第一篇：“活動(dòng)教學(xué)模式”下的情感體驗(yàn)

“活動(dòng)教學(xué)模式”是指教師在某個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)或整個(gè)教學(xué)流程中，以“活動(dòng)單”的形式指導(dǎo)學(xué)生小組合作學(xué)習(xí)的一種教學(xué)模式。“活動(dòng)單”是由教師精心設(shè)計(jì)的學(xué)生小組學(xué)習(xí)方案，小組合作是活動(dòng)教學(xué)的主要組織形式。筆者以為，在高中語(yǔ)文閱讀教學(xué)中，要讓情感像一條紅線一樣貫穿于“活動(dòng)教學(xué)模式”的各個(gè)環(huán)節(jié)。

一、讓學(xué)生在創(chuàng)設(shè)情境中感受情感

創(chuàng)設(shè)情境即傳統(tǒng)意義上的導(dǎo)入課堂。在活動(dòng)教學(xué)模式中，好的情境往往可以讓學(xué)生更好更快地感受文本情感，從而快速走進(jìn)文本。在這一環(huán)節(jié)中，教師要盡可能地營(yíng)造良好的情感氛圍，讓學(xué)生踏上由現(xiàn)實(shí)生活通向作品深處的橋梁。教師要選擇適當(dāng)?shù)姆椒▌?chuàng)設(shè)情境，努力使學(xué)生自覺地調(diào)動(dòng)生活經(jīng)驗(yàn)，積極自覺地了解老師的意圖。如教學(xué)《荷塘月色》，教師可以首先范讀，讓學(xué)生在老師的朗讀中體會(huì)文本的感情基調(diào)，接下去讓學(xué)生誦讀，調(diào)動(dòng)學(xué)生情感，激發(fā)欣賞興趣，從而獲得感性體驗(yàn)。教學(xué)“月是故鄉(xiāng)明”專題時(shí)可以用《故鄉(xiāng)的云》《九月九的酒》等歌曲來營(yíng)造鄉(xiāng)思的氛圍；還可以這樣設(shè)計(jì)導(dǎo)語(yǔ)：“鄉(xiāng)思是一曲不衰的歌，讓浪跡天涯的游子、背井離鄉(xiāng)的浪子、淪落他鄉(xiāng)的斷腸人??從古吟唱到今。”

二、讓學(xué)生在自主學(xué)習(xí)中把握情感

自主學(xué)習(xí)包括傳統(tǒng)意義上的預(yù)習(xí)，學(xué)生可以通過朗讀、查閱工具書、向老師同學(xué)請(qǐng)教等方法，充分理解作品內(nèi)容，把握作品的情感。詩(shī)歌、小說、散文、戲劇各有各的內(nèi)容和特點(diǎn)，但富含感情卻是相同的。自主學(xué)習(xí)為學(xué)生充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，更直接地接觸文本提供了機(jī)會(huì)。在欣賞蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》中的“亂石穿空，驚浪拍岸??”幾句時(shí)，那山石高峻、拔地而起的神態(tài)，那種驚濤駭浪、席卷而來的聲勢(shì)，能不使學(xué)生深受感染、陶醉其間嗎？當(dāng)學(xué)生們?nèi)テ肺遏斞傅摹蹲８！窌r(shí)，誰(shuí)都會(huì)為祥林嫂的不幸灑下同情之淚，學(xué)生也會(huì)像魯迅先生那樣對(duì)制造這種悲劇的封建統(tǒng)治者深深地厭惡、憎恨。當(dāng)然，自主學(xué)習(xí)并不等于教師袖手旁觀，不聞不問，相反，教師要強(qiáng)化方法指導(dǎo)，努力讓學(xué)生養(yǎng)成好習(xí)慣，在學(xué)習(xí)中學(xué)會(huì)自主，善于自主。

三、讓學(xué)生在合作探究中理解情感

在合作探究中，學(xué)生以四至六人的小組為單位，相互交流探討，取長(zhǎng)補(bǔ)短。就自己理解的內(nèi)容、情感做交流，可以爭(zhēng)論，可以互相補(bǔ)充，發(fā)言者認(rèn)真準(zhǔn)備，準(zhǔn)確表達(dá)自己的理解，其他同學(xué)認(rèn)真傾聽，可以接受，也可以提出不同意見。在這種開放、民主的氛圍中，學(xué)生更易于理解文本的情感。當(dāng)然，這個(gè)過程本身也是小組內(nèi)成員相互交流情感的過程。荀子的《勸學(xué)》通過設(shè)喻把道理隱含其中，“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”，“騏驥一躍，不能十步，駑馬十駕，功在不舍”。多么恰當(dāng)?shù)谋扔鳎《嗝瓷羁痰牡览恚∽髡甙岩粋€(gè)要認(rèn)真學(xué)習(xí)、不斷積累、堅(jiān)持不懈、用心專一的道理寓于議論之中，是那樣的撥人心弦，引人深思，耐人尋味！文本充分表達(dá)了老人家對(duì)年輕人的拳拳之心，勸勉人們好好學(xué)習(xí)的諄諄之情，學(xué)生在交流中都能充分理解到這一點(diǎn)。

四、讓學(xué)生在成果展示中表達(dá)情感

建立在自主學(xué)習(xí)、合作探究基礎(chǔ)上的成果展示，是學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的收獲環(huán)節(jié)，這時(shí)大家都產(chǎn)生了強(qiáng)烈的表現(xiàn)欲和表達(dá)欲，充分表達(dá)自己閱讀、思考、交流所得，將文本中的情感和閱讀后自身產(chǎn)生的情感都表達(dá)出來。這個(gè)環(huán)節(jié)還是課堂評(píng)價(jià)的重要依據(jù)，小組與小組之間形成競(jìng)爭(zhēng)，同學(xué)們的集體榮譽(yù)感也大大增強(qiáng)了，表達(dá)情感的同時(shí)，學(xué)生收獲的有講清楚文本情感得到的喜悅，更有獲得同學(xué)老師認(rèn)可與贊同的自豪與驕傲。在《我與地壇》成果展示中，學(xué)生便你一言我一語(yǔ)地說開來，話語(yǔ)中充滿了真摯的感動(dòng)、敬愛之情，有了“母親是最美麗的天使”“母親是天底下最堅(jiān)強(qiáng)的女人”等真摯感人的語(yǔ)句。這些都是真情使然，因?yàn)樗麄冊(cè)谧灾髋c合作兩個(gè)環(huán)節(jié)中已經(jīng)歷了與心靈對(duì)話并與之產(chǎn)生共鳴的過程，真正做到了情由心生，返璞歸真。這時(shí)表達(dá)情感已然是水到渠成、真情流露。

