第一篇：解決魯迅教學難的拙見論文

重慶三峽學院文學與新聞學院漢語言文學（師范）專業

解決初中魯迅教學難的拙見

段文華

學號：200802024223 重慶三峽學院文學與新聞學院漢語言文學（師范）專業08級 重慶萬州 404000

【摘要】：現在，在中學教材研究中出現了一個熱門話題：“魯迅教學難”，對此，不少學者紛紛發表自己的意見，有的主張刪掉初中的魯迅作品；有的主張應加多魯迅的文章，然而，他們的爭論都只僅僅停留在“刪與不刪”的層面上，并沒有提出具體的結合實際的解決辦法。對此，我從編寫教材者、教師、學生三個方面提出解決此問題的拙見。

【關鍵詞】：初中

魯迅作品

教學難

拙見

當下，在中學校無論是教師還是學生普遍認為魯迅的作品是學習的難點。眾多語文老師不知從何處著手講解魯迅的作品，更不知怎么講解才能讓學生體會魯迅的深刻思想，領略其深刻的涵義；而學生更是覺得魯迅文章難讀，不僅文字拗口，意思更難懂，更別說體會到作者的言外之意了。因此，出現了教師不愿教，學生不愿學的情況。

面對這種情況有的學者認為：對于魯迅的文章學生不必花更多的精力，能懂則懂，不強求。但是，這些學者并沒有親自到學校考察過，他們不知道，在中學的考試中魯迅作品出現的機率達到了80%，這不得不促使學生們學習。在這里我們尚且拋棄那些對魯迅不紀念的說法，從實際的需要就能明白其作品的重要性，更別談其深刻的革命性、哲理性了！對于一個離我們時代很遠的人物的作品在理解上是肯定不能到達當時的效果的，因為我們離那個時代有了一定的距離，不懂得當時的社會，不能理解當時人的思想。于是有的學者提出初中教育中拋棄魯迅作品的學習。事實證明，這種設想又是不現實的。對于我國文化巨人的作品怎能完全拋棄呢？面對這種困境，鄙人對此問題有以下解決拙見。主要從三大部分著手：一是教材的編選，二、具體的魯迅教學。

三、學生應注意的問題。

首先，在新課標的形式下，對于魯迅作品在選擇上必須要根據中學生的理解能力的水平而選取，其中學生不僅僅以城市為主，應考慮到鄉村學校，在選取之前我們可以做一個粗糙的淘汰，把一些具有深刻思想又難懂的作品首先排除，然后根據近幾年所選取的魯迅作品列出一張清單，在我國大部分的中學校做一個問卷調查，從而得出哪些作品是學生所能接受的，然后選編入教材。從現在的教材看來，這一點已取得一定的成效，如初中一年級的教材就一篇《風箏》，其文章短小，相對而言是最容易理解和學習的。

其次，對選入課本的魯迅文章，老師在教學中需采用一定的教學方法，讓學生盡最大努力理解。老師應注意以下幾點：

1、教師應正確認識魯迅，消除其心靈隔閡。

和一般作家比較而言，要解讀魯迅其文，必須先解讀其人。魯迅雖然戴有巨大的文學光環，作為老師也應該把他當成一個普通人解讀，不要在心里就產生一種疏遠感。從而來縮短讀者與他的心靈距離。從心靈深處敬佩他，接納他！老師只有首先對魯迅感興趣，學生才能去學，因為老師是學生的最直接影響者。

2、調整教學的目標，偏向人文內涵的學習。

文學教育包括文學知識教育和人文教育兩大內容。魯迅作品不僅僅是作品，更多的是對

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人的存在的關懷和生存意義的尋求，具有非常豐富的人文精神和人生內涵，這也正是其難學的原因之一。但又對中學生的人生發展具有重大的作用。教師在教學的時候要更加注重這方面的轉向，不要像傳統教學一樣把文章死記硬背，而不懂其意思。在教學中，老師不一定要把其深刻的人生內涵全部挖掘出來教授給學生，哪怕只讓學生從中學到一個人生哲理也行。

3、適應語言習慣，把握語句含義，掌握主題思想。

魯迅作品往往出現白話文和文言文的交錯出現，讓學生覺得生硬、難懂，這是和他生活的年代分不開的。正因為如此，老師應進一步指導學生找出其具有深刻含義的語句，重點加以分析與講解。比如說《孔乙己》中，結尾的最后一句“大約孔乙己的確已經死了”，其中的“大約”，“的確”似乎已經矛盾了，實則不是的。中學生都能判斷其不矛盾，但不是所有的都懂得其言外之意的。作為老師就應該從孔乙己早已經成了一個“多余人”的形象了講起，既然是一個“多余人”其結局必走向死亡，因此說他的確死了，而“大約”更說明了對于一個“多余人”是不能引起人們的關注的。這樣，學生就能十分清楚其不矛盾的原因了。

4、抓住魯迅寫作的常用手法，從而探尋其主題思想。魯迅的作品其手法的運用不拘一格，因此老師要把握其經常運用的寫作手法。從而解讀作品。比如，他常用對照的手法，在《故鄉》中得到了很好的運用。通過三代人的對照，反映社會的黑暗，讓人思考是什么樣的社會根源造就了這三代人。把握住了其對照手法，就能更好的理解當時社會所造成的結果。

5.教師在教學中，要正確處理教師“教”與學生“學”的關系。對于魯迅的作品，老師的理解要比學生的理解更加深刻，畢竟老師具有廣博的知識性以及豐富的人生體驗，理解起來比較輕松。魯迅自己也說過：“我的作品適合三十歲的人閱讀”。但老師不能以自己的理解能力要求學生的理解，更不能以自己的理解代替學生的感情。要處理“教與學”的關系，老師應做到以下兩點： 重慶三峽學院文學與新聞學院漢語言文學（師范）專業

體現了當時社會已經把人逼的走頭無路的境地了，只有兩條路可走，其結果只有一個。學生明白了這句話產生的背景后，也就知道了該怎樣來運用它，在什么樣的情景中運用它？從而達到學以致用的目的。

對于魯迅教學難的問題，引起了學界的廣泛爭議，但希望廣大爭議者不要只停留在“刪與不刪”的層面上，應花更多的精力研究怎樣化解學習難的問題。爭取早日結束這本不該發生的“爭議”。

