第一篇：論古詩(shī)詞教學(xué)在提高小學(xué)生人文素養(yǎng)中的價(jià)值

全國(guó)高等教育自學(xué)考試畢業(yè)論文

漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)自學(xué)考試畢業(yè)論文

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論古詩(shī)詞教學(xué)在提高小學(xué)生人文素養(yǎng)中的價(jià)值

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論古詩(shī)詞教學(xué)在提高小學(xué)生人文素養(yǎng)中的價(jià)值

姓名 ： 考號(hào)： 考區(qū)：

摘要：在新課程理念的倡導(dǎo)下，《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中要求1～6年級(jí)學(xué)生背誦古今優(yōu)秀詩(shī)文160篇(段)，其中就精選了70首文質(zhì)兼美的古詩(shī)，旨在讓學(xué)生初步認(rèn)識(shí)古詩(shī)詞的人文精神和藝術(shù)價(jià)值。這些古詩(shī)文 立意高遠(yuǎn)，構(gòu)思新穎，語(yǔ)言清新，趣味濃郁，實(shí)為我國(guó)古典文學(xué)寶庫(kù)中的明珠。通過朗讀背誦，有利于學(xué)生陶冶情操，加強(qiáng)修養(yǎng)，豐富思想??，從而達(dá)到積累祖國(guó)語(yǔ)言文字和培養(yǎng)其愛國(guó)熱情的目的。

關(guān)鍵詞：古詩(shī)詞教學(xué)；提高；小學(xué)生；人文素養(yǎng) ；價(jià)值

作為“文化禮儀”名邦的中國(guó)是一個(gè)詩(shī)詞的國(guó)度，上下五千年，祖先為我們留下了大量璀璨的詩(shī)詞杰作。詩(shī)詞灌溉了偉大的民族，抒寫了輝煌的歷史，濃縮了幾千年的文明成果。在小學(xué)語(yǔ)文課本中就收錄了100多首古詩(shī)詞，就入選的古詩(shī)詞來(lái)看，多是膾炙人口、清新寓意的精品，作者又是歷朝的著名詩(shī)人、詞人。這些詩(shī)詞的內(nèi)容豐富深刻，情感積極健康，語(yǔ)言淺顯易懂，比較容易為兒童所接受。從內(nèi)容看，有描繪兒童生活的：如高鼎的《村居》，袁枚的《所見》，楊萬(wàn)里的《宿新市徐公店》，胡令能的《小兒垂釣》，白居易的《池上》，很適合兒童的口味。有狀物抒情的：如駱賓王的《鵝》，賀知章的《詠柳》，白居易的《草》，王安石的《梅花》，鄭燮的《竹石》，王冕的《墨梅》，于謙的石灰吟，都能抓住事物的特征，寫得形象鮮明。有表達(dá)親朋友誼的：如王維的《九月九日憶山東兄弟》，李白的《贈(zèng)汪倫》和《送孟浩然之廣陵》，高適的《別董大》，王維的《送元二使安西》，都寫得一往情深，真摯感人。有描繪祖國(guó)秀麗河山的：如王維的《鹿柴》，李白的《望廬山瀑布》、《望天門山》和《早發(fā)白帝城》，白居易的《暮江吟》，張旭的《山中留客》，劉禹錫的《望洞庭》等。有的寫得寧?kù)o，有的寫得雄偉，有的寫得美麗，有的寫得變幻多姿。這一幅幅動(dòng)人的有聲圖畫，是極好的人文教材。有同情勞動(dòng)人民和尊崇勞動(dòng)的：如李紳的《鋤禾》，范仲淹的《江上漁者》，李紳的《憫農(nóng)》，柳宗元的《江雪》。他們既抒發(fā)了同情勞動(dòng)人民的感情，又對(duì)那些不勞而獲者進(jìn)行了辛辣的諷刺。有主張抗御外侮，解救人民痛苦，要求祖國(guó)統(tǒng)一的：如陸游的《秧夜將曉出籬門迎涼有感》和《示兒》，王安石的《泊船瓜洲》，李清照的《夏日絕句》，杜甫的《春望》等。這些都是進(jìn)行愛國(guó)情感教育的好教材。也有揭露當(dāng)時(shí)封建統(tǒng)治者的醉生夢(mèng)死，渴望改變現(xiàn)狀的：前者如林升的《題臨安邸》，后者如龔自珍的《雜詩(shī)----九州生氣恃風(fēng)雷》。還有歌頌英雄人物總結(jié)作戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)的：如李白的《軍行》，全國(guó)高等教育自學(xué)考試畢業(yè)論文

盧綸的《塞下曲》，杜甫的《前出塞》。此外還有一些飽含哲理耐人尋味的詩(shī)篇，如蘇軾的《題西林壁》，王之煥的《登鸛鵲樓》。從形式上看，有的列入講讀課文，有的列入閱讀課文，有的編進(jìn)自讀課本，有的編進(jìn)單元練習(xí)。這些古詩(shī)詞篇幅短，有節(jié)奏，押韻，讀起來(lái)瑯瑯上口，易記易背，搞好古詩(shī)詞教學(xué)，既能促進(jìn)小學(xué)生智力和語(yǔ)言的發(fā)展，又有助于陶冶性情，激發(fā)積極向上的意志，樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，增加生活情趣，提高對(duì)美的鑒賞能力。所以，在古詩(shī)詞教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文素養(yǎng)教育具有得天獨(dú)厚的條件和非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中人文素養(yǎng)內(nèi)涵

什么是人文素養(yǎng)？肖川博士認(rèn)為“人文素養(yǎng)”這一術(shù)語(yǔ)可能包括以下幾方面的含義：

1、對(duì)于古典文化有相當(dāng)?shù)姆e累，理解傳統(tǒng)、并具有歷史意義。能夠“守經(jīng)答變，返本開新。”；

2、對(duì)于人的命運(yùn)，人存在的意義、價(jià)值和尊嚴(yán)，人的自由與解放，人的發(fā)展與幸福有著深切的關(guān)注；

3、珍視人的完整性，反對(duì)對(duì)人的生命和心靈的肢解與割裂；承認(rèn)并自覺守護(hù)人的精神神秘性和不可言說性，拒斥對(duì)人的物化與獸化，否棄將人簡(jiǎn)單化、機(jī)械。

4、尊重個(gè)人的價(jià)值，追求自我實(shí)現(xiàn)，重視人的超越性向度；崇尚“自由意志和獨(dú)立人格”，并對(duì)個(gè)體與人類之間的關(guān)聯(lián)有相當(dāng)?shù)捏w認(rèn)，從而形成人類意識(shí)；

5、對(duì)于人的心靈、需要、渴望與夢(mèng)想、直覺與靈性給予深切的關(guān)注；內(nèi)心感受明敏、豐富、細(xì)膩與獨(dú)特，并能以個(gè)性化的方式表達(dá)出來(lái)；

6、重視德性修養(yǎng)具有叩問心靈、反身而誠(chéng)的自我反思的意識(shí)和能力；

7、具有超功利的價(jià)值取向，樂于用審美的眼光看待事物；

8、具有理想主義的傾向，追求完美；

9、具有終極關(guān)切和宗教情懷，能對(duì)于“我是誰(shuí)，我們從哪里來(lái)，又要到哪里去”一類問題作嚴(yán)肅追問；

10、承認(rèn)并尊重文化的多樣性，對(duì)于差異、不同、另類，甚至異端，能夠抱以寬容的態(tài)度；

11、能夠自覺地守護(hù)和踐履社會(huì)的核心價(jià)值，諸如公平與正義。

什么是小學(xué)生人文素養(yǎng)呢？人文即人本，人性，個(gè)性，培養(yǎng)感情，追求價(jià)值，關(guān)注人生。總之，我們 所提倡的人文精神應(yīng)包含以下幾方面的內(nèi)容：

1、強(qiáng)調(diào)普遍的人類自我關(guān)懷，即對(duì)人的尊嚴(yán)，價(jià)值，命運(yùn)的維護(hù)，追求和關(guān)切。

2、追求真，善，美的統(tǒng)一，全國(guó)高等教育自學(xué)考試畢業(yè)論文

即追求心靈的完美性。

3、追求人的道德情感，審美情感和宗教情感，并強(qiáng)調(diào)人的自然情感與道德理性，審美理性相統(tǒng)一，確立人在宇宙自然界中的地位，以喚起人們的宇宙關(guān)懷，生命關(guān)懷。

4、高度珍視人類遺留下來(lái)的各種精神文化現(xiàn)象。

5、強(qiáng)調(diào)對(duì)一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中明確提出在語(yǔ)文學(xué)習(xí)過程中，對(duì)學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)包括以下幾個(gè)內(nèi)容：培養(yǎng)愛國(guó)主義感情、社會(huì)主義品質(zhì)；逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的價(jià)值觀；提高文化品位和審美情趣；認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧；關(guān)心當(dāng)代文化生活，尊重多樣文化，吸取人類優(yōu)秀文化營(yíng)養(yǎng)。

二、加強(qiáng)小學(xué)生人文素養(yǎng)教育的必要性

（一）“人文素養(yǎng)”立足于人類科學(xué)發(fā)展

“百年大計(jì)，教育為本”，一切文化教育的終極目標(biāo)，無(wú)非是求得人類與萬(wàn)事萬(wàn)物和諧協(xié)調(diào)、可持續(xù)地發(fā)展。人們的眼光瞄準(zhǔn)宇宙，追求永恒幸福，恰如永不熄滅的太陽(yáng)吸引著全人類。人類正越來(lái)越清醒地認(rèn)識(shí)到，人類既不能脫離所有的事物而靜止地存在，更不能以“君臨天下”的姿態(tài)凌駕于一切事物之上孤立地發(fā)展。為此，人們?cè)诮邮芎蛯?shí)施各種文化教育的起始及其過程中，特別是在新課程改革穩(wěn)步推進(jìn)，素質(zhì)教育取得初步成效的今天，已經(jīng)認(rèn)識(shí)到“加強(qiáng)人文素養(yǎng)”的重要性，進(jìn)而有意識(shí)地在各門學(xué)科教學(xué)中滲透人文素養(yǎng)的教育，顯得至關(guān)重要。其中，語(yǔ)文學(xué)科尤其具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。

小學(xué)教育正是奠定兒童人生觀和價(jià)值觀的初始階段，將“人文素養(yǎng)”教育滲透其中既順應(yīng)教育改革的方向，又促進(jìn)人的科學(xué)發(fā)展。

