第一篇：淺談語文教學的本位大全

摘 要:近年來,多元化的創新教育成為當今中學語文教育思想的主流,由于盲目的否定,傳統的語文基本教學定位被不少教師淡化、遺忘。面對新課程標準,應該引導學生在實踐中內化語言，運用語言，從而升華他們的人文內涵，語文教學才會真正回歸本位。

關鍵詞：

中學語文 教學的本位

——巴中市恩陽區義興鎮小學 何家興

語言的學習是語文教學的頭等大事，是語文教學的根!離開了語言的感悟、積累和運用，語文教學也就徹底偏離了軌道。因此，我們要緊緊憑借教材這個“例子”，為學生搭建語言實踐的平臺，引導他們在實踐中內化語言，運用語言，從而升華他們的人文情懷。如此，語文教學才是真正回歸了本位。

語文，自1902年獨立“門戶”以來，似乎就沒有過上幾天安寧的日子：前天是“文”與“道”的“大打出手”，昨天是工具性、政治性、思想性的“分分合合”，今天是文學派、語言學派的“水火不容”??“內憂”此消彼長，“外患”接踵而來。1997年，社會各界口誅筆伐，一句“誤盡蒼生是語文”的責難把語文釘在了恥辱柱上。痛定思痛。2001年，百年來的語文“紛爭”總算有了歸屬，新《語文課程標準》給了它全新的定位：語文是中國文化的組成部分，是工具性和人文性的高度統一。然而，現實并不如想像中那樣美好，對《標準》的解讀可謂仁者見仁，智者見智。關于“工具性”和“人文性”的把握仍如“霧里看花”，特別是對“人文性”的領會更如“水中望月”，實際教學中不是“濤聲依舊”，就是“面目全非”。不少有識之士慨嘆：“現在的語文課越來越沒有語文味了。”

語文教學又怎么啦? ［案例一］ 一教師執教《找秋天》，先讓學生們交流課前搜集到的各種關于秋天的資料，接著逐個映示關于秋天的多媒體課件。忽而金黃的稻浪，學生大呼：“哇!秋天真美啊!”忽而火紅的蘋果，學生大呼：“哇!秋天好美啊!”忽而黃澄澄的甜梨，學生大呼：“哇!秋天真美啊!”最后讓學生以自己喜愛的方式表達對秋天的贊美。于是，有生以舞蹈表演，有生以唱歌展示，有生以繪畫匯報。整堂課氣氛熱烈，風風火火，好一派情趣盎然。

<探因> 錯位：非語文的東西“越俎代皰”

這是一堂典型的沒有語文的“語文”課。但在課改初期，這是倍受好評的“樣板課”，曾經獨領風騷，不光在大型的課改教學觀摩會上頻頻亮相，而且已經飛入平常的課堂。即使今天，仍有不少地方還在“克隆”。

究其原因，一是應新課標之新，敢于創新，加強綜合。“語文是中國文化的一部分”，既然是文化，當然是越豐富越好。于是音樂、美術、舞蹈一股腦兒地涌入課堂。試問：社會、思品、數學不是文化嗎?把這么多文化堆砌在一起，語文的文化內涵在哪里?我們學的到底是文化課還是語文課?語文的個性非但沒有凸顯，反而被大大地淹沒了。二是對“人文性”的認識過于膚淺，認為只要課堂上教師不去肢解課文，氣氛熱烈，情趣盎然，這就是“人文”。誠然，“人文”有時候是表現為一種情趣，一種精神，外顯為一種氛圍，但真正的人文內涵是植根于人的精神力量之中，是以人的生命為根基，以文本語言為承載的，這種丟掉文本，刻意營造外在的、空泛的“人文”只能是一種無病呻吟，浮萍一般，是永遠無法站立的。

［案例二］ 一教師借班執教《長城》，熟讀課文后，問：“假如你是現場的游客，你會怎樣贊美長城?”學生搖頭不語。少頃，終有一生開口：“長城長，長啊長，真他媽的長!”師問何出此言，答曰：“實在不知道怎么說，所以就這樣說出來了。”

<探因> 不到位：工具性“倍受冷落” 應該說，這是一個非常成功的教學環節。教者有很強的“語文”意識，能及時地捕捉“戰機”，引領學生內化語言，運用語言，從而達到升華學生人文情感的目的。這是一個“工具性”和“人文性”相得益彰的設計，但學生們近乎集體“失語”的現象不能不引起我們的深思，唯一開口的卻是讓人忍俊不禁的“真他媽的長!”且不說這句話的文明性如何，就本身來講，它顯示了一種語言的貧乏。“心中有數，出口無言”。原來是平時的課堂很少有這樣的說寫訓練。淡化“訓練”，意在避開“機械訓練”之嫌，但不等于不要“訓練”，既然是“工具”，不練怎么行呢? ［案例三］ 一教師執教《特殊的葬禮》，過程如下：①初讀課文，問：你有什么感受?②再讀課文，問：你心里是什么滋味?③聯系生活實際，在你周圍還有類似的環境悲劇嗎?④造成這一悲劇的原因是什么?⑤看網頁新聞“黃果樹瀑布到了最危險的時候”，寫環保廣告語。整堂課學生情緒激昂，發言精彩，掌聲不斷。

<探因> 越位：人文性“大紅大紫”

這是我初教《特殊的葬禮》時的設計。這節課雖沒有前面《找秋天》那般花哨，非語文的東西少了一些，但仍然是缺失語文的“語文”課。讀課文，說感受，這一設計固然不錯，但凡事都要適可而止，不能一味地空談感受。后面的聯系實際談環保、看網頁新聞寫環保廣告語，雖然也有一些說、寫的成分，也注意到了語文教學中的“工具性”要求，但“杯水車薪”，充斥課堂的濃濃的環保味早已嗆得它無處藏身了。這是語文課，不是環保主題會，激發學生的環保意識是必要的，但這不是語文課的唯一追求，語文是工具性和人文性的高度統一，語文教學還擔負著指導學生感悟母語、積累母語、運用母語進行交際的任務。即使是感悟“人文”，只是籠統地說說感受，缺乏感悟“人文”的抓手，從頭到尾搞的都是“空手道”，沒有和文本語言生發更多的聯系。這種貌似“很語文”的“人文課”在當今風頭正盛，很多人更是趁之若鶩。看來，咱們都該醒醒啦!綜上，三個案例都存在著“人文過盛，工具不力”的現象，這就暴露了當前語文教學中的一個不良傾向，對“人文性”的認識不清和肆意夸大，導致了“人文性”的過度“膨脹”和“浮躁”不已，對“工具性”的“訓練”又如“杯弓蛇影”一般心有余悸，不敢進行合理的訓練，每每在“淡化”的暗示下唯避之而不及。為什么我們在“工具性”和“人文性”的統一上老是顧此失彼，甚或統統拋掉?我想，還是沒能深層次地認識“工具性”和“人文性”的本質，對于“工具性”和“人文性”的統一更是不知如何權衡。

工具性和人文性統一于什么?

一、工具性是什么 新《語文課程標準》指出，語文具有工具性，是人們用以交際的工具。靠什么交際?自有人類以來，交際自然始于語言(首先是言語，下文統稱語言)。因為：

1、語言是人類特有的交際工具 人類優越于一切動物的地方，在于它是社會化的動物。人類之所以能夠取得如此巨大的進步，就在于它結成社會。而人類社會之所以能形成，并存在下去，不斷地發展進步，又在于它有語言作為自己的交際工具。沒有語言的人類社會，過去沒有，現在沒有，將來也不會有。《格列佛游記》中寫道：大人國的人想繞開語言用實物來交際，每個人都帶著一個大口袋，里面裝著可能要說到的全部東西，想要表達什么，就從那個口袋里掏出那個東西來。這只是一種幻想，任何人類集團事實上都不可能采用這種交際方式。所以說，語言是人類特有的交際工具。

2、其他交際工具的局限性 手勢、表情、圖畫、烽火、擊鼓、紅綠燈、旗語、電報代碼，數學符號、化學公式、禮節等等，都能夠幫助人類傳達一定的信息，表達一定的思想感情，也是人們的交際工具。古人說，“以目言，以眉語”，可見擠眉弄眼也是能夠表達一定的感情的。但誰又能夠用手勢? 生：上次，我和爸爸在電影院觀看《哈利·波特》，我邊看邊吃油炸串，弄得滿手油膩膩的，我便隨手往旁邊的空位上一抹，不巧被爸爸看見了。他非常嚴肅地批評了我，當時我還覺得受了委屈，現在和旅行者一比，我真慚愧啊!我以后一定要做一個遵守公共秩序的人。

生：老師，我覺得您和旅行者一樣，每天下班了還要給我們批改作業，上一回我病了，您還為我補課，您心里關心的是我們呀!生：我覺得很多人都和旅行者一樣，具有一種奉獻精神，像解放軍叔叔、老師??