［參考文獻］

[1]李維明 新課程背景下的魯迅作品教學[J]考試教研2007年3月

[2]曹敬玲 新形勢下的魯迅教學探索[J]南陽師范學院學報2007年10月 [3]陳月華 魯迅作品教學價值的重新定位[J]教學月刊2007年12月

[4]李湘莉 淺談初中魯迅課文教學中把握主題的及格方法[J]閱讀教學論壇

第二篇：魯迅論文

魯迅的小說世界

文學院中文（4）班梁瑩瑩2011212994

魯迅小說簡介：

魯迅是20世紀中國最偉大的思想家和文學家，他堪稱中國的民族魂。在他的作品中體 現出了那個時代的民族精神，可謂整個時代的縮影。尤其是魯迅的小說作品，深刻反映了民國時期黑暗的社會制度，吃人的封建禮教。在整個民族被壓迫階級及少數進步人士與封建制度封建禮教做斗爭的時候，魯迅用他的筆寫出了赤裸裸的現實、血淋淋的人吃人現象，用他的文字給黑暗的統治階層沉痛一擊。嚴家炎在《<吶喊><彷徨>的歷史地位》中寫道：“中國現代小說在魯迅手中開始，又在魯迅手中成熟。”這句話在現在看來是有夸大之意的，但足以體現了魯迅小說作品的偉大。

魯迅的“畫眼睛”手法：

魯迅在他的《我怎么做起小生說來》中這樣寫道：“忘記是誰說的了，總之是，要極儉省的畫出一個人的特點，最好是畫他的眼睛。我以為這話是極對的，倘若畫了全副的頭發，即使細的逼真，也毫無意思。我常常在學這一種方法，可惜學不好。”

魯迅在《祝福》里充分應用了“畫眼睛”的手法，而且應用的相當精妙，在《祝福》里魯迅共有十三處寫到了祥林嫂的眼睛，這十三處的描寫充分表現了封建道德傳統是如何對下層窮苦人民進行毒害和摧殘的。十三次對眼睛的描寫，每次揭示的意義、表現的感情都不同，概括起來有四種：

一、揭示祥林嫂善良老實的精神品質。例如文中兩次提到“順著眼”，這三個字與“橫眉豎眼”形成鮮明的對比，充分展現了祥林嫂善良老實、安分守己的性格。

二、揭示祥林嫂的痛苦與悲哀。例，祥林嫂第二次死了丈夫，失掉了兒子，回到魯四老爺家的時候，作者寫道“眼角上帶些淚痕，眼光也沒有先前那樣精神了”，祥林嫂是一個生活在社會底層的勞動婦女，在那個時代里，丈夫和孩子就是一個女人的全部，當她兩樣都失去時，她該是何等的痛苦呀。

三、揭示祥林嫂性格和精神的巨大而深刻的變化。例，“只有那眼珠間或一輪，還可以表示她是一個活物”，揭示祥林嫂的悲劇已接近尾聲，表示她的性格和精神已經完全失去了活力，她已變得麻木。

四、揭示祥林嫂的掙扎、反抗和追求。例，“她單是一瞥他們，并不回答一句話”，“單是一撇”，這一簡單的眼神動作包含著祥林嫂對冷酷環境的強烈反感和沉默的反對。

在《阿Q正傳》里，魯迅也用到了“畫眼睛”方法，阿Q在游街看到圍觀人們的眼睛時想到自己曾在山腳下遇到一只餓狼，“可是永遠記得那狼眼睛，又兇又怯，閃閃的像兩顆鬼火，似乎遠遠的來穿透了他的皮肉”，對狼眼睛的精彩描繪，形象的展現了那充滿殺氣的眼神，此眼神已經令人十分可怕了，而后面卻說人們的眼睛更可怕，這種對眼睛的精辟描畫深刻揭示了人們的冷漠，揭露了那個時代的悲哀，也隱含指出了阿Q是被看死的。

此外，《在酒樓上》這篇小說也有“畫眼睛”手法的體現，文中呂緯甫在講述阿順時描述道“獨有眼睛非常大，睫毛也很長，眼白又青得如夜的晴天，而且是北方的無風的晴天，這里的就沒有那么明凈了”，正如那句話所說的：要極儉省的畫出一個人的特點，最好是畫他的眼睛。他對阿順沒有其他過多的描寫，但就這眼睛的描寫就足以讓人感覺到阿順是那種單純、清秀、明凈的女孩子。

還有，《藥》里牢頭阿義的“紅眼睛”,康大叔的“眼光正像兩把刀”的眼睛, 《狂人日記》里鄉間庸醫何先生的“鬼眼睛”, 《傷逝》里子君的“孩子氣的眼睛”。魯迅對人物眼睛的描寫是貫穿于各部作品中的，并不是單一在某篇作品中展現的，妙哉!

通過對人物眼睛的描寫來揭示人物的性格特征和內心活動，這是因為眼睛是心靈的窗口，可以從中透露出人的內心世界，因此魯迅才很重視描寫人物的眼睛。“畫眼睛”法可謂是魯迅作品的一大亮點，是他文章的標志性手法。

魯迅小說的主要內容：

其實，魯迅作品的主要內容就是圍繞“看”與“被看”展開的。他曾在《<吶喊>自序》里講道：“凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無疑義的示眾和看客。” 他在這里已經提出了國民的可悲之處，在那個時代，中國的國民大多都是愚弱的。魯迅在《我怎么做起小說來》中講道：“我的取材，多采自病態社會的不幸的人們中，意思是在揭出病苦，引起療救的注意。”所以，魯迅的小說中大多是病態社會里被封建道德毒害的不幸人民，他們也正是那示眾之人和看客，即“被看”和“看”的主體。

最明顯體現“看”與“被看”主題的就是《示眾》了，文章沒有具體的故事情節，就是描寫了北京西城區一個犯人在街上被示眾時圍觀群眾的各種精神狀態，無聊、冷漠、麻木。表現了封建社會里暴政統治下的群眾，不是示眾的材料，就是示眾的看客。《且介亭雜文二集.七論“文人相輕”---兩傷》中說：“試看路上兩人相打，他們何嘗沒有是非曲直之分，但旁觀者只覺得有趣；就是綁出法場去，也是不問罪狀，但看熱鬧的居多。”

《阿Q正傳》最后寫道：“他們多半不滿足，以為槍斃并無殺頭這般好看；而且那是怎樣的一個可笑的死囚呵，游了那么久的街，竟沒有唱一句戲：他們白跟一趟了。”由此可見，這些圍觀的看客真的是冷漠至極，他們去圍觀就單純的是想要尋找一份快感，而這快感就源自于那“被看”的人被砍頭，沒有看到就覺得白跟了一趟，這是多么荒誕的想法呀，悲哉哀哉！

