水流的描寫，先寫聲音，再寫作者的感覺，然后再寫水流翻卷咆哮的壯觀，使讀者有置身浩蕩水流面前的感覺。

與一般的游記不同，本文作者不是單純地描寫自然景觀而是立足現代，對歷史上人物與事件進行審視，并作出縱橫捭闔的評說，具有較強的思辨色彩，在人文感受方面能給讀者以較大啟迪。體會到了余秋雨先生，在游山玩水之中審視歷史人物和歷史事件的那種“人文山水”，那種中華文明的精髓！他不僅舉長城與都江堰對比，還有李冰的治水“三字經”與“八字真言”直到20世紀仍是“水利工程的圭臬”與后于他的“厚厚典籍”松脆得無用之間對比，……而對“三神石人”李冰雕像的贊頌則是禮贊李冰父子的“獨特的精神世界”了！誠如作者在《文化苦旅·自序》中所說的：“我發現自己特別想去的地方，總是古代文化和文人留下較深腳印的所在，說明我心底的山水并不完全是自然山水，而是一種?人文山水?。”因而，我們在讀完《都江堰》后，極自然地在人文精神方面有了升華。

秋雨先生的心靈在歷史長河中徜徉，遇英雄如遇故交知己，遇失落文人則探究其

心路、心態。因而眼前之景，已非純粹景觀、言語之間，其人文精神已溶于其中。

文中修辭手法的使用貼切而又生動，尤其是對比手法。如作者評價都江堰的時候，一開始就與長城作對比，從而得出長城固然偉大，但“永久性地灌溉了中華民族”的都江堰卻更偉大的結論。在第三部分中，作者又將秦始皇筑長城的指令與李冰

筑堰的指令相對比，從而顯示兩者的不同，頌揚了李冰的“智慧、仁慈、透明”。

文章語言洗煉，含義深，耐人尋味。

第二篇：余秋雨都江堰賞析（精選）

余秋雨《都江堰》賞析

作為一位富有使命感的學者，余秋雨在文化景觀與歷史遺跡中穿行，在探尋中觀照，在觀照中體悟，在體悟中傳達，用現代意識燭照歷史遺跡，反思傳統文化，構建人文精神。學院化的經歷和身份，使得他的文章帶有濃厚的書卷氣和深邃的文化底蘊。讀他的文章，會讓人感到字里行間流淌著文化的清流，綻放著智慧的瓊花。

建筑是文化的重要載體。如果說天一閣能讀出文化保存和流傳的艱難，道士塔能讀出文明被劫掠的悲哀，那么作為一項跨越千年的水利工程，都江堰的文化精義是什么呢？

《都江堰》和余秋雨的其它文章一樣，傳達了他對于中國文化的獨特觀念。在作者那里，都江堰不是一種單純的建筑，而是一個中國文化因子的載體。從“都江堰——李冰——中國文化”的邏輯演進中，作者難于掩飾自己內心中的興奮、感慨、悲涼和欣慰的復雜情緒。在作者那里，長城和都江堰代表了中國文化的兩端。長城是一種蠻橫的政治哲學的象征，不過是統治者壯膽和擺排場的道具；而都江堰是一種靈動的文明，是實實在在為民造福的豐碑，因此都江堰才這樣激動人心，才這樣讓作者擊節贊賞，余秋雨那種興奮的心情早已溢出文外。作家從都江堰想到李冰，想到李冰所象征的冰清玉潔的政治綱領，想到李冰的治水哲學體現出的文化觀念，想到李冰的澄明的智慧境界。李冰的治水哲學固然澤被后人的水利事業，然而讓人悲哀的是，這種哲學卻被統治者扭曲利用而成為治人的陽謀抑或陰謀。悲涼中又有著 若干亮色。作者又從人們對李冰的紀念膜拜中產生了一種樂觀：只要都江堰不坍，李冰的精魂就不會消散，李冰的兒子會代代繁衍。李冰父子已經成為民眾心中的神，李冰的哲學已經成為普通百姓普遍的價值標準。文章的最后一節，傳達了作者所認同的一種文化理念，這就是“厚生愛民”。在作者飽滿沉實的文字中，讓人們再次感受到都江堰所承載的文化重量。

正是余秋雨的復雜情緒和靈動文字，使得整篇文章起伏跌宕，頗具生命力和豐富性。從藝術角度看，至少有以下幾點比較惹人注目：

一、兩相對照的太極筆法。余秋雨從文章一開始就將都江堰和長城并置，宛如太極圖中的兩極：一陽剛，一陰柔。兩者相互映照構成了一種對比，孕育了作者的價值判斷。文章一落筆就有千鈞之力，一反人們的思維定勢。在常人的眼里，長城是人民智慧的結晶，雄壯的氣勢哪里是都江堰所能與之相比的？然而作者卻認為中國歷史上最激動人心的工程不是長城而是都江堰。因為在作者的眼里，長城和都江堰在這里是中國文化系統內部兩種文化的象征。長城所代表的是統治者的文化，這種文化是一種雄壯、蠻橫、殘忍的文化，是一種僵硬、壯膽和排場的文化；都江堰所代表的是一種蒼生的文化，即中國文化傳統中“天地之大德曰生”的文化，是一種浚理、消災、滋潤、濡養的文化，是一種實在而又具體的惠澤蒼生的文化。在春風化雨般的情感滲透和文化思考中，后一種文化在價值上超越了前一種文化而獲得了更為普泛的意義，獲得了更為突出的強調和推崇。