二、把握語言實踐的層次

1、機械運用文本語言 兒童語言學習的初始步驟是“模仿”。這是一種機械學習的過程，有時甚至還屬于“無意記憶”的范疇。故而，把學習對象“模式化”是語文學習入門的捷徑。在這一方面，傳統語文教育有很多成熟的經驗，尤應繼承、借鑒。這個機械運用是指直接使用課文中的規范語言，比如背誦、反復誦讀以及簡單的復述等，有時可以是一種比較簡單的平面“搬運”和“組合”。雖然這種機械運用比較單調，但卻是積累語言、培養語感的很好的手段。不僅在低年級常用，在中高年級也很必要。一般常用這樣的導語：“誰能把??再讀一遍”“誰愿意做一回??(指文中人或物)”這種方法主要是引導孩子初步感悟和積累文本語言中的“亮點”部分。

2、靈活運用文本語言 語言學習的第二個環節是“仿中有創”。所謂“仿中有創”，是一個“嘗試”-調整-再嘗試-再調整??”的過程。所以，語文學習不能走“先明理，后應用”的途徑；恰恰相反，它只能“先使用，后明理”或“邊使用，邊明理”。要通過學生大量的嘗試練習而“熟能生巧”。當然，語文教學有時是“教一得一”或“舉一反三”，一步就能到位。但有時候可能是“教十才得一”，“練十才會一”。總而言之，語文學習帶有“習得學習”的特點。這是語文教學與其它學科不同的又一特殊規律。所謂靈活運用文本語言，內化是關鍵。學生書面語言的學習過程很大程度上是將外部的書面語言內化為主體內部的語言的過程，尤其是要把課文的語言材料內化為自己的語言材料，因為它是構筑語言能力大廈的建筑材料。這里一般體現在課文中嘗試換詞、換句、換人稱甚至更換表達方法、改編文體等，讓學生體會文本遣詞造句、布局謀篇之精當，人文內涵之深邃。這一層次無論對文本語言的“亮點”“空白點”還是“撞擊點”均為可行。努力追求“源于文本，別于文本”的語言境界。

3、自由生發個性化語言 自由生發個性化語言是指當學生徜徉于文本情境之中時，物我兩忘，情思飛揚，于文本的“敏感”之處自由馳騁，進入“文我合一”的巔峰體驗。這是語言學習的最高境界，也是語感形式的最高表現，這只能是特殊情境中的超常創造。在一般情境里很難激發這樣的神奇。這就要求我們必須胸藏萬壑，氣貫長虹，以高超的教學藝術捕捉先機，化平凡為神奇。這時需要的是激勵、賞識、自由、導引，需要師生雙方瑰麗靈動的想象。特別是在文本語言的“空白點”和“撞擊點”給學生釋放自我的突破口，激揚文字，升華人生。

如教學《鄉戲》時，由“為什么鄉戲反而越唱越紅火?”這一“撞擊點”引發了一個無法預約的精彩!生：我覺得這是我們國家關心農民，書上不是說，政府大力倡導專業劇團送戲下鄉嗎?現在中央電視臺的心連心藝術團就是經常慰問演出。

師：你思考得很深，你真會讀書。生：我想，這都是因為黨的政策好呀!(眾笑)師：你看得更遠，為什么說這是黨的政策好呢? 生：如果不是黨領導的好，農民們就很窮，日子就不會好過了，連飯都吃不好，還怎么能唱起來呢? 師：有道理!沒有黨的好政策，就沒有好生活，就很難有這么紅火的鄉戲了。

生：這叫與時俱進嘛!教學《特殊的葬禮》，在熟讀課文、又欣賞了瀑布當年的雄姿后，我問：“面對這雄偉壯觀的瀑布，你能贊美一番嗎?”這一提問正好撓到了孩子們的“癢”處。最令人叫絕的是有學生發出了這樣的贊嘆：“塞特凱達斯瀑布，如果我是當年的李白，情愿永遠伴你身邊，不想再回唐朝了!”“哇!塞特凱達斯瀑布!你‘謀害’了多少游客的‘膠卷’啊!”你說，這樣的情境，這樣的語文，誰不醉在其中呢!總之，語文是工具性和人文性的統一，再本質一點說，是語言和精神的統一，而語言是第一性的，精神蘊涵于語言之中。“語言的所有最為纖細的根莖生長在民族精神的力量之中”，“語言是存在的家園”。可以說，抓住了語言就抓住了精神，也就抓住了工具，抓住了人文。在人類文明的歷史長河里，誰又能夠把語言和精神掰得開?可見，語言的學習是語文教學的頭等大事，是語文教學的根!離開了語言的感悟、積累和運用，語文教學也就徹底偏離了軌道。因此，我們要緊緊憑借教材這個“例子”，為學生搭建語言實踐的平臺，引導他們在實踐中內化語言，運用語言，從而升華他們的人文內涵。如此，語文教學才是真正回歸了本位!參考文獻

【1】 李銀宏：讓語文教學回歸其本位，平昌縣河東小學。【2】 石艷霞：淺析中學語文課堂人本性教學方式，2011 08 【3】 中學語文教育教學。

備注：

作者：四川省巴中市恩陽區義興鎮小學 何家興 QQ：1046059000 聯系電話：***

第二篇：讓詩歌教學回歸本位

讓詩歌教學回歸本位

參加網上遠程教育培訓，聽了各位老師的精彩講座，我感受頗深。通過本次學習，我更加清楚了新課標下語文教學的特點，同時也在教學實踐上獲得了不少啟示。下面就詩歌教學方面談談個人的心得體會：

《語文課程標準》明確要求學生要“誦讀古代詩歌，在有意識的積累、感悟和運用中提高自己的欣賞水平和審美情趣”。在此新形勢下，教師要從審美層面引導學生進入詩歌，真正把詩歌當做詩歌來教，讓詩歌教學回歸詩歌本位。

一、教師要從審美角度入手引導學生進入詩歌

教師只有讓學生切實感受到詩歌的魅力——“詩意的美”，產生全身心的感知和共鳴，才能喚起他們對詩歌的熱愛。學生對詩歌的愛實際上是和他們發自內心的愛和迷戀聯系在一起的。我初中時第一次讀到馬致遠的《天凈沙·秋思》時，就被深深吸引住了——詩中的“斷腸人”是如此的令我悲憐與同情，以至于這種情感在我內心深處不斷激蕩與振顫。這說明，詩之永恒就如愛之永恒，可以在頃刻間被感知，根本無須時間檢驗。真正的好詩是我們看一眼就知道永遠也不可能把它忘掉的那種。因此，教師教詩，就是要喚起學生的審美直覺和審美感受力。

二、教師要引導學生關注詩歌語言本身

詩歌是語言的藝術，詩歌的魅力往往就是語言的魅力。詩的美和意義都不是抽象的，而是和詩歌語言緊密結合在一起的。它們之間是一種不可分割的血肉聯系。教師教學生學習詩歌時，與其要求學生回答詩歌的主題是什么，還不如問學生究竟喜歡哪些詩句和意象。學生都是有一定審美敏感的人。因此，教師教學生學習詩歌，就是要喚起他們的審美敏感，并把他們的注意力集中到詩歌語言上。

古人有“煉字”“煉句”“煉意”之說。古人在讀詩和品詩時對“詩眼”的關注也充分體現了他們對詩歌作為語言藝術的深刻領悟。例如，“巴山夜雨漲秋池”中的“漲”字就是“詩眼”——“漲”有一種不息上漲的動態感，不僅暗示了夜雨之傾盆，而且和詩人動蕩不寧的內心產生了強烈的共鳴，具體顯現了詩人情感的深度和內在性。

三、教師要引導學生朗讀詩歌，從審美的層面進入詩歌，感受詩歌

學生要感受詩歌的美離不開朗讀。因為，詩歌是一種聲音的藝術，它的魅力和意義與聲音不可分割，更與詩歌的節奏、韻律和內在的音樂性緊密結合在一起。詩歌教學與“語感”“語調”和“語音”有不可分割的聯系。教師只有通過引導學生朗誦詩歌，才能使他們切身體會到詩歌那種直入人心的力量。其實，學習詩歌，學生一時不太懂也沒有關系，教師只要多引導他們讀，他們就自然會感受到詩歌的魅力。因此，詩歌教學中，教師首先要做的就是通過誦讀讓學生熱愛詩歌。

