第一篇：《設(shè)計(jì)藝術(shù)研究》雜志收錄藝術(shù)概論學(xué)術(shù)文章

《設(shè)計(jì)藝術(shù)研究》雜志收錄藝術(shù)概論學(xué)術(shù)文章

論“藝術(shù)概論”課程的雙語(yǔ)教學(xué)方法

摘 要：從現(xiàn)代教育理論的視角出發(fā),結(jié)合大學(xué)教學(xué)實(shí)踐,探討了藝術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)必修課程“藝術(shù)概論”的雙語(yǔ)教學(xué)方法,提出5條雙語(yǔ)教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)。“藝術(shù)概論”課程雙語(yǔ)教學(xué),要從學(xué)生的實(shí)際水平出發(fā),培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)藝術(shù)學(xué)理論的興趣和熱情;教師應(yīng)該營(yíng)造交流與合作的互動(dòng)課堂氛圍,多采用情境式教學(xué)法;運(yùn)用多媒體技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源來(lái)豐富課堂內(nèi)容;結(jié)合藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程和藝術(shù)作品來(lái)講授藝術(shù)學(xué)理論;并且應(yīng)該循序漸進(jìn),根據(jù)學(xué)生的反饋及時(shí)調(diào)整雙語(yǔ)教學(xué)內(nèi)容和方法,以此來(lái)培養(yǎng)具備用英語(yǔ)交流學(xué)術(shù)思想能力的國(guó)際化藝術(shù)學(xué)人才。

推薦期刊：《設(shè)計(jì)藝術(shù)研究》

期刊簡(jiǎn)介：本刊刊發(fā)國(guó)內(nèi)外設(shè)計(jì)藝術(shù)理論及設(shè)計(jì)藝術(shù)實(shí)踐方面的研究成果，傳播設(shè)計(jì)藝術(shù)的新理念、新方法和新資訊，推介優(yōu)秀的設(shè)計(jì)藝術(shù)作品，并以國(guó)際設(shè)計(jì)的新視角,促進(jìn)中外設(shè)計(jì)藝術(shù)的交流與發(fā)展，致力于為設(shè)計(jì)界、教育界和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)界建構(gòu)學(xué)術(shù)陣地和搭建學(xué)術(shù)交流平臺(tái)。

主管單位：中華人民共和國(guó)教育部

主辦單位：武漢理工大學(xué)

主

編：潘長(zhǎng)學(xué)

刊

期：雙月刊

開(kāi)

本：16開(kāi)

創(chuàng)刊時(shí)間：2011-02-01

郵發(fā)代號(hào)：38-553

編輯Q Q:1966715440

國(guó)內(nèi)統(tǒng)一刊號(hào)：42-1807/J

國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)刊號(hào)：2095-0705

2017年 第04期目錄

設(shè)計(jì)特稿

(1)面向未來(lái)的“社會(huì)設(shè)計(jì)(Socio design)論”——訪談日本札幌市立大學(xué)校長(zhǎng)蓮見(jiàn)孝教授黃群

(4)探索韓國(guó)(設(shè)計(jì))特性的二分法思凡[1];鄭義澈[2];張完碩[3]

設(shè)計(jì)教育

(8)關(guān)注公眾利益的實(shí)踐性景觀設(shè)計(jì)教學(xué)——美國(guó)華盛頓大學(xué)景觀建筑系觀察研究劉茜[1];易西多[1];侯志仁[2] 目錄 設(shè)計(jì)特稿 面向未來(lái)的“社會(huì)設(shè)計(jì)(Socio design)論”——訪談日本札幌市立大學(xué)校長(zhǎng)蓮見(jiàn)孝教授 黃群;1-3 探索韓國(guó)(設(shè)計(jì))特性的二分法 思凡;鄭義澈;張完碩;4-7+29 設(shè)計(jì)教育

關(guān)注公眾利益的實(shí)踐性景觀設(shè)計(jì)教學(xué)——美國(guó)華盛頓大學(xué)景觀建筑系觀察研究 劉茜;易西多;侯志仁;8-14 設(shè)計(jì)學(xué)科人才培養(yǎng)模式研究——以環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)為例 蒲培勇;史俊巧;宋來(lái)福;孫念祥;15-19+41 工業(yè)設(shè)計(jì)畢業(yè)生就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力培養(yǎng)的困境與對(duì)策 郭會(huì)娟;汪海波;20-25+72 設(shè)計(jì)方法 淺談RPG游戲中角色的性格塑造 周艷;楊婉莎;26-29 中醫(yī)審美體驗(yàn)下的養(yǎng)生APP視覺(jué)元素優(yōu)化設(shè)計(jì) 宋新娟;30-35 基于互聯(lián)網(wǎng)移動(dòng)端的交互式動(dòng)畫(huà)廣告研究 粟丹倪;徐心冉;36-41 城市形象海報(bào)設(shè)計(jì)的信息表達(dá)層次研究 張亞敏;雷昆;42-47+54 徐州地方文博產(chǎn)品創(chuàng)意開(kāi)發(fā)研究 姜川;48-54 室內(nèi)設(shè)計(jì)過(guò)程中鉛筆模式和計(jì)算機(jī)模式的比較研究 邢鵬飛;55-60 對(duì)動(dòng)畫(huà)角色表演的再思考 蔡思奇;61-64+77 設(shè)計(jì)文化

“似與不似”審美空間中認(rèn)識(shí)坐標(biāo)的假設(shè)與推演 丁山;徐莉;65-72 哲學(xué)思考在“用戶體驗(yàn)”設(shè)計(jì)研究中的價(jià)值 劉毅;73-77 軍營(yíng)歷史建筑的文化價(jià)值探析 卜令峰;陳健;78-83 “互聯(lián)網(wǎng)+”背景下傳統(tǒng)民居數(shù)字化保護(hù)的基本原則 馬利廣;84-90 動(dòng)態(tài)字體的視覺(jué)語(yǔ)言研究 陸賚;唐冬冬;91-96+103 無(wú)印良品的品牌建立與設(shè)計(jì)管理啟示 盛煥;97-103 設(shè)計(jì)歷史

“雅”——文震亨《長(zhǎng)物志》造物思想 謝華;104-108 設(shè)計(jì)推介

輕度設(shè)計(jì)創(chuàng)新:經(jīng)典設(shè)計(jì)探究 姜臻煒;陳彥妮;109-116 設(shè)計(jì)實(shí)錄

當(dāng)代大型豪華郵輪功能與空間美學(xué)趨勢(shì)研究 鄧菲潔;黃思怡;117-121+127 淺析設(shè)計(jì)理念在展陳實(shí)踐中的運(yùn)用——以金大陸展覽裝飾有限公司案例為中心 122-127 作品選登:東方山慈光精舍主建筑 蔣中秋;128

第二篇：藝術(shù)概論（本站推薦）

一、名詞解釋

時(shí)間藝術(shù) 空間藝術(shù) 造型藝術(shù) 非造型藝術(shù) 藝術(shù) 外在世界 內(nèi)在世界

二、填空題

1、藝術(shù)，是人們借助一定的（）和（），借助一定的（）和（），充滿激情與活力的創(chuàng)造性活動(dòng)。

2、藝術(shù)創(chuàng)造的目的，主要是實(shí)現(xiàn)它的（）。同時(shí)，藝術(shù)創(chuàng)造還要實(shí)現(xiàn)它的（）和（）。

