第一篇：從知識本位轉向育人本位

從知識本位轉向育人本位

——新形式下的語文教師應具備怎樣的教學素養

江漢區航空路小學 羅薇

[摘要] 社會在發展，時代在進步，根據社會發展的需要，教育也進行了多方面的改革。《語文新課程標準》針對不同階段的學生應具備的語文能力做出了明確規定，而要使學生具備這些能力，教師仍停留在“傳道、授業、解惑”這一教學模式中止步不前，顯然是不符合時代的發展的，這就給我們語文教師提出了更高的要求——全面提升自己。

[關鍵詞]知識本位 育人本位 思維方式 方法論

一、語文教師需要掌握語文學科的基本知識和基本技能

（一）寫字好

寫字好是語文教師職業素養的要求，也是語文教師的“門面”。語文教師在學生心目中應該是寫得一手好字的，因為教師本身有教學生寫好字的任務。他們所寫的每一個字都應該是合乎規矩的，都具有示范意義的。語文教師不能忽略了這個意義。例如有的教師在對學生的字不滿意時就隨手在作業本上寫道：“要認真書寫！”可是，很遺憾，這位老師的字卻寫得很潦草，龍飛鳳舞的。他寫給學生的這幾個字除了字面上的意義——提出對學生的要求以外，應該還有一個示范意義——像我這樣認真寫字，教師只想到發號施令、提出要求的一面，而忘了自身示范性的一面，這樣就達不到預期的效果。

另外文字書寫漂亮，還能使課堂生輝，收到良好的教學效果，同時也有助于提高教師的威信；一手好的板書，會使學生獲得一種美的享受，印象深刻，容易記憶。例如：我們的語文教師第一次與學生見面，在黑板上寫上自己的名字，學生眼前一亮——這位老師的字真棒啊!教師就完成了“征服”學生的第一步。教師寫得一手漂亮的粉筆字，在課堂教學中再注意把板書內容設計得既簡潔，又醒目，這樣更有助于學生理解課文內容，提煉一篇文章的精髓，充分發揮板書的輔助教學的作用。

（二）口才好 做教師，尤其是語文教師，口頭表達是基本功。一位語文教師，當站在講臺前的時候，他的一言一行，舉手投足都是在進行語文教育，教師的語言表達也會直接影響著課堂教學效果。蘇霍姆林斯基曾明確地指出：“教師高度的語言修養是合理地利用時間的重要條件。”“在極大程度上決定著學生在課堂上的腦力勞動的效率。”（《給教師的建議》）學習方式可以改革，教師可以少講，但是并不意味著可以忽視對教師口頭表達能力的要求。

1、簡明、規范

“規范”是說教師在運用語言講解的時候，語言表達要合乎語言規范;不使用自造的詞語，要使用學生聽得懂的詞語；不說病句和意思不明的句子；說話不千頭萬緒，要連貫順暢，話題集中。

2、抑揚頓挫，富有節奏感

適當的停頓和語音的強調，可以加強語勢，增強語言的分量。滔滔不絕、連綿不斷，一味高音或低音，會把不同意義的句子連接在一起，勢必使學生不得要領、輕重不分，也使學生沒有一定的思考、回味的時間，而且容易產生疲勞感，這樣自然會削弱教學效果。該快則快，該慢則慢，該高則高，該低則低，張弛自如，這樣的講授不僅教師有愉悅感，學生也會從中獲得享受和樂趣。

3、富有啟發性，激勵感

一是話不能完全說透，要留有空間。即說話要含蓄一些，在學生想知而不知時，加以誘導式的解說，不要把問題說盡，要留給學生以思考的空間和余地。二是適時。恰當地運用提問語、設問語和反問語，調動學生積極思考，開動腦筋去尋求答案。這樣不僅啟發了學生，還體現出以教師為主導，學生為主體的教學理念。