語文教師還要盡可能地擴大閱讀范圍和藝術視野，多讀一些現代詩人的作品，如戴望舒、卞之琳、穆旦等詩人的詩。教師只有對自己的詩歌鑒賞理念進行更新，掌握更多的詩歌鑒賞新知識，才能教好詩歌。

總之，時下的詩歌教學中，教師要不斷耕耘，不斷探索，讓詩歌教學之樹永遠常青，并結出累累碩果。

第三篇：執著的追求 本位的教學

執首的追求

本位的教學

——學習心得

首先感謝學校領導對我校語文教學和教師成長的重視，給予了我們語文組一次寶貴的外出學習、取經的機會。

11月13日到16日，我組的三位教師：夏**、郭**和我，一起前往南京，參加了由江蘇教科院和江蘇教育學院聯合舉辦的“2008全國第二屆初中語文‘新課程、新精彩、新走向’名師精品課觀摩研討活動。”本次大會邀請的專家、學者、開課教師都是江蘇乃至全國語文教學界精英級的人物，如：余映潮、黃厚江、李衛東、朱震國、史建筑、盛慶豐等等，他們要么是全國著名特級教師，要么是全國、江蘇語文課堂教學大賽一等獎獎得者。2天半的學習時間安排得滿滿當當，學術報告3場，精品示范課13節，精彩教學感言6節。學習很累，但收獲很大。

這是一展示語文課堂教學的盛宴，由于本人的口拙不能一一道來，在此我只想說一節課、講一個人。

我要說的這節課，是由全國著名特級教師、全國初中語文課堂教學大賽一等獎獲得者朱震國老師執教的《白色方糖》。這是一篇講述博愛的文章，作者一共講述了三個故事，第一個故事講一個素不相識的男孩，在女孩在舞臺上唱歌時因為緊張忘記怎么開頭時，他勇敢走上臺為女孩開頭，然后大方地走下臺來。女孩聽到比自己還難聽的歌聲后自信大膽地唱起來了。第二個故事是作者親歷，在路上被絆倒后，被一個騎自行車的小伙拉起來并拍拍自己的肩膀，然后跳上自行車走了，這個人作者素不相識。第三個故事是作者為一個老頭泡咖啡，加入了一塊白色的方糖并仔細攪拌，這時老頭子老淚縱橫，因為老頭子孤身一人，唯一的女兒嫁到了美國。朱震國老師在課堂一開始并用簡單的12個字根概括了課

文內容，即“歌聲響起、騎車小伙、白色方糖”，隨即教者并展開了問答活動，首先將學生分類甲、乙兩組，讓學生自讀故事后，甲乙兩組同學分別就三個故事各提三個問題給對方，然后甲、乙兩組自由提問每組限兩個問題，在此過程中教者提出每設計一個問題得10分，每回答一個問題得10分，每棄權一次扣5分，每獲得一次掌聲加5分；能上能下環節屬于生與生之間的提高，接下來教者讓學者問題轉移給其他學生思考并水到渠成的解決了；最后一個環節就是教者向學生的發問。

課堂教學方式看起來很簡單，但確實又很不簡單，整個課堂似乎都是學生提出問題，又由學生來回答問題，教者似乎很輕松，實則不然，這樣的課帶有很大的冒險性和非預設性，因為對于課堂上學生會問出什么樣的問題，教者是無法一一預測的，要想上得精彩就需要教者深入文本至每一個細節。這使我想起了黃厚江老師的一句話：精彩的語文課都因教師親自閱讀。

本節課中還有一個極為閃光的地方，那就是教者對文本的有意刪除，而是給學生出了3個問題：

1、什么是愛，愛是一種什么情感？

2、世界上有哪些人需要愛？

3、應該怎樣去做，才是對愛的最好回報？要求學生圍繞以上問題寫成3句話。這給予了學生無限的遐想，也讓學生深入地理解了文本。

我喝咖啡從不放糖，但朱震國老師的《白色方糖》卻讓我的咖啡有了新的味道：首先，要注意把握學生的“心態”、“心智”、“心弦”，并且要推陳出新，有詩情畫意，讓學生在課堂中各有各的感受，而不需要老師在課上把語文說得清清楚楚，明明白白。其次，“三位”一體全方位關注，一是為了自己尋找定位，老師應該知道“我”能做什么、要做什么、是什么角色，這指備課中達不到的目標不勉強，不必要的環節不干擾，不消化的理解不出口，不相干的作業不要求。二是為文本把握定位。就

是備課要有分寸感，要自然，要融洽，具體有作者的意圖和文本的風格、教學的角度和課型和基調，為學而教不能以教帶學三方面。三是為學生度身定位，學生是主體，學生的感受是教學時的第一手資料。最后，學生“入戲”很重要，一氣呵成，了無痕跡，不能讓學生“出戲”，出了再入就難，少用專業術語，否則是僵化，就是表演要想盡辦法掏出學生的真語，而不要讓學生意識到這是“課堂”，盡揀好聽的說給老師，而老師也不能一味地過程化教學，如抽學生回答問題只是一個過程，老師在學生說話時早就想著下一步我該說什么怎么說，于是學生回答的問題不論對錯，就是一個“好”字，這個所謂互動就成都市形成而已。

前面說的是一節課，下面我要講的是一個人，張家港市教研室蔡明主任在評課時是這樣概括他的：“山東漢子史建筑：沉穩、智慧、幽默、天生的語文人，憂語文之憂，樂語文之樂”，史建筑老師為老師為我們上的一節題為“多彩的世界”的作文課，課后，為我們作了精彩教學感言，我這就其中的兩點和大家共同分享。

一、史建筑老師認為好的作文要達到“五言二真”。“五言”即言之有物，言之有序，言之有理，言之有色（文采），言之出新，“二真”即真情實感和真知灼見。

二、史建筑老師正在做的語文“八項工程”

1、綜合閱讀——提升人文素養

——建立班級圖書館，每一個月更新一次，每月一次的“讀書筆記”的評選，（刊登“十佳”，每（高中生）周一次的談話專題（“小石頭”）如“奧巴馬”“茅盾文學獎”。

2、文本細讀——感悟母語魅力

3、師生同寫——促進共同發展

4、重讀經典——溫習心路歷程

（周國平、叔本華）

5、課題探究——培養學術意識

6、學本編寫——鍛造自學能力（教材——學本）

7、對話古典——培養學術意識

8、學習日志——規范學習流程

史老師要求學生做到的首先自己做到，正所謖身教勝于言傳。他的行為大大激勵了學生閱讀和習作的熱情。

語文課難上，語文好課更難上。在南京學習的這段日子，每一位名家留給我的都是立足于語文本位的教學和對語文教學的執著追求。讓我們都能善待學生、鼓勵學生、注意方法、尊重差異，因材施教，執著追求，本位教學，為語文教學之路劃上絢麗的一筆。

陳

*

2008.11.20

學習感悟

——參加2008初中語文名師精品課觀摩研討活動

郭乃平

2008年11月14日至16日，由省教師培訓中心和江蘇省教育學院舉辦的“2008全國第二屆初中語文‘新課程·新精彩·新走向’名師精品課觀摩研討活動”在江蘇教院體育館舉行，我有幸參加了本次活動。

本次活動是由名師精品課展示、學術報告和專家精彩評課三部分組成，其中專家和名師均為來自全國十幾個省市的著名特級教師、優秀語文教師和語文教學專業。我在領略了他們的教學風采，同時感受了來自全國各地近年來初中語文教學改革的成果，真可謂精彩紛呈。從整體上看，14節精品充分展示了我們語文學科特有的魅力，其中印象最為深刻的可概括為：一個人、一堂課和一個學說。他們分別為山東的特級教師朱震國；《白色方糖》和余映潮的教學創意。

首先，我們知道語文學科的主要載體是課文，他們大多是情與理的統一。浙江寧波東區的語文教研員劉飛耀在講授《致女兒的信》一文時，通過文中童話部分的重點導讀，讓學生讀中品悟出作者蘇霍姆林斯基對女兒的一顆摯熱的心，摯熱的愛，同時在老師的引導中感悟到應該去珍惜父母及身邊親人的關愛，并試著去關心他人，正如老師最后留給學生的一個思考：愛，你準備好了嗎？真正做到了情與理在課堂的完美結合，而這種悟是在不知不覺中感受的。