3、在自由體白話詩(shī)的浪潮中，李叔同寫(xiě)了一首優(yōu)美感人的新詩(shī)（）。

4、莫奈的《盧昂大教堂》非常注重（）。那表現(xiàn)正午光華的精彩畫(huà)面，看似正在流動(dòng)著的生命，被評(píng)論家稱之為（）。

5、（）的《播種》賦予色彩以生命的情調(diào)，是畫(huà)家主體精神的灌注壓倒物質(zhì)實(shí)體的代表作品。

6、米開(kāi)朗基羅為美第奇家廟創(chuàng)作的四個(gè)坐像分別是《》、《》、《》、《》，他為他的雕塑作品《》寫(xiě)下了這樣的詩(shī)句：“睡眠是甜蜜的，成為頑石更幸福，只要世上還有罪惡存在，不見(jiàn)不聞，無(wú)知無(wú)覺(jué)于我是最大的快樂(lè)。”

7、舞蹈演員創(chuàng)造的舞蹈形象，是由（）三個(gè)要素組成的。

8、藝術(shù)概論的特征是（）。

9、人類運(yùn)用思維掌握世界的四種方式（）。

10、康德在、黑格爾、卡瑞爾劃分的幾種藝術(shù)形態(tài)分別有哪些（）？

11、人類運(yùn)用色彩傳達(dá)審美體驗(yàn)的三種方式（）。

12、掌握戲劇表演藝術(shù)的三大體系。

13、最佳建筑的三要素。

14、藝術(shù)形態(tài)的三種構(gòu)成關(guān)系。

15、表演藝術(shù)中四個(gè)重要的命題。

16、“音樂(lè)是比一切智慧及哲學(xué)還崇高的一種啟示。”這句話出自誰(shuí)之口？（貝多芬）

17、列維坦的作品《弗拉基米爾路》，是畫(huà)家借助媒材物質(zhì)實(shí)體實(shí)現(xiàn)自我的精神品格，與俄羅斯大自然合一，留下永恒的油畫(huà)經(jīng)典。構(gòu)成了一首沙皇“流放之路”的悲愴交響樂(lè)。

18、（列賓）的《伏爾加河上的纖夫》，既是沙皇時(shí)代人們奴隸式悲劇命運(yùn)的再現(xiàn)，俄羅斯人民吃苦耐勞、堅(jiān)韌不屈的民族性格的忠實(shí)寫(xiě)照，也是青年畫(huà)家自我批判意識(shí)和人道情懷的澆鑄。

19、“鄉(xiāng)土寫(xiě)實(shí)主義”畫(huà)家（懷斯）的《克利斯蒂娜的世界》充溢著畫(huà)家的情感和心緒共鳴。20、雕塑的最大特點(diǎn)，也是它的最大優(yōu)勢(shì)，在于其（三度空間性）。

21、早期的希臘雕塑與（建筑）有著密切的關(guān)系。希臘雕塑作品《 擲鐵餅者》，喚起人們對(duì)于“動(dòng)”的聯(lián)想。

22、造型與非造型綜合藝術(shù)中，代表性的藝術(shù)形態(tài)有哪些（）？

23、“文學(xué)音樂(lè)”的綜合形式，最早可追溯到有歷史記載的希臘（）。

24、戲劇最基本的情感符號(hào)是（動(dòng)作）。（道白）是戲劇動(dòng)作的“精髓”。

25、正確處理演員的“（）”和戲劇角色“（）”的矛盾，是表演藝術(shù)獨(dú)特的審美客體。

26、克里特的迷宮，邁錫尼的獅子門，奧林匹亞、雅典和希臘其他著名的建筑群，充分體現(xiàn)了古希臘建筑“（）”的特征。

27、埃及的（）是東方式的冥想和心靈穩(wěn)定不變的最佳例證。印度的（），象征了愛(ài)情的純潔和永恒。中國(guó)的（），體現(xiàn)了我們祖先的吃苦耐勞、堅(jiān)忍不拔的民族性格和抵御外患、自立自強(qiáng)的民族精神。28、18世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家（謝林）曾說(shuō)：“建筑是凝固的音樂(lè)”，后來(lái)德國(guó)音樂(lè)家（霍普德曼）又說(shuō)：“音樂(lè)是流動(dòng)的建筑”。這種說(shuō)法表明建筑既具有它的（物質(zhì)文化）的屬性，又具有它的（藝術(shù)文化）的屬性。建筑寬廣地涵蓋著（技術(shù)美學(xué)）和（藝術(shù)美學(xué)）的雙重本質(zhì)特征。

29、直接面向外在世界——通過(guò)外在世界展示內(nèi)在世界，其構(gòu)成關(guān)系的特點(diǎn)是（）。30、中國(guó)文字的發(fā)展成熟經(jīng)歷了哪三個(gè)時(shí)期（）？

31、詩(shī)歌、音樂(lè)，是思想情致的（）形式，繪畫(huà)、雕塑只能是思想（）的手段。

32、“張旭善草書(shū)，不治他技，喜怒窘窮，憂悲愉佚，怨恨思慕，酣醉、無(wú)聊、不平有動(dòng)于心，必于草書(shū)焉發(fā)之。觀于物，見(jiàn)山水崖谷，鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)，草木之花實(shí)，日月列星，風(fēng)雨水火，雷霆霹靂，歌舞戰(zhàn)爭(zhēng)，天地事物之變，可喜可愕，一寓于書(shū)，故旭之書(shū)變動(dòng)猶鬼神，不可端倪，以次終其身而名后世”。這段論述說(shuō)明什么問(wèn)題？

33、詩(shī)歌《紅燭》和油畫(huà)《紅燭頌》是“心靈思想的存在”還是“心靈思想的異在”？

34、馬克思主義指導(dǎo)思想的（）、藝術(shù)創(chuàng)新的（），是構(gòu)建我國(guó)社會(huì)主義文化藝術(shù)大廈的美學(xué)理論基石。

35、掌握課本43-44頁(yè)附表。

36、____提出了“間離效果”的演出方法。A.斯坦尼斯拉夫斯基 B.布萊希特 C.歐文 D.奧尼爾

37、藝術(shù)掌握世界的方式可以理解為人類以心靈觀照世界整體的方式，同時(shí)也是人類進(jìn)行（藝術(shù)生產(chǎn))的方式。

38、我們認(rèn)為，任何藝術(shù)，它的本質(zhì)特性是審美的、創(chuàng)造性的（意識(shí)形態(tài)），也是審美的、創(chuàng)造性的（生產(chǎn)形態(tài)）。

39、藝術(shù)，是人類按著（美的規(guī)律）創(chuàng)造世界，同時(shí)也按照美的規(guī)律創(chuàng)造自身的（實(shí)踐活動(dòng)）。

40、馬克思在19世紀(jì)70年代提出物質(zhì)方面的生產(chǎn)力之外，還提出（精神方面）的生產(chǎn)力。

41、藝術(shù)生產(chǎn)的全過(guò)程中，（情感意向）始終是一個(gè)不可或缺的最活躍的因素。

42、（感情意向）因素和（個(gè)性）因素，是藝術(shù)生產(chǎn)中以（生命動(dòng)態(tài)形式）表現(xiàn)出來(lái)的獨(dú)特性的東西。

43、（高爾基）曾說(shuō)：“我所理解的‘美’，是各種材料——也就是聲調(diào)、色彩和語(yǔ)言——的一種結(jié)合體，它賦予藝術(shù)家的創(chuàng)作——制造品——以一種能影響情感和理智的形式。”

44、音樂(lè)起源說(shuō)：勞動(dòng)起源說(shuō)、語(yǔ)言抑揚(yáng)說(shuō)、巫術(shù)起源說(shuō)等等。

45、《樂(lè)記·樂(lè)論篇》中有：“知禮樂(lè)之情者能作，識(shí)禮樂(lè)之文者能述。作者之謂圣，述者之謂明。”說(shuō)明了什么問(wèn)題。P6