二、個人與山水的周旋中，為傳統文化的精華招魂。余秋雨曾談到自己的散文時說是“個人與山水的周旋”。山水建筑只是是引發思索的起點，余秋雨的落腳點在于對中國文化或中國知識分子命運的個人體悟。雖然在文章中，余秋雨借助很多文化史的知識，但是有著非常自覺的文體意識。余秋雨并沒有把文章寫成簡單的“文化加山水”，而是強調自己的文化思考和個人體驗對于山水人文景觀的滲入和穿透。《都江堰》一文實際上并沒有描寫都江堰的實際情貌，只是通過寫都江堰兩側水的不同態勢來對都江堰進行虛寫，重點還是放在對都江堰所代表的文化的體驗感悟上，從而將人、建筑和歷史有機地混融在一起。人觀照山水建筑，從山水建筑感悟歷史文化，最后通過感慨、贊賞、希冀，為這種蒼生的文化招魂。這構成了余秋雨散文的特殊景觀。

思考與練習：

1.作者說中國歷史上最激動人心的不是長城而是都江堰。長城占據了遼闊的空間，而都江堰占據了邈遠的時間。作者是從什么意義上講這兩句話的？

2.儺戲本來都以神話開頭的，有了一個李冰，神話走向實際，幽深的精神天國，一下子貼近了大地，貼近了蒼生。為什么？ 3.你如何評價余秋雨散文寫作的模式？

背景知識：

都江堰位于成都平原西部岷江之中。原名都安堰、百丈堰，元代改稱都江堰。始建于公元前3世紀，由秦國蜀郡太守李冰率眾修建，是我國現存最古老、保存最完整的水利工程，也是迄今為止全世界唯一留存、以無壩引水為特征的水利工程。它的特點是：歷史跨度大、工程規模大、科技含量大、灌區范圍大、社會經濟效益大，因此被譽為“獨奇千古”的“鎮川之寶”。

都江堰由魚嘴分水堤、飛沙堰溢洪道、寶瓶口進水口三部分組成，有機配合、相互調節。它充分利用西北高、東南低的地理條件，根據江河出口處的地形、水脈、水勢，因勢利導，無壩引水，自動分流，使堤防、分水、泄洪、排沙、控流相互依存，共為體系。都江堰至今仍然發揮巨大作用，灌溉面積超過一千萬畝，不愧為造福千秋的偉大工程。2000年11月，青城山—都江堰被聯合國教科文組織遺產委員會列入《世界遺產名錄》。

第三篇：都江堰 (余秋雨)（寫寫幫推薦）

都江堰

余秋雨

重慶市墊江中學校

張孝蓮

教學目的：

1、理解文章對都江堰水流的生動描述

2、理解文章運用對比手法突出中心的寫法 教學重點：

文中對都江堰的描述。教學難點：

文章運用對比手法突出中心的寫法。教學安排：一課時 [導讀材料]

1、名人零距離

余秋雨（1946—）浙江余姚人。藝術理論家，散文家，12歲離家到上海求學，入上海晉元中學，學業成績優秀（該校90周年校慶時，他與丁關根、翁史烈等一起列入該校英才榜）。后考入上海戲劇學院戲劇文學系。因成績優秀留校執教。

他治學嚴謹，著述宏富，早年寫有《戲劇理論史稿》65萬字，后又撰寫《中國文化史述》和《藝術創造工程》，從戲劇理論研究轉入人類文學的研究。80年代中期，他開始了散文的寫作，出版《文化苦旅》和《山居筆記》。《文化苦旅》表現了余秋雨散文獨特的文化特質。評論家說他用“理性和感性相融洽的語言之舟，負載著思想的重量，把現代散文推向了一流”。

2、都江堰簡介及李冰

都江堰在四川省灌縣城西北岷江上游，距成都市59公里。是我國古代創建的一項偉大的水利工程。早已聞名中外。在歷代興建的千百座大型水利灌溉工程中，至今還完好地使用著的，也首推都江堰。