《藥》里借華老栓的眼睛描寫了夏瑜被砍頭時圍觀者的神態，“老栓也向那邊看，卻只見一堆人的后背；頸部都伸得很長，仿佛許多鴨子，被無形的手捏住了的，向上提著”，一群愚昧無知的看客，伸長了脖子去看革命者的頭顱是如何被砍掉的，當然，他們并不關心被砍的人是誰，他們只是想看到人頭被砍掉落于地，他們只享受那一份所謂的“快樂”和“滿足”，無知麻木的中國國民呀。

“魯迅痛恨看客，也痛恨被看，他這種思想在他的諸多作品中都有明顯的折射。他生活中也是這樣，1936年10月19日，魯迅病逝于上海，他留下遺言，“忘記我，管自己的生活”。

“看”與“被看是被魯迅稱之為“國民劣根性”的一種生存方式。群眾——尤其是中國的，是永遠的戲劇的看客。中國人在生活中不但自己做戲，演給別人看，而且把別人的所作所為都當作戲來看。看戲和演戲，即“看別人”和“被別人看”，就成了中國人長期的一種生存方式。而這種生存方式反映了看客們集體無意識的國民劣根性。

“看”與“被看”這一藝術群體形象是魯迅個人經歷對現實生活和民族積習的折射。這一意識，應該發端于早年仙臺那個著名的“幻燈事件”。民族的憂患與個人責任感的強烈碰撞使他毅然棄醫從文，去探索國民劣根性的靈魂，以尖銳的筆鋒喚醒那沉睡的人們，以鏗鏘的文字砸碎那絕無窗戶而又萬難破毀的鐵屋子。

魯迅小說中偏激的觀點：

當然，魯迅對中國舊道德的批判也有片面化、偏激化的傾向，有夸大化、歪曲化的謬誤。他一方面揭示中國婦女在封建社會所受的壓迫和束縛，另一方面又帶有性別歧視，有著明顯的“女人禍國論”傾向。在《阿Q正傳》第四章 “戀愛的悲劇”里有這么一段話：“中國的男人，本來大半都可以做圣賢，可惜全被女人毀掉了。商是妲己毀掉的；周是褒姒弄壞的；秦......雖然史無明文，我們也假定他因為女人，大約未必十分錯；而董卓可是的確給貂蟬害死了。”

魯迅的論斷未免過于偏激，我并不是站在女性角度要為女性辯白什么，只是在為紅顏

叫屈，將碩大一個王朝的覆滅歸到一個小女子的身上，未免太難讓人信服。難道長得美也是一種過錯嗎？沒有君主的極度迷戀，這些紅顏縱有天仙之貌，也登不上這罪名昭著的歷史舞臺啊！沒有君主的昏庸無能國家也不會滅亡呀！

商和周的滅亡是歷史的必然，即使沒有妲己褒姒，那昏庸的商紂王和周幽王也不會創出千秋偉業。秦的滅亡也假定是女人？女人也太冤了吧。眾所周知，秦是暴政而亡的。又怎能將罪名歸于女性呢？ 再說到貂蟬，雖說是由于她，呂布才殺了董卓。可若他們父子關系一直融洽，那恐怕四大美女齊上陣也無濟于事吧？

魯迅的作品就像一把利劍直刺封建舊道德舊觀念，可為什么在千百年后的今天魯迅 卻保留著如此偏激的“紅顏禍國論”呢？ 紅顏本無罪，何必稱禍水。封建觀念的影響真的是根深蒂固呀，就連偉大的魯迅先生也不能完全摒棄封建舊思想。我并不是說魯迅先生保留著封建思想，只是他的某些觀點確實有待商榷。起碼以現在的觀點來看，“女人禍國論”的確是過于偏激了。

總的來說，魯迅先生確實是偉大的，它開辟了現代小說的新時代，其犀利的筆鋒，精辟的手法，鑄就了現代文壇的璀璨明珠。魯迅的小說世界還有很多豐富多彩的珍寶，有待我們進一步去開掘，去發現，去品味。

第三篇：關于魯迅論文

伴隨著魯迅先生的作品，一同凝望逝去的歷史，解讀上個世紀中國最憂患的靈魂，同時在成長中，不斷剖析自我個體的生命存在，這已是我們見證深刻的必修課，而且勢必仍將持續下去，成為我們靈魂深處不可磨滅的永恒。有人說：魯迅是一個難以表述的存在，走進他的內心深處，是相當困難的，魯迅思想的深刻性和復雜性，使得后人在接近的時候，常常會陷入表述的尷尬。但對于我們而言，從學者抑或評論家的角度去品味、體會，實在是被置入另一種無地的尷尬中，我只能記下那些在我的成長中慢慢風化卻又自信彌堅的感想，來告慰先生的偉大，以及見證一些……

田園牧歌中的現實主義者

《從百草園到三味書屋》是最早時讀到的先生的作品，幽默、詼諧、妙趣橫生，那菜畦、石井欄、皂莢樹、桑葚、黃蜂、叫天子以及人形的何首烏，還有長媽媽講的有關赤練蛇、美女蛇的故事，都曾引起兒時最遠最深的遐想，田園牧歌式的生活恰似那時的心境。文章天成，如同園中的草木，枝葉繁茂，盡皆奇花異草，隨手摘取。這種以孩童的眼光來觀察事物，使之形成一種張力，令人目不暇接。《故鄉》里的閏土是經常盼望突然來臨的遠客，帶著故鄉的趣事，捕鳥、拾貝殼、守西瓜地，以及如歌吟般的“一輪金黃的圓月”所照亮的美麗的世界。還有《社戲》，那么一群天真爛漫的孩子，兀自劃了船去看戲，“兩岸的豆麥和河底的水草散發出來的清香”、淡黑的起伏的連山、依稀見望的山莊，和咿咿呀呀地旦角的哼唱，歸來時偷煮豆的歡晌，都成為我們回憶中的美景。

魯迅以他特有的細膩的筆觸為許多年后中國的孩子勾勒了一幅幅美輪美奐的童年圖景，卻以自我的孤獨實踐、審識了所謂的原鄉情調，這種懷舊中隱藏的對現實的思考是更為深刻的歷史使命感與生命剖析，這是我很久以后再讀先生作品的體會，繼而顛覆了置于一個時期和年齡的思想。

