第一篇：中國文化本位建設

“中國本位文化論”之重提與新詮

----紀念《中國本位的文化建設宣言》發表70周年 王達三

1935年1月10日，王新命、何炳松、陶希圣、薩孟武等十位知名教授聯合署名在《文化建設》雜志第1卷第4期上發表《中國本位的文化建設宣言》一文，至今已有整整70年。

這個宣言也稱“十教授宣言”，或“三五宣言”，或“一十宣言”，文章很是短小。但是，正是這個短小的宣言，引發了當時中國思想文化界的一場關于“中國文化出路到底是中國本位還是全盤西化”（以下簡稱“中國文化出路”）的大論戰，僅高峰論戰期就持續一年有半，余聲則延續至20世紀四十年代末，是中國思想文化界對中西文化比較和鑒選的最后一次，也 是最集中的一次大討論。

然而，就是如此重要的一個文化宣言，在其發表70周年之際，中國的思想文化界竟然寂落無聲，沒有任何形式的紀念與反思。這不但令人遺憾，也令人值得玩味。我于之有所不忍，乃撰寫此文以示紀念，并大聲向疾呼：目前中國尤是迫切需要重提和新詮“中國本位文化論”，并以之作為中國文化建設的方向。

甲部：背景與主張

一、“十教授宣言”之基本背景

在“中國文化出路”大論戰之前，中國思想文化界已經圍繞由梁啟超的《歐游心影錄》（1920年）和梁漱溟的《東西文化及其哲學》（1921年）所提出的“西方文明破產”和“回歸中國文化”的問題，而爆發了一場同樣也是持續了十年之久的關于“東西文化觀”的大論戰。在這場大論戰中，由于力主中國文化路向的一派與力主西方文化路向的一派在人數以及論戰能力上的相差懸殊，特別是由于后者善于把當時中國社會現實的諸多不如意歸咎于中國文化頭上，所以從總體上來看，力主中國文化路向的一派呈相對的弱勢地位。

“東西文化觀”的大論戰，主要還是就東西文化進行是非優劣的比較，而“中國文化出路”的大論戰則是直接承繼這種比較之結果，亦即是西方文化派相對勝出并占據了相當的話語霸權之后，明確提出了全盤西化的理論主張，而引發的一場不僅僅是中西文化優劣比較，更是一場直接關涉到中國文化路向選擇和中國文化建設戰略實施的辯論。因此，前后兩者緊密相關連，后者是前者的繼續和新高潮。

“中國文化出路”大論戰的始作俑者并非像后人所了解的那樣，是“十教授宣言”，而是由全盤西化論者首先挑起。1929年，在“東西文化觀”大論戰中出盡風頭的胡適在《中國基督教年鑒》上發表《文化的沖突》一文，提出中國人對待西方文化有三種態度：“第一種態度是抗拒；第二種態度是全盤接受；第三種態度是有選擇性的采納?！彼鋽嗟匦Q，中國已經沒有人再堅持“抗拒”的態度。他說：“日本毫不猶豫的接受了西方文明，結果使日本的再生取得成功。”因此，“讓我們希望中國也可能象日本那樣實現文化復興。

讓我們現在著手去做日本在五六十年前著手做的事情吧。”盡管胡氏沒有明確點出要全盤西化，但實際上是已經打出了全盤西化的旗子。這一點，胡氏在1935年3月發表于《獨立評論》第142號上的《編輯后記》中予以明確承認：“我前幾年曾在上海出版的Christian Yearbook里發表過一篇The Culture Conflict in China——手頭無此冊，記不得是哪一年的年鑒了。我很明白的指出文化折衷論的不可能。我是主張全盤西化的?！狈堑绱?，他還對當時的吳景超、陳序經等人說他是“文化折衷派”而不是“全盤西化派”表示了失望和不滿。但是，由于這篇文章，以及批評胡適全盤西化論調的潘光旦的文章，都是用英文撰寫的，傳播范圍不是很廣，故而在當時并沒有引起人們的太大注意。