4、朗讀感染，示范性

在閱讀教學中，朗讀是最常用的方式。不會朗讀的教師是不可想象的。朗讀是語文教師職業素養的重要內容，也是提高口頭表達能力的輔助手段。朗讀對體會和感受文章的形式美、語言美有重要作用。課堂上，教師動人的朗讀不僅是學生理解詩歌文章、感受文學魅力、陶冶審美情操的一把鑰匙，也是培養學生語文素養的手段。語文教師高水準的親自示范朗讀，會贏得學生的贊嘆，而且可能改變他們對語文學科的學習態度。例如：《少年》這首詩作者以獨特的視角激情贊美了少年，抒發了作為少年的由衷自豪之情。本詩的意圖是讓學生通過朗誦詩歌來表達對生活和學習的熱愛和向往之情。如果教師自己朗讀水平一般，這節課不僅調動不了學生的學習積極性，更起不到激發學生情感的學習效果。

（三）有學識

語文教材內容上至天文，下至地理；大到日月星辰，小到一粒塵埃；古代的，現代的；中國的，外國的；音樂方面的，美術方面的，科技方面的；語言的，文化的，文學的等等，內容包羅萬象，可以說全部的社會生活都跟語文課有關系。因此，語文教學是很有挑戰性的工作，我們要回答學生可能提出的各種各樣的問題。所以有人調侃說：“春秋戰國時期有儒家、法家、墨家，我們語文教師就是‘雜家’。”這就是說語文教師一定要懂得多，這是毋庸置疑的。

對于語文教師來說，學問的增長是伴隨著教學而來的，是教學相長的。要成為優秀的語文教師就要在教學過程中做有心人，把每一篇課文，每一次習作，每一項活動的備課都當作自己的學習機會，拓展、深化，更新已有的知識，而不是簡單地把課文看一遍，把參考書看一遍就行了。教師圍繞所教學的內容，對涉及的人物、事件，相關的知識等等，做更多的檢索、閱讀、思考和整合。

教師是在已有的知識基礎上積累學問的，這就使自己的“一桶水”常用常新。學生喜歡知識廣博而有見識的教師，這就要求語文教師興趣廣泛。他們要喜歡讀書，喜歡逛書店，去圖書館，家里有多本藏書；他們喜歡書法，不一定寫得很好，知道歐顏柳趙的藝術特征；他們喜歡文藝，話劇、京劇、歌劇乃至地方戲劇至少喜歡一兩種，熟悉里面的故事，甚至唱腔；他們喜歡欣賞繪畫、國畫或油畫，對名畫和畫家也有所了解；他們對跟文化有關的建筑、飲食、服飾等都有興趣，也了解一些相關的知識。當學生們認為他們的語文教師無所不曉的時候，學生對教師不僅是贊嘆和敬佩，更多的會是慶幸——自己遇到了一位博學多才的語文教師。

（四）善寫作

寫作是用書面語言來表達自己的思想、觀點、情感，講述人情事理。語文教師要善于寫作，會寫文章，這應該是毋庸置疑的。作為一名優秀的語文老師一定要寫文章，而且要把文章寫好。

寫作的過程也是練習書面語言表達的過程。語文學習主要是通過實踐完成的。具備一種語文能力，更多的不是靠理論，不是靠方法——尤其是寫作，知道多少種方法都沒有什么大用，主要還得靠不斷的寫作實踐，也就是歷練。只有多寫，才有可能提升寫作能力。語文教師寫文章也是一種體驗，是對作文過程甘苦的體驗。這種體驗的獲得，是指導學生把作文寫好的最直接的源泉。當教師把自己豐富的寫作體驗跟學生進行交流，對學生進行指導的時候，學生的感覺是親切的，真實的，也是很有用的。如果教師說的都是別人的方法，別人的經驗，甚至自己也沒有完全理解其中的要領就講給學生聽，一般來講，這樣指導的作用是有限的。

有的教師喜歡跟學生一起寫同題作文：布置給學生一個題目，教師在課堂上也和學生一起寫，寫完以后把自己的文章念給學生聽，把自己寫這篇文章的心得跟學生交流，讓同學們來評論。同學們一方面覺得這樣很親切，師生很平等；另一方面從教師的文章當中又能獲得啟發。這樣堅持經常，教師就會對哪些作文題目好寫，哪些作文題目不太好寫，有了切實地了解。哪些作文題目需要怎樣指導更有效，哪些作文需要怎樣評價更恰當，都會有自己獨特的辦法。