《從百草園到三味書屋》選自魯迅的散文集《朝花夕拾》，是之中少有的童話般的文字，也使之成為兒童教育中的經典讀物。百草園中的草木鳥獸、三味書屋里的搖頭晃腦，都以一種幽默的筆調來調節給人的目不暇接的緊張感，這些都在文末“這東西早已沒有了罷”的感慨中結束，給人一種回憶的階段性與模糊感，帶著無法挽回的憂傷繼續行走，在回望與現實中，反而更突顯了生命存在悲哀，這種悲哀正是魯迅思想中有關“中間物”的體現，他是一個“感得全人間世，而同時領會天國之極樂和地獄之大苦惱”的博大的詩人，不承認歷史發展，社會形態，他拒絕了永恒，否定了歷史社會生命的“凝固”與“不朽”，制造了空前的現實感與孤立姿態，這種“中間”的論調使對于百草園、三味書屋的回憶與現實產生一種巨大的隔膜，把人置于虛無的境界，推向絕望的極致。

《吶喊》小說之一《故鄉》將虛構作者與現實結合，令人不得不懷疑作者與小說人物的統一性，濃郁、強烈的抒情性，使這首“還鄉詩”塑造了童話般的抒情世界。在所謂的“離去——歸來——再離去”的建構模式中，田園牧歌的情感也在閏土的一聲”老爺”中徹底破滅，“我”的再次離去與閏土的離去是相互見證與背離的。魯迅是真正透徹了解農民的心靈的作家，這種隱含在文字中的對農民個體生命意識的描寫正是于悄無聲息中洞穿，而這又是于平靜中對現實的毀滅性的認識，在人們被鄉村美麗深深打動的同時，不得不直視現實。《故鄉》比起古典文學構筑的童話世界更富于現代性，它是描寫無暇的童話世界中被毀滅的悲哀，他“描寫現實世界與童年經歷的分裂對立，表現在現實世界中童年的純粹而美麗的童話般世界的崩壞與墮落，以及那個為?一輪金黃的圓月?所照亮的想象世界的歌吟般的追尋”，實際上是引導人們的目光投入更深沉與痛苦的現實。鄉村是沒有陌生人的世界，與《祝福》、《社戲》中的“我”一樣，魯迅卻正是從一個陌生人的視角來發現、觀察“陌生化”的“故鄉”的，它是對現實的一種永恒的拯救，關照現實對立的想象，以田園牧歌的筆調上位于這種自己身處其間卻又終是孤獨的陌生，極其高超的寄托了自己的現實主義精神。這種現實主義，不同于直接的白描，正是童話般的想象世界加深了現實的深重性。“幻景”與”現實”混沌一片，從“離鄉”到“作懷鄉夢”，“我現在的故事”始終在“心理的回鄉”與“現實的回鄉”所構成的張力中展開，而且必然是一個“幻景”與”現實”相互剝離的過程，剝離的痛苦與“金黃的圓月”相映成輝，是折射后更為苦痛的現實。

中學語文課本里的《社戲》并非原文的全部，而這種刪節或許正引導和規定了更多的人對小說原作的理解，它在我們的記憶中展現的只是一幅精妙絕倫的江南小鎮風物圖，秀美的景致、豆麥的清香、淳樸的民俗以及一大群天真質樸的孩子，足以讓人產生某種幻覺。但一聯系前文“我”兩次看京戲的情景，就完全不是一種印象了。戲院里“咚咚惶惶之災”，由板凳“聯想到私刑拷打的工具”，帶著這些小說前半部分留下的奇特而沉重的印象來重讀我們早已讀熟的文章，不得不有新的感覺感受，新的發現及新的眼光。再回憶魯迅寫在趙莊的看戲，竟至于如此的煩悶，其意并不在“戲”或“看戲”本身，而是來折射自己內心的世界，通過這些“看戲”過程中不同尋常的感覺感受，使人體會到一種精神的擴張、霸占，對個體生命的擠兌、迫壓使人產生甚至于生命的威脅感，實在是與后面的清閑不可比擬的。然而這種同現，正是產生了無法超越、剝離的負罪感與現實體驗，以兒童視角描繪的魯鎮的田園牧歌的生活，在此時已消失殆盡，留下的，只是心中無盡的傷痕與莫名的惋惜，魯迅同樣是以陌生化的視角來建構整篇小說的，前面刪節的部分是于現實中的陌生，無法融入現實的體驗，而后面則是一直以一種靦腆的姿態來回報當地不同人的相同熱情，同樣沒能沉于“故鄉”中，于是魯迅思想的“中間物”的意象躍然紙上，這種回望與展現都不能完成的中間性，是作品中的“我”與作者的再度結合，從而在更深沉次上體現了現實主義。

錢理群在剖析魯迅的思想時曾指出魯迅作為現實主義者，最根本的含義，在于他徹底地屏棄了一切關于絕對，關于至善至美，對于全面而無弊端，關于永恒的烏托邦的神話與幻覺世界，杜絕一切精神逃藪，只給人們留下唯一的選擇——正視現實、人生的不完美、缺陷、速朽，并從這種正視中，殺出一條生路。對于故鄉的回憶，無論是真實的散文的語言，抑或自敘式的小說筆調，魯迅都帶有原鄉情調似的追述展示絕對澄澈的世界，這種童話般的生活作為永恒的烏托邦的幻覺于不真實中表現無法企及的現實的悲哀。陌生化的視角，不是簡單的懷鄉和描述，而是更突顯了屹立于“故鄉”中的外鄉人形象，這種無家可歸的絕望的蒼涼，構成了魯迅極其作品“荒涼感”的另一個側面，那些田園牧歌實際上是現實的墳墓中葬送了現實，田園牧歌對于魯迅自我只是回憶中愛的體驗，卻又背道而馳。魯迅自己曾說“愛之轉而畏懼于愛，最終逃避愛”，這些有關愛的回憶，造成一種距離感，可以使他擺脫愛的重壓，更投入的反對現實。