陳序經說胡適是“文化折衷派”是有其理由的。陳氏1933年12月29日在中山大學發表了《中國文化之出路》的演講。他也認為，中國文化建設的路向有三派：“

（一）復古派——主張保存中國固有文化的。

（二）折衷派——提倡調和辦法中西合璧的。

（三）西洋派——主張全盤接受西洋文化的?！彼f：“兄弟是特別主張第三派的，就是要中國文化徹底的西化。”請注意，陳氏在這里提出的是中國文化不但要全盤西化，而且是還要徹底西化。陳氏和胡氏的區別正是在這里。因為胡氏始終認為：“文化有一種惰性，全盤西化的結果自然會有一種折衷的傾向。”（《編輯后記》）換句話說，胡氏是把全盤西化作為中國文化建設的一種手段而不是最終目的，其最終目的仍然是要實現中國本位的文化。陳氏則不但把全盤西化看作是手段，還把徹底西化看作是必須的、必然的理想結果。

陳序經在中山大學的演講稿發表于1934年1月15日的《民國日報》上，并由此揭開了“中國文化出路”大辯論的序幕。但1934年上半年的辯論，規模還不是很大，而且其問題意識和思想深度之交鋒也比較淺顯。比如，千家駒寫有《略論陳序經博士研究中國文化出路之比較方法》一文批評陳氏的全盤西化論；穆超寫有《中國文化“全盤西化論”可以行得通嗎？》、《再論“全盤西化”》兩文，對中國傳統文化表示同情，主張中西調和，反對全盤西化。與此同時，則有馮思榮寫有《關于全盤西化論的比較方法》、呂學海寫有《再釋“全盤西化”》等文章來論證和支持全盤西化。這些文章都不長，大部分發表于《民國日報》上，影響也不是很大。

1934年下半年陳序經在商務印書館出版了《中國文化的出路》一書。該書是陳氏在1929年留學德國期間寫就的長文《東西文化觀》和中山大學演講稿《中國文化之出路》的基礎之上修改充實而完成的。在《代序》中，陳氏表示自己是順著梁漱溟《東西文化及其哲學》一書的思考方式來分析中國文化出路問題的，只不過是他與梁氏的結論與主張截然相反而已——“東西文化觀”論戰和“中國文化出路”論戰之間的承繼轉換關系由此可見一斑。陳氏在書中重申其在中山大學演講時提出的中國文化建設的三個派別。他從中國近代史上“中體西用”（陳氏認為其是折衷派）失敗的事例出發否定了“中體西用”的可行性，認為對中西文化采用“精神文化/物質文化”、“靜的文化/動的文化”、“人的文化/物的文化”的二元對立的劃分法是不當的，因為在他看來兩者之間存在著通融一體因而是一榮俱榮、一損俱損的關系。換而言之，陳氏否定了中西文化調和折衷的可能性。

陳氏同時也否定了復古辦法的可行性，并認為中國人根深蒂固、久長深遠的復古思想和保守傾向延緩遲阻了中國歷史發展的進程，并直接造成了中國文化和現實的落后。因此，剩下的唯一辦法就是實現中國文化的全盤西化。他認為，這不但能從近代以來中國人在態度上有一個從“中體西用”到“西體中用”再到“全盤西化”緩慢轉變的過程上得到證明，也能從近代以來中國由“器物”到“制度”再到“文化”層面逐漸全盤西化的事實上得到證明。特別是，陳氏還認為：“（1）歐洲近代文化的確比我們進步得多；（2）西洋的現代文化，無論我們喜歡不喜歡，它是現世的趨勢?！奔词钦f，因為中國文化“陳舊落后”，而西洋文化“先進強大”，中國文化就必須要拋棄，實現中國文化現代化的不二法門即是全盤西化，否則中國文化不但不能生存下來，而且是逆世界歷史潮流而動。