46、繪畫(huà)的基本構(gòu)成元素是：形線、明暗和色彩。

47、著名作曲家柴可夫斯基的舞劇《天鵝湖》、《睡美人》和《胡桃?jiàn)A子》意成為傳世杰作，一百多年來(lái)，常演不衰。

48、建筑基本上劃歸非造型藝術(shù)，是因?yàn)樗哪承ㄒ魳?lè)性）特征。所以它又被稱謂（“凝固的音樂(lè)”）。

49、建筑與音樂(lè)在美學(xué)上的相近性之表現(xiàn)：

建筑材料合乎美的規(guī)律之組合，能產(chǎn)生一種與音樂(lè)節(jié)奏、旋律相通的視覺(jué)美感； 建筑的空間序列，需要通過(guò)時(shí)間推移，才有可能步入其中、身臨其境地領(lǐng)略其全部魅力。建筑高低、起伏、疏密、虛實(shí)的空間變化近似音樂(lè)中的漸強(qiáng)、漸弱、高潮、重復(fù)、休止等，能生出抑揚(yáng)頓挫、激動(dòng)人心的旋律感。

建筑藝術(shù)與音樂(lè)二者的和諧之美，都源于一定的數(shù)量比分關(guān)系，即所謂的“數(shù)比美”。50、荷馬史詩(shī)，是西方最早的（文學(xué)音樂(lè)）的綜合形式，具有藝術(shù)價(jià)值、美學(xué)價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值。

51、華人建筑大師（貝聿銘）提出“分析性設(shè)計(jì)手法”。

52、建筑有其技術(shù)性、功能性的一面，也有其（藝術(shù)性、審美性）的一面。（雅典衛(wèi)城）被稱為歐洲文化的圣殿。

53、多項(xiàng)選擇P28。掌握哪些藝術(shù)表現(xiàn)出藝術(shù)家心靈呈現(xiàn)的直接性，哪些藝術(shù)表現(xiàn)出藝術(shù)家心靈呈現(xiàn)的間接性，哪些藝術(shù)是感情與思想的存在，哪些藝術(shù)是感情與思想的異在?

三、問(wèn)答題

1、音樂(lè)是時(shí)間藝術(shù)。

2、繪畫(huà)是空間藝術(shù)。

3、藝術(shù)作為意識(shí)形態(tài)的主要特征。

4、根據(jù)物化結(jié)構(gòu)的不同，怎樣劃分藝術(shù)形態(tài)？根據(jù)符號(hào)體系的不同，怎樣劃分藝術(shù)形態(tài)？請(qǐng)簡(jiǎn)略扼要地進(jìn)行概括和描述。

5、藝術(shù)作為生產(chǎn)形態(tài)的主要特征。

6、藝術(shù)作為意識(shí)形態(tài)和生產(chǎn)形態(tài)，具有哪些相對(duì)的獨(dú)特性？

7、什么是藝術(shù)？

8、藝術(shù)形態(tài)的特點(diǎn)？

9、在原始巫術(shù)儀式中，在人類的宗教活動(dòng)和精神生活中，音樂(lè)為何如此重要 ？

10、為什么說(shuō)書(shū)法藝術(shù)是內(nèi)在世界與外在世界的綜合顯現(xiàn)？

11、藝術(shù)形態(tài)與主體世界的關(guān)系有哪幾種？

12、達(dá)·芬奇的《蒙娜麗莎》，體現(xiàn)了多層次的情感內(nèi)涵，具體闡釋有哪些情感內(nèi)涵？

13、如何理解藝術(shù)是掌握世界的方式之一？

14、為什么說(shuō)藝術(shù)是意識(shí)形態(tài)，也是生產(chǎn)形態(tài)?

15、直接面向外在世界——通過(guò)外在世界展示內(nèi)在世界

16、直接面向內(nèi)在世界——通過(guò)內(nèi)在世界折射外在世界

17、內(nèi)在世界與外在世界的綜合性顯現(xiàn)，這種藝術(shù)的特點(diǎn)有哪些？

36、__B__提出了“間離效果”的演出方法。

A.斯坦尼斯拉夫斯基 B.布萊希特 C.歐文 D.奧尼爾

第三篇：藝術(shù)概論

藝術(shù)概論

一． 上課畫(huà)的內(nèi)容:①單項(xiàng)選擇 10個(gè) 每個(gè)2分

② 錯(cuò)的改正 判斷 10個(gè)——每個(gè)藝術(shù)門類的藝術(shù)特點(diǎn) 二．論述題2個(gè) 3例 三．分析題 3例

一．1．舉例p7。歷史上對(duì)藝術(shù)的幾類主要研究方法 代表人物及觀點(diǎn)

①主觀唯心主義的方法：意大利哲學(xué)家 克羅齊 主張 “藝術(shù)是幻覺(jué)或直覺(jué)”“直覺(jué)只能來(lái)自情感，基于情感”，”藝術(shù)的直覺(jué)總是抒情的直覺(jué)“（與克羅齊類似：法國(guó)反理性主義哲學(xué)家柏格森、英國(guó) 柯林伍德）

②客觀唯心主義的方法：古希臘 哲學(xué)家柏拉圖認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)是藝術(shù)的直接根源，而“理式”是藝術(shù)的最終根源;藝術(shù)是“理式”的摹本。

德國(guó)古典哲學(xué)家黑格爾認(rèn)為，“藝術(shù)作品是訴之于人的感官的”，“多少要從感性世界吸取源泉”，但藝術(shù)的最終根源卻在于“理念”。

③舊唯物主義的方法：西方在古希臘流行“模仿說(shuō)”或“再現(xiàn)說(shuō)”。

赫拉克利特說(shuō)：“藝術(shù)模仿自然，顯然也是如此：繪畫(huà)混合白色和黑色、黃色和紅色的顏料，描繪出酷似原物的形象。”

亞里士多德?lián)P棄柏拉圖“理式”的客觀唯心主義觀點(diǎn)，肯定現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)性，認(rèn)為藝術(shù)“實(shí)際上是模仿“。

意大利畫(huà)家達(dá)芬奇堅(jiān)持模仿說(shuō)，認(rèn)為自然是藝術(shù)的源泉。

俄國(guó) 別林斯基認(rèn)為：“藝術(shù)是現(xiàn)實(shí)的復(fù)制;從而，藝術(shù)的任務(wù)不是修改，不是美化生活，而是顯示生活實(shí)際存在的科學(xué)“。

車爾尼雪夫斯基說(shuō)：“藝術(shù)的第一目的是再現(xiàn)事實(shí)“，”再現(xiàn)生活是藝術(shù)的一般性格的特點(diǎn)，是它的本質(zhì)“。

中國(guó)”師造化“（與西方模仿說(shuō)相似）：認(rèn)為現(xiàn)實(shí)是藝術(shù)的根源

④ 形式主義的方法：十分偏重對(duì)形式美和藝術(shù)技巧的探求。18世紀(jì)，英國(guó) 哈奇生說(shuō)“在對(duì)象中的美，用數(shù)學(xué)中的方式來(lái)說(shuō)，仿佛在于一致與變化的復(fù)比例。” ⑤ 后現(xiàn)代主義的方法：“什么都是藝術(shù)”——法國(guó)藝術(shù)家杜桑