（二）“人文素養(yǎng)”弘揚(yáng)了中華民族的燦爛文化

只有民族的，才是世界的。古典詩(shī)文博大精深，燦若繁星，是我國(guó)民族文化的精髓，也是世界文化藝術(shù)寶庫(kù)中的一顆燦爛的明珠。江澤民同志說：“中國(guó)的古典詩(shī)詞博大精深，有很多傳世佳作，它們內(nèi)涵深刻，意存高遠(yuǎn)，也包含著很多哲理。學(xué)一點(diǎn)古典詩(shī)文，有利于陶冶情操，加強(qiáng)修養(yǎng)，豐富思想。”古典詩(shī)文作為寶貴的精神食糧，其間不僅蘊(yùn)含著崇高的人格美和深刻的智性美，更沉積著一個(gè)偉大民族不滅的精魂。它是民族精神的教科書，哺育了一代又一代的中華兒女，給每一位炎黃子孫都深深地烙上了龍的傳人的印跡。雖然目前的時(shí)代呼喚創(chuàng)新型人才，但創(chuàng)新離不開傳統(tǒng)文化的支撐。

中華民族有著獨(dú)具特色的人文思想，在古詩(shī)詞中得以充分體現(xiàn)。諸如儒家的仁愛、孝道、節(jié)儉、謙讓，道家的清凈節(jié)制、愛護(hù)自然、遵循規(guī)律，墨家的重實(shí)踐、賴民力，任人唯賢等，其精華部分歷經(jīng)千淘萬(wàn)漉，得以綿延至今。我們?nèi)缃袼f的人文素養(yǎng)，即

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是正確處理好人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系，它是悠久歷史的深厚積淀的結(jié)果，涵括了各種學(xué)術(shù)流派經(jīng)義的全部精華。

（三）“人文素養(yǎng)”符合素質(zhì)教育的內(nèi)在要求

傳統(tǒng)教育存在很多弊端。一是忽視學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。古典詩(shī)文是無(wú)數(shù)精英人物智慧的結(jié)晶，包含著民族精神、審美情趣、人生哲理等，已成為一種長(zhǎng)效的民族素質(zhì)的滋養(yǎng)劑。誦讀古典詩(shī)文能夠讓人感受宇宙奧秘、頓悟人生真諦，能夠把人的精神釋放到一個(gè)自由翱翔的空間，點(diǎn)燃創(chuàng)造之火，讓學(xué)生誦讀大量古詩(shī)文可以啟迪靈感，增強(qiáng)其原創(chuàng)力。二是忽視學(xué)生情感智力的培養(yǎng)。情感智力又稱為情商，它對(duì)一個(gè)人的成功起著巨大的作用。古典詩(shī)文在文字表面的背后蘊(yùn)藏著豐富的情感因素，有喜怒哀樂，有奮發(fā)進(jìn)取，有百折不撓??在誦讀過程中學(xué)生的情感可以得到不斷的豐富。三是忽視學(xué)生審美能力的培養(yǎng)。古典詩(shī)文中有很多名篇佳作描寫山水、人情之美，學(xué)生通過閱讀可以把詩(shī)人描寫山水、人情美的過程，轉(zhuǎn)化為感知山水、人情美的心理過程，從而提高自身的審美能力??

素質(zhì)教育是以促進(jìn)學(xué)生身心發(fā)展為目的，以提高國(guó)民的思想道德、科學(xué)文化、勞動(dòng)技術(shù)、身體心理素質(zhì)為宗旨的基礎(chǔ)教育。它主張因材施教，發(fā)揮學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的積極性、主動(dòng)性，使學(xué)生得生動(dòng)活潑，注意培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)造能力。

在古詩(shī)詞的教學(xué)中廣泛地滲透人文素養(yǎng)的教育，正是加強(qiáng)素質(zhì)教育的行之有效的措施之一。

（四）“人文素養(yǎng)”和當(dāng)前新課程標(biāo)準(zhǔn)指向一致

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》將語(yǔ)文的學(xué)科性質(zhì)定義為：“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。”。這一定性闡釋中和了長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)的論爭(zhēng)。是對(duì)語(yǔ)文課程價(jià)值的一種艱難抉擇。與以往教學(xué)大綱顯著不同的是，新頒課程標(biāo)準(zhǔn)在確認(rèn)語(yǔ)文學(xué)科的工具性的同時(shí)，首次強(qiáng)調(diào)指出了語(yǔ)文學(xué)科的人文性。這種由單一性（工具性）向雙重性（工具性和人文性）的轉(zhuǎn)變，昭示了語(yǔ)文課程價(jià)值完整性的復(fù)歸。

語(yǔ)文學(xué)科本身有著它的特點(diǎn)，作為母語(yǔ)，它不僅僅是語(yǔ)言交流的工具，它還是融政治、歷史、地理、哲學(xué)、美學(xué)及其他學(xué)科知識(shí)于一體的知識(shí)載體，更是傳承文明、教化人倫、遵天順時(shí)的重要精神載體。毫不夸張地說，在以語(yǔ)言文字為主要傳播途徑的學(xué)科教學(xué)中，還找不到哪一學(xué)科能與語(yǔ)文學(xué)科的綜合性特點(diǎn)相媲美的，也找不出哪門學(xué)科具有的趣味性能與語(yǔ)文學(xué)科中的文學(xué)作品的趣味性相提并論的。

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語(yǔ)文學(xué)習(xí)又是一個(gè)長(zhǎng)期的人文過程，也是一項(xiàng)多元的人文活動(dòng)。作為“工具性”和“人文性”并重的一門學(xué)科，語(yǔ)文學(xué)科包含著太多的內(nèi)容，需要我們用一生的時(shí)間去學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟。《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》強(qiáng)調(diào)指出：“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。”以人為出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)的教育，應(yīng)是將人類優(yōu)秀文化成果通過知識(shí)傳授，環(huán)境熏陶等教育過程，使其內(nèi)化為人格，氣質(zhì)，素養(yǎng)，成為人的相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)在品質(zhì)的教育。因此，語(yǔ)文教學(xué)必須培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)。

（五）“加強(qiáng)人文素養(yǎng)”與“大語(yǔ)文”教學(xué)觀不謀而合

當(dāng)今，我們正處在一個(gè)人類的生存環(huán)境極為尷尬的時(shí)代，人類跨進(jìn)了物質(zhì)的天堂，卻跌入了精神的深淵。理想缺失，心態(tài)失衡，個(gè)性扭曲??已成為普遍而嚴(yán)重的問題。而我們的語(yǔ)文教學(xué)，或人為地強(qiáng)化語(yǔ)文的政治因素，把語(yǔ)文課上成了思想品德教育課，或片面強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文教學(xué)的基礎(chǔ)性，工具性和應(yīng)用性，導(dǎo)致語(yǔ)文教學(xué)的人文內(nèi)涵喪失殆盡。尤其是當(dāng)語(yǔ)文淪為應(yīng)試教育的一種工具時(shí)，過強(qiáng)的功利主義和教育短視，更是輕視人文素養(yǎng)對(duì)于語(yǔ)文教學(xué)的重要性。語(yǔ)文教學(xué)異化為一種高度工具化，壓抑了學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)興趣；如山似海的標(biāo)準(zhǔn)化試題，肢解了一個(gè)個(gè)鮮活的文學(xué)形象；學(xué)生終日埋頭于字，詞，句，陷身于語(yǔ)法，修辭，邏輯，苦不堪言，無(wú)從自拔。種種狀況，反映出原是語(yǔ)文特有屬性的人文性，就目前而言，忽視了人最根本的思想和情感，忽視了發(fā)展學(xué)生的個(gè)性，我們的語(yǔ)文教學(xué)導(dǎo)致了學(xué)生人文素養(yǎng)的缺失。

“大語(yǔ)文”是決不局限于課本的語(yǔ)文，凡是有語(yǔ)言文字運(yùn)用的地方，都是語(yǔ)文，都能成為學(xué)習(xí)、運(yùn)用語(yǔ)言的機(jī)會(huì)。而加強(qiáng)人文素養(yǎng)恰恰是隨時(shí)隨地抓住培養(yǎng)人的知識(shí)、能力，進(jìn)而提高人的素質(zhì)的機(jī)會(huì)。

三、古詩(shī)詞是提高小學(xué)生人文素養(yǎng)的重要載體

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性和人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的特點(diǎn)。”我們要充分挖掘語(yǔ)文課程豐富的人文內(nèi)涵，重視語(yǔ)文的熏陶和感染作用，追尋失落的“人文精神”。

小學(xué)所選古詩(shī)詞，或寄情于山水、或寓理于花草、或托意于蒼穹、或謳歌人生，催人奮進(jìn)、或洞察事理，發(fā)人深省。蘊(yùn)含著許多積極、健康向上的思想感情，能陶冶我們的性情，充實(shí)我們的心靈，提高我們的人生境界。它所蘊(yùn)含的豐富的人文精神可以概括如下：

（一）至高無(wú)尚的家國(guó)情懷

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古詩(shī)中大量作品表現(xiàn)了對(duì)于鄉(xiāng)土的眷戀，對(duì)于國(guó)家的執(zhí)著深情和熱愛。李白的《靜夜思》家喻戶曉，千百年來(lái)勾起無(wú)數(shù)游子的思鄉(xiāng)之情；賀知章的《回鄉(xiāng)偶書》以不變的“鄉(xiāng)音”映襯變化了的“鬢毛”，言下之意是我不忘故鄉(xiāng)，故鄉(xiāng)可還認(rèn)得我嗎？王安石的《泊船瓜洲》中，雖然家近在咫尺，卻不能回家看看，多么令人苦惱；白居易的《憶江南》其實(shí)是對(duì)以往歲月的留戀與回憶；王維的《九月九日憶山東兄弟》通過表白獨(dú)在異鄉(xiāng)的感傷，詩(shī)人的故土情節(jié)躍然紙上。

與家情懷相聯(lián)的，是對(duì)于國(guó)家的熱愛。王昌齡的《出塞》中希望有“不教胡馬度陰山”的“龍城飛將”，不只是漢代的人們，而是世世代代人們的共同愿望；陸游的絕筆詩(shī)《示兒》，讓人想象詩(shī)人臨終前和家人訣別的悲壯場(chǎng)面，深切體會(huì)到陸游至死不變的愛國(guó)情懷；杜甫的《聞官軍收河南河北》真實(shí)地道出渴望祖國(guó)統(tǒng)一的企盼，“漫卷詩(shī)書喜欲狂”的激動(dòng)難以言表。