五、讓學(xué)生在自我完善、點(diǎn)評(píng)提升中升華情感

語(yǔ)文閱讀教學(xué)中理解把握的情感，要力求深化成學(xué)生自己的內(nèi)在情感。在學(xué)生自我完善和師生共同完成的點(diǎn)評(píng)提升中要使情感得到升華，努力使文本內(nèi)的情感在學(xué)生內(nèi)心激起更大的漣漪，產(chǎn)生更大、更深遠(yuǎn)的影響。結(jié)合高中語(yǔ)文教材，絕大多數(shù)課文是文學(xué)作品，都蘊(yùn)含著豐富的情感，教者也必須通過這個(gè)課堂的最后環(huán)節(jié)充分落實(shí)“情感、態(tài)度、價(jià)值觀”的教學(xué)目標(biāo)。如學(xué)習(xí)清岡卓行的《米洛斯的維納斯》，學(xué)生通過前面各個(gè)學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)的閱讀與思考，有了一些感知，產(chǎn)生了一些感動(dòng)，教師在點(diǎn)評(píng)提升環(huán)節(jié)中就可以讓學(xué)生就“她為了如此秀麗迷人，必須失去雙臂”“那失去的雙臂正濃濃地散發(fā)著一種難以準(zhǔn)確描繪的神秘氣氛”寫寫自己的認(rèn)識(shí)，比較深刻地理解“虛實(shí)相生”的道理，從而形成自己對(duì)人生的感悟。

當(dāng)然，“活動(dòng)教學(xué)模式”下的高中語(yǔ)文閱讀教學(xué)，情感教育要收到更好的效果，還必須注意以下幾點(diǎn)。

一、深入挖掘教材文本的動(dòng)情點(diǎn)

文本是情感的重要載體，不管是詩(shī)歌、散文，還是小說、戲劇，總是把人物、事件、思想、感情有機(jī)地糅合，它常常以動(dòng)人的形象、生動(dòng)的情節(jié)和強(qiáng)烈的抒情色彩熏陶、感染讀者。因此，語(yǔ)文教學(xué)要從情入手，把握作者傾注在人物形象中的情感，在課堂教學(xué)、閱讀教學(xué)中都要努力引導(dǎo)學(xué)生“進(jìn)入角色”去體驗(yàn)，喚起感情的共鳴。

二、語(yǔ)文教師教學(xué)要有激情

閱讀教學(xué)中，教師先感動(dòng)自己才能帶動(dòng)學(xué)生感動(dòng)，教師要用自己的情感體驗(yàn)來引導(dǎo)學(xué)生產(chǎn)生感情體驗(yàn)的沖動(dòng)。教學(xué)中教師應(yīng)帶著自己的感動(dòng)、感悟，尤其是充沛的感情，運(yùn)用具有強(qiáng)烈藝術(shù)感染力的語(yǔ)言，真摯地傳達(dá)作品的思想感情，激發(fā)學(xué)生的情感，使語(yǔ)言文字中蘊(yùn)含的情感如潤(rùn)物無(wú)聲的絲絲春雨自然滲透到教學(xué)的每一個(gè)環(huán)節(jié)，自然流進(jìn)學(xué)生的心田和思想深處。

三、語(yǔ)文教師要重視方法指導(dǎo)

語(yǔ)文教師要指導(dǎo)學(xué)生掌握理解、升華情感的方法，幫助學(xué)生深入理解文本情感，升華自身情感。在范讀時(shí)，不僅要把文字流暢地讀出來，還要激情充沛，注意抑揚(yáng)頓挫，并且善于傳達(dá)作者細(xì)微的感情變化。因?yàn)楹玫奈恼驴偸茄笠缰鴱?qiáng)烈的感情，噴涌著激昂的氣勢(shì)，教師只有把自己的感情與作者的感情融為一體時(shí)，才能再現(xiàn)出課文的意境和氛圍。

四、語(yǔ)文教師要引導(dǎo)學(xué)生感性、理性并重

感性與理性對(duì)每個(gè)人都不可或缺，只是某些時(shí)候其中一方面會(huì)略有偏重。高中階段，學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀正在形成，教師有責(zé)任告誡學(xué)生并認(rèn)真指導(dǎo)學(xué)生努力做到對(duì)二者的認(rèn)識(shí)更理性，不可絕對(duì)化。同時(shí)教師也應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到，謳歌贊頌并追求真善美，批判排斥假惡丑，從而塑造學(xué)生高貴的靈魂、高尚的人格，這是語(yǔ)文教育、情感教育的最終目標(biāo)。用心去領(lǐng)略，使學(xué)生的情感世界五光十色，讓學(xué)生演奏出一曲曲愛與恨的交響曲。學(xué)生在課堂上刻骨銘心的情感體驗(yàn)，悲時(shí)潸然淚下，喜時(shí)開懷大笑，樂時(shí)忍俊不禁，怒時(shí)義憤填膺，使學(xué)生對(duì)美的事物心生向往，對(duì)丑的東西嫌惡生厭。這樣，作者的情感會(huì)潛移默化地傳給學(xué)生，使他們獲得充分的美感享受。