陳氏一書，是一通盤整體而又深入細致的文化思考與理論表述，可以說是在“中國文化出路”大論戰中起著類似梁漱溟《東西文化及其哲學》一書在“東西文化觀”大論戰中的導火索的作用，因此能造成特別的轟動，引起了思想文化界的巨大反響，特別是引起了一些對中國傳統文化有“了解之同情”（陳寅恪語）和“溫情與敬意”（錢穆語）的學者的強烈反彈。“十教授宣言”即是這種反彈的代表性的立場與表述，并成為“中國文化出路”大論戰真正開始的標志性事件。不難看出，“東西文化觀”大論戰是由中國文化派宣布西方文明破產和回歸中國文化而引發，而“中國文化出路”大論戰則是由西方文化派首先挑戰中國文化而引發。

必須說明的是，以上描述僅僅是“中國文化出路”大論戰在思想文化場域的背景，或說是導致論戰的直接因素。在現實層面，山河破碎、國事陵夷、內憂外患、民生困頓、政治腐敗等因素則是觸動“中國文化出路”大論戰的深層次原因。換句話說，這場論戰的參與者都是懷著為中國找一條新的文化之路以拯救國家民族的危局的用心和情懷而參與其中的。

二、“十教授宣言”之基本主張

“十教授宣言”于1935年1月發表之后。受到了西化論者的強烈批評，因此王新命等十教授又于同年5月10日在《文化建設》第1卷第8期上發表《我們的總答復》一文，算是對全盤西化論者的批評的反批評，以及對宣言內容的補充說明。此外，王新命本人還單獨曾于同年4月3日出版的《晨報》上撰有《全盤西化論的錯誤》一文。

第二篇：中國文化軟實力建設任重道遠

中國文化軟實力建設任重道遠

【摘要】

改革開放以來，中國文化不論是硬實力還是軟實力都有很大的提高，但總地來說，中國文化軟實力的總體水平同先進國家和地區相比還存在一定的差距。中國“文化赤字”較為嚴重，文化軟實力的現實競爭力還不夠強，文化軟實力的發展面臨著嚴峻的挑戰。應通過不斷加大中國文化向外輸出的力度，努力弘揚與培育中華民族精神，對中國文化軟實力進行總體規劃，努力挖掘與開發傳統文化資源等措施提高我國文化軟實力的總體水平。

【關鍵詞】：文化軟實力、綜合國力、中國文化

一、文化軟實力的內涵

一個國家的綜合國力，既包括由經濟、科技、軍事實力等表現出來的“硬實力”，也包括以文化、意識形態吸引力體現出來的“軟實力”。一個國家的倔起，從根本上說，在于它的綜合國力的全面提升。約瑟夫·奈認為：“軟實力，是通過吸引別人而不是強制他們來達到你想要達到的目的的能力。如果實力是指影響別人以達到你想要達到的目的的能力，那么有三種方式可以做到這一點：通過威脅，通過利誘，或者通過吸引和互相選擇，那就是軟實力。”他認為，硬實力使人怕你，軟實力讓人服你。軟實力強調柔性的軟性的力量，強調讓他人信服，自覺地靠攏，心悅誠服地追隨，而不是以武力相強迫。文化正是這樣一種力量，文化能直接作用于人的心靈與情感，使人在不知不覺間受到感染，所謂滴水穿石、潤物無聲；文化還可以淡化政治色彩，突破社會制度和意識形態差異，增進不同國家不同民族間相互了解，能化解分歧，消除誤會，增進友誼，彼此尊重，進而促進國家關系的發展，共筑和諧世界。

二、中國文化軟實力的現狀及問題

改革開放以來我國經濟社會的迅速發展為提高國家文化軟實力提供了相對雄厚的物質基礎和日益廣闊的市場空間，文化發展取得的舉世矚目的成就是文化軟實力進一步提高的新起點，博大精深的中華文化和得天獨厚的文化資源是提高我國文化軟實力的直接源泉，現代科技進步與創新為文化軟實力的提高提供了強有力的技術支撐，對外開放的新形勢為我國提高文化軟實力提供了難得的世界市場和國際環境，黨中央國務院高度重視和大力支持文化建設為文化軟實力的提升提供了戰略支持和政策保障。