其次，展示了課文中無窮的“趣”。文中“趣”可以具體現在課文情節的典折，構思的巧妙，描寫的生動，語言的準確等方面。泰興市洋思中學的刁勇老師在《偉大的悲劇》導入時這樣說道：“探險，既是人類對未知的探尋，也是人類對自身的挑戰??今天我們將目光投射到南極，到那里曾經上演過偉大的悲劇。”一石激起千層浪，他的一番話一下子激

起了學生的興趣，進而學生帶著解謎的心理去學習課文曲折的情節，精彩的課文。再如四川重慶實驗中學的王君老師在講授《喂——出來》文中，由文中的“洞”注學生結合課文去展開聯想，娓娓道出洞中扔進什么同樣大自然也回報什么，告訴人們要善待環境，善待人類自己。而語文專家黃厚江老師在講授《孔乙己》時，則是將文中孔乙己的“手”從文中提煉出來通過學生找句子，討論分析及老師合理的指導啟發，充分展現了孔乙己愛面子受人欺凌的封建知識分子可悲、可憐的命運。

第三，充分展示了語文實用性，即可以讀、寫，還可能演。這不僅可以讓學生展現自我，同時也讓我們感受到了名師的魅力。上海的特級教師朱震國上《白色方糖》一課時，他首先將學生分為甲、乙兩組，由甲、乙及老師三方互相提問一定數量的問題的形式來梳理課文情節，答對的同學一方可加5分（如能獲得現場老師的掌聲可另加5分），一下子調動了現場的氣氛，加上他幽默不失風度的問法及評價，使得這節課氣氛活動，學生情緒高漲，用朱老師課后的感言所說：孩子們的眼睛每個都是閃亮的。而老師則像一位指揮家，組織者，課堂節奏有效控制，問題發書收入自發，時間處理恰到好處。加上朱老師一段精彩朗讀，儼然是一位演員，語音渾厚有力，磁性十足，用語文專家黃明老師的評價說：“在沒有課件的情況下，自己演繹精彩”，可謂個人魅力十足，他的課堂更可謂妙趣橫生。（現場的許多聽課老師幾乎成了他的現場“粉絲”）

其實，這些名師精品課的精彩演繹是在其對課文深入扎實研讀的基礎上獲和的成功，正像著名教學專家余映潮老師聽說：教學要有個性，有創意，有講究角度“新”，思路“簡”，語言“活”，設計“實”，而這次精品課的展示就是教者們對教學內容精心選擇和設計上的。

總之，這次南京之行可謂感觸頗多，收獲頗豐。

第四篇：立足語文本位 追尋有效課堂

立足語文本位 追尋有效課堂

摘要： 課堂教學是學校教學的基本形式，它關系著學生語文能力和語文素養的形成與提高。本文從教師課前合理制定教學目標、課上扎實開展言語實踐活動和課后及時進行教學反思三方面暢述了如何立足語文本位，提高初中語文課堂教學的有效性。

關鍵詞：語文本位、課堂教學、有效性

《語文課程標準》明確指出：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性和人文性的統一，是語文課程的基本特點。”語文課應致力于學生的語文能力和語文素養的形成和發展。如今隨著課程改革的不斷深入，語文課堂教學就整體而言，是在朝著理想的方向不斷推進，但是由于我們對課程理念理解、領會的偏差，以及實踐經驗的缺乏，造成課堂上出現了許多非語文、泛語文、形式化、低效化的現象。作為語文教師，一定要保持清醒的頭腦，時刻牢記語文教學姓“語”，不管怎樣創新，要體現語文閱讀教學的特點。課不能上得華而不實，甚至嘩眾取寵。要立足語文本位，努力提高課堂教學的有效性。

一、合理制定教學目標。

“最適合的就是最有效的。”教學目標是課堂教學的核心和靈魂，在教學活動中有定向的作用。現代教學理論和實踐都證明：教學目標的有效性是課堂教學有效性的重要前提。語文教學目標只有體現學科的特點，明確課堂教學內容，才能保證課堂的有效性。制定語文教學的目標應做到以下四個方面：

1.準確： 語文教學目標的準確應體現在擺脫“知識中心論”，定位于學生素質的全面發展。即不僅重視學生對語文知識的適度掌握，更要重視培養學生的語文運用能力以及創新思維能力；不僅重視發展學生的智力因素，而且注重發展學生的非智力因素。當然，目標眾多，并非時時處處都要一應俱全，面面俱到。具體到一篇課文、一節課，可以適當增刪，有所側重。

2.明確：語文教學目標的明確是指不要過于寬泛。在一篇課文中，在一節課上，哪些知識只要一般了解，哪些知識需要理解并會運用，要著重訓練聽說讀寫中哪一項能力，應達到什么程度等等，都應盡量細化，明確到位。同樣，培養學生的思維品質、陶冶學生的道德情感等方面的目標，也應作出確切的規定。毫無疑問，只有高度明確的教學目標才有現實的可操作性和可評價性。

3.適度：在設定教學目標時，要切合學生的實際，難易要適中，讓學生在原有的基礎上有所提高。目標過高，通過教學難以達到，學生覺得高不可攀；目標過低，不易激起學生的學習興趣，感到索然無味。

4.分層：即根據學生認知結構、學習水平、動機意志等的差異，制定不同層次的教學目標。在班級教學中學生間獲得同樣知識所需的時間存在較大差異，要在同一時空中按劃一目標發展，部分學生學習時間的浪費十分明顯。在實踐中，如能按照“最近發展區”理論把獲得某種知識所需時間和認知發展水平大體相當的學生進行歸類分層，并確定與各層次學生的實際 可能性相協調的分層遞進教學目標，教學效率即可大幅度提高。因此，有效的語文教學，決不能搞“一刀切”，讓全體學生接受同一水平的教育。

二、扎實開展言語實踐活動。

在閱讀教學中，引導學生學習識字寫字；在一定的語境中理解詞語，品讀詞語；在讀書中揣摩文章的表達順序，體會文章的思想感情等，這就是語文課上的學生言語實踐活動。而在現行中學語文教學中，由于一些老師對大語文觀念和新課程理念的理解有偏差，導致了對文本解讀的作用和價值認識不足，或漠視文本，用熱鬧的課堂討論代替個人的“潛心會文”；或錯過文本，以淺表的課堂活動代替深層次的思維訓練，弱化了課堂教學中深入的文本解讀對于學生的知識積累、能力提高、情感豐富、價值觀形成的積極作用。

如何讓學生有效地進行言語實踐活動，筆者認為必須充分發揮教師的主導和學生的主體作用，至少要抓住“讀、思、練”這三個環節，通過“讀、思、練”的攜手合作，學生在感悟語言、積累語言的同時，不斷地運用語言、創造語言。這樣，積累促進了運用，運用又更新了積累，學生的語言倉庫得到了豐富與充實，言語能力也會跟著節節拔高！

1.注重朗讀，自主感悟。

朗讀是感悟語言、積累語言的重要手段，是啟迪思維、熏陶情感的不二法門。語文課堂應注重朗讀，讓學生會讀、多讀，讓學生通過自己的讀來領悟、體驗。

為此，語文教師首先必須樹立學生應該是文本閱讀的主人的觀點。《語文課程標準》指出：“閱讀是學生個性化的行為，不應以教師的分析來代替學生的閱讀實踐。”“有一千個讀者就有一千個哈姆雷特。”而事實上，我們在語文課堂上卻只顧著自己設計好的教案，其中的程序、環節，常常成為束縛老師手腳的繩索。上課時，不等學生仔仔細細地將文本讀深讀透，就匆匆忙忙地要牽著學生的鼻子進入條分縷析。這樣的學習，對于學生而言，大多是食而不化，一知半解，囫圇吞棗。老師的催促，或者有時象征性的讀書，也只是一個走過場，學生的讀書猶如蜻蜓點水，一帶而過。本應讓學生在主動積極的閱讀中進行思維和情感活動，加深理解和體驗，有所感悟和思考，受到情感熏陶，獲得思想啟迪，享受審美樂趣。可惜，由于沒有閱讀，這些內容就會成為空中樓閣。所以，很多有識之士大聲疾呼：給學生在課堂上讀書的機會！