“活動(dòng)教學(xué)模式”下的高中語(yǔ)文閱讀教學(xué)是情感體驗(yàn)的教學(xué)，是個(gè)性飛揚(yáng)的教學(xué)。《高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》強(qiáng)調(diào)“注重語(yǔ)文應(yīng)用、審美與探究能力的培養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生均衡而有個(gè)性的發(fā)展”，重視情感教育意味著強(qiáng)調(diào)學(xué)生生存的獨(dú)特性（主體性），情感教育是一種個(gè)性化的教育，要求尊重個(gè)體生命，張揚(yáng)個(gè)性，充分調(diào)動(dòng)和發(fā)展個(gè)體能動(dòng)性，語(yǔ)文才是“川流不息的生命”。泰戈?duì)栒f：水嘗無(wú)華，相蕩乃成漣漪；石本無(wú)火，相擊而發(fā)靈光。師者就是蕩水、擊石。作為高中語(yǔ)文教師，我們要去努力喚醒學(xué)生心中沉睡的詩(shī)情，去奏響他們心中情感的琴弦，讓語(yǔ)文插上詩(shī)意的翅膀，載著年輕的心靈飛向想象的藍(lán)天，去感受那浩渺和澄凈。

作者簡(jiǎn)介：江蘇省如皋市白蒲高級(jí)中學(xué)語(yǔ)文教師。

第二篇：加強(qiáng)情感活動(dòng) 注重情感體驗(yàn)

加強(qiáng)情感活動(dòng)

注重情感體驗(yàn) ——我對(duì)閱讀教學(xué)中情感活動(dòng)的再思考 廣東省東莞松山湖實(shí)驗(yàn)小學(xué)

張新元

【摘要】

《語(yǔ)文課課程標(biāo)準(zhǔn)》特別強(qiáng)調(diào)“閱讀是學(xué)生的個(gè)性化行為。不應(yīng)以教師的分析來代替學(xué)生的閱讀實(shí)踐，不應(yīng)以模式化的解讀來代替學(xué)生的體驗(yàn)和思考；要防止逐字逐句的過深分析”。我認(rèn)為閱讀教學(xué)，應(yīng)該讓學(xué)生在主動(dòng)積極的思維和情感活動(dòng)中，加深理解和體驗(yàn)。加強(qiáng)情感活動(dòng)，注重情感體驗(yàn)，是《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》關(guān)于閱讀的基本要求。語(yǔ)文是人文性很強(qiáng)的學(xué)科，大多數(shù)的閱讀文章都包含著濃厚的感情色彩，喜樂哀愁，真善美丑，這些感情體驗(yàn)需要我們教師指導(dǎo)學(xué)生去體驗(yàn)，如果他們沒有受到情感的熏陶和感染，他們就不可能對(duì)文章所描寫的景物、人物形象、故事情節(jié)留下深刻的印象，更不可能對(duì)表現(xiàn)這些內(nèi)容的語(yǔ)言文留下深刻的印象。【關(guān)鍵詞】情感活動(dòng)；情感體驗(yàn)；閱讀教學(xué)；

【正文】

長(zhǎng)期以來，我們的閱讀教學(xué)在總體上存在一種不良傾向：教師分析得過細(xì)，面面俱到，搞繁瑣哲學(xué)，擠掉了閱讀主體——學(xué)生的閱讀、思考、討論、感受、體驗(yàn)的時(shí)間，造成了我們的閱讀教學(xué)出現(xiàn)“分析多，揣摩得少；講得過多，感受得少；熱鬧多，體驗(yàn)得少”。學(xué)生無(wú)法主動(dòng)與作品、文本打交道；學(xué)生不會(huì)表達(dá)自己的感受、體驗(yàn)。“閱讀”成了教師的“講讀”，學(xué)生的“精讀”成了老師的“精講”，其結(jié)果是學(xué)生的閱讀能力得不到提高。確實(shí)如崔巒先生所說的：閱讀教學(xué)的確到了跟“內(nèi)容分析”式的教學(xué)說“再見”的時(shí)候了！因此，在教學(xué)中加強(qiáng)情感活動(dòng)，改變先前閱讀教學(xué)繁瑣分析的弊端，是非常必要的。

那么，教師怎樣指導(dǎo)才能在加強(qiáng)學(xué)生的情感活動(dòng)時(shí)推進(jìn)情感體驗(yàn)?zāi)兀?/p>

一、善于創(chuàng)設(shè)激發(fā)情感活動(dòng)的學(xué)習(xí)情境

心理學(xué)研究表明，情感是最具情境性的心理活動(dòng)。在教學(xué)活動(dòng)中，要引起學(xué)生的情感活動(dòng)，必須要有“煽情”的氛圍和環(huán)境，包括生活展現(xiàn)、實(shí)物演示、圖畫再現(xiàn)、音樂渲染、表演體會(huì)、語(yǔ)言描述等。現(xiàn)在，隨著多媒體技術(shù)在課堂教學(xué)中運(yùn)用的日漸廣泛，創(chuàng)設(shè)情境的手段和方法必將越來越豐富。

但不論是用什么手段和方法，再情境創(chuàng)設(shè)上，必須注重教師的情感投入，用教師之情去觸發(fā)和帶動(dòng)學(xué)生之情。

在語(yǔ)文教學(xué)中，應(yīng)多注重創(chuàng)設(shè)一種恰當(dāng)?shù)那榫埃ㄟ^對(duì)情境的體驗(yàn)，激發(fā)學(xué)生的情感活動(dòng)、學(xué)習(xí)的興趣及學(xué)習(xí)的深度。