2.1藝術(shù)的基本特征：形象性、主體性、審美性。

2.2藝術(shù)分類方式：（了解）p85①以藝術(shù)形態(tài)的存在方式為標(biāo)準(zhǔn),分為三個(gè)類型:空間藝術(shù)，時(shí)間藝術(shù)，時(shí)空藝術(shù)。②以藝術(shù)形態(tài)的感知方式為準(zhǔn)，分為：視覺(jué)藝術(shù)、聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)、視聽(tīng)藝術(shù)（包括電視機(jī)）、想象藝術(shù)。③以藝術(shù)形態(tài)的創(chuàng)造方式為依據(jù)，可分為：造型藝術(shù)（包括繪畫(huà)）、表演藝術(shù)、語(yǔ)言藝術(shù)。④從藝術(shù)作品在反映客觀現(xiàn)實(shí)和表現(xiàn)主觀情感意念的關(guān)系來(lái)看，由于側(cè)重點(diǎn)不同，藝術(shù)形態(tài)就形成或是重客觀再現(xiàn)、或是重主觀表現(xiàn)的差異，分為：再現(xiàn)藝術(shù)、表現(xiàn)藝術(shù)。⑤從藝術(shù)作品的功能來(lái)看，以審美功能和實(shí)用功能的關(guān)系為依據(jù)，分為：美的藝術(shù)、實(shí)用藝術(shù)。⑥以藝術(shù)形象展示的方式為標(biāo)準(zhǔn)，分為：靜態(tài)藝術(shù)、動(dòng)態(tài)藝術(shù)。

2.3（判斷題），每個(gè)藝術(shù)門類特點(diǎn)：P87~P130①美術(shù)：造型性、視覺(jué)性、空間性、靜止性、瞬間性、永固性（書(shū)法的藝術(shù)特征：抽象性、形與意的結(jié)合。）② ③ ④ ⑤ ⑥ ⑦ ⑧ 音樂(lè)：聲（即音響）；情（即情感）舞蹈：動(dòng)作性、抒情性、同音樂(lè)的密切聯(lián)系

戲劇：戲劇行動(dòng)、戲劇沖突 攝影：紀(jì)實(shí)性、光與影的藝術(shù)

電影與電視：運(yùn)動(dòng)的畫(huà)面語(yǔ)言、聲畫(huà)結(jié)合、時(shí)空轉(zhuǎn)換的自由性、追求逼真。文學(xué)：形象塑造的間接性、藝術(shù)表現(xiàn)的廣泛性。

建筑與園林：建筑：空間與實(shí)體統(tǒng)一、藝術(shù)與技術(shù)結(jié)合、風(fēng)格性與象征性

園林：一是占有較大的固定空間，能夠容納人的游憩活動(dòng)；二是利用自然界的材料首先是植物材料；三是經(jīng)過(guò)審美創(chuàng)造而且具有景觀的意義。

3.1藝術(shù)發(fā)展的動(dòng)力：P147藝術(shù)發(fā)展的根本動(dòng)力是人類的生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐。

3.2藝術(shù)發(fā)生的幾種學(xué)說(shuō)，每種學(xué)說(shuō)代表人物及藝術(shù)活動(dòng)產(chǎn)生的時(shí)間？P142~P146 ①模仿說(shuō)：前希臘時(shí)期，德謨克利特提出，公元4世紀(jì)，亞里士多德。②游戲說(shuō)：18世紀(jì)德國(guó)思想家席勒和19世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家斯賓塞提出。

③巫術(shù)說(shuō)：英國(guó)人類學(xué)家泰勒在《原始文化》一書(shū)提出；英國(guó)人類學(xué)家弗雷澤在《金枝》則把這種關(guān)系歸納為兩類；法國(guó)史前藝術(shù)家雷納克等人首先用巫術(shù)理論去揭示舊石器時(shí)代洞穴壁畫(huà)發(fā)生的原因。

④表現(xiàn)說(shuō)：20世紀(jì)初意大利美學(xué)家克羅齊、英國(guó)史學(xué)家柯林伍德、美國(guó)學(xué)者蘇珊·朗格

⑤勞動(dòng)說(shuō)：俄國(guó)普列漢諾夫贊成藝術(shù)發(fā)生于勞動(dòng)的觀點(diǎn)

3.3宗教與藝術(shù)的關(guān)系：P173~P174①宗教阻礙藝術(shù)的發(fā)展。②宗教促進(jìn)藝術(shù)的發(fā)展。

4.1形象思維的基本特征：P248①形象性②想象性③情感性④藝術(shù)個(gè)性⑤審美性 4.2藝術(shù)思維的方式:P257（網(wǎng)上找的）形象思維、抽象思維、靈感思維。4.3藝術(shù)史上的創(chuàng)作方法：P262~P266①現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法②浪漫主義創(chuàng)作方法③古典主義創(chuàng)作方法④自然主義創(chuàng)作方法⑤西方現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)。4.4了解靈感的特征：突發(fā)性、突破性、亢奮性、易逝性P244 4.5與藝術(shù)有關(guān)的無(wú)意識(shí)：P237①本能無(wú)意識(shí)②習(xí)慣無(wú)意識(shí)③集體無(wú)意識(shí)

4.6了解藝術(shù)流派：P268藝術(shù)流派，是指在一定的歷史階段內(nèi)，由一些思想傾向、藝術(shù)主張、創(chuàng)作方法、藝術(shù)風(fēng)格等方面相似或相近的藝術(shù)家，自覺(jué)或不自覺(jué)地形成的藝術(shù)家群體。這就說(shuō)明，藝術(shù)流派必須具備下面兩個(gè)基本條件：①要有一些具有一定影響的或大或小的藝術(shù)家群。②彼此有著相近的思想傾向、審美主張（包括審美趣味）。

5.1藝術(shù)作品內(nèi)容與形式？P281①藝術(shù)作品的內(nèi)容由題材和主題兩種要素構(gòu)成 P288②藝術(shù)作品的形式基本上是由內(nèi)在的結(jié)構(gòu)和外顯的藝術(shù)語(yǔ)言兩種形式因素構(gòu)成的。通常稱結(jié)構(gòu)為內(nèi)部形式，藝術(shù)語(yǔ)言為外部形式。

5.2藝術(shù)作品的格調(diào)、意蘊(yùn)？P307、P299①格調(diào)：是在作品中表現(xiàn)出來(lái)的美學(xué)品格和思想情操，是藝術(shù)家藝術(shù)造詣、文化修養(yǎng)、審美理想和思想品格的總匯表現(xiàn)。②意蘊(yùn)：是指藝術(shù)作品內(nèi)在的含義、意義或意味。

6.1藝術(shù)世界：P329~P330藝術(shù)世界的概念首先由丹托提出。第一部分是“藝術(shù)世界中為接受做出貢獻(xiàn)的各種意義上的主體。①藝術(shù)家②批評(píng)家③藝術(shù)理論家和美學(xué)家④藝術(shù)史家⑤藝術(shù)機(jī)構(gòu)中任職的工作人員。

第二部分是各種藝術(shù)機(jī)構(gòu)，①美術(shù)展覽館、博物館、畫(huà)廊等展覽和收藏機(jī)構(gòu)②出版社和書(shū)店③藝術(shù)教育機(jī)構(gòu)。

第三個(gè)重要部分是支配藝術(shù)世界運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)則和制度。

6.2審美的客體和主體？審美客體又稱審美對(duì)象，與審美主體對(duì)應(yīng)，指能引起人的美感的客觀對(duì)象。

審美主體是在社會(huì)實(shí)踐特別是審美實(shí)踐中形成的具有一定審美能力的人

6.3寓教于樂(lè)：寓教于樂(lè) 從字面上來(lái)理解就是把教育寄予在樂(lè)趣里。通俗的來(lái)說(shuō)，就是教育要通過(guò)藝術(shù)和美的形式來(lái)進(jìn)行的一種教育方式。（個(gè)人理解：開(kāi)心的學(xué)）（寓教于樂(lè)是由古羅馬的文藝?yán)碚摷屹R拉斯最早提出來(lái)。P368）