要強調的是，只要讓學生讀書，就一定要有明確的目的和要求，方向和方法一個都不能少。如果缺省了，那就顯得茫然無序，沒有實效，徒具形式。例如讓學生預習一篇新課文，則要讓學生自行解決字詞，標寫好段落序號，在此基礎上讀熟讀通文章，對于一些學習習慣不好的學生，最好還要給他更具體的提示，比如，課文要讀三遍，生字詞的注音標注到行間，文字優美的提示他多積累詞語，人文價值不一般的則請他透過語言文字的符號去品味出深刻內涵，等等。這樣讓他們知道該從哪些方面去著手，免得自己也不知道該干什么，只會坐在位置上一遍又一遍地從頭到尾地傻讀，除了重復得讓他反感以外別無效果。再如課堂上讓學生初讀課文的時候要求能用一句話來概括文章的主要內容；再讀課文的時候，則要求學生能很快發現自己最喜歡的段落、語句，并想想為什么喜歡；精讀課文的時候則要求學生對這些自己認為的精華部分與同伴分享，再與全班同學共享；品讀課文的時候，則要求學生針對課文、作者、老師、同學的見解，提出自己的看法，力求不人云亦云，等等。總而言之，每一個讀書的環節都不是可有可無，而是環環相扣，螺旋上升，從整體到部分再到整體，遵循學 生的認知規律來引導學生學會讀書。

2.啟思導疑，放飛思想。

魏書生老師說過這樣的話：“評價一堂課好壞的標準，不應當是只看這節課多熱鬧，教師講了多少內容；一堂課好壞的標準，主要是看學生是否在進行積極思維，教師的講解與學生的思維之間是否有一根看不見的線始終緊緊地維系著。”

學生是課堂學習的主體，只有全體學生積極參與、積極動腦思考探索才能有所得；也只有全體學生積極參與、思考探索的課才是成功的高效的。“學而不思則罔”，學生如果不動腦，怎能期望有收獲?曾聽一位老師上《散步》這一課，老師問：“為什么‘我背上的同她背上的加起來，就是整個世界’?”學生沉默，老師隨口就說：“尊老愛幼嘛。”老師的回答是精彩的，只可惜是老師說的。學生是一個有生命的個體，對知識的消化和吸收是需時間慢慢咀嚼反芻的。教學環節過于飽滿就會無意識地束縛學生自主學習的自由，限制學生自主學習的空間。學生沒有思考的過程和質疑的機會，就無法放飛自己的思想，久而久之，學生的思維就會永遠停留在低水平的層次上，永遠走不出前人的窠臼，日復一日的循規蹈矩，成為一個車間流水線下來的沒有個性的“產品”，思想僵化，缺乏活力，沒有創新意識。在現實生活中，這樣“高分低能”的學生給我們留下的教訓還少嗎? 新課程渴望更多的精彩回答是從學生的嘴里說出來的。然而，對于涉世未深，社會閱歷和理論修養都不甚豐厚的中學生而言，期望教材文本短時期內直接激起他們的興趣，讓他們自覺得到美的享受和知識上的教益是不切實際的。調查表明，教師教學之前，學生在閱讀課文尤其是一些經典之作時，思想上往往是困惑迷茫的。他們常常不知道作品好在何處，應該學習與借鑒什么。即使偶爾有一些美的體驗與感悟，也往往是憑借直覺，無法從理論上加以闡釋，無法用言辭加以表達，處于一種知其然而不知其所以然的狀態。從認識上來說，遠遠沒有達到自覺的程度。這就亟需教師的引導與點撥。而從教師方面看，能有效引領學生直切文本主旨，徑奔知能關要，真正讓學生在心靈上觸動、在知識上領悟、在閱讀理解能力上提高的倒不是什么滔滔不絕的講解，而是一些精當的、具有啟發性和探索性的提問，以及答問后的討論、點撥。即使可能經過引導，學生仍然不能知道，但是，經過引導和沒經過引導，在學生的腦子里留下的痕跡是很不一樣的，因為學生經過了思考，哪怕一分鐘，都是有效的，這就是引導的價值。“給”的永遠是死的知識，而“導”卻能激活新的源泉。

3.有效訓練，夯實基本功。

新課程標準實施后，語文重視了學生的體驗、感悟，在以往的語文教育中的“訓練”，很快遭到了口誅筆伐，似乎以前語文所有的問題都是“訓練”惹的禍。現在，人們談及“訓練”一詞，往往是諱莫如深，幾乎是避而不談。我們要看到以往的語文教學中，一些機械枯燥乏味使得學生對語文學習喪失信心的訓練，但是，我們不能就此認定，語文教學就不需要訓練，這其實是矯枉過正的做法。我們知道，學生的學習猶如游泳，如果不把學生拋入水中去嗆幾口水，去實際訓練，只在岸上指手畫腳，任你如何比劃，恐怕幾年下來，學生還是一個旱鴨子。要體現新課標提出的工具性與人文性的統一，實踐“三維目標”思想，語文課堂就要扎扎實實地進行聽說讀寫的訓練。我們在反對高消耗的應試訓練的時候，把語文學習應有的訓練也當作一盆臟水一樣潑掉了。這真是可惜！比如，有的學生字寫得七歪八扭，書讀得支離破碎，說話像蚊子嗡嗡叫，作文更是詞不達意、別字連篇、語句不通??這些都必須 要旗幟鮮明地加以訓練。否則，語文素養的達成就會成為一句空話。

就拿“小組討論”來說，它可謂是聽說讀寫的綜合訓練，要做到扎實有效首先要設計好“討論”的程序：（1）出示教師事先根據教學目標和重難點設計的或由學生在老師的指導下自主設計的貫穿全文的有討論價值的問題。（2）學生根據問題各自安靜閱讀文本，思考。（3）小組展開低聲討論，先由組員輪流闡述自己觀點，組長記錄，再由組長組織討論修訂代表本組的觀點寫好發言提綱。（每一次教師只選擇其中一組全程參與和指導）（4）小組推選代表上臺發言。（5）教師點評、總結。這當中的論題，應該是有討論價值的。盡管沒有標準答案，但必須是有利于學生思維素質和思想素質養成的。其次“說”要“說”得好，先要有充分的閱讀和思考，形成個人觀點，還要認真傾聽，聽明白了他人的觀點之長才得以不斷修正自己的觀點，聽出了他人的不同理解才得以言之有物地據理力爭。再者是“寫”，將小組觀點有機結合簡練概括下來，共同斟酌推敲表述的詞句。這一過程要落實到位，至少要用上半節課的時間，而絕非花個幾分鐘流于形式熱烈吵鬧一番就能收到合作學習效果的。

三、及時進行教學反思。

新課標非常強調教師的教學反思。一個稱職的教師，決不能“教書匠”式地“照本宣科”，要在教學中不斷反思，不斷學習，與時俱進。如果我們能自覺地把課堂教學實踐中發現的問題，細心冷靜地思考和總結，并最終能夠有意識的、循序漸進地將研究結果和理論知識應用于下一次的課堂教學實踐中。那么，教學狀態才能達到更優化，學生也才能得到更充分的發展。相反，如果我們不及時反思，很多感覺稍縱即逝，在今后的課堂教學中還會出現類似的問題，直接影響到課堂教學的有效性。如教學《〈長征〉節選》，在學生分角色朗讀到警衛員大喊“不！??不！??”阻止彭德懷殺馬時，由于扮演的同學讀得有些生硬變調，其他學生哄堂大笑，這樣的朗讀給課堂帶來了負面影響。課后思考，如果課堂上多補充搜集到的資料，多引導學生去體會紅軍過草地時的艱險慘烈，學生就會更深入地感受到彭德懷為了挽救戰士的生命欲忍痛槍殺愛馬的悲壯氣氛。朗讀時就不會出現上述情況。

總之，追求語文教學的有效性是一個長期、艱難而又曲折的過程，它不可能會一蹴而就的，我們既要為之進行持續不斷地努力，又要時刻保持清醒而睿智的頭腦。

參考文獻： 1.韓立福；《新課程有效課堂教學行動策略》；2006年版。2.鐘啟泉；《有效教學的理念》。3.余文森；《新課程怎樣推進教學的有效性》。4.錢夢龍；《為“訓練”正名》、《再為“訓練”正名》。

第五篇：高中語文教學論文 回歸語文教學的本位

回歸語文教學的本位

語言的學習是語文教學的頭等大事，是語文教學的根!離開了語言的感悟、積累和運用，語文教學也就徹底偏離了軌道。因此，我們要緊緊憑借教材這個“例子”，為學生搭建語言實踐的平臺，引導他們在實踐中內化語言，運用語言，從而升華他們的人文情懷。如此，語文教學才是真正回歸了本位。

語文，自1902年獨立“門戶”以來，似乎就沒有過上幾天安寧的日子：前天是“文”與“道”的“大打出手”，昨天是工具性、政治性、思想性的“分分合合”，今天是文學派、語言學派的“水火不容”??“內憂”此消彼長，“外患”接踵而來。1997年，社會各界口誅筆伐，一句“誤盡蒼生是語文”的責難把語文釘在了恥辱柱上。痛定思痛。2001年，百年來的語文“紛爭”總算有了歸屬，新《語文課程標準》給了它全新的定位：語文是中國文化的組成部分，是工具性和人文性的高度統一。然而，現實并不如想像中那樣美好，對《標準》的解讀可謂仁者見仁，智者見智。關于“工具性”和“人文性”的把握仍如“霧里看花”，特別是對“人文性”的領會更如“水中望月”，實際教學中不是“濤聲依舊”，就是“面目全非”。不少有識之士慨嘆：“現在的語文課越來越沒有語文味了。”

語文教學又怎么啦?