二、語文教師需要深入了解語文學科發展的趨勢

在新形式下，我們要拿什么樣的語文課堂獻給學生？筆者認為應該從以下方面努力：

（一）獻給學生一個快樂的語文課堂。最基本的是要求教師在課堂中做到“三個充滿”：即充滿情趣，使學生熱情高漲地學習語文；充滿激勵，使學生信心十足地學習語文；充滿賞識，使學生輕松愉悅地學習語文。

（二）獻給學生一個對話的語文課堂。《語文課標》指出：“閱讀教學是學生、教師、文本之間對話的過程。語文教學應在師生平等對話的過程中進行。”對話理念的引入，的確給語文課堂注重入了生機和活力。我們必須抓住三種對話狀態：生本對話，充分感悟，使學生在感悟中不斷提高；師生對話，溝通引領，使學生在引領下不斷進步；生生對話，互動交往，使他們在交往中不斷發展。

（三）獻給學生一個開放的語文課堂。新課程所追求的教學的開放性主要體現在教學觀念、教材內容、學習方式和教師心態的開放等方面。在教學中要真正給學生一個開放的課堂，可以在以下幾個方面實施開放策略：一是教學時空的開放，以拓寬學習時空，讓學生時時處處可以學語文（包括課堂時空向課前開放和向課后開放）；二是教學課型的開放，以創造學習的形式，讓學生生動活潑地學習語文（如質疑式、討論式、辯論式、茶館式等等）；三是教學內容的開放，以開發學習的資源，讓學生的學習內容豐富多彩（包括用好有字之書，主要指教科書、課外書；關注無字之書，就是引導學生從生活中吸取豐富的營養；開發自己的書，就是根據學校特色開發校本課程）。

（四）獻給學生一個感悟的語文課堂。《語文課標》建議閱讀教學“應讓學生在主動和積極的思維和情感活動中，加深理解和體驗，有所感悟和思考，受到情感熏陶，獲得思想啟迪，享受審美樂趣。”由此可見，“感悟”在語文教學特別是閱讀教學中的重要作用。給學生一個感悟的課堂：有利于引導學生把人家的情感變成自己的情感，做到在感悟中體驗（教學的關鍵詞是“誦讀感悟”）；有利于把人家的語言變成自己的語言，做到在感悟中品味（教學的關鍵詞是“內化積累”）；有利于把人家的智慧變成自己的智慧，做到在感悟中提升（教學的關鍵司是“實踐運用”）。“勤誦多背，行文更具文采：腹有詩書，下筆方能生花。”

（五）獻給學生一個探究的語文課堂。“探究性語文課堂”，就是在教師的引導下通過相對獨立的多種探究活動和語言實踐活動，發現新知識，掌握新技能，品悟新語言，提高語文整體素質。以“探究式品讀”為例，可按“初讀感知，探究中讀通課文；精讀領悟，探究中讀懂課文；深讀積累，探究中讀活課文”三個步驟實施教學。給學生一個探究的語文課堂的基本策略：一是激發探究的欲望，促使學生樂于探究；二是設計探究的問題，促進學生善于探究；三是提供探究的時空，促使學生勤于探究。

三、語文老師需要把語文學科的思維方式方法論滲透在課堂教學中

我們老師都明白，在今天學習成績好并不能說明一切問題，其實我們應該給予孩子的更多的是能力、素質的培養。并且有些能力的確需要我們老師的著意栽培，這也就是將語文學科的知識本位轉向育人本位。除了成績，我們還應該教給學生語文學習的習慣、能力，從根本上提高學生的語文素養。

（一）教師要有目的地引導學生養成一定的學習能力和良好學習習慣

“我至今仍然保持著晨讀和做筆記的習慣，這源于學生時代老師的教誨，我很受益，我也會把這些教給我的孩子。”一位網友這樣說，的確，學生時代培養的良好的學習習慣、學習方法，將是一個孩子一生的財富。

（二）教師要在課堂教學中促進學生思考能力和判斷能力的培養

在面對他人觀點的時候，是一味地接受，還是經過思考再做出判斷？這也是孩子成長中的一項重要能力。只給孩子知識點的教育是不夠的，對于思考過程的引導也尤為重要。

（三）教師師要有開放的心態，并對新知識有足夠的敏銳度

其實仔細觀察就不難發現，成績好的孩子一般都會對新事物持一種好奇、開放的心態，這也是他們為什么能夠較快掌握新知識的原因。所以，老師們，讓自己的孩子對新事物、對未來都保有一種好奇心，是不是也是我們可以給孩子的呢？