都江堰大約興建于公元前256年—公元前251年。戰國秦昭王時蜀郡守李冰領導當地人民完成了這一巨大工程的建設。岷江水流湍急，波濤洶涌，進入成都平原后，流速陡降，易淤易決。這項工程建成后，化險為夷，變害為利，不但能夠防洪和灌田，還能行船和漂運岷山木材。晉代人所著《華陽國志》在評價這一工程時說：自從修了都江堰，川西平原變得“水旱從人，不知饑饉。沃野千里，世號陸海”，被稱為“天府之國”。李冰，戰國時期水利家，約公元前256－前251年被秦詔王任為蜀郡守，他征發民工在岷江流域興辦多項水利工程，以都江堰最為著名，他還主持了鑿平青衣江的溷崖（四川夾江縣境內）。

3、名家點評

馬力：余秋雨散文之所以在當代中國，包括港臺地區，擁有巨大的讀者群，而且屢屢高懸于海內外暢銷書之榜首，……余氏散文創造性地在歷史與文學之間找到了契合點，在文化學者與人民大眾之間架起了一座溝通的橋梁，在歷史與現實之間、現實與理想之間，縱橫捭闔地進行了富于時代意義的思想馳騁。他是我們這個時代里真正被大眾認可的作家、學者。《余秋雨現象批判——也是一種遺憾》 [課前預習]

1、通讀課文一遍，給加點的字注音或根據音節寫漢字。勁厲（）邈遠（）汩汩（）庇護（）濡養（）浸潤（）．．．．．．．．修繕（）驚悸（）騷動（）伏龍觀（）可掬可捧（）惱怒．．．．．．（）強悍（）遴選（）浚理（）長鍤（）圭臬（）韜略．．．．．．．（）澄徹（）蠻嚇（）詰問（）怦然心動（）袞袞諸公（）．．．．．．tuí（）壁殘yuán（）眾目kuíkuí（）廢chí（）典jí()胡guàng（）ǎi（）然

2、通讀課文第二遍，劃出各部分的中心句，并為每部分擬一個小標題。

[教學過程]

一、導入新課

我們都喜歡游覽名勝古跡，是什么吸引了我們呢？是風景嗎？不全是，吸引我們的更多的是當地的美麗的傳說與相關的故事，而在所有這些后面都寄托著一種精神。文物也好，古跡也好，都寓含著一種精神，一種文化。打開我們的美術鑒賞這本書，同學們會發現有關建筑方面的圖畫，介紹某種建筑的特點和意蘊，這就是建筑文化。如果說故宮是皇權政治的符號，那么周莊則代表平民生命的形態；如果說布達拉宮是虔誠宗教崇拜意識，那么揚州個園則是淡泊雅致文人情懷；如果說天一閣能讀出文化保存和流傳的悲壯，道士塔能讀出文明被銷毀的悲哀，那么讀了都江堰，你又有何感受呢？它的文化精義又 是什么？今天就讓我們一起隨著余秋雨的筆觸，走進四川灌縣，去感受都江堰的精神意蘊。

二、檢查預習

1、通讀課文一遍，給加點的字注音或根據音節寫漢字。

勁厲（jìng）邈遠（miǎo）汩汩（gǔ）庇護（bì）濡養（r．．．．．ú）浸潤（rùn）修繕（shàn）驚悸（jì）騷動（sāo）伏龍觀（gu．．．．．àn）可掬可捧（jū）惱怒（nǎo）強悍（hàn）遴選（lín）浚理．．．．．（jùn）長鍤（chā）圭臬（guīnia）韜略（tāo）澄徹（ch?ng）．．．．．蠻嚇（ha）詰問（ji?）怦然心動（pēng）袞袞諸公（gǔn）．．．．tuí（頹）壁殘yuán（垣）眾目kuíkuí（睽睽）廢chí（弛）典jí(籍)胡guàng（逛）ǎi（藹）然

2、整體感知課文內容（分角色朗讀課文最精彩的部分）

[中心句] 第一部分：我以為，中國歷史上最激動人心的工程不是長城，而是都江堰。

第二部分：看云看霧看日出各有勝地，要看水，萬不可忘了都江堰。

第三部分：只要都江堰不坍，李冰的精魂就不會消散，李冰的兒子就會代代繁衍。

[標題] 第一部分：都江堰的價值——最激動人心 第二部分：都江堰的水——更壯麗馴順 第三部分：都江堰的建造者——李冰的精魂

三、精讀課文第一、二部分，鑒賞其藝術手法。

1、李笠翁在《閑情偶寄》里說，“開卷之初，當有奇句奪目，使之一見而驚，不敢棄去。”文章一開頭就說：“我以為，中國歷史上最激動人心的工程不是長城，而是都江堰。”作者是怎樣表現都江堰是中國歷史上最激動人心的工程的？