［案例一］

一教師執教《找秋天》，先讓學生們交流課前搜集到的各種關于秋天的資料，接著逐個映示關于秋天的多媒體課件。忽而金黃的稻浪，學生大呼：“哇!秋天真美啊!”忽而火紅的蘋果，學生大呼：“哇!秋天好美啊!”忽而黃澄澄的甜梨，學生大呼：“哇!秋天真美啊!”最后讓學生以自己喜愛的方式表達對秋天的贊美。于是，有生以舞蹈表演，有生以唱歌展示，有生以繪畫匯報。整堂課氣氛熱烈，風風火火，好一派情趣盎然。

<探因>

錯位：非語文的東西“越俎代皰”

這是一堂典型的沒有語文的“語文”課。但在課改初期，這是倍受好評的“樣板課”，曾經獨領風騷，不光在大型的課改教學觀摩會上頻頻亮相，而且已經飛入平常的課堂。即使今天，仍有不少地方還在“克隆”。

究其原因，一是應新課標之新，敢于創新，加強綜合。“語文是中國文化的一部分”，既然是文化，當然是越豐富越好。于是音樂、美術、舞蹈一股腦兒地涌入課堂。試問：社會、思品、數學不是文化嗎?把這么多文化堆砌在一起，語文的文化內涵在哪里?我們學的到底是文化課還是語文課?語文的個性非但沒有凸顯，反而被大大地淹沒了。二是對“人文性”的認識過于膚淺，認為只要課堂上教師不去肢解課文，氣氛熱烈，情趣盎然，這就是“人文”。誠然，“人文”有時候是表現為一種情趣，一種精神，外顯為一種氛圍，但真正的人文內涵是植根于人的精神力量之中，是以人的生命為根基，以文本語言為承載的，這種丟掉文本，刻意營造外在的、空泛的“人文”只能是一種無病呻吟，浮萍一般，是永遠無法站立的。

［案例二］

一教師借班執教《長城》，熟讀課文后，問：“假如你是現場的游客，你會怎樣贊美長城?”學生搖頭不語。少頃，終有一生開口：“長城長，長啊長，真他媽的長!”師問何出此言，答曰：“實在不知道怎么說，所以就這樣說出來了。”

<探因>

不到位：工具性“倍受冷落”

應該說，這是一個非常成功的教學環節。教者有很強的“語文”意識，能及時地捕捉“戰機”，引領學生內化語言，運用語言，從而達到升華學生人文情感的目的。這是一個“工具

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愛心

專心

性”和“人文性”相得益彰的設計，但學生們近乎集體“失語”的現象不能不引起我們的深思，唯一開口的卻是讓人忍俊不禁的“真他媽的長!”且不說這句話的文明性如何，就本身來講，它顯示了一種語言的貧乏。“心中有數，出口無言”。原來是平時的課堂很少有這樣的說寫訓練。淡化“訓練”，意在避開“機械訓練”之嫌，但不等于不要“訓練”，既然是“工具”，不練怎么行呢?

［案例三］

一教師執教《特殊的葬禮》，過程如下：①初讀課文，問：你有什么感受?②再讀課文，問：你心里是什么滋味?③聯系生活實際，在你周圍還有類似的環境悲劇嗎?④造成這一悲劇的原因是什么?⑤看網頁新聞“黃果樹瀑布到了最危險的時候”，寫環保廣告語。整堂課學生情緒激昂，發言精彩，掌聲不斷。

<探因>

越位：人文性“大紅大紫”

這是我初教《特殊的葬禮》時的設計。這節課雖沒有前面《找秋天》那般花哨，非語文的東西少了一些，但仍然是缺失語文的“語文”課。讀課文，說感受，這一設計固然不錯，但凡事都要適可而止，不能一味地空談感受。后面的聯系實際談環保、看網頁新聞寫環保廣告語，雖然也有一些說、寫的成分，也注意到了語文教學中的“工具性”要求，但“杯水車薪”，充斥課堂的濃濃的環保味早已嗆得它無處藏身了。這是語文課，不是環保主題會，激發學生的環保意識是必要的，但這不是語文課的唯一追求，語文是工具性和人文性的高度統一，語文教學還擔負著指導學生感悟母語、積累母語、運用母語進行交際的任務。即使是感悟“人文”，只是籠統地說說感受，缺乏感悟“人文”的抓手，從頭到尾搞的都是“空手道”，沒有和文本語言生發更多的聯系。這種貌似“很語文”的“人文課”在當今風頭正盛，很多人更是趁之若鶩。看來，咱們都該醒醒啦!

綜上，三個案例都存在著“人文過盛，工具不力”的現象，這就暴露了當前語文教學中的一個不良傾向，對“人文性”的認識不清和肆意夸大，導致了“人文性”的過度“膨脹”和“浮躁”不已，對“工具性”的“訓練”又如“杯弓蛇影”一般心有余悸，不敢進行合理的訓練，每每在“淡化”的暗示下唯避之而不及。為什么我們在“工具性”和“人文性”的統一上老是顧此失彼，甚或統統拋掉?我想，還是沒能深層次地認識“工具性”和“人文性”的本質，對于“工具性”和“人文性”的統一更是不知如何權衡。

工具性和人文性統一于什么?

一、工具性是什么

新《語文課程標準》指出，語文具有工具性，是人們用以交際的工具。靠什么交際?自有人類以來，交際自然始于語言(首先是言語，下文統稱語言)。因為：

1語言是人類特有的交際工具

人類優越于一切動物的地方，在于它是社會化的動物。人類之所以能夠取得如此巨大的進步，就在于它結成社會。而人類社會之所以能形成，并存在下去，不斷地發展進步，又在于它有語言作為自己的交際工具。沒有語言的人類社會，過去沒有，現在沒有，將來也不會有。《格列佛游記》中寫道：大人國的人想繞開語言用實物來交際，每個人都帶著一個大口袋，里面裝著可能要說到的全部東西，想要表達什么，就從那個口袋里掏出那個東西來。這只是一種幻想，任何人類集團事實上都不可能采用這種交際方式。所以說，語言是人類特有的交際工具。

2其他交際工具的局限性

手勢、表情、圖畫、烽火、擊鼓、紅綠燈、旗語、電報代碼，數學符號、化學公式、禮節等等，都能夠幫助人類傳達一定的信息，表達一定的思想感情，也是人們的交際工具。古人說，“以目言，以眉語”，可見擠眉弄眼也是能夠表達一定的感情的。但誰又能夠用手勢

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把《人民日報》的一篇社論的內容準確無誤地表達出來呢?(當然，啞語除外。)所以，正如列寧所說，語言是人類最重要的交際工具。

3、人類社會離不開語言

任何一個人，要想成為社會的一個成員，要想在某一個社會里生存下去，就得掌握這一社會里一切成員所共同使用的語言。因為人類是社會的動物，要想在某一個社會之中生活下去，就得和他人發生這樣或那樣的關系，就得和他人交流思想，而這一切是離不開語言的。在同一個語言社會中，由于方言的存在，到一個不熟悉的方言區去，生活也是極其困難的。據說，一個生活在北方的英國老鐵匠，后來搬到南方去居住，結果卻因為語言的差異而尋了短見。

二、人文性是什么

語文具有人文性。而人文性是看不見、摸不著的，如何讓人感受到?靠什么來承載呢?當然，還是語言。因為：

1語言是意識，是思想的直接現實

馬克思和恩格斯說：“語言是思想的直接現實。”斯大林說：“不論人的頭腦中會產生什么樣的思想，以及這些思想什么時候產生，它們只能在語言材料的基礎上，在語言的詞和句的基礎上才能產生和存在。”