家國(guó)情懷的泛化是對(duì)于祖國(guó)山川之美的描寫與贊頌。古詩(shī)中山水文學(xué)特別發(fā)達(dá)，與鄉(xiāng)國(guó)情結(jié)有密切聯(lián)系。如李白的《望廬山瀑布》、《望天門山》、杜牧的《山行》、蘇軾的《飲湖上初晴后雨》、楊萬(wàn)里的《曉出凈慈寺送林子方》、劉禹錫的《望洞庭》等等。

古詩(shī)中的這種家國(guó)情懷，是民族自尊、自信、自愛、自強(qiáng)和凝聚力的心理基礎(chǔ)，是一種至可寶貴的民族精神。

（二）親同手足的友愛之情

親情和友誼，是古詩(shī)詞中的又一個(gè)永恒的主題。《七步詩(shī)》中曹丕和曹植本是同根生的親兄弟，又何必弄得你死我活呢？王維《九月九日憶山東兄弟》中“每逢佳節(jié)倍思親”道出了無(wú)數(shù)離鄉(xiāng)游子的肺腑之言，感人至深。孟郊的《游子吟》，親切而真誠(chéng)地吟頌了一種普通而偉大的人性美——母愛，撥動(dòng)了每個(gè)讀者的心弦，催人淚下，喚起普天下兒女們對(duì)親情的珍愛，千百年來(lái)一直膾炙人口。

視朋友如兄弟，古詩(shī)中表現(xiàn)友情的作品很多，從行旅懷思，贈(zèng)答送別中反映出友情的真摯和濃郁，打動(dòng)著千古讀者。李白《贈(zèng)汪倫》中“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”的深厚，高適《別董大》中“莫愁前路無(wú)知己，天下誰(shuí)人不識(shí)君”的真摯和豪邁，李白《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》中“孤帆遠(yuǎn)影別空盡，唯見長(zhǎng)江天際流”的送別惆悵，無(wú)不見出友情的份量。王維《送元二使安西》中“勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”，這酒里面不僅有依依惜別的情誼，而且還包含著對(duì)遠(yuǎn)行者處境、心情的殷勤體貼，包含著前路珍重的殷切祝愿。

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古詩(shī)中反映的這種濃郁的朋友之情，乃是一份可貴的精神財(cái)富，是培養(yǎng)學(xué)生互助友愛情感的上好教材，有利于學(xué)生道德情感的熏陶。

（三）深入淺出的人生感悟

在我國(guó)傳統(tǒng)文化里，有著“大家”的思想，這一思想反映到文學(xué)中，就出現(xiàn)了對(duì)于生命短暫而宇宙永恒的感悟。許多詩(shī)人把對(duì)于歷史、對(duì)于人生的思索上升到哲理高度，寫下了大量的“哲理詩(shī)”。《長(zhǎng)歌行》中“青青園中葵，朝露待日稀，陽(yáng)春布德澤，萬(wàn)物生光輝，常恐秋節(jié)至，”感嘆時(shí)光易逝，萬(wàn)物盛衰有時(shí)；“百川東到海，何時(shí)復(fù)西歸。少壯不努力，老大徒傷悲”警示人們年輕力壯時(shí)不珍惜時(shí)光努力學(xué)習(xí)，年老時(shí)就只能悔恨和悲傷罷了。《江南春》中杜牧感嘆一切終將逝去，但逝去的一切將存留在時(shí)間的永恒里。《登鸛雀樓》中的“欲窮千里目，更上一層樓”含義深刻，耐人尋味。這里有詩(shī)人向上進(jìn)取的精神，博大的胸襟，也道出了要站得高才看得遠(yuǎn)的哲理。蘇軾的《題西林壁》中“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”道出了“當(dāng)局者迷，旁觀者清”的至理。陸游的《游山西村》中“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”教育人們面對(duì)困難要保持積極樂觀的態(tài)度，不要放棄一絲可能的希望。白居易的《草》中“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”贊嘆了小草頑強(qiáng)的生命力，含義深刻，崔人奮進(jìn)，給人以向上的力量。

（四）矢志不移的人格魅力

許多古詩(shī)反映了詩(shī)人的人格操守、志趣追求。從詩(shī)中可以看到他們的精神風(fēng)貌，而且依稀可以看到他們的風(fēng)度神態(tài)。柳宗元的《江雪》中“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”展示了詩(shī)人那種擺脫世俗、超然物外的清高孤傲的思想感情，甚至有點(diǎn)凜然不可侵犯似的；王安石的《梅花》突出了白梅凌寒傲雪的品格，詩(shī)中的梅花，其實(shí)是詩(shī)人自己的寫照；王冕的《墨梅》中“不要人夸好顏色，只留清氣滿乾坤”以花喻人，將梅花人格化，寄托詩(shī)人的高尚品格；于謙的《石灰吟》中“粉骨碎身全不怕，要留清氣在人間”借石灰之“口”，一語(yǔ)雙關(guān)，表達(dá)了自己不畏艱難，堅(jiān)貞不屈，甘愿為民眾的利益做出犧牲的精神和永留清白、高潔品格在人間的追求；鄭燮的《竹石》“千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)”贊美了勁竹的內(nèi)在精神，詩(shī)人借竹子喻人，含蓄地表達(dá)了自己絕不隨波逐流的倔強(qiáng)；從《獨(dú)坐敬亭山》中可看出詩(shī)人那一份忘我的寧?kù)o和悠閑；賈島的《尋隱者不遇》中“只在此山中，云深不知處”表明了隱士超然世外，情致飄逸思想境界；張志和的《漁歌子》表現(xiàn)了作者陶醉于大自然山水之中悠閑而自由的灑脫；讀毛澤東的《卜算子．詠梅》，從“已是懸崖百丈冰，猶有花枝俏，俏也不爭(zhēng)春，只把春來(lái)報(bào)”可以感受到一代偉人博大的胸襟和謙恭的崇高品質(zhì)。

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（五）一針見血的現(xiàn)實(shí)寫真

詩(shī)人雖未征戰(zhàn)沙場(chǎng)、馬革裹尸，但從他們犀利的筆下同樣可以讀到為民聲嘶力竭的吶喊。同情勞動(dòng)人民與憎惡統(tǒng)治者是一致的，都正義精神的體現(xiàn)。農(nóng)民處于社會(huì)最底層，是最可憐的。李紳的《憫農(nóng)》

（一）中“誰(shuí)知盤中餐，粒粒皆辛苦”在深沉的慨嘆之中，凝聚詩(shī)人無(wú)限的憤懣和真摯的同情。李紳的《憫農(nóng)》

（二）中“四海無(wú)閑田，農(nóng)夫猶餓死。”是誰(shuí)制造了這人間悲劇？詩(shī)人沒說，讓讀者去尋找，去思索。讀完《蠶婦》中“遍身羅綺者，不是養(yǎng)蠶人”的控訴，誰(shuí)不對(duì)勞苦終年卻衣不蔽體、食不果腹的蠶婦灑落同情之淚？杜甫《三吏》、《三別》道盡黑暗社會(huì)的殘酷與無(wú)情，雖然不能改變勞動(dòng)人民的處境，但敢將矛頭直刺統(tǒng)治者，足見膽識(shí)過人，憂國(guó)憂民的赤子之心讓人觀止。還有范仲淹的《江上漁者》、《陶者》讓我們對(duì)不勞而獲的統(tǒng)治者充滿無(wú)比的憤恨，對(duì)窮苦農(nóng)民充滿了無(wú)限的同情。

（六）寧?kù)o高雅的審美情趣

關(guān)于古詩(shī)詞，葉圣陶曾說過：“詩(shī)歌的教學(xué)，重在陶冶性情，一定要將學(xué)生領(lǐng)入詩(shī)的意境，體驗(yàn)詩(shī)人的感情，詩(shī)情畫意地教古詩(shī)，詩(shī)情畫意地學(xué)古詩(shī)，讓學(xué)生在美妙的旋律中學(xué)習(xí)古詩(shī)、吟誦古詩(shī)，使學(xué)生樂學(xué)古詩(shī)。”，這應(yīng)該就是古詩(shī)詞美育價(jià)值

生活中有美，教學(xué)中也有美。小學(xué)語(yǔ)文課本中的大部分古詩(shī)都是寫景詩(shī)和詠物詩(shī)，這些古詩(shī)往往是詩(shī)中有畫，視距變成一幅風(fēng)景畫或生活畫，展現(xiàn)在眼前，從中受到美的熏陶。

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片菜花黃中的場(chǎng)景，學(xué)生能真切的體驗(yàn)到“兒童急走追黃蝶，飛入菜花無(wú)處尋”的內(nèi)涵。，追隨詩(shī)的意境，深入大自然中，去認(rèn)識(shí)美、感受美、愛好美，調(diào)動(dòng)小學(xué)生的童心、童真、童趣，讓他們?cè)趯W(xué)習(xí)古詞詩(shī)中享受美，在潛移默化中心理上得到和諧，感情上產(chǎn)生共鳴，道德情操上得到陶冶，思想境界上得到凈化，這些人文精神是小學(xué)語(yǔ)文古詩(shī)詞中最為可貴的財(cái)富。

四、在古詩(shī)詞教學(xué)中提高小學(xué)生人文素養(yǎng)的嘗試

古詩(shī)詞無(wú)論在語(yǔ)言上，還是在修辭上都不同于現(xiàn)代文學(xué)作品，學(xué)生往往因思維方式的差異而出現(xiàn)拗口難懂，不易理解情形，最終導(dǎo)致學(xué)生怕學(xué)、厭學(xué)。所以，古詩(shī)詞教學(xué)成為小學(xué)語(yǔ)文中的一大難點(diǎn)，如果不從方法上有所突破，教師也非常棘手。在多年的教學(xué)實(shí)踐中，我主要做了以下幾方面嘗試：