（四）教師要以身作責培養學生對時間的把控能力和控制自己的能力

一定的自控力，合理的時間把控能力，也是一個人高情商的表現，而這些，我們完全可以在日常教學中教給學生。讓孩子能夠合理地安排開各科學習時間、能夠在恰當的時間做恰當的事，控制好自己，這也是學校教育可以教給孩子的。

（五）教師要利用課堂學習提升學生團隊協作的能力

在學校，每個孩子都分屬與一個班級，每個班級都是一個小團體，在這當中，孩子們會有共同的歡笑、有一定的沖突，如何化解沖突、更好的與同學相處、合作，也是孩子們可以學到的終身受用的技巧。

（六）教師要善于利用學科特點，于潛移默化中教會學生做人

燃燒了自己，照亮了別人。這是老師奉獻精神的寫照。老師一個鼓勵的眼神、一句暖心的話也許會改變學生的一生。老師精神品質更會感染學生，讓學生學會學習、學會做人。

總之，在新課程改革的今天，作為一名語文教師，必須與時俱進，跟上時代發展的步伐，不斷提升自身的專業素養，把語文教學從知識本位轉向育人本人，讓我們的學生真正愛上語文這門學科。

第二篇：讓教育回歸育人本位

讓教育回歸育人本位

高一年級汪文國

寒假期間閱讀了《釋放教育正能量》，《讓教育教學回歸“人的本位”》以及《無邊大愛鑄師魂》等文章。文章內容和我們的教育實踐貼得太近，很多觀點都是出自于對教育實踐和教育原理的思考，讓人讀后反思良久。

1、教育者關注的不僅僅是知識更應該關注學生期待得到教師關注的內容：①關心學生的情緒，教師要敏感地發現學生的情緒。②關注學生的生活，只有關注學生生活的課堂才會充滿生氣和靈氣。③關注學生的交往，在課堂上給予學生直接溝通交流的機會，培養學生的交往能力并不是一件需要占用額外時間的事情，在幫助學生學習的過程中就能自然完成。

2、由于教育教學沒有真正和現場的人聯系起來，也就不能真正揭示其中的意義和道理，知識和道理只是空洞的殼；由于教育教學忽視了現場的人，現場的人對教育教學也自然難有感覺。（辯證的理解）

3、教育要將人性的豐富性和本質特性也作為根本目標。以前提出的“寓德育于教學之中”，是指對人品性的教育在知識傳授中“附帶的”、“滲透的”、“零散的”，是針對學生群體的，而在知識教學中關注人性的豐富性和尊重人性的本質，是“系統的”考慮人的發展，是針對每一個學生個體而言。

4、今后研究課堂需要從兩個視角進行分析：一個是知識的理解，另一個是人的其他豐富性內涵的發展。

5、如果缺乏整體的思考，大家對學生的關注就會顯得細碎而導致教師們難以把握，如果缺乏具體的維度和內涵，關注就會由于抽象而導致教師們難以落實。

6、教師的專業自主權來自于兩方面：一是教師與所教學生的“特殊關系”（教師在教育過程中對自己所教學生獨特的認識）；二是教師對學科知識的理解。

7、普通教師決定教學內容的依據往往是考試評價和教材，而一位專業自主的老師會根據學科知識在學科發展和學生發展中的地位和價值作為決定教學內容的一個重要依據。

8、真正了解自己的學生并針對自己的學科知識有深刻理解的優秀教師歸還專業自主權，給他們更多的教學探索的自由。

9、對人的理解和敏感是教師專業發展更為重要的內容。對學生的研究、對學生的理解和敏感能夠使得教師的教育教學工作富有人情味和豐富性，這種情感的豐富性不僅能夠提升教育教學的品質，而且提升教師的生活質量和生命質量。（是避免職業倦怠的有效辦法）尤其對于學校來說，更應在教育理念和實踐上面向“育人”盡快轉型，所有教學內容、活動的設計運行，都應以學生發展的需要來展開。誠如教育學家葉瀾教授所提倡的，“要把課堂還給學生，讓課堂煥發出生命活力”。只有回歸育人本位的教育，才會真正讓學生滿意，讓家長滿意，讓社會滿意。