[明確]：用長城作參照，從修建時間、規模、影響（占據的是）、社會功用、形態、文明特征、品格等方面進行對比，更加鮮明地突出了都江堰文明的特征。

附：為什么選擇長城作參照？

不僅因為它的修建時間與都江堰相近，而且更因為長城的知名度高于都江堰。在一般人看來，長城無論如何要比都江堰有價值得多，而作者的看法恰恰相反，作者選擇長城來與都江堰相比，絕不是矮化長城，拔高都江堰，而是為了凸顯本文的主題。文章的新意由此而生，深度由此而來，文章總體構思的基點由此立穩并得以漸次生發。正是在長城文明的映襯下，都江堰文明的特質——歷史悠久、造福千年、影響深遠、靈動、謙和無私等就更為鮮明地顯現了。

附二：在這些特征中哪一個是核心？為什么？

2、具有這樣特質的都江堰當然要去看看。可是作者在第二部分的開頭卻說“我去都江堰之前，以為它只是一個水利工程罷了，不會有太大的游觀價值”，并且覺得他還不如葛洲壩、青城山？這樣寫有什么作用？

[明確]欲揚先抑。游覽前作者沒有體會到都江堰的價值，參觀后作者對其高度贊美并深為陶醉。既深刻地表現了都江堰難以抗拒的無窮魅力，又使文章波瀾起伏。

3、在第二部分結尾，作者說“看云看霧看日出各有勝地，要看水，萬不可忘了都江堰”。那么都江堰的水又有怎樣的魅力，作者是如何描寫都江堰的魅力的？請舉例說明。

[明確]充滿野性，雄渾壯闊，既壯麗又馴順。側面烘托，層層鋪墊，先聲奪人，氣勢磅礴。

比喻，如“如地震前兆，如海嘯將臨，如山崩即至，渾身起一種莫名的緊張，又緊張得急于趨附”“就像一大撥翻越各種障礙的馬拉松健兒”；

擬人，如“也許水流對自己的馴順有點惱怒了”“吃夠了苦頭也出足了風頭”；

排比，如“如地震前兆，如海嘯將臨，如山崩即至，渾身起一種莫名的緊張，又緊張得急于趨附”“把最強悍的生命付之于規整，付之于企盼，付之于眾目睽睽”。

運用多種修辭，語言生動形象，從而達到了作者抒發對都江堰的熱愛和對李冰的敬慕的感情，及實現對都江堰巨大社會功用的贊嘆的目的。

對比，將海水與都江堰的水進行比較，突出都江堰的水充滿野性、雄渾壯麗、壯麗的馴順等特點。

四、品讀課文一、二部分，賞析名句（選講）你認為最有韻味的句子：

1、長城當然也非常偉大。．

2、他永久性地灌溉了中華民族。．．

3、長城的文明是一種僵硬的雕塑，它的文明是一種靈動的生活。．．．．．．．．．．

4、看云看霧看日出各有勝地，要看水，萬不可忘了都江堰。．．．．．．

五、拓展延伸

岳 樺

任林舉

第一次去長白山，是1995年的夏天。也只有從那時起，才知道岳樺是一種樹的名字。那是一種只在長白山上才有的樹。

那時的長白山，還沒有進行大規模的旅游開發，所以并沒有什么所謂的“景點”，許多人去長白山，只有一個目的，就是去看天池。我們大概也是那個樣子，所以一爬上汽車，人們的心和飛旋的汽車輪就達成高度的默契，一路盤旋而上，直奔峰頂。盡管一路上的好花、好樹、好景色層出不窮，似乎都與我們無關。過后，當我重新翻閱那天的記憶時，除太陽未出時的美人松剪影和最后的那泓天池水還算清晰，中間大部分片段都是些紅綠交錯、模模糊糊的虛影，如一張張焦距沒有對準的照片。

只有那些岳樺樹對于我來說，卻是一個意外，也是一個驚奇。

接近山頂時，我無意地將疲憊的目光從嘈雜的人群轉向車外，突然，我感覺到，有什么我不知道的事情正在發生或已經發生。那些樹，紛紛地沿著山體將身軀匍伏下去，并在斜上方把樹梢吃力地翹起。在透明的，微微顫抖的空氣里，我仿佛看到一種神秘的力量或意志，正加到這些樹的軀干之上，使這些倔犟的生命在掙扎中發出了粗重的喘息和尖利的叫喊。

這些樹的名字，就叫做岳樺。

本來，樹與樹并立于一處時應該叫做林或森林，但許許多多的岳樺樹并存一處時，我們卻無法以“林”這個象形字來定義這個集體。因為它們并不是站立，而是匍伏，象一些藏在掩體下準備沖鋒或被火力壓制于某一高地之下的士兵那樣，集體臥伏于長白山靠近天池的北坡。如果非給它們一個詞匯不可的話，或許叫做“陣”及“陣營”更合適一些。那么，構成這個巨大陣營的，到底是怎樣的一支隊伍？它們到底肩負著怎樣的使命？