首先，營(yíng)造詩(shī)意環(huán)境，激發(fā)學(xué)生興趣。人類的任何活動(dòng)都不可能離開某種環(huán)境而單獨(dú)存在，周圍的一切都會(huì)時(shí)時(shí)作用于人的感官，引起人的心智活動(dòng)。它雖不能決定人，但它對(duì)人的影響和作用歷來(lái)被人們所重視。“昔孟母，擇鄰處。”①的故事就說明了這一點(diǎn)。在教室里、墻報(bào)上，我常將學(xué)生課內(nèi)外積累的古詩(shī)文讓學(xué)生書寫后的定期展覽，適時(shí)更換，并評(píng)出“詩(shī)詞閱讀小能手”；在課堂上，特別是語(yǔ)文課，每天課前都要求學(xué)生輪流背誦古詩(shī)文；還利用校園廣播站誦讀吟唱些古詩(shī)文，并將好的作品向錢班推薦；組；每學(xué)期還織各種豐富多彩的古詩(shī)文誦讀活動(dòng)，舉行詩(shī)詞創(chuàng)作比拼大賽??凡此種種，師生用智慧和汗水共同創(chuàng)建一個(gè)充滿古韻的現(xiàn)代校園環(huán)境，使學(xué)生置身其中，隨時(shí)受到傳統(tǒng)文化經(jīng)典的熏陶和感染。正所謂：“入芝蘭之室，久而自芳也。”②在學(xué)生食堂中，我精心將《鋤禾》一詩(shī)書寫懸掛于顯眼位置，讓學(xué)生從小的耳濡目染。并將一些內(nèi)涵豐富、意義深遠(yuǎn)的古詩(shī)詞篇目推薦給學(xué)生，要求班上學(xué)生每周必背一首古詩(shī)。課堂上，經(jīng)常組織學(xué)生仿寫古詩(shī)，在學(xué)生對(duì)課文有深刻感悟時(shí)，常鼓勵(lì)學(xué)生以詩(shī)詞的形式抒發(fā)自已的情感，大大激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

其次，遵循認(rèn)知規(guī)律，改進(jìn)教學(xué)方法。小學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)，決定了古詩(shī)文閱讀的目的不在于理解內(nèi)容的深度，而在于積累語(yǔ)言，增強(qiáng)語(yǔ)感，提高文學(xué)修養(yǎng)，不必要求每篇都字字疏通，句句領(lǐng)會(huì)。特別是課外閱讀，只要大致了解主要意思，即“模糊解讀”③即可，重點(diǎn)放在引導(dǎo)學(xué)生誦讀，感受。詩(shī)詞中更深層次的意思，自會(huì)隨著學(xué)生年齡的增長(zhǎng)，閱歷的增加，文學(xué)素養(yǎng)的提高而逐步領(lǐng)會(huì)。正如楊振寧博士談到的：在他上一年級(jí)時(shí)，父親教他背誦了幾十首唐詩(shī)宋詞，有的易懂，更多的不全懂。70多年來(lái)，在人生旅途中經(jīng)歷了多種陰晴圓缺、悲歡離合后，才逐漸領(lǐng)悟體會(huì)到“高處不勝寒”等名句的 全國(guó)高等教育自學(xué)考試畢業(yè)論文

真義，也才認(rèn)識(shí)到“猶恐相逢是夢(mèng)中”等只有過來(lái)人才可能真懂的詩(shī)句。

所以，在古詩(shī)文課堂教學(xué)中，我打破沉悶無(wú)趣的氣氛，改變以教師講解為主的“解詞釋句─串講全詩(shī)─背誦默寫”的教學(xué)方法，而是遵循小學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，將拗口難懂的詩(shī)句生活化、直觀化，讓《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》的理念在古詩(shī)文教學(xué)中得以體現(xiàn)。比如我在教學(xué)《草》時(shí)，詩(shī)中“榮”、“枯”二字的理解是難點(diǎn)，便從一年有四個(gè)季節(jié)這一常識(shí)入手，讓學(xué)生先用簡(jiǎn)筆畫畫出每個(gè)季節(jié)小草的樣子，再用自己的話說說各季小草的特點(diǎn)。然后，在黑板上用一條線將四季劃分成春夏與秋冬兩個(gè)時(shí)段，請(qǐng)學(xué)生各用詩(shī)中一個(gè)字概括每個(gè)時(shí)段小草的特點(diǎn)，最后連起來(lái)說說。這樣，學(xué)生就可從已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)世界出發(fā)，巧妙而有效地將自己的生活經(jīng)驗(yàn)、語(yǔ)言積累與詩(shī)意、詩(shī)境和諧地形成“對(duì)接”，自然而準(zhǔn)確地理解了“榮”與“枯”及整句詩(shī)的意思，體味了文字所傳達(dá)的意蘊(yùn)。“春風(fēng)吹又生”句較易理解，又讓學(xué)生自由上臺(tái)用簡(jiǎn)筆畫把自己的理解畫出來(lái)，并讓學(xué)生相互補(bǔ)充。在活躍、充滿生機(jī)的自主學(xué)習(xí)中，學(xué)生理解了詩(shī)意，感受了小草的勃勃生意。

再次，注意加強(qiáng)誦讀

拓展教材資源。《課程標(biāo)準(zhǔn)》各學(xué)段古詩(shī)文閱讀的教學(xué)目標(biāo)中也都強(qiáng)調(diào)了“誦讀”二字，要求在讀中體味作品的內(nèi)容，讀中體驗(yàn)情感，讀中感受語(yǔ)言美。古詩(shī)文的教學(xué)應(yīng)真正貫徹“以讀為本”的理念，上承傳統(tǒng)教育之優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)，下接現(xiàn)代教學(xué)理論的“活水”，采用各種形式的讀，在讀中理解、感悟、體驗(yàn)、積淀。古詩(shī)文語(yǔ)言精警含蓄、跳躍靈動(dòng)，意趣無(wú)窮，常有“不著一字，盡得風(fēng)流。”④之處。教師須要獨(dú)具匠心，發(fā)掘古詩(shī)詞藝術(shù)上的空白，啟發(fā)學(xué)生調(diào)動(dòng)記憶，發(fā)揮想象去進(jìn)行體驗(yàn)和藝術(shù)的再創(chuàng)，將古詩(shī)文變抽象為具象，變平面為立體，變靜止為靈動(dòng)，從而感受其中有聲有色、有情有理的豐富內(nèi)涵。如《泊船瓜洲》一詩(shī)的教學(xué)，我通過讀地圖了解京口、瓜洲及鐘山的地理位置，從而理解“京口瓜洲一水間，鐘山只隔數(shù)重山。”的意思。還可啟發(fā)學(xué)生聯(lián)系常識(shí)課上學(xué)到的有關(guān)王安石變法的歷史知識(shí)，感受詩(shī)人奉召回京的喜悅與離別家鄉(xiāng)的依戀交織于胸的復(fù)雜情感。而學(xué)習(xí)成果的展示形式也可多樣，有的朗誦，有的吟唱，有的繪畫，有的表演小品，有的將詩(shī)寫成書法作品?? 特別是運(yùn)用多媒體教學(xué)手段將詩(shī)中的情境再現(xiàn)，極大地豐富了學(xué)生的表象，加深了對(duì)詩(shī)句的理解。

最后，注重過程管理，健全評(píng)價(jià)體系。新一輪基礎(chǔ)教育課程改革明確提出，要建立促進(jìn)學(xué)生、教師和課程不斷發(fā)展的評(píng)價(jià)體系。《課程標(biāo)準(zhǔn)》關(guān)于古詩(shī)文閱讀評(píng)價(jià)有這樣的建議：“評(píng)價(jià)學(xué)生閱讀古代詩(shī)詞和淺近文言文，重點(diǎn)在于考察學(xué)生記誦積累的過程。”古詩(shī)文素養(yǎng)的提高是建立在存量基礎(chǔ)之上的，是循序漸進(jìn)的過程，因此，應(yīng)該注重平時(shí)的、過程的評(píng)價(jià)。從從自身實(shí)際出發(fā)，針對(duì)古詩(shī)文教學(xué)的特點(diǎn)，我對(duì)學(xué)生在古詩(shī)詞學(xué)習(xí)

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和積累的評(píng)價(jià)作了如下嘗試：改變目前占主流的單一評(píng)價(jià)主體的現(xiàn)狀，指導(dǎo)學(xué)生自評(píng)、互評(píng)。由于古詩(shī)文的學(xué)習(xí)、積累需要長(zhǎng)期的堅(jiān)持和鞏固，評(píng)價(jià)的過程和主體不應(yīng)當(dāng)是唯一的，可請(qǐng)家長(zhǎng)共同參與，使評(píng)價(jià)成為教師、學(xué)生、家長(zhǎng)共同交互的活動(dòng)；不僅評(píng)價(jià)課內(nèi)所學(xué)，還要評(píng)價(jià)課外的閱讀。不僅評(píng)價(jià)學(xué)生對(duì)古詩(shī)文的理解掌握情況，還應(yīng)“著重考察學(xué)生對(duì)形象的感受和情感的體驗(yàn)。”⑤以及學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)文的興趣、習(xí)慣、態(tài)度和方法等；評(píng)價(jià)不僅關(guān)注學(xué)生會(huì)背多少古詩(shī)文，更應(yīng)注重學(xué)生發(fā)展的過程。除常規(guī)的解釋、背誦、默寫，還可采用朗誦、猜謎、賽詩(shī)會(huì)等學(xué)生喜聞樂見的形式，中高段還嘗試采用主題研究、匯報(bào)的形式，如：同是寫梅花的幾首詩(shī)，在寫法和情感上的異同之處。（毛澤東和陸游的《卜算子·詠梅》）；從陸游、杜甫的幾首感懷時(shí)事的詩(shī)，看陸游或杜甫的愛國(guó)情感等，使評(píng)價(jià)更具綜合性。筆試形式也可進(jìn)行創(chuàng)新改進(jìn)，如看圖寫詩(shī)，據(jù)文寫詩(shī)等，而且應(yīng)鼓勵(lì)不同答案。

總之,語(yǔ)文課程具有豐富的人文內(nèi)涵和極強(qiáng)的實(shí)踐性，優(yōu)秀古詩(shī)詞是小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的重要資源，優(yōu)美的詩(shī)詞，深刻的內(nèi)涵，高遠(yuǎn)的意境，流傳的佳句，精湛的語(yǔ)言，是我們?nèi)≈槐M、用之不竭的寶藏。需要思想的有力碰撞，需要智慧的自然交流，需要情感的融洽傾注。我們廣大小學(xué)教師語(yǔ)文教師不僅要重視古詩(shī)詞的教學(xué)，不斷充實(shí)自己，提高自己的文學(xué)素養(yǎng)，正確把握作品的情感，采取科學(xué)有效的手段激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，激發(fā)學(xué)生的情感共鳴。還要充分發(fā)揮課程的優(yōu)勢(shì)，挖掘古詩(shī)詞中蘊(yùn)含的人文精神，提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，不斷提高學(xué)生人文素養(yǎng)才能使學(xué)生熱愛古詩(shī)詞，才有利于學(xué)生陶冶道德情操，品味生活情趣，豐富思想內(nèi)涵，使學(xué)生從小熱愛祖國(guó)優(yōu)秀的文化，逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格，促進(jìn)德、智、體、美的和諧發(fā)展，成長(zhǎng)為一個(gè)有益于國(guó)家和社會(huì)的人。