第三篇：中國文化本位建設

“中國本位文化論”之重提與新詮

----紀念《中國本位的文化建設宣言》發表70周年 王達三

1935年1月10日，王新命、何炳松、陶希圣、薩孟武等十位知名教授聯合署名在《文化建設》雜志第1卷第4期上發表《中國本位的文化建設宣言》一文，至今已有整整70年。

這個宣言也稱“十教授宣言”，或“三五宣言”，或“一十宣言”，文章很是短小。但是，正是這個短小的宣言，引發了當時中國思想文化界的一場關于“中國文化出路到底是中國本位還是全盤西化”（以下簡稱“中國文化出路”）的大論戰，僅高峰論戰期就持續一年有半，余聲則延續至20世紀四十年代末，是中國思想文化界對中西文化比較和鑒選的最后一次，也 是最集中的一次大討論。

然而，就是如此重要的一個文化宣言，在其發表70周年之際，中國的思想文化界竟然寂落無聲，沒有任何形式的紀念與反思。這不但令人遺憾，也令人值得玩味。我于之有所不忍，乃撰寫此文以示紀念，并大聲向疾呼：目前中國尤是迫切需要重提和新詮“中國本位文化論”，并以之作為中國文化建設的方向。

甲部：背景與主張

一、“十教授宣言”之基本背景

在“中國文化出路”大論戰之前，中國思想文化界已經圍繞由梁啟超的《歐游心影錄》（1920年）和梁漱溟的《東西文化及其哲學》（1921年）所提出的“西方文明破產”和“回歸中國文化”的問題，而爆發了一場同樣也是持續了十年之久的關于“東西文化觀”的大論戰。在這場大論戰中，由于力主中國文化路向的一派與力主西方文化路向的一派在人數以及論戰能力上的相差懸殊，特別是由于后者善于把當時中國社會現實的諸多不如意歸咎于中國文化頭上，所以從總體上來看，力主中國文化路向的一派呈相對的弱勢地位。

“東西文化觀”的大論戰，主要還是就東西文化進行是非優劣的比較，而“中國文化出路”的大論戰則是直接承繼這種比較之結果，亦即是西方文化派相對勝出并占據了相當的話語霸權之后，明確提出了全盤西化的理論主張，而引發的一場不僅僅是中西文化優劣比較，更是一場直接關涉到中國文化路向選擇和中國文化建設戰略實施的辯論。因此，前后兩者緊密相關連，后者是前者的繼續和新高潮。

“中國文化出路”大論戰的始作俑者并非像后人所了解的那樣，是“十教授宣言”，而是由全盤西化論者首先挑起。1929年，在“東西文化觀”大論戰中出盡風頭的胡適在《中國基督教年鑒》上發表《文化的沖突》一文，提出中國人對待西方文化有三種態度：“第一種態度是抗拒；第二種態度是全盤接受；第三種態度是有選擇性的采納。”他武斷地宣稱，中國已經沒有人再堅持“抗拒”的態度。他說：“日本毫不猶豫的接受了西方文明，結果使日本的再生取得成功。”因此，“讓我們希望中國也可能象日本那樣實現文化復興。

讓我們現在著手去做日本在五六十年前著手做的事情吧。”盡管胡氏沒有明確點出要全盤西化，但實際上是已經打出了全盤西化的旗子。這一點，胡氏在1935年3月發表于《獨立評論》第142號上的《編輯后記》中予以明確承認：“我前幾年曾在上海出版的Christian Yearbook里發表過一篇The Culture Conflict in China——手頭無此冊，記不得是哪一年的年鑒了。我很明白的指出文化折衷論的不可能。我是主張全盤西化的。”非但如此，他還對當時的吳景超、陳序經等人說他是“文化折衷派”而不是“全盤西化派”表示了失望和不滿。但是，由于這篇文章，以及批評胡適全盤西化論調的潘光旦的文章，都是用英文撰寫的，傳播范圍不是很廣，故而在當時并沒有引起人們的太大注意。