我不知道白樺和岳樺在血緣上有什么聯系，不知道他們到底是不是同一種植物，但我堅信，它們彼此是迥然不同的，就算當初它們的生命基因都來自同一課白樺樹上的同一顆種籽。

白樺樹生在山下，與溪水、紅楓相伴，過著養尊處優、風流浪漫的日子，風來起舞，雨來婆娑，春天一頂翠綠的冠，秋日滿頭金色的發，享盡人間的艷羨，占盡色彩的風流，如幸運的富家子弟，如萬人追捧的明星。而岳樺卻命里注定地難逃絕境，放眼身前身后的路，回首一生的境遇，卻是道不盡的蒼茫、蒼涼與蒼桑。有人斷言：“性格決定命運”。暫不說這句話用預人是否準確，但用到樹上，肯定是不準確的，實在講，應該是命運決定了性格。岳樺，之所以看起來倔強而壯烈，正是由于它們所處的環境的殘酷。

想當初，所有的樺都是長白森林里白衣白馬的少年，峰頂谷底任由馳騁。后來，那場聲勢浩大的火山噴發，將所有的樹逼下峰頂，就在向下奔逃的過程中，命運伸出了它無形的腳，一部分樺便應聲跌倒。一個跟頭跌下去，就掉入了時間的陷阱，再爬起來，一切都不似從前。前邊已經是郁郁蔥蔥的一片，每一種樹都沿著山坡占據了自己的有利地形，沒有了空間，沒有了去路；而后面，卻是火山爆發后留下的遍地瘡痍與廢墟，以及高海拔的寒冷，但那里卻有著絕地求生的巨大空間，盡管那里有風，有雪，有雷電，有滾燙的巖石和冰冷的水，最后，它們還是選擇了調頭向上。

分小組討論：請從表現手法的角度賞析文中劃線部分的內容。

賞析[明確]：運用對比的手法，從命運、形態、性格三方面將白樺與岳樺作對比，突出岳樺雖身處絕境，身軀匍匐卻依然倔強壯烈的性格品質。

六、結課·布置作業

結語：余秋雨散文之所以在當代中國，包括港臺地區，擁有巨大的讀者群，而且屢屢高懸于海內外暢銷書之榜首，……余氏散文創造性地在歷史與文學之間找到了契合點，在文化學者與人民大眾之間架起了一座溝通的橋梁，在歷史與現實之間、現實與理想之間，縱橫捭闔地進行了富于時代意義的思想馳騁。[課后閱讀·《都江堰》第四部分] 繼續往前走，看到了一條橫江索橋。橋很高，橋索由麻繩、竹篾編成。跨上去，橋身就猛烈擺動，越猶豫進退，擺動就越大。在這樣高的地方偷看橋下會神志慌亂，但這是索橋，到處漏空，由不得你不看。一看之下，先是驚嘆。腳下的江流，從那么遙遠的地方奔來，一派義無反顧的決絕勢頭，挾著寒風，吐著白沫，凌厲銳進。我站得這么高還感覺到了它的砭膚冷氣，估計它是從雪山趕來的罷。但是，再看橋的另一邊，它硬是化作許多亮閃閃的河渠，改惡從善。人對自然力的馴服，干得多么爽利。如果人類干什么事都這么爽利，地球早已是另一副模樣。但是，人類總是缺乏自信，進進退退，走走停停，不斷自我耗損，又不斷地為耗損而再耗損。結果，僅僅多了一點自信的李冰，倒成了人們心中的神。離索橋東端不遠的玉壘山麓，建有一座二王廟，祭祀李冰父子。人們在虔誠膜拜，膜拜自己同類中更像一點人的人。鐘鼓鈸磬，朝朝暮暮，重一聲，輕一聲，伴和著江濤轟鳴。

李冰這樣的人，是應該找個安靜的地方好好紀念一下的，造個二王廟，也合民眾心意。實實在在為民造福的人升格為神，神的世界也就會變得通情達理、平適可親。中國宗教頗多世俗氣息，因此，世俗人情也會染上宗教式的光斑。一來二去，都江堰倒成了連接兩界的橋墩。我到邊遠地區看儺戲，對許多內容不感興趣，特別使我愉快的是，儺戲中的水神河伯，換成了灌縣李冰。儺戲中的水神李冰比二王廟中的李冰活躍得多，民眾圍著他狂舞吶喊，祈求有無數個都江堰帶來全國的風調雨順，水土滋潤。儺戲本來都以神話開頭的，有了一個李冰，神話走向實際，幽深的精神天國，一下子帖近了大地，貼近了蒼生。

討論：在《都江堰》一文中，作者的寫作目的是什么？他又是怎樣在歷史與現實、現實與理想之間，縱橫捭闔地進行了富于時代意義的思想馳騁的？

我認為：

第四篇：論余秋雨散文《都江堰》的文化意蘊

論余秋雨散文《都江堰》的文化意蘊

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摘要：余秋雨的散文《都江堰》是其文化散文中最引人注目的名篇之一。全文表達了作者對都江堰的深情贊美以及由此引發對于民族文化的獨特思考，讀來給人耳目一新之感