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注釋：

① “昔孟母，擇鄰處。”出自《三字經(jīng)》；

②“入芝蘭之室，久而自芳也。” 出自孔子 [治學(xué)·成才|求知,治學(xué)]； ③“模糊解讀”出自“崔巒談?wù)n改《小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)》，2005年

第二篇：淺談培養(yǎng)和提高小學(xué)生的人文素養(yǎng)

教育教學(xué)論文

淺談培養(yǎng)和提高小學(xué)生的人文素養(yǎng)

小勐統(tǒng)鎮(zhèn)中心完小 李建敏

2015年7月

淺談培養(yǎng)和提高小學(xué)生的人文素養(yǎng)

永德縣小勐統(tǒng)鎮(zhèn)中心完小

李建敏

【摘 要】：語(yǔ)文是具有強(qiáng)烈人文色彩的基礎(chǔ)性學(xué)科，小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)作為語(yǔ)文教的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，是關(guān)乎學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)形成的一個(gè)基礎(chǔ)性和啟發(fā)性階段，作為我國(guó)傳統(tǒng)教學(xué)手段,小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)對(duì)于文學(xué)素養(yǎng)的養(yǎng)成具有不可或缺的重要意義，只有全面深刻地把握好小學(xué)語(yǔ)文和人文的關(guān)系，提高小學(xué)生的人文素養(yǎng)，語(yǔ)文的春天才會(huì)最終到來(lái)。本文從 《課堂教學(xué) 途徑 方法 文化建設(shè)》四個(gè)方面闡述了培養(yǎng)和提高小學(xué)生人文素養(yǎng)的有效途徑和方法。

【關(guān)鍵詞】：小學(xué)語(yǔ)文課堂 途徑方法 人文光芒

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“學(xué)生是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的主人”、“學(xué)生是學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體”、“教師是學(xué)習(xí)活動(dòng)的引導(dǎo)者和組織者”。教學(xué)過程是師生互動(dòng)、互促，教學(xué)相長(zhǎng)的過程，是激發(fā)師生的生命潛力、煥發(fā)生命激情的過程，是揭示人的真、善、美，顯示人的本質(zhì)力量的價(jià)值的過程。因此，閱讀教學(xué)中，教師首先要鉆研教材，領(lǐng)會(huì)作者情感。這就要求教師必須做到了解作者的寫作背景，明確作者的寫作意圖，設(shè)身處地地體驗(yàn)作者的創(chuàng)作激情，與作者同歡樂、共憂患。其次，在教學(xué)過程中，應(yīng)以飽滿的教學(xué)激情去感染和激發(fā)學(xué)生的情感，使學(xué)生、教師、作者的情感融為一體。如我在上《四個(gè)太陽(yáng)》時(shí)：讓學(xué)生合作互查生子，開火車查，哪個(gè)生字愛錯(cuò)找出來(lái)再查，教師報(bào)，學(xué)生舉字卡查，就是教師報(bào)，報(bào)的形式也不是單一的，有直接報(bào)生字的，有報(bào)偏旁的，有報(bào)字的結(jié)構(gòu)的，有報(bào)字謎的??總之，教師充分尊重學(xué)生的個(gè)性特征，從多種角度、用學(xué)生喜聞樂見的方式來(lái)檢查學(xué)生的掌握程度，將檢查寓于玩字卡的游戲當(dāng)中，學(xué)生學(xué)得既主動(dòng)，又愉快。我想，教師多動(dòng)一下腦筋，學(xué)生就多一份收獲，作為教師，學(xué)生就是我們的服務(wù)對(duì)象，我們是干腦力勞動(dòng)的，如果不尊重我們的服務(wù)對(duì)象___學(xué)生，如果不動(dòng)腦為學(xué)生做好服務(wù)，我們真的將愧對(duì)“教師”這一稱號(hào)了。

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》早就將語(yǔ)文的學(xué)科性質(zhì)定義為“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分”。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)”。這里的“人文性”既包括人的文化性，又包括文化的人性，它的實(shí)質(zhì)就是人文精神，人文精神主要是指人格、情感、意志、性格、心理品質(zhì)等。在具體的教學(xué)中要體現(xiàn)人文性，就 得變“教師強(qiáng)加體驗(yàn)”為“學(xué)生親歷體驗(yàn)”（如在教學(xué)《畫家和牧童》時(shí)分角色表演），變“講授式教學(xué)”為“研究性教學(xué)”（如在教學(xué)《贈(zèng)汪倫》時(shí)的問題研究），變“課堂權(quán)威”、“話語(yǔ)霸權(quán)”為“課堂民主”、“心靈溝通”（如在教學(xué)《棉鞋里的陽(yáng)光》的文本對(duì)話）。總之，學(xué)生作為具有文化個(gè)性的人，在語(yǔ)文課程中就應(yīng)該受到人文關(guān)懷，受到真、善、美的熏陶，他們的體驗(yàn)和個(gè)性心理特征就應(yīng)該受到尊重。這真正是在為學(xué)生的發(fā)展服務(wù)，真正凸顯了的就是人文關(guān)懷。

從教24年來(lái)，在課堂教學(xué)上我力求平等地對(duì)待每一位學(xué)生，讓他們都在課堂上有暢所欲言的機(jī)會(huì)，讓他們都能得到尊重，我覺得這樣的課堂才是真正的民主，才是真正的和諧，才是真正充滿人文氣息的課堂啊！然而長(zhǎng)期以來(lái)小學(xué)語(yǔ)文一直處于以考試為中心，為考試而教學(xué)的怪圈之中。重記憶、理解、概括、抽象等智力因素；輕情感、態(tài)度、意志、興趣等非智力因素；重學(xué)科知識(shí)的系統(tǒng)性、層次性；輕學(xué)科間的溝通和聯(lián)系；重知識(shí)的傳授，輕個(gè)性的發(fā)展。這種教學(xué)甚至導(dǎo)致最具人文的語(yǔ)文教學(xué)成為了語(yǔ)言、文法、修辭等理性內(nèi)容的枯燥訓(xùn)練，文學(xué)的價(jià)值和人類的情感和體驗(yàn)不復(fù)存在。在整個(gè)教育過程中，人們的地位、價(jià)值、情感、尊嚴(yán)也可怕的消失了。看來(lái)，我們真的是該仔細(xì)地審視一下自己的課堂教學(xué)，真的是到了要徹底地轉(zhuǎn)變自己的某些觀點(diǎn)的時(shí)候了，也許過去我的語(yǔ)文教學(xué)過于強(qiáng)調(diào)工具性，總覺得學(xué)生如果聽、說、讀、寫的能力沒上去，那就是我這個(gè)語(yǔ)文老師的失職，因此，我想盡一切可能的辦法去提高學(xué)生的各種語(yǔ)文能力，而很少去注意語(yǔ)文教學(xué)的人文性。

自《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》頒布之后，雖然我也學(xué)習(xí)過，但仍然沒在思想上引起重視，認(rèn)為那只不過是新課改的一個(gè)舉措，只不過是語(yǔ)文課程價(jià)值完整性復(fù)歸的一個(gè)昭示，評(píng)價(jià)體系沒發(fā)生根本的改變，考試還是考學(xué)生語(yǔ)文工具性掌握得怎么樣，誰(shuí)還去考人文性掌握的怎么樣？這也沒法考呀？所以，在教學(xué)中，教師應(yīng)該要充分利用校園文化建設(shè)來(lái)提升學(xué)生的人文素養(yǎng)。

一、墻壁文化:校園內(nèi)的走廊、樓梯拐角、教室的墻壁都是文化展示的空間。教師要善于利用墻壁文化，將學(xué)生的手抄報(bào)、作文、繪畫等作品展示在墻壁上，讓學(xué)生感受到自己的知識(shí)正在被重視；將一些名言警句、偉人畫像、江山圖畫等用圖畫加文字的形式表現(xiàn)在墻壁上。只有當(dāng)學(xué)生感受到生活的美、自然的美、人性的美、藝術(shù)的美，才會(huì)讓學(xué)生對(duì)自然現(xiàn)象充滿天然的驚奇與求知欲，才能使他們不斷的學(xué)習(xí)，做一個(gè)符合現(xiàn)代要求的有人文素養(yǎng)的人。

二、廣播空間:校園廣播是校園文化傳播的主陣地，充分利用校園廣播，通過新聞解讀、名人軼事、歌曲欣賞、校園新鮮事等內(nèi)容來(lái)彰顯人文精神，將人文精神扎根在孩子們的內(nèi)心;也可以讓孩子身臨其境參與其間，爭(zhēng)當(dāng)校園廣播主持人、爭(zhēng)當(dāng)校園文化的傳播者，在積淀自身文化底蘊(yùn)的同時(shí)豐富了課余生活。

三、圖書傳情:每周規(guī)定學(xué)生的閱讀量，用鼓勵(lì)的原則讓學(xué)生徜徉在書海里，體會(huì)讀書帶來(lái)的快樂，從中體會(huì)人文精神的宗旨。可以在班級(jí)里設(shè)立圖書角，每次讀書后及時(shí)交流，讓圖書的氛圍回蕩在班集體之中，并隨時(shí)組織學(xué)生去學(xué)校圖書館讀書，讓學(xué)生感受書香的環(huán)境，感受書籍的滋潤(rùn)，在班中開展讀書“交流會(huì)”，讓學(xué)生交流從書中學(xué)的知識(shí)，還可以交流讀書心得體會(huì)和讀書方法。因?yàn)椤耙粋€(gè)蘋果相互交換后還是一個(gè)蘋果，但一種思想和另一種思想碰撞時(shí)便是兩種思想”，所以廣泛的閱讀是培養(yǎng)和提高小學(xué)生人文素養(yǎng)的有效途徑。

總之，語(yǔ)文課堂中人文教育的過程是一個(gè)動(dòng)態(tài)實(shí)施，持續(xù)作用的過程。十年樹木,百年樹人,學(xué)生的人文素養(yǎng)的培養(yǎng)和提高是一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù)。讓我們充分發(fā)揮師生在教學(xué)中的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，加以適度的情感熏陶，有效的進(jìn)行語(yǔ)文實(shí)踐和文化建設(shè)。在語(yǔ)文課堂教學(xué)中倡導(dǎo)與落實(shí)人文性的開掘，讓課文所蘊(yùn)涵的人文思想都能得以充分的、淋漓盡致的體現(xiàn)，讓語(yǔ)文教學(xué)沐浴著人文的燦爛的陽(yáng)光前行。從而讓學(xué)生在教師的引領(lǐng)下個(gè)性優(yōu)化，激情煥發(fā)，人文素養(yǎng)得到真正提升，進(jìn)而讓我們的小學(xué)語(yǔ)文課堂都閃爍起人文的光芒吧！