陳序經說胡適是“文化折衷派”是有其理由的。陳氏1933年12月29日在中山大學發表了《中國文化之出路》的演講。他也認為，中國文化建設的路向有三派：“

（一）復古派——主張保存中國固有文化的。

（二）折衷派——提倡調和辦法中西合璧的。

（三）西洋派——主張全盤接受西洋文化的。”他說：“兄弟是特別主張第三派的，就是要中國文化徹底的西化。”請注意，陳氏在這里提出的是中國文化不但要全盤西化，而且是還要徹底西化。陳氏和胡氏的區別正是在這里。因為胡氏始終認為：“文化有一種惰性，全盤西化的結果自然會有一種折衷的傾向。”（《編輯后記》）換句話說，胡氏是把全盤西化作為中國文化建設的一種手段而不是最終目的，其最終目的仍然是要實現中國本位的文化。陳氏則不但把全盤西化看作是手段，還把徹底西化看作是必須的、必然的理想結果。

陳序經在中山大學的演講稿發表于1934年1月15日的《民國日報》上，并由此揭開了“中國文化出路”大辯論的序幕。但1934年上半年的辯論，規模還不是很大，而且其問題意識和思想深度之交鋒也比較淺顯。比如，千家駒寫有《略論陳序經博士研究中國文化出路之比較方法》一文批評陳氏的全盤西化論；穆超寫有《中國文化“全盤西化論”可以行得通嗎？》、《再論“全盤西化”》兩文，對中國傳統文化表示同情，主張中西調和，反對全盤西化。與此同時，則有馮思榮寫有《關于全盤西化論的比較方法》、呂學海寫有《再釋“全盤西化”》等文章來論證和支持全盤西化。這些文章都不長，大部分發表于《民國日報》上，影響也不是很大。

1934年下半年陳序經在商務印書館出版了《中國文化的出路》一書。該書是陳氏在1929年留學德國期間寫就的長文《東西文化觀》和中山大學演講稿《中國文化之出路》的基礎之上修改充實而完成的。在《代序》中，陳氏表示自己是順著梁漱溟《東西文化及其哲學》一書的思考方式來分析中國文化出路問題的，只不過是他與梁氏的結論與主張截然相反而已——“東西文化觀”論戰和“中國文化出路”論戰之間的承繼轉換關系由此可見一斑。陳氏在書中重申其在中山大學演講時提出的中國文化建設的三個派別。他從中國近代史上“中體西用”（陳氏認為其是折衷派）失敗的事例出發否定了“中體西用”的可行性，認為對中西文化采用“精神文化/物質文化”、“靜的文化/動的文化”、“人的文化/物的文化”的二元對立的劃分法是不當的，因為在他看來兩者之間存在著通融一體因而是一榮俱榮、一損俱損的關系。換而言之，陳氏否定了中西文化調和折衷的可能性。

陳氏同時也否定了復古辦法的可行性，并認為中國人根深蒂固、久長深遠的復古思想和保守傾向延緩遲阻了中國歷史發展的進程，并直接造成了中國文化和現實的落后。因此，剩下的唯一辦法就是實現中國文化的全盤西化。他認為，這不但能從近代以來中國人在態度上有一個從“中體西用”到“西體中用”再到“全盤西化”緩慢轉變的過程上得到證明，也能從近代以來中國由“器物”到“制度”再到“文化”層面逐漸全盤西化的事實上得到證明。特別是，陳氏還認為：“（1）歐洲近代文化的確比我們進步得多；（2）西洋的現代文化，無論我們喜歡不喜歡，它是現世的趨勢。”即是說，因為中國文化“陳舊落后”，而西洋文化“先進強大”，中國文化就必須要拋棄，實現中國文化現代化的不二法門即是全盤西化，否則中國文化不但不能生存下來，而且是逆世界歷史潮流而動。

陳氏一書，是一通盤整體而又深入細致的文化思考與理論表述，可以說是在“中國文化出路”大論戰中起著類似梁漱溟《東西文化及其哲學》一書在“東西文化觀”大論戰中的導火索的作用，因此能造成特別的轟動，引起了思想文化界的巨大反響，特別是引起了一些對中國傳統文化有“了解之同情”（陳寅恪語）和“溫情與敬意”（錢穆語）的學者的強烈反彈。“十教授宣言”即是這種反彈的代表性的立場與表述，并成為“中國文化出路”大論戰真正開始的標志性事件。不難看出，“東西文化觀”大論戰是由中國文化派宣布西方文明破產和回歸中國文化而引發，而“中國文化出路”大論戰則是由西方文化派首先挑戰中國文化而引發。