“愛是奢侈品，在這樣的人間”，先生正是于這樣的彷徨的無地中以最深刻憂患的靈魂建構起一座豐碑，在田園牧歌中踐行現實主義。

絕望與希望中的啟蒙者

很久以前讀《傷逝》，讀魯迅，不懂。記憶中只有子君走過紫藤棚與涓生談易卜生、談泰戈爾的風景，子君瞥見雪萊半身像的羞澀，還為著子君的死可惜，我抄了林徽因的《別丟掉》：“別丟掉/這一把過往的熱情/現在流水似的/輕輕/在幽冷的山泉底/在黑夜，在松林/嘆息似的渺茫/你仍要保存那真/一樣是隔山燈火/滿天的星/只使人不見/夢似的掛起/你向黑夜要回/那一句話——/你仍得相信/山谷中留者/有那回音”，以此來祭奠子君，祭奠那些為了愛奮力拍翅飛出圍城卻又在無可奈何中走向墳墓的女子。《傷逝》是先生少有的溫情之作，之中寄寓的，有關于愛的回憶，有對封建社會的現實性的反抗，更存在的是先驅者無法回避的歷史命運。子君的無畏的“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權利”，代表著眾多蒙受西方浪漫主義思潮影響的年青人，在才子佳人夢的破滅中，對于封建的叛逃只能留下一聲嘆息。這之中，有魯迅對個體生命存在與社會歷史群體關系的探討，深入觸痛的，更是于絕望與希望中他都無法忘懷的啟蒙，個性主義與人道主義交織中斗爭的空白，留給他只一點罅隙去品位再一次的孤獨。

《傷逝》作于五四落潮時期，正如魯迅在顯示中所體會的各樣人生情態，高升的高升，沉淪的沉淪，這些個體所表達的都是先驅者對于寂寞中選擇的不同的歷史命運。子君的夭折、涓生的悔恨是突破封建束縛后自我選擇的結果，它具有不可回避性，這不僅來自五四偏執錯誤的啟蒙思想，更有對自我認識的絕望與希望的模糊體驗。《傷逝》是以涓生手記的形式把握的，其中對會館的敗壁、吉兆胡同生活的描寫都帶有回憶的性質，而這種回憶，終于沒能落入烏托邦神話的幻想，最后還是回到現實，重新面對新的痛苦與寂寞，咬著牙關選擇了歷史。子君和涓生對自我個體解放中蘊涵的有魯迅前期的浪漫主義和個性主義的思想，他的以“個人”為本位的個性主義思想與封建傳統思想以封建“社會”為本位的思想構成了尖銳的對立，在揭露封建思想對個人生存權利的漠視和對思想的摧毀中，魯迅把西方浪漫主義的某些觀點也寄托在這里。子君和涓生一起讀泰戈爾、雪萊的詩，一同散步，探討未來，于無畏中將自我從封建牢籠的束縛中釋放出來，實現了自我的啟蒙，在這之后的一段時間，是徘徊在希望邊緣中漸而升起的絕望，這種絕望來自于未知前路的迷茫。等待的面前面對的是現實的危機，經濟的拮據、家人朋友的不理解都使子君與涓生對這種生活產生懷疑，于是一個開始沉溺于與官太太的勾心斗角中，一個開始在內心中反思現實，這種背道具有歷史性的選擇意義，個性解放后面對的問題是如何與整個社會歷史相結合、相協調，而這種結合與協調又不至于喪失自我。這之中，魯迅提出的，是個性主義與人道主義的關系問題。對個性啟蒙的懷疑已不只是一個單純的體驗，更升華為對人的自覺的懷疑。人的獨立品格、人的自由自覺都應是與人相協發展的。

當魯迅著力于個體生命體驗時，他感到的是極大的孤獨，這種孤獨，在《傷逝》中的體現，不僅有世人對涓生和子君的不理解，更有他們之間的無法溝通，于是個性主義在此淪落為對于“啟蒙夢”的深刻懷疑與絕望，這種深層意識與潛在心理使得溫情的文字背后浮現的是更為深刻的思考。個性精神的解放，脫離了變革社會制度的斗爭，是無法得到結果的，然而魯迅又從根本上否定了為了“愛”而犧牲個人意志和個性的人道主義，涓生也說“愛必須有所附麗”，而這種“附麗”不僅來自對現實生活的經濟需求，更應有雙方自我生命存在的把握，這種希望似乎又于一瞬中陷入虛妄中，悲劇主人公自身本就是與周圍環境相對的，個性主義與人道主義在魯迅看來是無法調和的，在這種絕望與希望的交織中，魯迅認為應使其并存對立，擇其能用者而用之，愛則愛之深，恨則恨之切，魯迅不是“泛愛眾”，提倡“人皆兄弟”的人道主義，他也不是純粹浪漫的個性主義者，他既否定脫離開個性主義的的人道主義，也否定脫離人道主義的個性主義。正是在個性主義與人道主義相交織的此消彼長中，魯迅在絕望與希望的中間，依然孜孜不倦的實現著對自我與社會的啟蒙。子君的夭折、涓生的悔恨，在現在看來，也是啟蒙者們不可回避的歷史命運的選擇，具有必然的孤立性與矛盾性。

作為處于絕望與希望之間的啟蒙者，魯迅也咬著牙關選擇了歷史，他從來不否定或掩飾自身思想的矛盾與破碎，將慈愛與悲愴互為表里，使“愛”與“死”成為對立永恒的存在，又一次把自我放進了歷史的荒原中，孤獨的承擔啟蒙的責任。《頭發的故事》中N先生的憤激，《孤獨者》里魏連殳的痛苦以及《在酒樓上》呂緯甫的感喟，都表現出先驅者對社會歷史的背離與逆轉，但這種背離又并非完全的復歸，這種陷入極端孤立的狀態中的先驅者，面對這種寂寞，或在絕望中死亡，或于希望中沉淪，辯不清真正的方向。這種深刻的歷史使命感，在魯迅一直默默進行的啟蒙工作中，是由自我來背負的，這種孤獨與寂寞之于絕望與希望，是置于之中的艱難。他曾在《<吶喊>自序》中提到：“我在年青時候也曾做過許多夢，后來大半忘卻了，但自己也不以為可惜。所謂回憶者，雖然可以使人歡欣，有時也不免使人寂寞，使精神的絲縷還牽著已逝的寂寞的時光”，歷史給予先驅者的饋贈，全由自我一力承擔。“絕望之為虛妄，正與希望相同”，先生拒絕了完美與圓滿，對于歷史的發展，社會的變更、人生道路的極境，他都抱有懷疑，他同時拒絕了個性與人道的調和，在更深沉的痛苦與孤獨中踐行自我與社會的啟蒙，于絕望與希望中實現真理的探索。“斯失子與之德，而留者為空無”。