但是，我國文化軟實力與硬實力的發展存在著嚴重的不均衡；我國與西方發達國家之間存在較大的文化逆差；西方發達國家對我國仍然存在較大的文化“誤讀”；國際國內政治、經濟、文化的沖撞也對我國文化軟實力產生了沖擊。在當前市場經濟條件下，要借鑒經濟發達國家重視發展文化產業，增強文化“軟實力”的國際經驗。加快我國文化體制改革步伐，以文化產業集群化帶動文化“軟實力”提升，以人才培養夯實文化產業繁榮之本。

三、中國文化軟實力的重要性

進入新世紀以來，黨中央非常重視文化軟實力的發展，將其提升到重要的戰略高度加以強調。文化代表著國家身份和民族形象。對比政治與經濟，其產生的吸引力和影響力更為持久，是軟實力的主要載體和具體體現。在經濟全球化和科技革命不斷深化的國際環境中，文化日益成為國家軟實力競爭的重要組成部分。

(一)文化軟實力是中國綜合國力的重要組成部分

江澤民在十五大報告中指出：有中國特色社會主義的文化是凝聚和激勵全國各族人民的重要力量，是綜合國力的重要標志。這是我們黨首次把文化作為我國綜合國力的重要標志和組成部分提出來。中國文化之所以能成為我國綜合國力的重要標志，從根本上說，就在于它對中華民族的振興和發展具有巨大凝聚力和激勵作用，就在于它對我國經濟發展和社會全面進步提供精神動力和智力支持，就在于它有利于提高全民素質。改革開放以來，我國不斷進行文化體制改革，推動了文化產業化進程，文化在綜合國力構成中的比重逐漸增加，從而帶動了我國綜合國力的增強。

(二)文化軟實力是提高中國硬實力的重要條件

文化軟實力不僅是綜合國力的重要組成部分，也是推動我國硬實力增強的重

要力量。

當代中國先進文化為中國硬實力的提高提供了精神動力和行為規范，為社會經濟的發展提供凝聚力、向心力，極大地調動人們建設社會主義現代化的積極性、主動性。同時，文化還為中國硬實力的提升提供了智力支持。拿科學技術來說，它作為第一生產力，可以為經濟發展提供直接的推動力量?？茖W技術的發展是生產力發展的重要推動力量，是綜合國力的重要構成因素，也是人類文明和社會進步的重要標志；科技上的競爭，已成為現代國際問綜合國力競爭的關鍵。大力發展科學技術事業，加快發展新興產業，不斷提高科技進步在推動經濟增長中的作用，促進經濟和社會的持續、快速、健康發展，必將把中國的國力快速提升上去。

(三)文化軟實力是保持中國穩定發展的重要因素

改革開放以來，中國不論是硬實力還是軟實力都有很大的提高，但是從總體上講，中國還是發展中國家，文化軟實力總體上還比較落后，還面臨著西方強勢文化的入侵，在文化沖突和文化競爭頻仍的國際大背景下，一些西方發達國家仍然試圖向中國輸出其價值觀、社會制度、發展模式及其他文化因素，嚴重沖擊中華民族文化工業，威脅中國文化安全。只有大力加強中國社會主義文化體系建設，努力提高中國文化軟實力，才能建立有效的文化防御機制，防止外來文化的滲透和入侵，才能構筑中國文化安全體系，保證中國文化主權不被侵犯，從而保證中國文化乃至整個中國社會健康持續發展。

三、如何提高文化軟實力

隨著我國社會主義現代化建設事業的發展和經濟全球化進程的加深，增強和提高我國的文化軟實力已經成為我國面臨的一項重大而緊迫的現實課題，成為全球化背景下全面建設小康社會的一項重大戰略任務。胡錦濤在黨的十七大報告中指出，“當今時代，文化越來越成為民族凝聚力和創造力的重要源泉，越來越成為綜合國力競爭的重要因素”。因此，“要堅持社會主義先進文化前進方向，興起社會主義文化建設新高潮，激發全民族文化創造活力，提高國家文化軟實力”。