6.4審美態(tài)度：主體對(duì)審美對(duì)象所持的態(tài)度，主要是心理狀態(tài)。它受時(shí)間、地點(diǎn)等客觀條件影響，亦受心境、情緒等主觀心理因素影響。審美活動(dòng)要求主體從日常現(xiàn)實(shí)生活中脫離出來(lái)，保持與實(shí)用功利無(wú)關(guān)的態(tài)度。

審美態(tài)度就是是人們?cè)趯徝阑顒?dòng)進(jìn)行之初的特殊的心理狀態(tài)。

二．論述題2個(gè) 3例

1.藝術(shù)家要深入生活的意義？（談?wù)勛约旱膶?shí)踐/舉例）(注：親愛(ài)的同學(xué)們，例子最好不要照抄，僅供參考，可以用自己的話換一種說(shuō)法，或舉別的例子，不然有可能出現(xiàn)類似考卷，那就不好了。)高雅藝術(shù)存在于生活、一定要深入觀察生活, 才能創(chuàng)造出更好的藝術(shù).有感染力的 藝術(shù)，高雅藝術(shù)必須在繼承和創(chuàng)新中前進(jìn)。藝術(shù)來(lái)源于生活,高于生活,真實(shí)的才是 最美的，而最美的也是最好的。高雅藝術(shù)要在生活里尋找培育自身成長(zhǎng)的沃土。高 雅藝術(shù)只有給人以感動(dòng)、激勵(lì)和啟迪的力量，才能擁有一定的觀眾和市場(chǎng)。高雅藝 術(shù)要能感動(dòng)人、激勵(lì)人，就要深入觀眾、深入生活與百姓進(jìn)行思想碰撞，培育自身 成長(zhǎng)的沃土。藝術(shù)家的生活經(jīng)歷是不同的.所以他們的作品給人的感覺(jué)也是不同的, 一個(gè)真正的藝術(shù)家必須要具備豐富的人生經(jīng)歷,很敏銳的觀察能力和豐富的感情.也 只有深入生活才能創(chuàng)作高雅的感染力的藝術(shù)作品.舉例：①宣傳希望工程的那張大眼睛姑娘的黑白照片。那位眼光獨(dú)到攝影藝術(shù)家我 不知道他的姓名和經(jīng)歷，但我能體會(huì)到他是一位深入生活的善于捕捉最原始的東西 的人。姑娘的那種強(qiáng)烈渴望知識(shí)的眼神、破舊的桌椅、粗糙的緊握鉛筆的小手感動(dòng) 了無(wú)數(shù)人。這比千言萬(wàn)語(yǔ)的宣傳文字還要有效果。藝術(shù)家不是商人，藝術(shù)是用來(lái)欣 賞的不是實(shí)用的，人為的再造自然，就要懂得生活與藝術(shù)的融合方為自然，健全偉 大的藝術(shù)，又應(yīng)必然是生活的反應(yīng)。

②我上小學(xué)的時(shí)候，每次學(xué)校老師組織出游后都會(huì)讓我們寫(xiě)一篇日記或作文，那是 因?yàn)槲覀冇虚_(kāi)心游玩的體會(huì)。而每次我們都會(huì)寫(xiě)得很好。有生活，就有藝術(shù)創(chuàng)作的 靈感。

③還有關(guān)于繪畫(huà)。畫(huà)家為什么總?cè)ヒ巴鈱?xiě)生？無(wú)外乎找靈感找題材。包括國(guó)畫(huà)、素 描、速寫(xiě)都是這樣。這其中國(guó)畫(huà)更需要對(duì)生活的體會(huì)和想象，欣慰有很多國(guó)畫(huà)并不 是寫(xiě)實(shí)性的，說(shuō)通俗些就是很多國(guó)畫(huà)不是照著東西畫(huà)的

④80年代流行的混血兒費(fèi)翔唱的《故鄉(xiāng)的云》，還有《酒干倘賣無(wú)》，感動(dòng)得 無(wú)數(shù)聽(tīng)眾熱淚盈眶，有那種生活體會(huì)，才能有如此鮮活和真樸的藝術(shù)表現(xiàn)力！2結(jié)合實(shí)例，談?wù)劯鞣N藝術(shù)相互聯(lián)系的幾種主要方式？p136~p138 各門類之間的關(guān)系不只是相互區(qū)別和相互獨(dú)立，而又是相互聯(lián)系和相互融通的。不同藝術(shù)之間的聯(lián)系和融通，存在著多種不同的方式。主要方式有：①吸收和借鑒：一種藝術(shù)，經(jīng)常會(huì)從其他藝術(shù)中吸收自己需用的東西。例如:不少的電影和電視劇，利用了文學(xué)作品中的題材內(nèi)容，也就是把文學(xué)作品進(jìn)行了’”改編”。在另一種情況下，藝術(shù)從他種藝術(shù)所創(chuàng)造的境界或形式等方面得到借鑒或啟示。例如：著名的德國(guó)音樂(lè)家舒曼說(shuō)：“有教養(yǎng)的音樂(lè)家能從拉斐爾的圣母像得到不少啟發(fā)。”

②配合：兩種或兩種以上的藝術(shù)出現(xiàn)在一件作品中，形成統(tǒng)一和諧的整體，但是并不改變各自的性質(zhì)，例如：在中國(guó)畫(huà)中，經(jīng)常配上題詩(shī)，詩(shī)與畫(huà)相得益彰，但是詩(shī)與畫(huà)仍然保持著各自原有的性質(zhì)，并沒(méi)有變成第三種藝術(shù)。

③結(jié)合：是兩種以上的藝術(shù)結(jié)合成一個(gè)整體，不可分離，也沒(méi)有各自獨(dú)立的價(jià)值。例如：文學(xué)性質(zhì)的歌曲和音樂(lè)性質(zhì)的曲調(diào)之間的結(jié)合就成了歌曲。綜合藝術(shù)：例如戲劇 3。談?wù)勊囆g(shù)家應(yīng)具備那些修養(yǎng)？P208~P210 ①進(jìn)步的世界觀和深刻的見(jiàn)解：先進(jìn)的世界觀決定著正確的創(chuàng)作目的與創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，影響著作品的格調(diào)與品位。只有具備正確而深刻的見(jiàn)解，才能把握和揭示出生活深層中的本質(zhì)和規(guī)律來(lái)，也才能創(chuàng)作出有生命力的藝術(shù)作品。②廣博的文化素養(yǎng)：一般文化、姊妹文化、專業(yè)文化。

③豐厚的生活積累：豐富曲折的人生閱歷和生活體驗(yàn)是藝術(shù)創(chuàng)作的基本材料和前提條件。

三．分析題 3例

1．藝術(shù)家的修養(yǎng)問(wèn)題：同上1.3。談?wù)勊囆g(shù)家應(yīng)具備那些修養(yǎng)？P208~P210 2．藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程（材料分析）P221 藝術(shù)的創(chuàng)作過(guò)程，實(shí)質(zhì)上就是對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美認(rèn)識(shí)與對(duì)審美認(rèn)識(shí)的表現(xiàn)過(guò)程。藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程可分為藝術(shù)體驗(yàn)、藝術(shù)構(gòu)造和藝術(shù)表現(xiàn)三個(gè)重要階段。即清朝著名畫(huà)家鄭板橋所