黑暗靈魂的舞者

很簡單的一個故事，最初讀起只是語言晦澀頗有些古怪的神話，眉間尺與楚王還有“黑的人”的頭之戰，以及那些咿咿呀呀奇奇怪怪的歌，平添了許多奇異的幻彩。為父復仇而死的傳說在中國是不少見的，被冠以忠孝的名義后終沉溺于歷史的洪流中，不復聽說。而《鑄劍》似乎傾注了魯迅先生極大的心血，最終也不辜期望成為先生探尋人類靈魂、反思人性、守望孤獨的代表之作，其極具先鋒的藝術內涵仍恩澤此后的眾多作家。

簡單的子為父復仇的故事隨著“黑的人”的出現逐步步入復雜的旋渦中。魯迅花大筆墨寫了眉間尺的優柔寡斷，這就決定了復仇于他是一件不可完成的任務，在現實世界的這種兩難境地與復仇命運的必然性里，就決定了宴之敖出場的順理成章，他的種種神秘性，把人引入另一種復仇的境地，即指向全人類生命個體的靈魂深處的自我復仇。再來看看楚王，殘忍、無道的代表，但他也曾擺脫現實的兩難，鑄莫邪劍，為的是消除戾氣，增加的卻是新一輪的殺戮有復仇。這種荒誕性的敘述，是通過細膩的筆法表現的，莫邪劍的誕生、充滿血腥的頭與頭式的復仇，神秘而古怪的楚歌，都另人不得不把目光投向這個奇怪個黑衣人，他的言談、舉止都帶有對于世俗的生死、個人肉體擯棄與冷酷的決絕，魯迅在他身上貫注了他“理想的人性”，“你的就是我的，他也就是我”，萬物在他身上都能找到痕跡，然而終也抓不住。他的冷酷與神秘在作品的荒誕敘述中只能置于理念的范疇，這實質上是頓入虛無的表現，對于人性的關注與探討一直是魯迅思想的重點，也使之成為他最具先鋒性價值的內涵。

人類個體的靈魂自我必定如《鑄劍》里的眉間尺與楚王，存在著兩個極端，愛與恨、善良與邪惡、光明與黑暗，然而這極端也終是無法調和的，復仇的必然性帶有古希臘神話的命運悲劇性，而人物性格又使之具有莎士比亞戲劇式的性格悲劇，雙重式的復仇使人的關注更深沉的投入自我的體驗中，靈魂的兩極，存在于同一生命個體，也必然會有斗爭，人類就是在這種自我復仇中不斷成長與繼續生活著的。魯迅把關注投入到整個人類靈魂的最深處，通過一種荒誕性的敘事緯語，展示了人存在的理念世界，是極具現代性與先鋒意義的。同時這種對自我的復仇、對存在理念世界的把握，又是通過絕對的神化將其置入一種虛無的境界來把握的，這就更深入了魯迅自我的一種虛無主義精神。宴之敖說：“仗義、同情，那些東西，先前曾經干凈過，現在卻成了放鬼債的資本。我的心里全沒有你們所謂的那些，我只不過要給你復仇”，《鑄劍》在這里提出的超目的性的現實主義，正如康德所說：“在此岸的社會中，任何行善的目的，都不是純粹，而純粹的動機是來自彼岸的承諾”，他認為有限的生命個體不可能認識無限的世界，對“復仇”崇高趕的認同是來自此岸與彼岸間不可能建立的橋梁，這樣就給復仇打上了虛無主義的旗幟，自我的復仇來自虛無的認識，而虛無主義也正是源自對自我靈魂拷問，這種非凡的自我否定精神和殉道意識，是魯迅比之同代人對自我在社會形態與文化形態的地位的更深刻的認識，他所闡述的這種虛無與孤獨的荒原感不是一個階級一個時代的，而是整個人類從古自今的悲哀。

這種虛無主義不僅在《鑄劍》里表現突出，在魯迅最具代表性的散文詩集《野草》中也占有很重要的地位，《影的告別》中的影顯示了三種本質特征，其中對自身本質的反省和懷疑都表明了來自人內心深處的恐慌與荒誕。主人公自我與社會和個人存在之間的邏輯兩難框架，是此岸不得通向彼岸的虛無，而對于“無間”的復仇也在他的其他作品中有深刻體現，《孤獨者》里的魏連殳的復仇是以自我毀滅與扭曲為代價的，《野草》中《復仇》與《復仇之二》中充斥著荒誕感，也必會受到一番靈魂與心靈的掙扎。在追求世俗完美的過程中，最大的敵人應是來自自我，在理念上的聲討，于現實是虛無的，但魯迅正是以這對自我的深刻復仇及虛無的剖析，創造了那個時代不應有的偉大認識。復仇與虛無帶給他的，是更為絕對的孤獨。“他曾把自己看作由中世紀走向現代文明的?過客?，看成具有使命感的中間人物”，“他努力把自己從異己的環境中解放出來，使自己不再類屬于非人道的意志王國，而是具有自由意識與善良意志的獨立的主體”，這種具有歷史使命感的意識使先生創造了非同一般的藝術成就，同時他將自己置于更為黑暗、孤獨的世界里，在自我的虛無與復仇中尋找光明。

殘雪說：藝術，就是黑暗靈魂的舞蹈。從復仇到虛無，魯迅先生揭示了整個人類靈魂的存在狀態，具有深刻的內涵與哲理，這種對人性的孤獨者的守望，恰似黑暗里的一首舞曲，在痛苦中將藝術留給后人。

那些關于愛與恨，黑暗與光明、藝術與人生的思想隨著我們的閱歷漸漸成熟、改變，在少時讀魯迅先生，那是一首略帶憂傷的兒歌，淳美中卻又另帶別質；很久前讀先生，那時一首激進高昂的愛國歌曲深沉卻又另蘊他意；現在讀先生，是一幕幕輪番上演的對心靈與現實拷問的話劇，痛苦而又深涵哲意，就仿佛是廣袤的沙漠里野草的鳴動，華美的葉片落盡，生命的成色才依稀可見，而我只能在此寫下此刻的認識與見解，或許短暫，或許膚淺，但正如先生對歷史承擔的決絕，虛無中也自有那一份真意。