根據我國文化軟實力建設的客觀環境、現實情況和發展需要，在我國文化軟實力建設中，可以考慮選擇和實施以下發展戰略：

（一）科學發展戰略

堅持文化軟實力建設的科學發展戰略，就是要從全面建設小康社會的戰略高度和社會主義現代化建設的全局出發，科學定位文化軟實力的戰略地位，把文化軟實力建設放在與經濟硬實力建設同等重要的戰略位置，堅持經濟硬實力和文化軟實力建設“兩手抓，兩手都要硬”的要求，統籌兼顧，全面促進經濟硬實力和文化軟實力的共同發展，并科學處理好社會主義文化發展的各種關系，促進社會主義文化全面、協調、可持續發展，從根本上保障和推進我國文化軟實力的提高。

經濟硬實力是文化軟實力發展的基礎，沒有經濟硬實力的發展，文化軟實力的發展就缺乏必要的物質條件。同時，經濟硬實力的發展也呼喚著文化軟實力的發展，需要文化軟實力來幫助和推進經濟硬實力的發展。在文化軟實力建設中堅持科學發展戰略，除了要處理好經濟硬實力與文化軟實力的關系，做到統籌兼顧，協調發展外，還要處理好文化軟實力建設過程中文化發展的各種關系。

（二）價值主導戰略

文化發展與價值觀念有著內在的不可分割的聯系，一定的文化總是以一定的價值觀為核心，一定的價值觀總是以一定的文化為載體。價值觀念是文化的內核，文化形式是價值觀念的外顯，價值觀念實質上是一種核心文化、精神文化，它時時處處主導和制約著文化的發展。大力建設社會主義核心價值體系，增強中華民族的凝聚力。文化軟實力在很大程度上表現為國民的精神狀態、意志品格和內在的凝聚力，而這一切主要來自于人們對社會核心價值的認同。所以，我們要把建設社會主義核心價值體系，作為提高我國國家軟實力的首要任務，堅持不懈的用馬克思主義中國化最新成果武裝全黨、教育人民，用中國特色社會主義共同理想凝聚力量，用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神鼓舞斗志，用社會主義榮辱觀引領風尚，最終使社會主義核心價值體系成為全體社會成員普遍理解和接受、自覺遵守奉行的價值理念，成為全民族奮發向上的精神力量和團結和睦的精神紐帶。

（三）文化融合戰略

在經濟全球化和社會信息化的進程中，堅持促進我國社會的和諧文化建設，提高我國的文化傳播能力，推動中國文化走向世界，促進中國文化同世界各國文化的交流與融合，吸收世界優秀文化成果豐富和發展中國文化，以文化融合化解文化沖突，增強中國文化在國際上的吸引力和影響力，增進世界各國人民對中國的理解、認同和支持，這既是經濟全球化條件下我國文化軟實力發展的必由之路，也是我國文化軟實力發展的重要戰略。

在文化軟實力建設中，堅持和實施文化融合戰略，是提高中華文化國際影響力的需要。加強我國文化軟實力建設，不僅是要發揮文化增強民族凝聚力的巨大作用，而且要擴大對外文化交流，提高中華文化國際影響力。文化融合需要文化交流，文化交流有利文化融合。對外文化交流是我國改革開放政策的重要組成部分，在經濟全球化的條件下，我國經濟、政治、軍事的對外交流與合作取得了長足發展，教育、科技的國際交流與合作也取得了巨大成績，但總的來看我國的對外文化交流還存在嚴重不足，不能很好適應經濟、政治、軍事、教育、科技國際交流與合作的需要。因此，要致力于加強和擴大對外文化交流來推進文化融合戰略，使中華文化走向世界文化，融入世界文化，成為世界文化的重要組成部分，不斷提高中華文化的國際影響力。