精辟論述過(guò)的畫(huà)竹過(guò)程的三個(gè)階段：從“眼中之竹”——藝術(shù)體驗(yàn)；到“胸中之竹”——藝術(shù)構(gòu)思；再到“手中之竹”——藝術(shù)表現(xiàn)。3．關(guān)于藝術(shù)的功能問(wèn)題？（根據(jù)材料分析）P358~P362 例：唐代的張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫(huà)記》中指出，藝術(shù)可以“成教化、助人倫、窮神變、測(cè)幽微”，可以“鑒戒賢愚，怡悅情性”。如果說(shuō)“成教化、助人倫“、“鑒戒賢愚”指道德教化功能，那么“窮神變、測(cè)幽微”就是指認(rèn)識(shí)功能，而“怡悅情性”顯然是指藝術(shù)的審美功能了。

① 藝術(shù)的認(rèn)識(shí)功能：藝術(shù)往往通過(guò)典型的藝術(shù)形象反映出一個(gè)時(shí)代的生活和人們的精神面貌，欣賞者則可以從不同的藝術(shù)作品中認(rèn)識(shí)到不同時(shí)代、不同國(guó)家、不同民族的具體生動(dòng)的生活場(chǎng)景，以及生活在那個(gè)時(shí)代中的各種人物形象，了解他們的性格特點(diǎn)、思想情感和精神面貌，從而擴(kuò)大自己的生活視野，認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)、認(rèn)識(shí)歷史、認(rèn)識(shí)真理。這就是藝術(shù)的認(rèn)識(shí)功能。

② 藝術(shù)的教育功能：藝術(shù)的教育功能，是指藝術(shù)作品能夠?qū)θ藗兤鸬剿枷虢逃偷赖陆逃淖饔谩＠簴|漢王延壽就認(rèn)為繪畫(huà)的作用就是“惡以戒事，善以示后”，魏曹植說(shuō)“存于借鑒者圖畫(huà)也”，謝赫在其著名畫(huà)論《畫(huà)品》中一開(kāi)頭就提出了“圖繪者，莫不明勸誡，著升沉，千載寂寥，披圖可鑒”的藝術(shù)功能論。這些文論、畫(huà)論作家都非常強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的政教和德教功能。

③ 藝術(shù)的審美功能：藝術(shù)能夠激動(dòng)人的情緒，使人產(chǎn)生美的感受與感動(dòng)。例：我國(guó)古代的文藝?yán)碚摷乙卜浅Ｖ匾曀囆g(shù)的審美功能，如宗炳的“暢神說(shuō)”，姚最的“悅情”說(shuō)，張彥遠(yuǎn)的“怡悅情性”說(shuō)，都不同程度的涉及到了藝術(shù)的審美功能。

第四篇：藝術(shù)概論

藝術(shù)概論論文

學(xué)院：信息學(xué)院

專業(yè)：通信工程

姓名：劉海江

學(xué)號(hào)：

10L0751352

藝術(shù)概論

對(duì)于藝術(shù)概論這門課程，我不認(rèn)為他是叫我們?nèi)绾稳?chuàng)造藝術(shù)作品，它實(shí)際上是在提高一個(gè)人的 藝術(shù)修養(yǎng)，以及對(duì)藝術(shù)精神的理解，在不同文化下藝術(shù)將以怎樣的特點(diǎn)表現(xiàn)，簡(jiǎn)單寫(xiě)下我對(duì)這幾類的了解與感受借此展示下藝術(shù)的風(fēng)韻。

電影藝術(shù)

電影是這樣一種藝術(shù)，他第一次使世界的形象有能力在沒(méi)有人的創(chuàng)電影是這樣的藝術(shù)，他第一次使世界的形象有能力電影發(fā)明的心理學(xué)依據(jù)就是渴望再現(xiàn)完整顯示的幻想，電影是人類追求逼真的復(fù)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的心理產(chǎn)物。人類從古至今都有“用逼真的模擬品替代外部世界的心理愿望”，而這種心理愿望更來(lái)自人類自古便偶的“集體無(wú)意識(shí)心理”。攝影作為自然的補(bǔ)充，而不是替代，第一次有了不讓人干預(yù)的特權(quán)，電影業(yè)因此第一次實(shí)現(xiàn)了影像與被攝物的統(tǒng)一，仿佛木乃伊。電影是一個(gè)古老夢(mèng)的產(chǎn)物，是一個(gè)像對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行完整再現(xiàn)的夢(mèng)，且具有實(shí)踐的不可逆性。

每個(gè)藝術(shù)作品的存在都有精神的伴隨。比如看電影不能只看畫(huà)面，而應(yīng)看其中要告訴我們的內(nèi)在含義--即精神。比如電影《雷鋒不在的日子》，那一次看電影的場(chǎng)景我難以忘記。在看的時(shí)候，有的同學(xué)關(guān)注的是大卡車的破舊和那時(shí)候人們的“傻”，而有的同學(xué)則看的是雷鋒的事跡，雷鋒的精神。這部電影是藝術(shù)，但有的人看不到真正的藝術(shù)，看不到真正的美。還有電影《天堂的顏色》，一開(kāi)始我只是時(shí)不時(shí)看看，后來(lái)感覺(jué)畫(huà)面漂亮就仔細(xì)看了看。我只在其中看到了表面，當(dāng)老師最后點(diǎn)評(píng)時(shí)，我才明白這部電影真正的美，真正的藝術(shù)之所在——愛(ài)。沒(méi)有精神的作品不能被稱為藝術(shù)，正如沒(méi)有思想的人就是蘆葦一樣。我們可以這樣認(rèn)為藝術(shù)精神就是那龍的點(diǎn)睛之筆。

建筑藝術(shù)

從國(guó)內(nèi)現(xiàn)代建筑的發(fā)展來(lái)看，北京、上海、深圳等城市的建筑除了特別保護(hù)的古建筑或特色民居街巷，所有建筑清一色是現(xiàn)代建筑。從20世紀(jì)初上海的和平飯店，到20世紀(jì)末的金茂大廈，中國(guó)現(xiàn)代建筑的發(fā)展一點(diǎn)也不遜色亞洲其他國(guó)家。但是國(guó)內(nèi)現(xiàn)代建筑文化的發(fā)展卻是遲緩的；特別是建國(guó)初到改革開(kāi)放前，這段時(shí)間我國(guó)的現(xiàn)代建筑文化發(fā)展是停滯甚至倒退

建筑與社會(huì)面貌及時(shí)代面貌精神的關(guān)系，就建筑總體而言，生活方式和審美觀念是內(nèi)容，生活空間和藝術(shù)形象是形式；就建筑藝術(shù)而言，審美觀念是內(nèi)容，藝術(shù)形象是形式；就藝術(shù)形象而言，精神性格是內(nèi)容，物質(zhì)形態(tài)是形式。建筑形象由現(xiàn)今技術(shù)和材料合理構(gòu)成，和環(huán)境相適應(yīng)，并有利可持續(xù)發(fā)展，與生活空間有機(jī)結(jié)合，表現(xiàn)出與使用性質(zhì)密切聯(lián)系的性格，從而反映社會(huì)面貌和時(shí)代精神。

中國(guó)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已經(jīng)踏入封建社會(huì)，歷經(jīng)多個(gè)封建王朝，一直到晚清的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)為止。2000多年的中國(guó)設(shè)計(jì)文化一直居于世界先進(jìn)水平，不少富有民族特色的、優(yōu)秀的設(shè)計(jì)傳統(tǒng)和方法至今仍具有寶貴的借鑒和利用價(jià)值。