第四篇：我的論文：解決中小企業人力資源規劃難的問題

研究中小型企業人力資源規劃難的問題

摘要

人力資源規劃的目標就是適時適量及適質地獲得所需的各類人力資源以配合組織發展的需要。越來越多的中小企業主、企業管理層也逐漸認識到人力資源管理對企業發展的重要性，但對于人力資源規劃的制定卻始終存在許多困惑和無奈。中小企業的規模小，市場應對機動靈活，既是它的優勢，也是制定人力資源規劃主要面對的挑戰。然而，中小企業人力資源規劃現狀我國統計部門指定的中小企業標準為職工人數2000人以下或銷售額30000萬元以下。中小企業在國民經濟中占有舉足輕重的地位，它大約提供了75％的城鎮就業機會，60%以上的出口總額。因而關注中小企業的管理問題具有十分重要的現實意義。人力資源規劃的目標就是適時、適量及適質地獲得所需的各類人力資源以滿足組織發展的需要。越來越多的中小企業也認識到人力資源管理對企業發展的重要性，但對于人力資源規劃的制定和實施卻存在諸多困惑和難題。現有的人力資源規劃理論很少有能適合中小企業的，同時也受制于企業規模小，組織不正規，缺乏資金等客觀問題。

關 鍵 詞：中小企業；人力資源規劃；彈性人力資源規劃。

目錄

摘要………………………………………………………………Ⅰ Abstrac………………………………………………………………Ⅱ

第一章 緒論………………………………………………………

1．1 研究背景及研究意義..............1.1.1研究背景...............1.1.2研究意義.....................1.2國內外研究綜述.....................1.2.1國內外理論研究綜述....................1.2.2國內外實踐研究綜述....................1.3研究方法與思路.....................1.4論文的創新點..................第二章中小企業人力資源規劃理論與方法綜述.....2.1中小企業人力資源規劃基本內涵...................2.1.1中小企業人力資源規劃的概念..............2.1.2中小企業人力資源規劃的特點..............2.2中小企業人力資源規劃模型..............2.2.1 人力資源規劃模型.....................2.2.2小民營企業資本運營模式模型..............第三章 大型企業與中小企業的人力資源規

劃.....................3.1大型企業ZNA公司背景簡介...............3.2ZNA公司人力資源現狀及存在的問題.............3.2.IZNA公司人力資源現狀.................3.2.2ZNA公司人力資源規劃存在的問題...........3.3ZNA 公司戰略人力資源規劃設計.................3.3.1 ZNA 公司戰略分析................3.3.2 ZNA公司人力資源需求預測................3.3.3ZNA公司人力資源內部供給預測..............3.3.4ZNA公司人力資源供需平衡....................3.4ZNA 公司戰略人力資源規劃的實際運用................3.4.1公司戰略性人力資源規劃實施前的準備工作.............3.4.2公司戰略性人力資源規劃的實施過程及控制...............3.4.3公司戰略性人力資源規劃實施的效果評估............3.5中小型企業YZC公司背景簡介..............3.6YZC公司人力資源現狀及存在的問題................3.6.IYZC公司人力資源現狀................3.6..2YZC公司人力資源規劃存在的問題...................3.7YZC 公司戰略人力資源規劃設計.....................3.7.1YZC 公司戰略分析....................3.7.2YZC公司人力資源需求預測.....................3.7.3YZC公司人力資源內部供給預測..............3.3.4YZC公司人力資源供需平衡.....................3.4YZC公司戰略人力資源規劃的運用....................3.4.1公司戰略性人力資源規劃實施前的準備工作................3.4.2公司戰略性人力資源規劃的實施過程及控制...............3.4.3公司戰略性人力資源規劃實施的效果評估...........第四章 大、小型企業的人力資源規劃的對比...........4.1大、小型企業人力資源規劃認識上的對比................4.2大、小型企業人力資源規劃系統性的對比................4.3大、小型企業人力資源規劃的運用的對比................4.4大、小型企業專業部門與人才管理的對比...........4.5大、小型企業對市場變化的反應速度的對比............4.6大、小型企業對內部員工的管理的對比..............4.7大、小型企業人力資源規劃的危機及其治理的對比.........第五章 對比結果的分析與解決方法.............5.1明確企業核心人力資源.................5.2做好人力資源規劃三部曲.............5.2.1明確戰略目標....................5.2.2制定具有前瞻性的彈性人力資源規劃............5.2.3建立三維立體人力資源管理模式體系.............5.2做好企業外部環境分析.................5.3做好人才資源儲備與員工的培訓...............5.4完善人力資源信息系統...............5.5提高人力資源從業人員素質................第六章YZC公司人力資源規劃的理論實踐............6.1YZC公司人力資源規劃實施的過程.............6.2YZC公司人力資源規劃實施的效果.............第七章 結果與展望....................7.1論文總結......................7.2存在的不足及進一步研究的展望..........致謝..........................參考文獻.......................附錄....................

第五篇：怎么解決拆遷難這一問題

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怎么解決拆遷難這一問題

一、當前征地拆遷主要有以下幾個問題

(一)擔心以后沒有穩定的生活來源。土地乃農民的生存之本，是農民的“命根子”，直接關系到農民的生產生活問題。由于長期生活的地方已經習慣，突然離開幾十年的家，心理上無法接受。征收還擔心以后的生活問題、子女上學不便、安置補償等問題，導致不愿意搬遷，新建一棟房屋，農民往往需要十幾萬。而廉價的土地征收成本使政府在征地中獲取了本應屬于農民的土地征收與土地出讓之間的差價利益，農民心理上無法平衡。許多農民補償期望與實際補償款有較大的差距，使得拆遷戶在實際工作中給予不配合，給拆遷工作人員帶來許多困難。

(二)補償標準的不同所致。補償標準的制定，是根據地理位置、土地性質、生活水平給予補償。因為時間和地域的不同，補償標準也會不同，拆遷戶有的相互攀比，最易引發矛盾給拆遷工作帶來一定的難題。

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(三)拆遷戶片面強調個人利益。農民長期在農田勞作，普遍文化程度偏低、勞動技能單一的特點，對大多數被拆遷戶而言是“爭取利益”，他們認為不滿足他們的要求，拒不簽訂拆遷協議，不管是否符合實際，農村有這么一句古話：“會叫的孩子有奶吃”。他們認為：“時間拖得越長、事情鬧得越大，得到的補償越多”，拆遷戶便獅子大開口漫天要價，由于雙方沒有達成一致，影響拆遷工作的進度，工作無法照常進行。

(四)土地補償費用分配發放問題。農民是弱勢群體，他們的想法也是最現實的，只有補償款拿到手上，才肯相信。尤其是對于個人承包集體土地的農戶，承包期限30年，在承包期限內被政府征用了，他們的預期利益就更應該給予維護。沒有了土地，直接關系到下半輩子及以后幾代人的生計出路等方面，還沒有落實到位。要搬到哪里去，沒有土地和房子，今后出路在哪里?這些非常現實的問題，也是征地拆遷難的一大原因。