如教學(xué)《地震中的父與子》這篇課文，一位教師是這樣創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境的：在學(xué)生初步感知課文內(nèi)容的基礎(chǔ)上，課件隨著哀傷的音樂出現(xiàn)了美國(guó)洛杉磯那次大地震留下的珍貴圖片，再加上老師“煽情”的語(yǔ)言描述，將學(xué)生的情感拉向了地震的慘烈現(xiàn)場(chǎng)，并使這些發(fā)自內(nèi)心的情感活動(dòng)進(jìn)一步在課堂上擴(kuò)散，直至形成彌漫于整個(gè)課堂的情境氣氛。大家的情感都沉浸在地震后留下的一片片瓦礫中，一堆堆廢墟中。一種有形與無(wú)形組成的教學(xué)情境，學(xué)生“觸景生情”，被激發(fā)的情感活動(dòng)引領(lǐng)學(xué)生奔向更深次的學(xué)習(xí)。

這不由得讓我憶起一位教師教學(xué)《一夜的工作》一課時(shí)，課堂上出現(xiàn)了一片啜泣的感人情景。之所以如此，除了課文內(nèi)容本身的感人因素外，更重要的還是老師的情感投入。用那位老師的話說，在備課時(shí)，“我的教案是用淚水寫出來的。備課時(shí)我想得很多很多，想到周總理偉大的人格，非凡的才能，直到周總理幾十個(gè)春秋南征北戰(zhàn)，戎馬倥傯，特別是想到周總理的臨終遺囑，真是悲痛欲絕。”在上課時(shí)，她更是傾注真情，以情激情，以情換情，營(yíng)造了師生情感和諧共振的理想情境。

二、善于抓住課文的“傳情點(diǎn)”

文章的情感信息總是附著或蘊(yùn)藏于一定的言語(yǔ)形式和表達(dá)方式之中。所謂傳情點(diǎn)，是指那些再傳情達(dá)意上最具表現(xiàn)力的語(yǔ)言或表現(xiàn)手法。教師要善于抓住文章的傳情點(diǎn)，架設(shè)學(xué)生與作者、作品情感交流的橋梁。

如教學(xué)《伯牙絕弦》時(shí)，教師要抓住“子期死，伯牙謂世再無(wú)知音，乃破琴絕弦，終身不復(fù)鼓”這句的傳情點(diǎn)“悲傷”展開情感教學(xué)，使學(xué)生更加深刻地體會(huì)到伯牙傷心欲絕的心情，然后深化引出明代小說家馮夢(mèng)龍根據(jù)這個(gè)傳說所創(chuàng)作的《俞伯牙摔琴謝知音》，從而更好地體會(huì)人物的情感。

再如《一夜的工作》一課教學(xué)中，教師在指導(dǎo)學(xué)生感知周總理工作辛苦、生活簡(jiǎn)樸后，抓住文章的最后兩個(gè)自然段中的獨(dú)白，著重指導(dǎo)學(xué)生朗讀。“這就是我們新中國(guó)的總理。我看了他一夜的工作。他是多么勞苦，多么簡(jiǎn)樸！”“看啊，這就是我們中華人民共和國(guó)的總理。我看見了他一夜的工作。他每個(gè)夜晚都是這樣工作的。你們見過這樣的總理馬？”作者的這兩段獨(dú)白，感情熾烈，直抒胸臆，充分表達(dá)了作者那抑制不住的如潮水般的情感。通過反復(fù)朗讀，學(xué)生被作者的情緒深深地感染了。有的在抽泣，有的眼里閃著激動(dòng)的淚花。這種入境入情的朗讀，學(xué)生的內(nèi)心怎能不激發(fā)出對(duì)周總理德敬仰之情嗎？恰到好處的朗讀指導(dǎo)，喚醒的是學(xué)生潛在的激情。有效的朗讀，抓住“傳情點(diǎn)”，老師只需“轉(zhuǎn)軸撥弦三兩聲”，便已“未成曲調(diào)先有情”了。

在教學(xué)中，教師要善于抓住“傳情點(diǎn)”，就能讓學(xué)生更直接地進(jìn)入作者的情感世界，更好地體驗(yàn)和領(lǐng)會(huì)作者的情感。

三、善于指導(dǎo)學(xué)生做出有個(gè)性的反應(yīng)

每個(gè)學(xué)生的生活體驗(yàn)和個(gè)性氣質(zhì)都不一樣，教師應(yīng)鼓勵(lì)和指導(dǎo)學(xué)生對(duì)閱讀內(nèi)容作出有個(gè)性的反應(yīng)，鼓勵(lì)和指導(dǎo)學(xué)生對(duì)課文特別喜愛的部分說出自己的獨(dú)特感受和體驗(yàn)，并將自己的閱讀感受與作者的意圖進(jìn)行比較。在文學(xué)作品的閱讀教學(xué)中，不要刻意自足“標(biāo)準(zhǔn)答案”。

如研讀了《狐假虎威》這篇課文，老師請(qǐng)學(xué)生來交流一下自己的想法。老師話音剛落，幾十只小手舉了起來。

生：狐貍借著老虎的威風(fēng)，欺騙別人，真是個(gè)大壞蛋！

生：狐貍非常狡猾，把老虎和小動(dòng)物們都騙了，我們可不能像狐貍那樣去騙人。生：我不同意他的意見，狐貍雖然狡猾，可它非常聰明，有些地方也值得我們學(xué)習(xí)！老師根本沒有想到學(xué)生會(huì)有這樣的想法，便親切地說：“噢，狐貍也值得學(xué)習(xí)呀，那你再來說說看，好嗎？”

生：狐貍讓老虎逮住了，可它一點(diǎn)兒也不慌張，還把老虎給騙了，說明狐貍很聰明，值得我們學(xué)習(xí)。

生：狐貍?cè)绻或_老虎的話，說不定早就讓老虎給吃了。你看，它多會(huì)保護(hù)自己啊！生：這只老虎也真夠笨的，還說自己是大王，怎么就上了狐貍的當(dāng)？它也不想想，百獸怎么會(huì)怕狐貍的呢？

生：要是老虎和狐貍能成為好朋友，那該多好啊！讓所有的動(dòng)物都成為好朋友，那么他們肯定會(huì)生活得十分幸福！

學(xué)生不迷信教師，不迷信教材，大膽地發(fā)表自己的見解，真實(shí)地展示了自己的學(xué)情，這樣就有機(jī)會(huì)發(fā)展自己的個(gè)性。