必須說明的是，以上描述僅僅是“中國文化出路”大論戰在思想文化場域的背景，或說是導致論戰的直接因素。在現實層面，山河破碎、國事陵夷、內憂外患、民生困頓、政治腐敗等因素則是觸動“中國文化出路”大論戰的深層次原因。換句話說，這場論戰的參與者都是懷著為中國找一條新的文化之路以拯救國家民族的危局的用心和情懷而參與其中的。

二、“十教授宣言”之基本主張

“十教授宣言”于1935年1月發表之后。受到了西化論者的強烈批評，因此王新命等十教授又于同年5月10日在《文化建設》第1卷第8期上發表《我們的總答復》一文，算是對全盤西化論者的批評的反批評，以及對宣言內容的補充說明。此外，王新命本人還單獨曾于同年4月3日出版的《晨報》上撰有《全盤西化論的錯誤》一文。

第四篇：本位咖啡簡介

本位咖啡簡介

本位咖啡，源于綠城之都—南寧。由有十幾年吧臺工作經驗的高級技師盧先生創辦，公司成立于2007年，主要經營咖啡店加盟連鎖、吧臺人員培訓、吧臺 物料供應及器具批發零售業務。

公司有專業的人士進行專業培訓和管理，有效彌補加盟的缺陷，經過不斷發展，本位咖啡以獨特的經營模式（18元無限續杯，咖啡、奶茶、花茶、冰淇淋任喝）吸引眾多人的目光，在短短幾年內，各連鎖加盟迅速發展，目前在廣西已擁有幾十家連鎖加盟店，成為廣西較大規模咖啡連鎖加盟公司之一。

淡淡的木質色調，給您帶來森林的氣息，充滿著浪漫，簡約的設計風格，充滿著休閑與時尚。在這里，已成為都市白領休閑、商務洽談，朋友聚會的場所。憑借著多年的經驗，本位咖啡調出自己獨特的咖啡和奶茶，深受廣大消費者的愛好。

本位咖啡昭平分店于2010年5月1日正式開張，位于興隆街91號（原來福滿園蛋糕店），交通便利、環境優雅，主要經營原產地單品咖啡、花式咖啡、奶茶、果汁、花茶、冰淇淋以及各種小吃； 本位咖啡昭平分店內設包廂，設備齊全,環境安靜。

聲明：本店咖啡用咖啡豆磨成粉后現煮，懂得喝咖啡的人都應該知道工作流程，絕非用咖啡粉沖泡。本店吧臺出品先上單點，然后逐步再上續杯。顧客多時續杯會慢，希望顧客理解。

第五篇：人本位管理之我見

人本位管理之我見

近段時間以來，我院上上下下都在學習張中南教授的《喚醒醫療》，他先進的管理理念，通俗易懂的語言，從臨床中選取的鮮活案例使該書具有很強的可讀性，容易讓人引發聯想和感悟。

張中南教授在美國學習和工作近十年時間后，之所以選擇回國是“想建立一個新的機制，培訓中國自己一流的關節手術醫生。”他深刻認識到“一個張中南救不了所有的病人”，他回國的目標是帶出一大批更出色的醫生。

筆者認為張教授全新的管理模式和服務理念能夠得以順利實施，首先是因為其掌握了國際一流的關節置換和關節鏡手術。病人來到醫院的目的很明確：解除病痛。如果和兄弟醫院相比，我們沒有屬于自己的“獨門絕技”，環境、服務等配套設施再好也不可能有競爭力。鄧小平關于“科學技術是第一生產力”的論斷是最好的詮釋。技術之外，沒有與之相配套的現代醫院管理制度，醫生仍然無法大展身手，正是因為國有大醫院管理模式上的種種弊端才使得張中南和機制靈活的民營醫院聯手，開創了他理想中的醫院—“以病人為中心”。

技術水平的提高絕非一朝一夕，我們學習張教授的管理與服務理念應從實際出發，著手制定遠期規劃和近期目標，要改變固化的思維模式，一切以服務臨床為中心。忌凡事一陣風，“揮一揮衣袖，不帶走一片云彩。”