二、減少和杜絕征地拆遷糾紛的建議

(一)嚴格按照《物權法》、《土地管理法》《國有土地上房屋征收和拆遷補償條例》等相關的法律法規規定的權限和程序開展工作。如果村民利益受到損害，就會導致矛盾激化，在土地征收或房屋拆遷中要把法律宣傳到位，讓村民擁有知情權、監督權，尊重村民的主體

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地位;確實保護農民的合法權益。而不能蒙騙拆遷，對于拆遷戶來說，他們不過是選擇了這種無奈的方式來表達自己的訴求、來維護自己的權益;在拆遷工作中，對于那些臨時亂搭亂建的建筑物、構筑物，拆遷部門要堅決查處、督促無償拆除，恢復現狀。

(二)組建一支高素質的隊伍。一個區域應當有一個統一的規定，征地拆遷工作應成立長期的工作專班，征地拆遷是一項政策性強，技術性高的工作，應當要有一支專業的、素質高的隊伍。房屋征收部門的一言一行，不僅代表著個人，而且代表著單位的形象、代表著黨和政府的形象;房屋征收部門要不厭其煩、挨家挨戶上門耐心細致地做好拆遷工作，告訴他們拆遷的理由和意義，讓他們有所準備，做好搬遷或騰地。比如為了公共設施建設，這次拆遷可以改善城市環境、改變城市市容市貌，棚戶區改造后讓他們生活在一個優美的環境，直接關系到他們的確身利益，也許會得到他們的大力支持。當然，有的拆遷戶不理解對這項工作不支持的，房屋征收部門應該多做幾次工作，不要怕多走路、多說話，不要怕麻煩。

(三)把先征后建，改為先建后征，后期配套先行。首先是先建后征，可以參考外地沿海地區的做法，要妥善解決好被征地拆遷農民的居住問題，可以先劃出較好的一些地塊，預先建好安置房，讓農民看得見，住得稱心，生活得開心，以改變過去先征后建的被動局面。其次是后期配套先行，對于因國家征地轉為城鎮居民的農民，都實行城

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鎮居民最低生活保障制度和失業保險、養老、醫療等社會保險制度，建立起完整的社會保障制度，讓社保成為“被征地農民”的保護傘，切實保護他們的合法權益。

(四)適當提高征地補償標準。根據《土地管理法》第四十七條的規定：征收土地的，按照被征收土地的原用途給予補償。征收耕地的補償費用包括土地補償費、安置補助費以及地上附著物和青苗的補償費。征收耕地的土地補償費，為該耕地被征收前三年平均年產值的六至十倍。征收耕地的安置補助費，按照需要安置的農業人口數計算。每公頃被征收耕地的安置補助費，最高不得超過被征收前三年平均年產值的十五倍。特別是商業性開發用地更應該提高補償，讓農民真正得到實惠。多種渠道補償，如社保安置、貨幣補償，對于住房拆遷予提供土地等多渠道相結合。

(五)統一無證房的界定機構、界定標準和補償標準。無證房的補償問題一直是長期以來困撓拆遷工作的主要問題之一，如何在既嚴格依法，又合理合法合情的基礎上妥善補償，困惑較多，方法不一。在實際操作過程中，由于無證房的情形相當復雜，矛盾也相當突出，攀比相當嚴重，再加上建設局裁決又不可能將這一塊放進去，導致司法審判和強制執行中當事人對這一塊的異議、意見較大，法院難以從法律角度給予合理的答復。所以，建議有關職能部門能研究出一些更細、操作性更強的規則，以進一步明確無證房的界定機構、界定標準和補

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償標準，本著實事求是、積極穩妥的原則，對城市房屋拆遷中存在的未經規劃批準的住宅改非住宅房屋的拆遷、因建設手續不全或無權屬證書房屋的拆遷等歷史遺留問題進行認真排查和梳理，分析成因，區別不同情況研究解決辦法。

(六)強化拆遷補償安置資金監管，抓好拆遷戶安置工作。要加強對拆遷安置補償資金的監管，保證拆遷資金足額到位、專戶存儲和專款專用，確保拆遷項目安置用房的適度到位，盡量安置現房，特別是在司法強拆案件中，不僅要盡量安置現房，而且要盡量在同一行政區域內安置，以確保后續穩控工作的開展。在安置房建造時，要根據實際情況，適當多建造一些在合適區域位置上的經濟適用房和定銷商品房。尤其是一些市政項目，由于工程急、工期短，安置房問題需要更加重視并妥善解決。

(七)加強對動遷人員的業務培訓，切實增強業務素質，提高裁決質量。當前存在的大量拆遷糾紛和矛盾是由諸多因素造成的，其中少數拆遷動遷人員素質不高、工作作風簡單粗暴，動不動就拿裁決、強拆等“棍子”嚇人，不善于做過細的矛盾化解工作和群眾的思想教育疏導工作也是造成拆遷難、拆遷糾紛多的緣由之一。所以，進一步加強對拆遷人員的業務培訓，造就一支懂法律、通政策、善于做群眾工作、作風踏實的動遷人員隊伍是從根本上化解拆遷糾紛和矛盾的措施之一。

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(八)增強征遷工作的透明強度。嚴格按照法律法規的規定行使職權。真正貫徹中央的有關決策，做好城鎮規劃、拆遷人資格審核等決策和服務工作，不參與具體的拆遷事宜。對在拆遷中的違規行為應當依法及時予以處理、制裁，對不當行為應當及時制止、糾正，未達成協議不得強拆，在拆遷工作中要依法補償、依法拆遷、文明拆遷。

(九)加強對被拆遷農民的保障。杜絕被拆遷農民無房可住、無田可種的現象出現。一次性發放補償款，有就業愿望的農民，可以辦理失業保險，領取就業登記證，享受下崗失業人員再就業優惠政策，為他們辦理城鎮失業保險;優先安置失地農民工作，政府應該鼓勵他們再就業工作。多渠道安置被征地農民，鼓勵用地單位盡可能地把適合于農民就業的工作崗位，優先安排給被征地農民，其次是農民勞動技能的培訓，優先錄用失地農民，安排到工廠就業，這樣既解決了那些征地農民的生活，又靈活了再就業工作。

總之，只有完善立法、依法行政，規范政府行為，切實考慮農民利益和關注民生，保護農民的利益、增加房屋被征收戶在房屋拆遷中的作用，征地拆遷工作中的難題都會迎刃而解，這樣對于構建和諧社會、維護安定團結的局面具有重要意義。

(原文標題：當前征地拆遷難的幾點思考)

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