再如一位教師在教完《將相和》后，問學(xué)生：“你喜歡課文中的藺相如、廉頗嗎？還有別的讓你喜歡的人嗎？”作為課后拓展項(xiàng)目，大部分學(xué)生只知道說喜歡藺相如，因?yàn)樗麢C(jī)智勇敢，胸懷寬廣。也有的學(xué)生說喜歡廉頗，因?yàn)樗⒂律茟?zhàn)，知錯(cuò)就改。可這時(shí)，有一個(gè)男生卻說秦王也有可取之處，全班嘩然。這一觀點(diǎn)也出乎老師的預(yù)料，有幾個(gè)學(xué)生已在偷笑，大家不由把目光集中到教師身上。教師沒有否定這位同學(xué)的觀點(diǎn)，而是鼓勵(lì)他說出理由。有了老師的支持，這位同學(xué)更加自信，他說：“雖然在完璧歸趙這個(gè)故事中，秦王沒有以城換璧的誠(chéng)心，而想騙取和氏璧，但當(dāng)藺相如將和氏璧送回趙國(guó)后，秦王沒有殺掉藺相如，說明他還有取信于天下的良知和志向，正因?yàn)槿绱耍庞袦缌鶉?guó)、統(tǒng)一天下的偉績(jī)。”說畢，全班同學(xué)不由自主報(bào)以熱烈的掌聲。是啊，作為教師應(yīng)該善于傾聽和理解學(xué)生的個(gè)性體驗(yàn)，允許每一個(gè)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中都能充分地思考、發(fā)現(xiàn)和表達(dá)。獨(dú)特的見解，往往蘊(yùn)含著創(chuàng)造力的萌芽。無(wú)論他們的個(gè)性體驗(yàn)是多么地出人意料，甚至“荒唐”，教師都應(yīng)該真誠(chéng)地理解和鼓勵(lì)，從而點(diǎn)燃學(xué)生個(gè)性思維的火花。由表及里，以理服人，學(xué)生的見解趨向于多面化，學(xué)生的思維得到發(fā)散，而且有理有據(jù)，學(xué)生創(chuàng)造性、個(gè)性化思維得到很好的發(fā)展。

教學(xué)中，我們要尊重學(xué)生獨(dú)特感受，指導(dǎo)學(xué)生深入淺出并引領(lǐng)學(xué)生有個(gè)性化的思考與體驗(yàn)。

四、注意提供適當(dāng)?shù)谋尘爸R(shí)

現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)研究表明，學(xué)生的認(rèn)知活動(dòng)與其原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)之間關(guān)系密切，只有當(dāng)學(xué)生原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)中有適合于學(xué)習(xí)新知的觀念時(shí)，有效的認(rèn)知活動(dòng)才能產(chǎn)生。情感的產(chǎn)生也是如此。對(duì)一些與學(xué)生情感經(jīng)驗(yàn)相距較大的課文，教師若不先做有關(guān)背景知識(shí)的介紹，就有可能出現(xiàn)文章感人，而學(xué)生卻無(wú)動(dòng)于衷的現(xiàn)象。

如教學(xué)《再見了，親人》教師引導(dǎo)學(xué)生感悟、體驗(yàn)到朝鮮人民對(duì)志愿軍戰(zhàn)士的深情厚意后。學(xué)生追問：為什么，朝鮮人民對(duì)志愿軍戰(zhàn)士有如此深厚的感情呢？教師隨即介入背景材料。

師：你的追問多么有價(jià)值呀，老師提供幾組數(shù)據(jù)，你們對(duì)比這些數(shù)據(jù)，會(huì)讀懂為什么的。介入材料：

我志愿軍為奪取抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)勝利，付出了相當(dāng)?shù)拇鷥r(jià)。198 8年出版的《中國(guó)人民志愿軍抗美援朝戰(zhàn)史》統(tǒng)計(jì)數(shù)字為，在戰(zhàn)爭(zhēng)中壯烈犧牲和光榮負(fù)傷的共36萬(wàn)余人，（其中陣亡11．5萬(wàn)余人，戰(zhàn)傷22．1萬(wàn)余人，事故傷亡和病故等非戰(zhàn)斗死亡2．5萬(wàn)余人），失蹤、被俘2．9萬(wàn)余人。中朝軍隊(duì)共殲敵109萬(wàn)余人

生1：這些數(shù)據(jù)中浸滿了志愿軍戰(zhàn)士為保衛(wèi)朝鮮付出的鮮血。生2：正因?yàn)橹驹杠姂?zhàn)士的犧牲換來了今日朝鮮的勝利與和平。

生3：朝鮮人民目睹志愿軍戰(zhàn)士的這種犧牲精神，還有什么理由不去感謝，不去愛著我們的志愿軍戰(zhàn)士呢？

生4：有了志愿軍戰(zhàn)士的這種無(wú)私的獻(xiàn)身精神，所以朝鮮人民表達(dá)出“不是親人，勝似親人”的情意。

生：??