參考文獻(xiàn)：

1、期刊論文 小學(xué)語(yǔ)文課堂閱讀教學(xué)策略研究2012(5)

2、期刊論文 小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的方法創(chuàng)新2012(10)

3、《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)——實(shí)施建議》

4、小學(xué)素質(zhì)教育實(shí)施方案。

5、小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)論文：讓課堂閃爍人文的光芒。

第三篇：人文素養(yǎng)在閱讀中提升

人文素養(yǎng)在閱讀中提升

這是一個(gè)真實(shí)的故事：

有個(gè)學(xué)生這樣問我：“老師，岳飛是南宋人還是北宋人？”??我無(wú)言以對(duì)，靜默了一會(huì)兒說：“你認(rèn)為呢？”“嗯??好像是南宋吧！”他不很確定的回答。“那柳永、蘇軾、辛棄疾、文天祥，他們屬于南宋還是北宋呢？”我繼續(xù)問。他很不好意思的說：“我南宋和北宋界限分不大清楚。蘇軾和辛棄疾是南宋的吧！”我沒有繼續(xù)問下去，只是讓他回去把《唐詩(shī)宋詞》選讀文本的三、四單元——北宋和南宋詞作——回去好好再看一下。

出現(xiàn)這樣的令人啼笑皆非的事件，究其原因，與我們的教育不無(wú)關(guān)系。在文學(xué)常識(shí)退出高考的舞臺(tái)后，對(duì)這方面的教學(xué)便逐漸淡化，直接導(dǎo)致學(xué)生對(duì)文學(xué)常識(shí)的漠視，從而導(dǎo)致人文素養(yǎng)的缺失。而存在問題的不止是這一個(gè)方面，作為一個(gè)語(yǔ)文老師，我不得不承認(rèn)這樣一個(gè)事實(shí)，多年的語(yǔ)文教育并沒有使學(xué)生在人文素養(yǎng)上得到實(shí)質(zhì)性的提升。

人文素養(yǎng)的定義的定義不一而足，著名教育學(xué)者肖川教授曾對(duì)“人文素養(yǎng)”的內(nèi)涵進(jìn)行過界定，他認(rèn)為這一術(shù)語(yǔ)包括十一個(gè)方面的含義，在此不一一贅舉。由此我得到啟發(fā)，并根據(jù)高中生的實(shí)際情況總結(jié)出人文素養(yǎng)的兩方面內(nèi)容：對(duì)文化尤其是我國(guó)古典文化的積累，以及形成正確的人生觀、價(jià)值觀。

而人文素養(yǎng)這兩方面的提升都離不開大量的課外閱讀。人文素養(yǎng)只有在閱讀中才能得到提升。這里說的閱讀不是帶有功利性質(zhì)的為考試而進(jìn)行的那種閱讀，而是以認(rèn)識(shí)世界、豐富情感、增加修養(yǎng)為目的的陶冶性閱讀。閱讀是吸收人類文明精華、提高修養(yǎng)、增長(zhǎng)智慧的最佳途徑。

一、文化積累

文化的積累必須以閱讀為途徑。學(xué)生閱讀的書籍越多，他了解的文學(xué)常識(shí)就越多，他的知識(shí)儲(chǔ)備就越豐富，人文素養(yǎng)也會(huì)相應(yīng)得到提升。

這方面的閱讀必須有教師的推薦與指導(dǎo)。以中國(guó)古典文化的積累為例，我推薦學(xué)生閱讀以下三方面書籍：

1、淺顯易懂的一些古典文化書籍。如：《詩(shī)經(jīng)》——經(jīng)典的反映先秦文化的書籍，尤其是其中的《國(guó)風(fēng)》書寫普通民眾的生活與情感，易引起學(xué)生的共鳴；《論語(yǔ)》——影響中國(guó)幾千年儒家經(jīng)典，蘊(yùn)藏著中國(guó)的民族精神和傳統(tǒng)文化；《世

說新語(yǔ)》——學(xué)生了解魏晉人物的最好的讀物；《唐詩(shī)三百首》、《宋詞三百首》——詩(shī)詞之中的精華；《古文觀止》——古代散文之中的經(jīng)典篇目；中國(guó)四大古典名著；??

2、古代文化名人的傳記。如：林語(yǔ)堂的《蘇東坡傳》，是全面了解蘇軾的最好的媒介；梁衡的歷史文化散文，《讀韓愈》《讀柳永》《亂世中的美神》《把欄桿拍遍》等等；余秋雨的散文，如《山居筆記》中《蘇東坡突圍》《遙遠(yuǎn)的絕響》《一個(gè)王朝的背影》等等；??

3、中國(guó)歷史類書籍。我想學(xué)生推薦了柏楊先生的《中國(guó)人史綱》，希望他們于歷史課本以外更多地了解自己的祖國(guó)。

對(duì)這三類文章，學(xué)生可以憑自己的喜好進(jìn)行選擇閱讀。通過一段時(shí)期的閱讀，效果首先在寫作中體現(xiàn)了出來(lái)。學(xué)生的作文中有了更多的人文典故，見解也較以前更為精辟。

二、形成正確的人生觀、價(jià)值觀

形成正確的人生觀、價(jià)值觀，對(duì)中學(xué)生而言，最基本的應(yīng)該是對(duì)人性、心靈的關(guān)注，對(duì)真、善、美的追求，而這也應(yīng)得益于對(duì)優(yōu)秀的文學(xué)作品尤其是名著的閱讀。

中國(guó)近代及現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中，向?qū)W生推薦魯迅、巴金、沈從文、錢鐘書、冰心等文學(xué)大家的代表作品，路遙的《平凡的世界》，霍達(dá)的《穆斯林的葬禮》，楊絳的《我們仨》等等。這些作品或抨擊丑惡，或展現(xiàn)真我，或歌頌真情，風(fēng)格也各具特色，但其中都有對(duì)真、善、美的追求，可以引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀與價(jià)值觀。

外國(guó)文學(xué)也應(yīng)有所了解。我從中選取既有教育意義又有可讀性的作品向?qū)W生推薦，如莎士比亞的《威尼斯商人》，簡(jiǎn)·奧斯汀的《傲慢與偏見》，夏洛蒂·勃朗特的《簡(jiǎn)·愛》，巴爾扎克的《歐也妮·葛朗臺(tái)》，雨果的《巴黎圣母院》，大仲馬的《基督山伯爵》，安徒生的童話，塞萬(wàn)提斯的《堂吉訶德》，列夫·托爾斯泰的《安娜·卡列尼娜》等等。自由、民主、平等的理念，自尊、自愛、自強(qiáng)的精神，寬容、關(guān)愛、豁達(dá)的心態(tài)，勇于追求夢(mèng)想的勇氣，潛移默化，必會(huì)震撼學(xué)生的心靈。

赫爾岑曾說：“書是行將就木的老人對(duì)剛剛開始生活的年輕人的忠告??種族、人群、國(guó)家消失了，但書卻留存下去。”通過閱讀前人智慧結(jié)晶，可以拓寬視野，解開疑惑，開啟智慧，提升境界。書中所展現(xiàn)出來(lái)的宏大、高尚、開闊的精神境界，也足以引導(dǎo)和幫助我們的學(xué)生去抵抗丑惡，改造貧乏和平庸，同時(shí)也獲得豐厚的文化積累和正確的人生觀、價(jià)值觀，從而獲得人文素養(yǎng)的提提升。縱觀古今中外那些文學(xué)大師，其人文素養(yǎng)大都極為高深。或博古通今，或?qū)W貫中西，或著作等身，都與他們廣泛閱讀古今中外文化典籍分不開。

當(dāng)然人文素養(yǎng)的提升是一個(gè)艱難的、長(zhǎng)期的工程，不可能一蹴而就，但是，只要有教師的推薦指導(dǎo)，遵循學(xué)生自主樂讀的原則，在視接千載，心通四海的閱讀中，就不難達(dá)到提升人文素養(yǎng)的目的。

第四篇：淺談中專語(yǔ)文教學(xué)中提高學(xué)生人文素養(yǎng)研究論文

論文關(guān)鍵詞：中專語(yǔ)文人文素養(yǎng)學(xué)生

論文摘要：人文素質(zhì)教育是中等職業(yè)教育中基礎(chǔ)性的教育,加強(qiáng)人文素質(zhì)教育是為了實(shí)現(xiàn)教育的整體優(yōu)化,達(dá)到教書育人、管理育人、服務(wù)育人、環(huán)境育人的目的。本文對(duì)中專語(yǔ)文教學(xué)中提高學(xué)生人文素養(yǎng)進(jìn)行了探討。

愛因斯坦說:“只教給人一種專門知識(shí)、技術(shù)是不夠的。專門知識(shí)和技術(shù)雖然使人成為有用的機(jī)器,但不能給他和諧的人格。最重要的是人要借著教育獲得對(duì)于事物和人生價(jià)值的了解和感情。”很久以來(lái),我們自覺或不自覺地將充滿人性之美、最具人文精神的語(yǔ)文教學(xué)變成了枯燥乏味的知識(shí)之學(xué)、技藝之學(xué)。過分注重學(xué)生對(duì)字詞的熟知,對(duì)基本語(yǔ)法知識(shí)的掌握,對(duì)文章段落、層次的了解,語(yǔ)文教學(xué)中人的價(jià)值、情感、地位沒有得到應(yīng)有的尊重,負(fù)載著人文精神的語(yǔ)文教學(xué)高度工具化,培養(yǎng)能力,移情悅性,陶冶情操似乎只是一種遙遠(yuǎn)的假說。所以,培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì),語(yǔ)文教學(xué)必須用教材所負(fù)載的人文精神,關(guān)注學(xué)生的道德理想、審美情感,培養(yǎng)他們“悟善”和“審美”能力,使之成為有美好的道德情操,有健康、高尚的審美情趣的高素質(zhì)人才,用其內(nèi)在的素質(zhì)帶動(dòng)專業(yè)知識(shí)和技能、技術(shù)的學(xué)習(xí),提高各項(xiàng)能力。