關鍵詞：余秋雨 都江堰 文化意蘊

余秋雨的散文在散文文學史上來說算是獨樹一幟的，而《都江堰》在其中比較具有代表性，余秋雨帶著對中國歷史文化的思考，去尋找中國文化的根，找尋歷代文人雅士的足跡，在《都江堰中，作者從自己瀏覽的經歷，從人與水相輔相成的關系表達了自己對道的感想：看上去，是人在治水，實際上，卻是人領悟了水，順應了水，聽從了水。只有這樣，才能天人合一，無我無私，長生不老。這便是道

（一）在對比中凸顯都江堰的文化意蘊

本文《都江堰》深厚的文化意蘊是，作者用較多筆墨在社會功用方面比較長城與都江堰兩大工程，令人信服的表達了“中國歷史上最激動人心的工程不是長城，而是都江堰”的文化感受。

作者認為都江堰是中國歷史上的偉大工程，為了更生動清晰的說明這一點，采用對比的手法是必要的，這就需要選擇同樣稱得上偉大的工程來作參照物。選擇長城，不僅因為它的修建時間與都江堰相近，而且更因為長城的知名度高于都江堰。在一般人看來，長城無論如果都要比都江堰有價值的多

長城是中華民族的驕傲，而作者卻慧眼獨具的認為，都江堰才是中國最激動人心的工程。其實，作為同樣舉世聞名的偉大工程，長城與都江堰各有其獨到的美感和風采，各有其特殊的意義和價值，似乎很難進行價值上的優劣判斷。而作者卻發前人之所發，以獨特的視野對兩者進行令人信服的比較。文章認為：長城占據了遼闊的空間，都江堰占據了邈遠時間；長城的社會功用已經廢棄，都江堰為老百姓輸送清流的能力保留至今；長城追求夸飾和炫耀，都江堰毫無所求只知奉獻；長城講排場，都江堰求低調等到。通過對兩者進行多側面、多層次的對比，作者毫不掩飾地表達了自己對都江堰的贊賞之前和對長城的貶低之意

（二）文章由物及人，表達人文情懷

文章全篇都有刻畫到李冰父子的無私奉獻的形象，作者由對都江堰的關注自然推進到對工程建造者李冰形象的描寫。作者通過對李冰“以使命為學校”、以實際為基點、質樸務實、無私奉獻。“大智”“大巧”的形象和性格的描寫，高度評價其“既具體又質樸”的政治實踐是中國別具一格的“冰清玉潔的政治綱領”，并通過他對“他失敗了，終究又勝利了”的復雜命運的揭示，表現了作者對立足實際的真學問，真人格的贊美，也表現了作者對李冰的“偉大精魂”的褒揚和對李冰精神的贊美在實質上是一脈相通的，都表現了作者對淳樸務實、含蓄內斂的美學境界和精神追求的肯定 作者從都江堰想到李冰，想到李冰所象征的冰清玉潔的政治綱領，想到李冰的治水哲學體現出的文化觀念，想到李冰的澄明的智慧境界。李冰的治水哲學澤備后人的水利事業，甚至作者從人們對李冰的膜拜中產生了一種樂觀情緒：只要都江堰不坍，李冰的精魄就不會消散，李冰的兒子會代代繁衍。李冰父子已經成為普通百姓普遍的價值標準。文章中最后一節，表達了作者所認同的一種強烈的社會文化理念，這就是“厚生愛民”。在作者飽滿沉實的文字中，讓人民再次感受到都江堰所承載的文化重量。

（三）文章寄托了作者的現實關懷

本文看起來為山水游記，但作者并沒有局限于一般山水游記的“游玩山水”的自然層面，而是把對山水的感情延伸到對民族文化精神的挖掘與對現實社會問題的思考。如作者由一位市長與眾不同的名片就能聯想到歷史人物李冰，用“沒淤泥而藹然含笑，斷頸項而長鍤在握”的精彩對聯而向現代官員們提出了“活著或死了應該站在哪里”的嚴肅命題，這都表現了作者強烈的現實關懷和使命意識。

山海關，八達嶺是中外旅游者登臨長城的首選，作者對此不以為然，認為“長城到了八達嶺一帶以及沒有什么味道，倒是在甘肅，內蒙古等地區的“殘垣斷壁”感覺文化古韻更加深厚，味道更濃郁。另外，作者還通過對長城與都江堰的比較，表達了作者的想法，提出：有什么樣的起點就會有什么樣的延續。頗具哲理性的觀點，給人深刻的啟迪 文章多處都表達了作者一直貫穿全文的觀點：到底什么才是我們苦苦追尋著的文化？作者通過著重對李冰父子的描寫諷刺了現代官場上的一些不良現象，給讀者帶來了深入的思考，同時也發出了渴望現代能擁有“冰清玉潔的政治”的一種渴望 結論