背景材料的介入，豐富文本信息，促進(jìn)學(xué)生思考，使學(xué)生走向多元、立體的有價(jià)值的學(xué)習(xí)之中。

如辛棄疾《清平樂·村居》的教學(xué)片斷：

師：文中有一句“醉里吳音相媚好”都有哪些人“醉”？為什么會(huì)產(chǎn)生“醉”的感受？

生：兩個(gè)“翁媼”喝醉了。

師：這里是指喝醉，還是有別的意思？

生：我覺得是陶醉的意思，兩個(gè)老人家被舒適平靜的生活而陶醉。生：兩個(gè)老人的三個(gè)兒子勤勞，為他們的兒子所醉。

師：其實(shí)豈止只有老人家醉，就連路人、作者也為之而醉，同學(xué)們讀著讀著也會(huì)陶醉了。

師：如果把這幅畫面放在現(xiàn)在，也是一派寫意的田園風(fēng)光，但在當(dāng)時(shí)年代之下，卻是難得的和平生活環(huán)境。為什么呢？請(qǐng)看背景資料（辛棄疾是南宋愛國(guó)將領(lǐng)、詩(shī)人，他出生在兵荒馬亂的年代，親眼目睹漢人妻離子散、家破人亡。他渴望收復(fù)失地，一生都在為抗金而不懈努力，但卻遭到投降派的打擊，被貶職。英雄無(wú)用武之地，報(bào)國(guó)無(wú)門，但他不忘收復(fù)失，盼望統(tǒng)一，向往和平生活。）此時(shí)，看著安寧祥和的鄉(xiāng)村生活，辛棄疾肯定感慨萬(wàn)端，他心中會(huì)想些什么呢？

生：希望讓天下百姓都能過上安定快樂的生活。生：如果戰(zhàn)爭(zhēng)再持續(xù)下去，這樣的生活會(huì)變破壞的。生：居者有其屋，耕者有其田。??

通過補(bǔ)充當(dāng)時(shí)年代資料，學(xué)生更加親近作者，深知文字背后的特殊含義，其要表達(dá)的東西不言而喻。文以傳承，詩(shī)以載道，在和學(xué)生一起解讀詩(shī)詞的同時(shí)，作者的人生經(jīng)歷和個(gè)人抱負(fù)被學(xué)生所了解，思想上引起共鳴，形成正確的人生價(jià)值觀。

教師將相關(guān)背景資料的運(yùn)用融入閱讀教學(xué)中，根據(jù)閱讀教學(xué)的實(shí)際需要靈活滲透，讓學(xué)生在豐富的背景資源中，更深刻地感悟文章的內(nèi)容，了解作者的寫作目的，感受文本的魅力和豐富的人文精，會(huì)收到意想不到的教學(xué)效果。所以，在語(yǔ)文閱讀教學(xué)中，視課文實(shí)際進(jìn)行適當(dāng)?shù)谋尘敖榻B是必要的。語(yǔ)文姓“語(yǔ)”名“文”，那么語(yǔ)文課堂教學(xué)就應(yīng)該立足語(yǔ)文學(xué)科的“本，學(xué)語(yǔ)文，用語(yǔ)文，在學(xué)、用語(yǔ)言中掌握語(yǔ)文這個(gè)工具。倘若學(xué)生連基本的語(yǔ)言文字都不能正確的感知與深刻的體驗(yàn)，其結(jié)果是可想而知的。語(yǔ)文課事情感性的，文本亦是充滿情感色彩的。每一篇文章都有一種“情音”，每個(gè)人心中都有一根“情弦”。因此，我們的語(yǔ)文課（閱讀教學(xué)），更需要要我們通過創(chuàng)設(shè)各種情境激發(fā)學(xué)生的情感活動(dòng)，并善于抓住文章的“傳情點(diǎn)”，架設(shè)學(xué)生與作者、作品情感交流的橋梁；善于指導(dǎo)學(xué)生做出有個(gè)性的反應(yīng)，使個(gè)性化思維得到很好的發(fā)展；注意提供適當(dāng)?shù)谋尘爸R(shí)，引起思想上共鳴，形成正確的人生價(jià)值觀。

總之，教師要用自己的情去挖掘文中之情，讓文中之情感染學(xué)生之情，觸動(dòng)學(xué)生的心靈，讓學(xué)生的情感活動(dòng)得到激發(fā)，學(xué)生定能留下深刻的情感體驗(yàn)，也能領(lǐng)略語(yǔ)言文字的魅力，從而充實(shí)學(xué)生美好的心靈和高尚情操。

參考文獻(xiàn)

[1]崔巒.和“內(nèi)容分析”式的閱讀教學(xué)說再見[J].《小學(xué)語(yǔ)文》2010年第九期.[2]陳瑞洪.提高閱讀教學(xué)的有效性之見[DB/OL].http://xxyw.dgjyw.com.2010-12-09.[3]張新元.好課，離不開情感的激發(fā)──管窺小學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)中的情感激發(fā)的藝術(shù) [DB/OL].http://.2012-02-06.

第三篇：體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代下紅色旅游發(fā)展模式探討

體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代下紅色旅游發(fā)展模式探討

【摘要】西方發(fā)達(dá)國(guó)家旅游業(yè)將歷史傳統(tǒng)教育置于體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)背景下，收到了很好的效果，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。紅色旅游是我國(guó)革命歷史教育的重要組成部份，在今天世界范圍的體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)背景下，探究紅色旅游的發(fā)展模式，注重體驗(yàn)因素的構(gòu)建“，寓教于樂”，很可能是目前發(fā)展紅色旅游的一個(gè)有很大潛力的著眼點(diǎn)。本文從體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的基本特征出發(fā)結(jié)合我國(guó)紅色旅游資源的特征，探討了我國(guó)體驗(yàn)式紅色旅游的發(fā)展模式。【關(guān)鍵詞】體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)

體驗(yàn)因素

紅色旅游

發(fā)展模式

世界著名未來學(xué)家托夫勒的名著《未來的沖擊》中體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的預(yù)言，到美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家約瑟夫·派恩和詹姆斯·吉爾摩在《體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)》中將體驗(yàn)的重新定義，體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)由于與當(dāng)下的企業(yè)管理潮流暗合，已為現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中的不少實(shí)例所證明，故已廣為所知。當(dāng)“體驗(yàn)”已不僅僅是一種個(gè)體的心靈感受，也不停留于傳統(tǒng)服務(wù)業(yè)的附屬品，而可以單獨(dú)作為一種經(jīng)濟(jì)價(jià)值出售的時(shí)候，體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代來臨了。旅游從本質(zhì)上來說是一種體驗(yàn)，旅游產(chǎn)品作為最適合“體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)”的生產(chǎn)和消費(fèi)工具，則從中尋覓到了無(wú)限商機(jī)。因此關(guān)注體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)背景下體驗(yàn)因素在紅色旅游產(chǎn)品中的構(gòu)建，很可能是目前發(fā)展紅色旅游的一個(gè)有很大潛力的著眼點(diǎn)。