（四）自主創新戰略

創新是一個國家、民族文化發展的源泉。要提高國家文化軟實力，固然要繼承和弘揚優秀的傳統文化，借鑒和吸收世界其他國家的有益文化成果，但更要立足本國文化發展的實踐，從本國文化發展的實際和人民群眾日益增長的精神文化需要出發，自主進行文化創新，這是提高我國文化軟實力的重要戰略。

在文化軟實力建設中，堅持實施自主創新的發展戰略，是發展我國文化產業，增強文化產業國際競爭力，提升我國文化綜合實力的需要。文化產業不僅是國家的重要產業，而且是國家文化軟實力的重要組成部分，文化產業競爭力是文化軟實力的重要體現。要在加大文化產業投入力度的前提下，加大文化自主創新的力度，創造出大批形式新穎、內容豐富、吸引力強的具有自主知識產權的文化創新成果，這是提升我國文化產業國際競爭力，增強我國文化綜合實力的必由之路。

（五）宣傳調動戰略

提高文化傳播力，不斷擴大我國文化的影響力。在當今信息高速發展的社會，文化的傳播力已經成為國家文化軟實力的決定性因素。我們一方面要不斷豐富和

創新文化內容形式，另一方面必須花大力氣提高文化傳播力。要把提升主流媒體影響力作為提高文化傳播力的戰略重點，進一步加大投入，完善扶持政策，壯大總體實力，提高核心競爭力。

調動社會各方面的力量參與支持文化建設，激發全社會的文化創造力。提高國家的文化軟實力，是一個宏大的系統工程，需要全黨全社會共同努力，要充分發揮人民群眾在文化建設中的主體作用，調動廣大文化工作者的積極性，營造寬松和諧的發展環境，讓一切文化創造的活力竟相迸發，讓一切文化創造的源泉充分流涌，讓一切有志于文化創造的建設者的積極性得到充分發揮。

當然，要完成文化大發展、大繁榮，提高文化軟實力的奮斗目標，不可能一蹴而就，文化軟實力建設特別是在具體的文化實踐上是一個長期的復雜的系統工程，需要宣傳文化戰線以及全社會長期的不懈努力和艱辛勞動。雖然中國發展自身軟實力的道路上存在著種種障礙和諸多不確定的因素，相比起西方國家中國需要付出更多的努力才能在這一領域有所作為。但是，中國的逐漸崛起是不爭的事實，隨著國家綜合實力的不斷提高，一個全方位發展的中國必然會在世界民族之林中占有重要的一席。

【參考文獻】

1、張天杰、肖天明,中國文化軟實力研究的回顧與前瞻[J]湖北大學學報,2010,(01)

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3、涂可國,試論中國文化軟實力發展的現狀、問題及其對策[J]山東經濟,2008（,06）

4、陳章梅、肖宗志,文化軟實力的提升與中國的和平崛起[J]南華大學學報(社會科學版),2008,(01)

5、駱郁廷,提升中國文化軟實力建設[J]中國社會科學報,2009,（07）

第三篇：本位咖啡簡介

本位咖啡簡介

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第四篇：中國文化

1、人們歷來重視城市而輕視農村。

2、政策總是傾向城市而忽略農村。

3、有點知

識和本事的都拒絕去或回農村。

4、身強力壯的都去了城市，留下老弱病殘在農村。

5、城市把自然災害的成因都轉嫁到農村，致使農村遭受自然災害的數量和程度遠大于城市。

6、教育資源和科技成果的嚴重不平衡。2、3、4、簡單的說：這是由中國的國情決定的 1.城鄉發展速度不等 城市的現代化步驟正在追趕美國或者一些歐洲城市（雖然失去了以前的名族風