一、建筑設(shè)計(jì)： 1）戰(zhàn)國(guó)晚期由于冶鐵業(yè)的迅速發(fā)展和鐵器的使用，以及工商業(yè)的初步繁榮，使得封建社會(huì)時(shí)期的建筑業(yè)得到較快的發(fā)展，同時(shí)出現(xiàn)了街道縱橫、規(guī)劃整齊的工商業(yè)大城市。2）秦漢時(shí)期——我國(guó)古代建筑史上的第一個(gè)高潮 秦始皇建立了第一個(gè)中央集權(quán)的封建帝國(guó)，興建了空前規(guī)模的建筑活動(dòng)。如：筑長(zhǎng)城、開(kāi)靈渠、建阿房宮和驪山陵等。秦始皇征服北方六國(guó)后，在公元前211年對(duì)兩廣發(fā)動(dòng)軍事征服活動(dòng)，因廣西地形地貌導(dǎo)致運(yùn)輸、補(bǔ)給供應(yīng)不上，于是劈山鑿渠。將長(zhǎng)江水系和珠江水系連接起來(lái)，為統(tǒng)一中國(guó)起了重要的作用。

1、公元前212

年，秦始皇修建秦朝宮殿——阿房宮，仿集天下的建筑精髓，規(guī)模空前，氣勢(shì)宏偉，由于濫用人力物力，成為亡國(guó)的標(biāo)志

2、驪山陵——秦始皇陵，中國(guó)第一個(gè)皇帝陵墓。仿照生前的都城咸陽(yáng)設(shè)計(jì)建造，修建了37年，范圍56平方公里，是史上最大的陵墓。陵墓地宮中心是秦始皇葬棺的地方。據(jù)《史記》記載，陵墓一直挖到地下的泉

建造胡夫金字塔的石頭是從阿拉伯山開(kāi)采來(lái)的。當(dāng)時(shí)無(wú)炸藥和鋼釬，古埃及人用銅或青銅的鑿子在巖石上打眼，然后插上木樁，灌水，當(dāng)木樁被水泡脹時(shí)，巖石就被脹裂。這在當(dāng)時(shí)是很了不起的技術(shù) 如何運(yùn)輸石材？ 從采石場(chǎng)運(yùn)往金字塔工地也極為困難的.總之，藝術(shù)作品是人的情感精神，我們欣賞藝術(shù)不該只看表面，更應(yīng)體會(huì)其中的情感，用來(lái)指導(dǎo)自己的人生，用來(lái)超越自我，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。

第五篇：藝術(shù)概論

《藝術(shù)概論》課程作業(yè)

作業(yè) ：論文一篇

課題名稱：關(guān)于、、、、、、、的再認(rèn)識(shí)

課題要求：關(guān)于藝術(shù)概論課程論文一篇，字?jǐn)?shù)不少于2500。

訓(xùn)練目的：通過(guò)作業(yè)訓(xùn)練，使學(xué)生在對(duì)課程內(nèi)容加深

理解、掌握的基礎(chǔ)上，提高其運(yùn)用藝術(shù)原

理理解和分析問(wèn)題的能力。

評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：

1、格式規(guī)范正確（20分）

2、字?jǐn)?shù)符合要求（20分）

3、選題貼切，論述充分（40分）

4、內(nèi)容新穎，有一定思想性（20分）

一、學(xué)術(shù)論文格式要求

（一）文稿請(qǐng)用word錄入排版。字?jǐn)?shù)不少于2500字。

（二）論文結(jié)構(gòu)請(qǐng)按下列順序排列：

1．大標(biāo)題（第一行）：三黑字體，居中排。

2．姓名（第二行）：小四宋體，居中排。

3． 內(nèi)容摘要。

內(nèi)容摘要的寫(xiě)作應(yīng)力求簡(jiǎn)明扼要，具有相對(duì)獨(dú)立性和完整性，客觀反映論文的主要內(nèi)容和研究方法。摘要的寫(xiě)作應(yīng)避免出現(xiàn)“本文論述了……對(duì)……有重要意義”之類的用語(yǔ)。

4．關(guān)鍵詞。

關(guān)鍵詞是反映論文主要內(nèi)容的名詞性術(shù)語(yǔ)一般每篇可選3-8個(gè)，應(yīng)盡量從《漢語(yǔ)主題詞表》中選用。未被詞表收錄的新學(xué)科、新技術(shù)中的重要術(shù)語(yǔ)和地區(qū)、人物、文獻(xiàn)等名稱，也可作為關(guān)鍵詞標(biāo)注。

5．正文。五號(hào)宋體。

文中所用計(jì)量單位，一律按國(guó)際通用標(biāo)準(zhǔn)或國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)，并用英文書(shū)寫(xiě)，如km2，kg等。文中年代、年月日、數(shù)字一律用阿拉伯?dāng)?shù)字表示。

6.[參考書(shū)目] 五號(hào)宋體，加粗。

[1]袁志正.新建普通本科高校公共藝術(shù)課教學(xué)先狀對(duì)策[J].陜西教育.2012（07）．

[2]林芳芳.理工科院校公共藝術(shù)選修課教學(xué)管理思考

[J].新西部(理論版).2008（06．

（文獻(xiàn)小五號(hào)宋體）

具體論文格式字體可參考下篇論文：

關(guān)于地方理工科院校公共藝術(shù)教學(xué)的思考

龐先超

摘要：通過(guò)剖析制約地方理工科院校公共藝術(shù)教學(xué)中的瓶頸因素，探究提高大學(xué)生綜合人文素質(zhì)的途徑，并提出相應(yīng)研究對(duì)策，以期我國(guó)高校公共藝術(shù)教育又快又好的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：地方理工科院校；公共藝術(shù)；教學(xué)；改革

正如沒(méi)有空氣便沒(méi)有呼吸，沒(méi)有藝術(shù)的社會(huì)和民族同樣是不可想象的。公共藝術(shù)教學(xué)作

為實(shí)現(xiàn)美育教育的重要環(huán)節(jié)，具有其他學(xué)科不可替代的作用，因此新形勢(shì)下我國(guó)普通高等學(xué)校公共藝術(shù)教育得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。

一、地方理工科院校公共藝術(shù)教育現(xiàn)狀分析

地方理工科院校占我國(guó)高校總數(shù)約三分之一，在地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人才培養(yǎng)方面正發(fā)揮著愈來(lái)愈重要的作用。然而新時(shí)期以來(lái)，我國(guó)地方理工科院校公共藝術(shù)教育中客觀存在如下幾處“硬傷”，嚴(yán)重制約著高等教育的發(fā)展和人才的培養(yǎng)。

1.教育機(jī)構(gòu)不健全，培養(yǎng)目標(biāo)不明確。2006年，教育部在頒布的《全國(guó)普通高等學(xué)校公

共藝術(shù)課程指導(dǎo)方案》中明確要求各高校應(yīng)設(shè)立專門的公共藝術(shù)課程管理部門和教學(xué)機(jī)構(gòu)，并至少要有一位校級(jí)領(lǐng)導(dǎo)主管公共藝術(shù)教學(xué)工作。但許多地方理工科院校公共藝術(shù)教育管理機(jī)構(gòu)并不健全，大都只是掛靠在藝術(shù)學(xué)院、文法學(xué)院甚至校團(tuán)委等行政機(jī)構(gòu)之下，職責(zé)也不明確，在人事、財(cái)物、教學(xué)管理、科研等均沒(méi)有自主權(quán)。部分高校雖設(shè)有教學(xué)機(jī)構(gòu)，但幾乎沒(méi)有專職教師，形同虛設(shè)。而且，部分理工科高校的領(lǐng)導(dǎo)多從事理工科學(xué)科研究，對(duì)學(xué)校藝術(shù)教育課程性質(zhì)、培養(yǎng)目標(biāo)認(rèn)識(shí)不到位，人才培養(yǎng)工作中過(guò)于重視目標(biāo)管理、輕視過(guò)程管理，甚至一些培養(yǎng)環(huán)節(jié)在操作過(guò)程僅僅流于形式。