一、體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代紅色旅游發(fā)展的新理念

對(duì)國(guó)民進(jìn)行本國(guó)歷史的旅游教育，在某些發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)已成為制度。西方旅游業(yè)將歷史傳統(tǒng)教育置于體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)背景下，收到了很好的效果，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。國(guó)際上有一種盛行的規(guī)劃理念，將娛樂和教育合成一詞edutrainment。這，譯成中文就是“寓教于樂”。中國(guó)人的旅游與學(xué)習(xí)也總是緊密相連在一起，有著“讀萬(wàn)卷書、行萬(wàn)里路”的傳統(tǒng)，求知和旅游是一種完美的結(jié)合。受我國(guó)國(guó)情的影響，愛國(guó)主義教育一直是我國(guó)公民情感教育的主要組成部分，而目前以革命紀(jì)念地、紀(jì)念物為載體的“紅色旅游”又恰好是愛國(guó)主義教育的重要成分。革命的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代人的審美觀念、審美習(xí)慣以及審美接受的有機(jī)結(jié)合才能最好的發(fā)揮其教育職能。在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，設(shè)計(jì)越來越追求“一種無(wú)目的性的、不可預(yù)料的和無(wú)法準(zhǔn)確測(cè)定的抒情價(jià)值”，大量設(shè)計(jì)的是“種種能引起詩(shī)意反應(yīng)的物品”。體驗(yàn)設(shè)計(jì)以消費(fèi)者的參與為前提，以消費(fèi)體驗(yàn)為核心，幾層意思恰恰對(duì)應(yīng)旅游規(guī)劃中的設(shè)計(jì)。因此體驗(yàn)具有的這種高經(jīng)濟(jì)附加，只有在紅色旅游產(chǎn)品中得到充分的設(shè)計(jì)和展示，才能更加有效地提升紅色旅游產(chǎn)品的價(jià)值，從而更好地實(shí)現(xiàn)發(fā)展紅色旅游的目標(biāo)。

二、體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)視野中紅色旅游發(fā)展中的若干問題

紅色旅游發(fā)展至今，已具有一定的規(guī)模，取得了很大的成就，但也存在著不少的問題。紅色旅游在一般日子里的游客數(shù)量與特殊紀(jì)念日形成鮮明對(duì)比，紅色旅游單靠每年幾個(gè)紀(jì)念日參加革命傳統(tǒng)教育的游客而生存是不現(xiàn)實(shí)的。面對(duì)日益市場(chǎng)化的紅色旅游消費(fèi)者，于體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)視野下對(duì)我國(guó)紅色旅游中的相關(guān)問題進(jìn)行分析，有利于紅色旅游模式的構(gòu)建紅色旅游目標(biāo)實(shí)現(xiàn)。體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)視野中要求我們的旅游產(chǎn)品構(gòu)建應(yīng)注重體驗(yàn)設(shè)計(jì)等，使各種體驗(yàn)圍繞消費(fèi)者創(chuàng)造出值得消費(fèi)者回憶的活動(dòng)，保證其旅游產(chǎn)品獨(dú)特性和生命周期的可持續(xù)性。紅色旅游產(chǎn)品缺乏以下幾個(gè)方面體驗(yàn)因素的構(gòu)建：第一，體驗(yàn)細(xì)節(jié)的構(gòu)建。我國(guó)紅色旅游產(chǎn)品以博物館陳列，室內(nèi)展示居多，為突出紅色旅游和“愛國(guó)主義”主題，說教的成份較大，并且很多景點(diǎn)孤立地存在著，主題與周圍環(huán)境存在著較大的反差。而國(guó)外的類似產(chǎn)品比較注重游客的體驗(yàn)。奧斯維辛集中營(yíng)正是通過外部周邊寂靜的各街區(qū)（原猶太人的社區(qū)，主人幾乎均不存在了）和集中營(yíng)里面各種體驗(yàn)細(xì)節(jié)的展示（被屠殺的猶太人的鞋子，眼鏡，老式皮箱，毒氣室外的堆積如山的各種頭發(fā)，還有孩子穿的帶有緞帶的藍(lán)色的小裙子）來構(gòu)建體驗(yàn)因素。去過奧斯維辛營(yíng)的游人均有這種感受，不用一句話，一走進(jìn)去有著不可思議的和不能言說的神秘和悲涼，過后滿腦都是無(wú)數(shù)心酸的故事。因此紅色旅游不僅僅要關(guān)注各種場(chǎng)館設(shè)施的建設(shè)，更要注重內(nèi)外體驗(yàn)因素的構(gòu)建周邊原生態(tài)的歷史環(huán)境的保是核心，還歷史以滄桑感。其次不能孤立地保護(hù)和開發(fā)，同時(shí)注重內(nèi)部各種體驗(yàn)細(xì)節(jié)的構(gòu)建。第二，體驗(yàn)主題的構(gòu)建。目前我國(guó)許多紅色旅游產(chǎn)品相對(duì)獨(dú)立，缺乏統(tǒng)一的、明確的主題。主題是旅游活動(dòng)的靈魂，體驗(yàn)的關(guān)鍵在于找到產(chǎn)品或服務(wù)）與體驗(yàn)恰到好處的切入點(diǎn)，制定出“體驗(yàn)主題”。好的主題還能加強(qiáng)旅游者在活動(dòng)中的綜合體驗(yàn)感并容易留下深刻的印象提高旅游產(chǎn)品的活動(dòng)品位和體驗(yàn)價(jià)值。在德國(guó)，還有許多二戰(zhàn)遺址和紀(jì)念館都擁有一個(gè)共同的主題反省。在德國(guó)的二戰(zhàn)景點(diǎn)，經(jīng)常會(huì)看到德國(guó)人的身影，德國(guó)的“二戰(zhàn)旅游”和其中體現(xiàn)出來的正視歷史、徹底反省、積極彌補(bǔ)戰(zhàn)爭(zhēng)傷痕的態(tài)度對(duì)德國(guó)年輕人歷史觀的影響力是難以估量的。作為一種旅游產(chǎn)品，必然存在生命周期問題，只有紅色旅游的主題回歸到歷史文脈的人文精神中，融入到“和而不同”的地域文化中，才能保證其獨(dú)特性和可持續(xù)性。第三，體驗(yàn)過程的構(gòu)建。紅色旅游產(chǎn)品過去多是有組織參觀，散客非其主流游客，走馬觀花式的參觀對(duì)散客缺乏吸引力。目前紅色旅游產(chǎn)品的消費(fèi)者正從“文件消費(fèi)者”轉(zhuǎn)向“市場(chǎng)消費(fèi)者”，散客將成為主流客源，關(guān)注市場(chǎng)消費(fèi)者的體驗(yàn)感受才能打造吸引力。心理學(xué)家克珍特米哈依在其名著《暢：最佳體驗(yàn)的心理學(xué)》中提出了最優(yōu)的體驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)是“暢”，即：具有適當(dāng)?shù)奶魬?zhàn)性而能讓一個(gè)人深深沉浸于其中，以至忘記了時(shí)間的流逝、意識(shí)不到自己的存在。適當(dāng)?shù)奶魬?zhàn)指活動(dòng)的難度與一個(gè)人所掌握的技能相適應(yīng)，太難的活動(dòng)會(huì)讓人感到緊張和焦慮，而太容易的活動(dòng)則會(huì)讓人感到厭煩，而不能讓人獲得快樂體驗(yàn)。這些思想對(duì)我們現(xiàn)在紅色旅游產(chǎn)品體驗(yàn)過程的構(gòu)