余秋雨認為自己的散文是“個人與山水的周旋”。山水建筑只不過是引發背后更深層次思考的一種直觀的意象，余秋雨的散文并沒有把文章簡單的寫出是“文化加山水”，而是強調自己的文化思考和個人體驗相結合，和對于山水人物現實景觀的滲入和穿透。本文《都江堰》一文其實并沒有描寫到都江堰的實際情貌，只是通過寫都江堰兩側水的不同態勢來對都江堰進行虛寫，重點則是在于刻畫都江堰所代表的文化的體驗的感悟上，從而將人、建筑與歷史有機地混合在一起。人觀照山水建筑，從山水建筑中感悟歷史文化，最后通過感慨、贊賞、希冀，為這種蒼生的文化招魂。這就構成了這篇《都江堰》的特殊魅力

第五篇：余秋雨

余秋雨先生有什么作品

《文化苦旅》 1992年大陸出版 1995年臺灣出版

文化苦旅是余秋雨先生的代表作，書主要是以余秋雨先生在全國各地的文化之地的游覽過程為線索，思想非常深刻，語言也極有震撼力，揭示了中國文化巨大的內涵，其中對人性的拷問也極為深刻。整本書向讀者展示了余秋雨先生淵博的文學和史學功底，以及書中豐厚的文化感悟力和藝術表現力，該書也為當代散文領域提供了嶄新的范例。

《山居筆記》 1995年

《山居筆記》一書的寫作，始于一九九二年，成于一九九四年，歷時兩年有余。為了寫作此書，作者辭去了學院的行政職務，不再上班，因此這兩年多的時間十分純粹，幾乎是全身心地投入。投入那么多時間才寫出十一篇文章，效率未免太低，但作者的寫作是與考察聯在一起的，很多寫到的地方不得不一去再去，快不起來。記得有一次為了核對海南島某古跡一副對聯上的兩個字，幾度函詢都得不到準確回答，只得再去了一次。這種做法如果以經濟得失來核算簡直荒誕不經，但文章的事情另有得失，即所謂?得失寸心知?。

《霜冷長河》 1999年

驚人的安靜，但這種安靜使它成了一條最純粹的河。清亮、冷漠、坦蕩，岸邊沒有熱鬧，沒有觀望，甚至幾乎沒有房舍和碼頭，因此它也沒有降格為一脈水源、一條通道。它保持了大河自身的品性，讓一件件岸邊的事情全都過去，不管這些事情一時多么重要、多么殘酷、多么振奮，都比不上大河本身的存在狀態。它有點荒涼，卻拒絕驅使；它萬分寂寞，卻安然自得。很快它會結冰，這是它自己的作息時間表，休息時也休息得像模像樣……

《千年一嘆》 2000年

這是一本日記，記錄了余秋雨在千年之交隨香港鳳凰衛視?千禧之旅?越野車跋涉四萬公里的經歷。他們一行人是去尋找人類古代文明的路基，卻發現竟然有那么多路段荒草迷離、戰壕密布、盜匪出沒。完全不知道下一公里會遇到什么，所知道的只是一串串真實的恐怖故事。在?千禧之旅?即將結束之時，作者寫下這樣的一段話：?四個月冒險奔波，天天都思念著終點。今天我們到了，回頭一看，卻對數萬公里的尺尺寸寸產生了眷戀。那是人類文明的經絡系統，從今以后，那里的全部冷暖疼痛，都會快速地傳遞到我的心間。?

《行者無疆》 2001年

行者獨步于遙遠的曠野，素昧平生的未知，遭遇處處的難題，只因為一個執著的信任，敢于把世界上任何一片土地都放在腳下，為后來人度步出一往無垠的疆土。

《晨雨初聽》 2001年6月

也是余秋雨的作品之一只有書籍，能把遼闊的空間和漫長的時間澆灌給你。能把一切高貴生命早已飄散的信號傳遞給你，能把無數的智慧和美好對比著愚蠢和丑陋一起呈現給你。《借我一生》 2004年

是余秋雨對中國文化界的?告別之作?，涉及他和他的家族諸多不為人知的經歷，還描繪了記憶中文革時?大揭發?、?大批判?的整人模式……從前輩到自己，作者以平實、真實的記憶組成一部文學作品。?我歷來不贊成處于創造過程中的藝術家太激動，但寫這本書，常常淚流不止。? ——余秋雨