人文性，不管怎樣理解，說成是人類、文化、文明也罷，說成是人性、修養、情操也罷，總之，必須承認，它在本質上還是一種意識，一種精神活動，一種思想活動。它的物質基礎仍然是語言。而且，語言本身就能給人以想象，給人以情感，給人以更多的人生感悟。恩格斯的書信就是很好的例證：“我寫的是多種語言的信，因此，我現在就用英語——不，不，我還是用優美的意大利語，它像和風一樣清新而舒暢，它的詞匯猶如最美麗的花園里盛開的百花；也用葡萄牙語，它宛如滿是芳草鮮花的海邊的浪濤聲??”。

2語言存在于自我構建的文化環境里

當我們把語言視為一種工具的時候，我們會對它的結構、語法津津樂道，以為這些抽象的規則就是語言，語言在我的分析掌握中。然而伽達默爾告訴我們，語言具有一種自我遺忘性。在活語言中語言學家運用巨大的抽象能力所研究出的法則完全消失了。越是生動的語言越難以使人意識到“語言”，因為語言實際存在于它說出的世界里，語言本身構成了人生活其中的文化環境。文化環境是什么?最起碼說，這已足以包含語文的人文性了吧。可見，語言存在于人文，人文同樣依附于語言。

3語言的無限包容性

當我們把語言視為一種工具的時候，我們會以為語言在我的處置之中，說話是我個人的行為。然而伽達默爾告訴我們，語言具有無我性，說話不是個人的行為，而是與他人共同參與的一個行為。一個人說話不可能使用他人不懂的語言，也不可能不期待他人的理解，語言不屬于“我”而是屬于“我們”，“說話”的本質不是“獨語”而是“對話”。語言這種把你、我、他統一起來的精神，遠遠超越了工具的屬性。

4語言是文化的載體，是一種精神活動

每個民族都不可避免地把自己獨特的主觀意識帶到自己的語言中，因此，每一語言里都包含一種獨特的世界觀，每種語言都包含著一部分人類的整個概念和想象方式的體系，這種語言世界觀又可以反過來影響人的思想行動。西方著名語言學家洪堡特認為“語言實際上是精神不斷重復的活動。”古人說“文以載道”，現代語言學家說：“語言是文化的載體。”今古如一。說人文性是文化的組成部分，應該是一種觀念文化，主要是指人的價值觀念、審美情操等。

總之，語言是人類共有的一種社會現象。自有人類社會就有語言，語言是由于人類社會交往的需要而產生的。語言的功能，就是人們利用語言表達思想感情，交流思想感情，相互

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交際，達到相互了解。語言和思維、思想、精神具有統一性。馬克思曾明確指出：“‘精神’從一開始就很倒霉，注定要受物質的‘糾纏’，物質在這里表現為震動著的空氣層、聲音，簡言之，即語言。”可見，語言是“糾纏”著精神的。

語文學科不僅具有工具性，而且具有人文性。工具性和人文性的統一便是語言，這正體現了語言的性質。語言和思維、語言和思想、語言和精神是統一的。具體到語文教學中，就要使語文教學和人文精神的培養統一起來。所以說，語言是工具的，也是人文的，它是工具性和人文性的統一。

語文教學怎么辦?

既然語文的工具性和人文性統一于語言，語言便是語文的本位，便是語文教學的核心目標，是一個抓手。抓住了它，就抓住了“工具”和“人文”。基于這樣的認識，本位的語文教學應該是這樣的：

一、語言內容和語言形式并舉

語言內容和語言形式是語言的兩個方面，內容是血肉，形式是骨架。內容決定語言的形式，形式隨著內容的變化而變化，有了內容才可能有與之相適應的形式。沒有內容，形式也就成了干癟的空殼。學生讀書，首先感受的是文本語言，只有讀懂了語言的意思，才會讀透整篇文章的人文內涵。但語文教學不僅有人文性的任務，還有工具性的任務。理解了語言內容，還要從語言文字表達的角度，對文本做進一步的閱讀，即了解作者是怎樣選擇材料、組織材料的，是怎樣遣詞造句，連句成段、布局謀篇的。簡言之，即了解文章的語言形式。只有在內容和形式上做到全面的理解，才能說基本上實現了閱讀教學的目標。

二、內化和外化兼顧

到目前為止，語文教學的現實是：閱讀=閱讀教學。

其實，它們不是一個概念。不然，“教學”二字有何意義?但我們一直在用閱讀理論替代閱讀教學理論，一直把閱讀過程等同于閱讀教學過程。閱讀說白了，就是內化，就是意化，或是“得意”。姚鼐在《古文辭類纂序目》已經說得很清楚，“閱讀開始接觸語言文字；繼而領悟文本的意旨情趣；最后去粗取精，不拘泥于言，只把握作品的精神實質。”即閱讀意化的三個階段：感言—會意—得意忘言。小學生的閱讀，在很大程度上是學習閱讀。學習閱讀，顯然和一般意義上的閱讀有所不同，學生通過閱讀課文，不僅要理解課文寫了什么，還要理解作者是怎樣寫的，從而，掌握一定的表達方法，學會運用祖國的語言文字。也就是說，閱讀教學還有一個外化的任務。

語言學習：讓語文教學回歸本位

引導學生學習課文語言時，切不可就語言學語言，進行單純的語言技巧的演練，而應以理解內容領悟情感為經，以語言訓練為緯，使語言形式與語言內容兼顧，內化與外化兼收，工具性與人文性兼得。《語文課程標準》明確指出：“在大量的語言實踐中掌握運用語言的規律”。語言的學習應該在語言實踐中完成，語言實踐的過程就是語言的內化和外化的過程。那么，如何引領學生進行豐富的、靈動的、有效的語言實踐呢?

一、搭建語言實踐的平臺

1抓文本語言的“亮點”

所謂文本語言的亮點是指一篇課文中寫得精彩的地方。讀來酣暢淋漓，回味無窮。那生動、形象的比喻，那節奏明快、氣勢磅礴的排比，那貼切傳神、栩栩如生的比擬，那工整而有韻律的對仗，還有那令人叫絕的神來之筆、精巧有序的布局謀篇等等。這些優美規范的語言可謂語言中的精品，它們往往也是課文的情理意趣之所在。抓住這些亮點語言反復誦讀乃至背誦，不但能快速感悟文本的人文內涵，陶冶學生的思想素養和審美情趣，而且對豐富學生的語言積累以及語感能力的培養無疑是捷徑一條。同時，還能重點突出，節約有限的教學時間，大大提高課堂教學效益。

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專心

如《特殊的葬禮》中，對原來的瀑布的描寫連用了六個成語，“??洶涌的河水從懸崖上咆哮而下，滔滔不絕，一瀉千里。尤其是每年汛期，塞特凱達斯瀑布氣勢更是雄偉壯觀，吸引了世界各地的許多游客，人們在這從天而降的巨大水簾面前，流連忘返。”教學中，當發現學生贊美瀑布的語言比較單調時，我就沒有急于讓他們一味地說下去，而是立即話鋒一轉：“我們來讀讀課文，看看課文中是用哪些詞句來贊美的?”讓學生品悟文中的精彩語言，然后，再讓學生起來贊美，結果他們的發言贏來老師們的陣陣掌聲，有的說“塞特凱達斯瀑布，我愛你!你滔滔不絕、一瀉千里的雄姿將永遠銘刻在我的心中。”有的說“我在你從天而降的巨大水簾面前驚嘆，我在你咆哮如雷的巨大聲響面前陶醉。是你，讓我感到大自然的神奇；是你，讓我感到大自然的偉大。”??這樣積極地內化并及時地運用文本中的“亮點”語言，一頭連著工具性，一頭連著人文性，豈不妙哉！

2尋文本語言的“空白點”

現代接受理論認為，文學作品使用的語言是一種具有審美功能的表現性語言，包含著許多“不確定”與“空白”。即文本語言的空白點。這些空白不是作者行文的疏忽、完結或無奈，恰恰是不忍點破的韻外之致、只可意會的弦外之音、布局謀篇的匠心獨運。入乎其內，徜徉其中，必有“柳岸花明”之豁然開朗。作為教者，我們就應引領學生遵其路，識斯真，激昂處還它個激昂，委婉處還它個委婉，品得個中妙諦。從而，操想象之舟神游于文本之海，或喜，或悲，或歌，或舞，或愛，或恨，或惡，或仇??感受生命，傾吐性情。