格）取而代之的是現代化，國際化的城市，造就了一個個大都市的形成5、中國的農村是至今小農經濟的衍生：家庭聯產責任承包制。雖然生產力有所提

升，但依然低下，勞作方式甚至不統一，大多是一戶一田的小農形式，只有東北是大機械化耕作。美國和西歐洲幾乎全是大農場主經濟，農村各項條件比中國好的多。6、7、2.城鄉經濟差距拉大 由于我國改革開放時間不久，而且農村發展滯后，導致農村經濟的發展一直沒

有起色，很多地方甚至一直用牛耕作，有些農村沒有水電煤氣，沒有公路。家里有點勞動力的都去城市發展了。農村的經濟條件只能保持溫飽。

8、太多了。。寫的好累

第五篇：中國文化

紅山文化

中國文化博大精深，上下五千年的歷史積淀下來的是中華民族的精髓。在璀璨多彩的中國文化中如果要選出一個來講述，那么首先映入腦海的就是發源于我家鄉的“紅山文化”。

我的家鄉在內蒙古赤峰市，位于內蒙古東部，蒙冀遼三省區交匯處，總面積9.0275萬平方公里，轄3區7旗2縣，總人口434萬，是內蒙古第一人口大市。赤峰的意思也就是紅色的山峰，這是因為在赤峰市有一座整個山體都是有紅色巖石構成的山峰，紅色巖石構成的山峰很多人可能未曾聽說，更未曾謀面，而我居住在赤峰市，很幸運的能夠親眼見到這樣的奇觀，并多次與同學攀登。也許在外人眼里，紅色的山峰很罕見，甚至可以說是奇觀，但在每一個赤峰人眼里，似乎再平常不過，每一個居住在赤峰市的人，應該都曾攀登過，都曾在山頂俯視過整座小城。離開家鄉后，沒有再爬過山，也不曾再有機會看到火一樣的巖石，也不再有火一般激情了，此時才開始真正的懷念起在家鄉的日子，懷念起撫摸著如同灑滿買一個赤峰人鮮血的紅色巖石的感覺。

說起紅山文化，我雖然是一個土生土長的赤峰人，但是對于紅山文化的了解，也僅限于電視上與書本上的介紹，未曾真正的去查閱有關資料，所以，在這里也就簡單的談一下我所了解到得幾點。

紅山文化中聞名中外的要數玉器，紅山文化玉器是中國新石器時代紅山文化遺址中發現的玉器。紅山文化玉器最早發現于遼寧省凌源縣牛河梁遺址，1942年考古工作者曾在那里見到一件勾云紋玉佩。以后，在紅山文化諸遺址中多有玉器發現，以凌源縣牛河梁、三官甸子、喀左縣東山嘴等遺址出土較多，內蒙古翁牛特旗三星他拉、敖漢旗大洼、遼寧省阜新縣胡頭溝等處也有不少重要玉器發現。紅山文化出土的成批玉器中多數為動物造型的裝飾品，構成這一文化的顯著特征。紅山文化最具代表性的器物是神秘精美的玉器，如現在眾所周知的出土于“內蒙古翁牛特旗三星他拉”紅山文化遺址中的“c”型玉龍，就是紅山文化的遺物，由于它已經具備了龍的基本特征，而且是現在發現的最早的龍文化的實物，因此被喻為“中華第一龍”。紅山出土c形玉雕龍無足、無爪、無角、無鱗、無鰭，它代表了早期中國龍的形象。玉龍的形狀，有人推測來源于馬，野豬，熊等形象。紅山文化玉龍，第一，是多種動物特征的組合。神話了動物形象進行加工的。那么這件玉器是做什么用的呢？許多學者認為是氏族首領在祭祀活動中，進行禮儀活動的神器。巫師通神通天地使用的。玉龍的發現非常重要，是原始文化原始崇拜的表現。反映了早期人們的生活狀態。

從此“c”字的玉龍，也為許多雜志的壓題照片，成為華夏銀行的標志，更成為紅山文化的象征。

紅山文化這一重大發現，把中華文明史提前了一千多年，為夏代以前的“三皇五帝”傳說，找到了實物依據，在中華文明發展過程中，具有極其重要的歷史地位。