《笛聲何處》 2004年

中國歷史充斥著金戈鐵馬，但細細聽去，也回蕩著胡笳長笛。只是，后一種聲音太柔太輕，常常被人們遺忘。遺忘了，歷史就變得獰厲、粗糙。這本書要捕捉的，就是曾經讓中國人癡迷了兩百年之久的昆曲的笛聲。在《笛聲何處》當中，余秋雨依舊以其一貫的文化的視角、散文的風格，關注的則是另一種歷史的、音樂的非物質的文化。余秋雨稱，《笛聲何處》的創作準備早在12年前就已經開始了。當時，《文化苦旅》還沒有進入臺灣，余秋雨赴臺所到之處的一系列活動，均是以昆曲學者的身份受到接待的。

《尋覓中華》 2008年

縱觀《尋覓中華》全書，并沒有多少優美的詞句和華麗的詞藻，其間多的是睿智的語言，以及一則則通俗的故事。余秋雨也很少對山水名勝作具體的描述，往往是筆鋒一轉，人為地構造出了一幅幅濃郁而又深沉的人文圖景，緊跟著便進入了直抒式的詠嘆，繼而以縱橫四海的氣勢，揮灑著對中國文化的種種遐想和議論。它為每一名讀者解讀了中華文化的壯闊和黃河文明的盛衰，使讀者為文章的情緒所感染，在不知不覺中接受作者發自內心的感悟，從而以一種嶄新的姿態去思索人生、思索未來。

余秋雨先生全新版的《文化苦旅全書》共分六冊。首批推出有關中國的兩本《尋覓中華》和《摩挲大地》。

《摩挲大地》 2008年

《摩挲大地》一書，精選了《文化苦旅》、《山居筆記》中的一些著名篇章，但每一篇都由作者本人進行了大幅度的精心修改。書中的后半部分有關邊遠地區少數民族生態的文章都是第一次發表。全書230千字。從此，余秋雨的全部文化散文著作，均以這套書的文字和標題為準，之前的所有的版本不再印刷，免誤讀者。

《歷史的暗角》 2009年

收錄的篇什歷來被文學史和讀者目為歷史、文化美文的典范之作而廣泛傳誦,堪稱秋雨散文中的泰山北斗。讀者自會體悟到余秋雨在歷史追溯之中體現出來的心靈的震顫、思考的重量。

《問學余秋雨》 2009年

近十余年來，余秋雨先生一直在以親身歷險的方式考察著中華文明和世界文明，考察成果通過電視和書籍在全球華文界造成巨大影響。本書淵源就是余秋雨老師在鳳凰衛視主持的文化類座談節目《秋雨時分》。但在主持完《秋雨時分》之后，秋雨老師并沒有匆忙推出改編版的相關圖書，而是歷時兩年，幾乎是逐字逐句精心完善和重新創作后，才鄭重推出本書。余秋雨老師將帶領讀者深入探討東方及中國各個時代的文化精髓，同時結合文化和電視傳媒的傳播威力，將極大地激發讀者對中國古代文明的探究的欲望。

《我等不到了》2010年

余秋雨在《我等不到了》開篇即說明了創作此書的初衷：?七年前，我寫了記憶文學《借我一生》。沒想到，這本書出版后在很多長輩、親友、同事、鄰居間引發了一場回憶熱潮。他們不斷向我指出需要補充和更正的地方。連一些以前并不認識的讀者，也轉彎抹角地為我提供各種參考資料。一位教授對《借我一生》提出了嚴厲的批評。他說‘什么一生，你和妻子近十多年的經歷最為驚心動魄，但你顯然顧慮太多，寫得不清不楚。’他的批評很對，中國文學不應該違避當下的切身磨難，因為這不僅僅是自己的遭遇。寫下來才發現，真實，比文學還文學。?余秋雨說：?很多與我有關的人，都死去了。我很想與他們說話，不管他們能不能聽到。于是就有了眼前這本書——《我等不到了》。《我等不到了》以平靜的語調敘述了家族的歷史，曾祖父、曾外祖父從浙江慈溪出發，闖蕩上海灘，祖父、祖母、外祖父、外祖母、父親、母親、姨媽、叔叔、?我?以及妻子馬蘭，眾多家族人物的一生，在近一個世紀歷史的光影中沉浮；文革中表哥益生和叔叔之死，折射了畸形年代里的畸形命運，平靜的敘述中蘊涵著悲壯的集體掙扎。余秋雨介紹說，這是一部具有象征意義的作品，一部深入靈魂的?中國讀本?。它告訴讀者，在你們出生之前，父輩們有過什么樣的精神歷程，這種精神歷程又如何滲透到今天，成了你們的生存背景。《我等不到了》是余秋雨用筆一字一句寫出來的，因此他將此書珍惜地稱為?純手工寫作之記憶文學?。余秋雨說：?也許這個奇怪的名稱能夠引發讀者的一種想象：一個上了年紀的男人握筆支頤，想想，寫寫，涂涂，改改，抄抄，再把一頁頁手稿撕掉，又把一截截稿紙貼上。這種非常原始的‘純手工寫作’，與‘記憶’兩字連起一起，真是再合適不過的了。?