如課文《鄭成功》“海上激戰”中有這樣的敘述：“敵人驚恐萬狀，敵艦隊亂作一團。鄭軍官兵乘勢用鉤子鉤住敵艦，一個個跳了上去。敵艦官兵無法逃脫，只好統統舉手投降。”顯然，這里的“驚恐萬狀”“亂作一團”就是空白點，作者并沒有作具體的描寫。我便以此為突破口，引導學生發揮想象，做一回編劇，把敵人“驚恐萬狀”“亂作一團”的慘象寫下來。這樣就升華了孩子們的人文感悟，豐富了他們的語言表達，讓語文的工具性和人文性在語言實踐中得到了交融。

3找學生和文本語言的“撞擊點”

所謂撞擊點就是在文本中能夠引起學生產生強烈共鳴的地方。一般說來，根據文章的類型，可分為感性撞擊點和理性撞擊點。感性撞擊點較多集中于情感類的文章中，理性撞擊點則較多存在于富含哲理的課文中。撞擊點最能撥響孩子們的心靈之弦，找得準，撞得正，一石激起千層浪，在學生和文本之間就會產生巨大的“磁場”，就會生發學生和文本之間情、理、意、趣的“高端對話”。

如課文《鄭成功》的第二節只有兩句話：“明朝末年，荷蘭侵略者強占了我國的寶島臺灣。他們殘酷地奴役臺灣同胞，臺灣人民恨透了這伙強盜。”這里的“奴役”和“恨透了”就是撞擊點，當然也是個空白點。我便以此為突破口，及時補充關于“奴役”的歷史資料，引導學生就“奴役”和“恨透了”想象說話，“假如你就是當時被荷蘭侵略者殘酷奴役的臺灣同胞，你會對侵略者怎么說?”這既撞開了孩子們的情感之海，又加強了他們的語言訓練，語文的工具性和人文性在這一“撞”之中得到了升華。

理性撞擊點不大容易把握，因為理性的東西較為抽象，內涵較深，離學生的生活實際甚遠。因此，教學中要化抽象為形象，化理性思考為情感體驗，變空洞說教為充實述說，以形象感悟內涵，以外延來建構“哲理概念”。在《抉擇》的教學中，圍繞“奉獻”的話題，我化遠為近，化抽象為具體，收到了很好的效果。

師：你由旅行者想到了在你身邊或影視作品中的誰?

生：有一個雨天，我家門前存水，我便撿來幾塊碎磚鋪在水洼里，方便了自己，也方便了別人。我覺得我和旅行者一樣。

用心

愛心

專心 5

生：上次，我和爸爸在電影院觀看《哈利·波特》，我邊看邊吃油炸串，弄得滿手油膩膩的，我便隨手往旁邊的空位上一抹，不巧被爸爸看見了。他非常嚴肅地批評了我，當時我還覺得受了委屈，現在和旅行者一比，我真慚愧啊!我以后一定要做一個遵守公共秩序的人。

生：老師，我覺得您和旅行者一樣，每天下班了還要給我們批改作業，上一回我病了，您還為我補課，您心里關心的是我們呀!

生：我覺得很多人都和旅行者一樣，具有一種奉獻精神，像解放軍叔叔、老師??

二、把握語言實踐的層次

1機械運用文本語言

兒童語言學習的初始步驟是“模仿”。這是一種機械學習的過程，有時甚至還屬于“無意記憶”的范疇。故而，把學習對象“模式化”是語文學習入門的捷徑。在這一方面，傳統語文教育有很多成熟的經驗，尤應繼承、借鑒。這個機械運用是指直接使用課文中的規范語言，比如背誦、反復誦讀以及簡單的復述等，有時可以是一種比較簡單的平面“搬運”和“組合”。雖然這種機械運用比較單調，但卻是積累語言、培養語感的很好的手段。不僅在低年級常用，在中高年級也很必要。一般常用這樣的導語：“誰能把??再讀一遍”“誰愿意做一回??(指文中人或物)再宋??”這種方法主要是引導孩子初步感悟和積累文本語言中的“亮點”部分。

2靈活運用文本語言

語言學習的第二個環節是“仿中有創”。所謂“仿中有創”，是一個“”嘗試-調整-再嘗試-再調整??”的過程。所以，語文學習不能走“先明理，后應用”的途徑；恰恰相反，它只能“先使用，后明理”或“邊使用，邊明理”。要通過學生大量的嘗試練習而“熟能生巧”。當然，語文教學有時是“教一得一”或“舉一反三”，一步就能到位。但有時候可能是“教十才得一”，“練十才會一”。總而言之，語文學習帶有“習得學習”的特點。這是語文教學與其它學科不同的又一特殊規律。所謂靈活運用文本語言，內化是關鍵。學生書面語言的學習過程很大程度上是將外部的書面語言內化為主體內部的語言的過程，尤其是要把課文的語言材料內化為自己的語言材料，因為它是構筑語言能力大廈的建筑材料。這里一般體現在課文中嘗試換詞、換句、換人稱甚至更換表達方法、改編文體等，讓學生體會文本遣詞造句、布局謀篇之精當，人文內涵之深邃。這一層次無論對文本語言的“亮點”“空白點”還是“撞擊點”均為可行。努力追求“源于文本，別于文本”的語言境界。

例如《在大海中永生》開頭“1997年3月2日上午，一架銀色的專機離開北京西郊機場，在首都上空低低地緩緩地繞飛一周，然后穿過云層??機艙里安放著全黨、全軍和全國各族人民??”讓學生試用合適的詞去替換“低低地”、“緩緩地”、“安放”等詞語。替換的過程是品味語言藝術魅力的過程，也是感悟人文情懷的過程。經過一番嘗試，他們會發現沒有任何一個詞可以替代文本中的這幾個詞。這就是在消化、吸收，在此后的遣詞造句中，他們就會爭一字之奇，用一詞之妙。

3自由生發個性化語言

自由生發個性化語言是指當學生徜徉于文本情境之中時，物我兩忘，情思飛揚，于文本的“敏感”之處自由馳騁，進入“文我合一”的巔峰體驗。這是語言學習的最高境界，也是語感形式的最高表現，這只能是特殊情境中的超常創造。在一般情境里很難激發這樣的神奇。這就要求我們必須胸藏萬壑，氣貫長虹，以高超的教學藝術捕捉先機，化平凡為神奇。這時需要的是激勵、賞識、自由、導引，需要師生雙方瑰麗靈動的想象。特別是在文本語言的“空白點”和“撞擊點”給學生釋放自我的突破口，激揚文字，升華人生。

如教學《鄉戲》時，由“為什么鄉戲反而越唱越紅火?”這一“撞擊點”引發了一個無法預約的精彩!

用心

愛心

專心 6

生：我覺得這是我們國家關心農民，書上不是說，政府大力倡導專業劇團送戲下鄉嗎?現在中央電視臺的心連心藝術團就是經常慰問演出。

師：你思考得很深，你真會讀書。

生：我想，這都是因為黨的政策好呀!(眾笑)

師：你看得更遠，為什么說這是黨的政策好呢?

生：如果不是黨領導的好，農民們就很窮，日子就不會好過了，連飯都吃不好，還怎么能唱起來呢?

師：有道理!沒有黨的好政策，就沒有好生活，就很難有這么紅火的鄉戲了。

生：這叫與時俱進嘛!

教學《特殊的葬禮》，在熟讀課文、又欣賞了瀑布當年的雄姿后，我問：“面對這雄偉壯觀的瀑布，你能贊美一番嗎?”這一提問正好撓到了孩子們的“癢”處。最令人叫絕的是有學生發出了這樣的贊嘆：“塞特凱達斯瀑布，如果我是當年的李白，情愿永遠伴你身邊，不想再回唐朝了!”“哇!塞特凱達斯瀑布!你‘謀害’了多少游客的‘膠卷’啊!”你說，這樣的情境，這樣的語文，誰不醉在其中呢!

總之，語文是工具性和人文性的統一，再本質一點說，是語言和精神的統一，而語言是第一性的，精神蘊涵于語言之中。“語言的所有最為纖細的根莖生長在民族精神的力量之中”，“語言是存在的家園”。可以說，抓住了語言就抓住了精神，也就抓住了工具，抓住了人文。在人類文明的歷史長河里，誰又能夠把語言和精神掰得開?可見，語言的學習是語文教學的頭等大事，是語文教學的根!離開了語言的感悟、積累和運用，語文教學也就徹底偏離了軌道。因此，我們要緊緊憑借教材這個“例子”，為學生搭建語言實踐的平臺，引導他們在實踐中內化語言，運用語言，從而升華他們的人文內涵。如此，語文教學才是真正回歸了本位!

用心

愛心

專心 7