2.課程設(shè)置隨意，教學(xué)設(shè)施薄弱。目前，許多地方理工科院校“沒(méi)有將公共藝術(shù)類課程納入到高等教育體系當(dāng)中”，教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控機(jī)制不完善，教學(xué)的基本環(huán)節(jié)缺乏制度的保障。教學(xué)模式單一，教學(xué)方法落后，課程設(shè)置隨意，老師多是根據(jù)自己的喜好而不是學(xué)生的客觀需求開(kāi)課，甚至有以活動(dòng)、以講座代替課程的情況。地方理工科院校的財(cái)政來(lái)源主要是地方財(cái)政，多年的擴(kuò)招，許多學(xué)校已出現(xiàn)教育資源、經(jīng)費(fèi)嚴(yán)重緊張“僧多粥少”的尷尬現(xiàn)象，公共藝術(shù)課程教學(xué)所需配備的專用教室、場(chǎng)地和音箱、燈光、服裝等器材根本無(wú)法得到保障，許多選修課不得不安排在晚上或者周末上課，嚴(yán)重制約了正常教學(xué)的開(kāi)展。[1]

3.學(xué)生人文素質(zhì)缺失，師資隊(duì)伍良莠不齊。我國(guó)現(xiàn)行的高考文理分科制度，導(dǎo)致理工科院校學(xué)生文、史、哲和藝術(shù)等人文素質(zhì)的缺失，因此部分學(xué)生對(duì)公共藝術(shù)課程缺乏興趣，選課只是為了湊學(xué)分。此外，缺乏高素質(zhì)、有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的教師隊(duì)伍也是目前制約地方理工科院校藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)的主要因素。

二、地方理工科院校公共藝術(shù)教育的改進(jìn)措施

1.了解課程性質(zhì)明確培養(yǎng)目標(biāo)重視公共藝術(shù)教學(xué)。公共藝術(shù)是我國(guó)高等教育課程體系的重要組成部分，是為培養(yǎng)高素質(zhì)人才而設(shè)立的限定性選修課程。該課程旨在加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生的文化藝術(shù)修養(yǎng)以及審美能力的培養(yǎng)進(jìn)而達(dá)到對(duì)大學(xué)生文化素質(zhì)教育宏觀戰(zhàn)略之目的開(kāi)設(shè)的。通過(guò)該課程的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)大學(xué)生高雅的審美品位，提高其審美能力、鑒賞能力乃至創(chuàng)造能力，從而促進(jìn)大學(xué)生心智健康發(fā)展。因此地方理工科高校領(lǐng)導(dǎo)首先應(yīng)了解該課程性質(zhì)，明確培養(yǎng)目標(biāo)，對(duì)公共藝術(shù)教學(xué)統(tǒng)一規(guī)劃和領(lǐng)導(dǎo)；其次，應(yīng)健全公共藝術(shù)教育管理機(jī)構(gòu)，實(shí)行由校級(jí)領(lǐng)導(dǎo)親自掛帥，教務(wù)處負(fù)責(zé)組織協(xié)調(diào)，公共藝術(shù)教研室具體實(shí)施的學(xué)校藝術(shù)教育工作機(jī)制；最后，將公共藝術(shù)教學(xué)納入高校評(píng)估課程體系，從組織和制度上保障公共藝術(shù)教學(xué)。

2.制定課程標(biāo)準(zhǔn)注重地域特色。2006年，教育部在《全國(guó)普通高等學(xué)校公共藝術(shù)課程指導(dǎo)方案》中列出《藝術(shù)導(dǎo)論》、《音樂(lè)鑒賞》、《美術(shù)鑒賞》、《影視鑒賞》、《戲劇鑒賞》、《舞蹈鑒賞》、《書(shū)法鑒賞》、《戲曲鑒賞》等8門藝術(shù)限定性選修課程。要求每個(gè)在校生至少要在上述課程中選修1門并且通過(guò)考核，或者修滿規(guī)定的2個(gè)學(xué)分方可畢業(yè)。因此，高校開(kāi)展公共藝術(shù)教育最好的形式就是將其納入各專業(yè)本科的教學(xué)計(jì)劃之中并實(shí)現(xiàn)課程化。此外，教育部又要求高校可開(kāi)設(shè)藝術(shù)任意性選修課程，所以在公共藝術(shù)教學(xué)中地方理工科院校應(yīng)靈活設(shè)置課程，因地制宜，注重校本資源的發(fā)掘。如筆者在教學(xué)中曾開(kāi)設(shè)了一些有關(guān)殷商、甲骨文、周易文化等有地域特點(diǎn)的選修課，極大地激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

3.普及提高并重開(kāi)展階梯教學(xué)。公共藝術(shù)課程教學(xué)的“公共”二字，決定了其授課對(duì)象主要是全國(guó)普通高等學(xué)校非藝術(shù)類專業(yè)學(xué)生，而地方理工科院校學(xué)生文史哲和藝術(shù)等人文素質(zhì)的缺失必然決定了其普及性特點(diǎn)。所以在教學(xué)中，注意理科生接觸藝術(shù)作品較少但思維嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶攸c(diǎn)，大二上學(xué)期前應(yīng)以賞析和藝術(shù)理論學(xué)習(xí)為主，之后則做好欣賞和實(shí)踐的結(jié)合。“在教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計(jì)上，鼓勵(lì)“接觸性”教學(xué)，”[2]可適當(dāng)進(jìn)行如《合唱藝術(shù)》、《書(shū)畫(huà)創(chuàng)作》等藝術(shù)實(shí)踐類學(xué)習(xí)，這樣由淺入深，循序漸進(jìn)的階梯式教學(xué)，符合人們認(rèn)識(shí)事物的規(guī)律。

4.加大投入力度改善教學(xué)設(shè)施。公共藝術(shù)課程教學(xué)的性質(zhì)，決定了其必須配備專用的教室、場(chǎng)地和具備如音箱、燈光、服裝等專業(yè)器材，并要建立網(wǎng)絡(luò)多媒體教學(xué)平臺(tái)，運(yùn)用聲音、圖片、視頻、音頻、動(dòng)畫(huà)等多種形式開(kāi)展教學(xué)，所以應(yīng)加大教學(xué)設(shè)施投入力度，改善經(jīng)費(fèi)不足、場(chǎng)地不足等問(wèn)題，保障教學(xué)的正常進(jìn)行。

5.營(yíng)造校園藝術(shù)氛圍,提升學(xué)生人文素養(yǎng)。學(xué)生文史哲知識(shí)和藝術(shù)素養(yǎng)的缺失是地方理工科院校中的普遍現(xiàn)象，因此應(yīng)加強(qiáng)文史哲知識(shí)和藝術(shù)方面教學(xué)，提升學(xué)生人文素養(yǎng)。除課堂教學(xué)外，舉辦豐富多彩的文化藝術(shù)節(jié)可以讓學(xué)生參與進(jìn)來(lái)，體悟藝術(shù)的魅力。此外，邀請(qǐng)名人舉行相關(guān)藝術(shù)報(bào)告、講座，既可活躍校園藝術(shù)氣氛，又是對(duì)課堂教學(xué)的有益補(bǔ)充。

[參考書(shū)目]

[1]袁志正.新建普通本科高校公共藝術(shù)課教學(xué)先狀對(duì)策[J].陜西教育.2012（07）．

[2]林芳芳.理工科院校公共藝術(shù)選修課教學(xué)管理思考[J].新西部(理論版).2008（06．