一、培養(yǎng)感悟能力

所謂“悟善”,就是要求學(xué)生運(yùn)用其真實(shí)的生活體驗(yàn)去感知和領(lǐng)悟作品蘊(yùn)含著的“善”,從而陶冶自己的情操,完善自己的人格,并進(jìn)一步認(rèn)識(shí)社會(huì),了解人生。當(dāng)然,這些美好善良的東西更多的是隱含于作品的深層之中,這就需要教師對(duì)作品進(jìn)行深入透徹的分析,將那點(diǎn)點(diǎn)滴滴的“善”如春風(fēng)細(xì)雨般滲入學(xué)生的心田。比如,老舍的《我的母親》,本文是作者在得到母親去世一年的消息后,飽含熱淚所寫的一篇回憶性的文章。文章保持著作者自然質(zhì)樸的語(yǔ)言風(fēng)格,于不加修飾的情感氛圍中向我們呈現(xiàn)了一位愛子無(wú)痕、潤(rùn)物無(wú)聲的母親形象,以母親對(duì)自己的深刻影響表達(dá)了對(duì)她的懷念之情,人文氣息濃郁。因此,本文不僅應(yīng)當(dāng)成為培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)言鑒賞能力與運(yùn)用能力的重要載體,也應(yīng)當(dāng)成為對(duì)學(xué)生的一次情感洗禮,使之理解母愛的深層含義,懂得感恩。可以說“悟善”是對(duì)作品深層次的剖析過程,是讓學(xué)生用他們的心靈去碰撞那“善”的火花,而要想讓那火花在學(xué)生心中燃起熊熊大火,不僅要求他們要有智力因素的參與,更應(yīng)該有非智力因素——情感的共鳴。這就是我們所說的“悟善”。有了這種感悟能力,才會(huì)在感悟知識(shí)的同時(shí),深入了解與之有密切關(guān)系的生活的內(nèi)涵,才會(huì)把作品中向真向善向美的情感和剛正不阿的精神品質(zhì)轉(zhuǎn)化為他們的動(dòng)力。這種感悟能夠重構(gòu)人的價(jià)值觀,使生命的價(jià)值得到升華。可見,語(yǔ)文教師不應(yīng)單是知識(shí)的傳播者,更應(yīng)該理解學(xué)生并懂得怎樣幫助學(xué)生發(fā)展個(gè)性,完善自我。

二、培養(yǎng)審美能力

“審美”是在“悟善”的基礎(chǔ)上作出判斷的一個(gè)認(rèn)識(shí)過程,它是語(yǔ)文教學(xué)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美能力的培養(yǎng)實(shí)際就是引導(dǎo)學(xué)生用自己的頭腦和眼睛對(duì)作品的優(yōu)劣、美丑進(jìn)行思考并作出準(zhǔn)確的判斷。審美是一種復(fù)雜的精神活動(dòng),它既有人對(duì)形象的直覺認(rèn)識(shí),又有在這種直覺中產(chǎn)生的情感,還有滲透在這種情感中的道德感和理智。而作為涉世不深的又缺少生活經(jīng)驗(yàn)的中專學(xué)生來(lái)說,他們的審美可能處在一種初級(jí)階段,獲得的美感僅僅是一種直覺。而審美能力的培養(yǎng)就要求教師在學(xué)生初步理解作品的基礎(chǔ)上,通過各種手段依據(jù)作品創(chuàng)建意境,在激起學(xué)生情感漣漪的同時(shí),引導(dǎo)他們將道德感和理智參與進(jìn)去,并結(jié)合自己的生活經(jīng)驗(yàn)鑒賞作品深層次的美,從而不斷提高他們的品味。比如,在教授詩(shī)歌《將進(jìn)酒》課時(shí),就主要采用了感悟和探究的方式,引導(dǎo)學(xué)生挖掘出了詩(shī)歌的三大亮點(diǎn):開闊的境界、自信的精神、豪放的情懷。在誦讀感悟中,在思考發(fā)現(xiàn)中,讓學(xué)生開拓視野,開闊胸襟,培養(yǎng)大氣,提升自我。重視語(yǔ)文學(xué)科的人文性質(zhì),重視語(yǔ)文教育的人文性,就要在語(yǔ)文教學(xué)中重視文學(xué)教育。教師在培養(yǎng)學(xué)生的審美能力時(shí),既要保護(hù)學(xué)生的初級(jí)的美感,也不能忽視道德感的培養(yǎng),更要重視教師自身的道德文化修養(yǎng),只有這樣進(jìn)行審美教學(xué),才會(huì)收到事半功倍的效果。

三、通過寫作促進(jìn)學(xué)生人文精神的提升

寫作是語(yǔ)文教學(xué)中重要的一環(huán),寫作也是最能反映學(xué)生的思想水平和語(yǔ)文能力的。它包含了學(xué)生的生活積累、對(duì)事物的看法、對(duì)人的情感態(tài)度以及全部的語(yǔ)文素質(zhì)。知識(shí)儲(chǔ)備的薄厚,認(rèn)識(shí)水平的高低,觀點(diǎn)的是非,語(yǔ)言運(yùn)用能力的強(qiáng)弱,思維的活躍與否,情感是否健康,都會(huì)通過文章表現(xiàn)出來(lái)。作文教學(xué)的過程,就是培養(yǎng)語(yǔ)文綜合能力,培養(yǎng)學(xué)生思想道德素質(zhì)的過程。因而,寫作教學(xué)不但要重視對(duì)學(xué)生的語(yǔ)文能力的綜合訓(xùn)練,而且要實(shí)現(xiàn)人文精神的培養(yǎng)。

過去的應(yīng)試教育,使學(xué)生在作文中寫一些空話、套話、大話、假話,或者寫一些從廣播、報(bào)紙上聽來(lái)或看來(lái)的話,少有自己的看法,自己的見解,真實(shí)的“我”往往不知所蹤,要么就是舉筆無(wú)言,表現(xiàn)得苦不堪言。究其原因,主要是作文遠(yuǎn)離了學(xué)生的實(shí)際和需要。人都有表現(xiàn)自我的欲望,給予學(xué)生表現(xiàn)的機(jī)會(huì),學(xué)生定能表現(xiàn)出色。寫作的題材要真實(shí),細(xì)節(jié)可發(fā)揮;情感要真實(shí)。寫作教學(xué)就是要求學(xué)生寫出誠(chéng)實(shí)的、自己的話。關(guān)于寫作,葉圣陶認(rèn)為,首先應(yīng)有充實(shí)的生活,要使生活向著求充實(shí)的路,“有兩個(gè)致力的目標(biāo),就是訓(xùn)練思想和培養(yǎng)情感”,因?yàn)椤白魑氖巧畹囊徊糠?所以它們也正是作文的源頭。文章應(yīng)該是思想感情的自然流露,寫文章應(yīng)該是心靈泉水的自然流淌。讓學(xué)生在作文中做到“心口如一”,說自己想說的話,寫自己想寫的文章,還學(xué)生一種真正的心靈的自由。寫作過程中,學(xué)生只要說的是真話,抒的是真情,又是健康的,應(yīng)該想寫什么就寫什么,想怎么寫就怎么寫——可以寫真誠(chéng)的崇高情懷,也可以寫有趣的平凡生活;可以寫現(xiàn)實(shí)的眼前景物,也可以寫幻想的未來(lái)世界。總之,學(xué)生的文字應(yīng)該呈現(xiàn)出各自的個(gè)性。所有這些都是人文素質(zhì)的表現(xiàn),在作文中做到了這些,就能夠幫助學(xué)生提升自己的人文精神。

學(xué)生的思維一旦被激活,視野開闊了,求知欲和表達(dá)愿望也隨之越來(lái)越強(qiáng)烈。他們絕不滿足于已有的成績(jī),探尋的欲望隨著視野開闊認(rèn)識(shí)水平提高而越加高漲。但由于他們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)能力,對(duì)是非的分辨能力還不完全具備,在文章中常常會(huì)表現(xiàn)出是非混淆,或以偏概全的傾向。針對(duì)這一階段學(xué)生的思想實(shí)際,利用學(xué)生對(duì)事物的廣泛興趣,在寫作活動(dòng)中引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立思考,明辨是非,認(rèn)清真善美與假惡丑的不同,肅清錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí),抵制封建意識(shí),剝削意識(shí),增強(qiáng)人文主義精神的正面影響。

總之,從實(shí)用語(yǔ)文能力和人文素養(yǎng)兩方面去培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì),發(fā)揮了語(yǔ)文教學(xué)在素質(zhì)教育中的重要作用。不僅使學(xué)生具備了良好的職業(yè)素質(zhì),而且還具備了健康樂觀的思想情感,明辨是非美丑的能力,引導(dǎo)學(xué)生熱愛生活,向往未來(lái),拼搏進(jìn)取,學(xué)有所成。

參考文獻(xiàn):

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第五篇：在語(yǔ)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化培養(yǎng)人文素養(yǎng)

在語(yǔ)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化培養(yǎng)人文素養(yǎng)

山西省陽(yáng)泉市平定縣張莊聯(lián)校寧艾小學(xué) 李瑞梅

中華傳統(tǒng)文化是我們中華民族賴以生存和發(fā)展的根基，是我國(guó)興旺發(fā)達(dá)的精神支柱。一個(gè)民族文化的健康發(fā)展，要在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，不斷地創(chuàng)新和開拓。而傳承傳統(tǒng)文化的有效手段之一，就是在語(yǔ)文教學(xué)中逐漸滲透。這既體現(xiàn)了語(yǔ)文教學(xué)的科學(xué)規(guī)律，又能培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)。《課標(biāo)》中明確指出：“語(yǔ)文是最重要的交際工具。是人類文化的重要組成部分。”“在語(yǔ)文學(xué)習(xí)過程中,培養(yǎng)愛國(guó)主義情感、社會(huì)主義道德品質(zhì),逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的價(jià)值觀,提高文化品位和審美情趣。”“認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大,吸收民族文化智慧.關(guān)心當(dāng)代文化生活,尊重多樣文化,吸取人類優(yōu)秀文化的營(yíng)養(yǎng)。”所以，在語(yǔ)文教學(xué)中，滲透中華傳統(tǒng)文化的教育是時(shí)代發(fā)展的需要，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。如何在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的教育呢?

一、認(rèn)真鉆研教材，領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)。

課文是教科書的主體，不僅貯積了豐富的語(yǔ)文知識(shí)，更蘊(yùn)含著深厚的文化底蘊(yùn)，我們應(yīng)努力挖掘教材的文化內(nèi)涵，挖掘教材內(nèi)在的文化因子，引導(dǎo)學(xué)生求真、求善，求美。結(jié)合學(xué)生實(shí)際和教材，可以從課文注釋、引語(yǔ)入手，挖掘有關(guān)民族文化信息;可以從故事情節(jié)人手，挖掘整篇(部)作品的文化內(nèi)涵;可以從課文主題人手，挖掘優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德;可以從課文詞句人手，挖掘相關(guān)文化背景、哲理境界;還可以從課文插圖、課后練習(xí)人手，挖掘文化意趣。

當(dāng)我們走近語(yǔ)文，捧起一部部經(jīng)典著作，也就走進(jìn)了中國(guó)文化。所以我們要在引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)課文的過程中著眼于教材與傳統(tǒng)文化的對(duì)話。如在教學(xué)課文《孔子拜師》一文時(shí)，我們要把掘教材所蘊(yùn)涵的禮儀文化作為傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容，讓學(xué)生廣泛搜集古人在拜師過

程中的一些傳統(tǒng)禮儀、稱謂及古人尊師愛師的名言警句等。并在此基礎(chǔ)上引申類似的有趣故事，如“程門立雪”“三顧茅廬”等讓學(xué)生課后閱讀。這就在引導(dǎo)學(xué)習(xí)知識(shí)的同時(shí)，把故事所包含儒家思想中的仁義道德傳達(dá)出來(lái)，讓學(xué)生感受現(xiàn)在學(xué)校所要求的文明習(xí)慣的養(yǎng)成其實(shí)就在傳承中國(guó)幾千年的文明禮儀。例如講授《示兒》時(shí)，我在講完此文后穿插講述古代愛國(guó)詩(shī)人屈原的生平、他的一些事跡以及他的重要作品《離騷》的情況。我通過簡(jiǎn)單易懂的言語(yǔ)描述，可以產(chǎn)生比較好的效果：我國(guó)古代諸如《示兒》這樣的愛國(guó)詩(shī)數(shù)不勝數(shù)，同樣，愛國(guó)詩(shī)人也非常之多，其中影響最大的應(yīng)算戰(zhàn)國(guó)末期的屈原。屈原學(xué)識(shí)淵博，但不幸的是，在朝廷給當(dāng)權(quán)派排擠，遭流放的境地；但他始終不忘國(guó)事，時(shí)時(shí)刻刻關(guān)心國(guó)家的安危，他這種獻(xiàn)身與理想的高尚情操、堅(jiān)貞不屈的偉大人格和高度的愛國(guó)主義精神對(duì)后代子孫，尤其是知識(shí)分子產(chǎn)生了去大的影響。《離騷》是屈原的代表作，也是中國(guó)古代最長(zhǎng)的抒情詩(shī)，詩(shī)歌無(wú)情得揭露斥責(zé)了楚國(guó)的腐敗政治和黑暗勢(shì)力，充分表現(xiàn)了詩(shī)人追求理想、熱愛國(guó)家、疾惡如仇的修身潔行、堅(jiān)貞不屈的高尚人格。《離騷》高度的藝術(shù)成就與其豐富深刻的思想內(nèi)容完美得結(jié)合為一體，使它成為光照千古的絕唱，對(duì)后代產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。相信，經(jīng)過教者這樣“點(diǎn)撥”，學(xué)生在課后一定會(huì)記得在中國(guó)古代有這么一個(gè)文學(xué)家、愛國(guó)詩(shī)人的存在，而他的情操、品格也一定會(huì)縈繞與同學(xué)們的心中；對(duì)屈原的《離騷》，他們也許一輩子也忘不了它是中國(guó)古代最長(zhǎng)的抒情詩(shī)。以后，有意無(wú)意間他們也一定會(huì)去翻閱、瀏覽，甚至成誦！最重要的是，他們?cè)钌畹卣鸷撑c屈原的高尚的愛國(guó)情操當(dāng)中。

二、加強(qiáng)識(shí)字教學(xué)，挖掘傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。

漢字是人類文學(xué)史上最悠久，充滿生機(jī)，既形象美麗又蘊(yùn)含智慧 的文字，是中華民族幾千年文化的瑰寶。漢字不光神奇、有趣，還有著悠久的歷史，蘊(yùn)含著豐富的文化，因此讓學(xué)生了解漢字的起源以及發(fā)展變化十分必要的。我們可以先讓學(xué)生搜集閱讀《甲骨文的發(fā)現(xiàn)》，了解漢字起源于甲骨文。然后在識(shí)字教學(xué)中讓學(xué)生了解漢字的演變過程。如一年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè)《識(shí)字2》時(shí)，老師讓學(xué)生自由看圖，說說像什么？老師通過多媒體演示重點(diǎn)指導(dǎo)“羊、鳥、兔”這幾個(gè)字演變的大致過程。其實(shí)上面這些字叫象形字，這是漢字最初發(fā)展階段，之后逐步從象形走向符號(hào)化，從筆畫較多走向筆畫簡(jiǎn)單，使書寫更加快速便捷。通過這些讓學(xué)生對(duì)漢字有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，也加深了對(duì)漢字的感情，體會(huì)到了中華文化的博大精深，從而熱愛祖國(guó)文字，立志樹立學(xué)好漢語(yǔ)的決心。

語(yǔ)言是民族文化的象征。漢語(yǔ)文化形象豐贍、意義深遠(yuǎn)、氣韻生動(dòng)，這就是語(yǔ)文教學(xué)中所要尋覓的文化。漢字本身就鐫刻著中華民族文化的烙印：一撇一捺相互支撐站立起來(lái)才能成為“人”；“人”“言”要講“信”。細(xì)究每個(gè)漢字，都能發(fā)現(xiàn)深刻的人生哲理和生命智慧。所以，小學(xué)必須加強(qiáng)識(shí)字和寫字的教學(xué)。要讓學(xué)生領(lǐng)悟掌握漢字的基本規(guī)律和書寫規(guī)范習(xí)慣。讓學(xué)生感受漢字文化的同時(shí)，多介紹古人營(yíng)造語(yǔ)文課堂的文化氛圍。讓學(xué)生在課堂上領(lǐng)略到“文化”的魅力。

三、注重誦讀，感受傳統(tǒng)文化的精髓

在中國(guó)古代語(yǔ)文教學(xué)的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)之中，就方法而言，“讀”是第一大法，可謂“讀”占鰲頭。古訓(xùn)有“讀書百遍，其義自見”之說;東坡詩(shī)云：“故書不厭百回讀，熟讀深思子自知”。這種讀，不僅僅是默讀，更注重于朗讀。在小學(xué)中開展誦讀活動(dòng)是加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的有效方法，在傳統(tǒng)文化的歷史傳承中起到奠基和引領(lǐng)的作用。通過誦讀經(jīng)典讓學(xué)生體會(huì)“寧為玉碎，不為瓦全”的風(fēng)骨，“先天下之憂而

憂，后天下之樂而樂”的胸懷，“無(wú)欲則剛”的人生哲理；“天人合一”“和為貴”中所倡導(dǎo)的人與自然、人與人之間的和諧，讓學(xué)生知道現(xiàn)代社會(huì)所倡導(dǎo)的“和諧社會(huì)”都能在傳統(tǒng)國(guó)學(xué)經(jīng)典中找到淵源。誦讀經(jīng)典，傳承經(jīng)典文化不但有利孩子的健康成長(zhǎng)，而且是社會(huì)和諧、民族復(fù)興的重要法寶。中國(guó)傳統(tǒng)的古詩(shī)詞不僅意境優(yōu)美，而且形式多樣，語(yǔ)言精練，思想深遠(yuǎn)，記錄了中國(guó)當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化的各個(gè)方面，尤其是文化方面，古詩(shī)詞更是研究中國(guó)傳統(tǒng)文化不可多得的藝術(shù)瑰寶。古詩(shī)詞可以說是真實(shí)地傳達(dá)了中國(guó)傳統(tǒng)文化生活，有的表現(xiàn)了中華民族的品質(zhì)，有的表現(xiàn)了中華民族的氣節(jié)，有的表現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)美德。古詩(shī)詞易記易背，讀起來(lái)朗朗上口，可謂是廣為傳誦。此外，我還要加強(qiáng)課外閱讀，開闊學(xué)生視野，增加對(duì)傳統(tǒng)文化的積累。達(dá)到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的效果。

四、充分利用傳統(tǒng)節(jié)日，有效進(jìn)行文化熏陶

中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日有春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等，不同的節(jié)日有不同的傳統(tǒng)文化氛圍。小學(xué)語(yǔ)文教材中，有大量的詩(shī)詞反映了我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的文化。如王安石的《元日》，這首詩(shī)描寫的是農(nóng)歷正月初一時(shí)人們喜迎新春佳節(jié)的情景。教學(xué)這首詩(shī)時(shí)讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)我國(guó)春節(jié)的傳統(tǒng)習(xí)俗：燃燒鞭炮、喜歡屠蘇酒和把舊桃符換成新桃符。如王維的《九月九日憶山東兄弟》，這首詩(shī)時(shí)讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)我國(guó)重陽(yáng)節(jié)的傳統(tǒng)習(xí)谷；登高、插茱萸。還有很多反映我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗的古詩(shī)，老師在教學(xué)時(shí)應(yīng)讓學(xué)生了解我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化，讓學(xué)生對(duì)古詩(shī)中的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生濃厚的興趣。在課堂教學(xué)活動(dòng)中教師結(jié)合教材中的內(nèi)容，通過查資料，開展第二課堂活動(dòng)，或以綜合性語(yǔ)文活動(dòng)的形式讓學(xué)生感受了解中華傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、重陽(yáng)節(jié)??的來(lái)源及各地節(jié)日的風(fēng)情習(xí)俗。如果這些重要的傳統(tǒng)節(jié)日讓我們的學(xué)

生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中有計(jì)劃地去探究、去實(shí)踐體驗(yàn)，這樣的文化傳承是意義深遠(yuǎn)的。學(xué)生長(zhǎng)時(shí)間徜徉在中華傳統(tǒng)文化的海洋中，并注重積極嘗試和點(diǎn)滴積累，定能受到優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化的熏陶。

五千年中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)只有適應(yīng)新形勢(shì)、新要求，在課堂教學(xué)中滲透中華傳統(tǒng)文化教育，才能在文化傳承的宏偉事業(yè)中有所作為。讓我們?cè)诮虒W(xué)中肩負(fù)起傳承民族文化的重任，依托積淀千年的華夏文化，努力塑造有文化底蘊(yùn)的新一代，使之能真正站在“五千年文化歷史巨人”的肩上開拓美好的未來(lái)。