（二）滿足多種需求的紅色旅游產(chǎn)業(yè)鏈延伸發(fā)展模式。

1、結(jié)合地域文化的發(fā)展模式。

地處四川東部的廣安，三年前幾乎還沒有旅游產(chǎn)業(yè)概念，但2004年一舉成為繼九寨溝、峨眉山之后的四川第三大旅游目的地。正是以鄧小平故里為品牌的紅色旅游產(chǎn)品為龍頭，廣安結(jié)合其獨(dú)特的地域文化，自然生態(tài)、休閑度假及民俗宗教旅游為一體，充分滿足游客多種體驗(yàn)需求，打造成中國(guó)優(yōu)秀旅游城市。廣安紅色旅游發(fā)展模證明了任何一種單一的旅游產(chǎn)品都會(huì)顯得單調(diào)缺乏張力，無(wú)法滿足游客多方位的需求，只有融合當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗和文化，形成多元化的旅游產(chǎn)品體系，產(chǎn)品結(jié)構(gòu)才會(huì)更加的合理。

2、產(chǎn)品延伸的發(fā)展模式。

目前有部分紅色旅游產(chǎn)品留存下來的革命遺物數(shù)少、量小、陳舊、分散，具有內(nèi)容、場(chǎng)地、線路等方面的局限性。紅色旅游需擴(kuò)展其產(chǎn)品鏈，延長(zhǎng)旅游者的游覽時(shí)從而增加其消費(fèi)時(shí)間，在盡可能保持紅色基調(diào)的基礎(chǔ)上，向其它旅游形式方向擴(kuò)展。目前已有的紅色旅游景區(qū)將紅色旅游與拓展旅游項(xiàng)目結(jié)合，它倡導(dǎo)“l(fā)earning from doing”是對(duì)正統(tǒng)教育的一次綜合補(bǔ)充。知識(shí)和技能還只是有形資本，意志和精神則是無(wú)形的力量。這種項(xiàng)目能在特定的情況下使有限的知識(shí)和技能釋放出最大的能量，挖掘出最大的潛能，在體驗(yàn)中感受人與人之間的關(guān)心，支持和溝通，達(dá)到振奮民族精神，挑戰(zhàn)自我、錘煉團(tuán)隊(duì)的目的。紅色旅游還可以利用現(xiàn)有自然和品牌資源對(duì)其產(chǎn)品進(jìn)行組合包裝，使其更具內(nèi)容。例如，云南省尋甸的柯渡紅軍長(zhǎng)征紀(jì)念館，如果只游紅色景點(diǎn)去，半小時(shí)就可完成。然而尋甸有著名的大草場(chǎng)，若將兩者進(jìn)行捆綁，作為自駕車短線休閑游來定位，將大有前途。

（三）把握活動(dòng)及場(chǎng)景的設(shè)計(jì)，突出角色參與性的紅色旅游發(fā)展模式

旅游中的活動(dòng)，一般分為參與性、交互性兩種。文化旅游，特別是修學(xué)成分較重時(shí)，通過參與性和交互性設(shè)計(jì)，可以把枯燥的歷史遺跡、抽象的文化景觀轉(zhuǎn)變成為游客與科技、歷史、文化的過程式接觸，細(xì)節(jié)觸摸式接觸，環(huán)境復(fù)原式接觸，奇巧游戲化接觸。通過人與人交互式活動(dòng)的組織，通過群體角色扮演，可以使歷史文化中的社會(huì)角色與游客的社會(huì)角色及其旅途角色形成更替，產(chǎn)生意想不到的效果。有些紅色旅游景點(diǎn)的旅游過程較為艱苦，為改變這種狀況，少數(shù)景點(diǎn)努力過頭，出現(xiàn)城鎮(zhèn)化、商業(yè)化、舒適化的傾向，這與我們紅色旅游重體驗(yàn)輕享受的特性是相佐的。紅色旅游重體驗(yàn)輕享受的特性，要求其突出參與性、體驗(yàn)性、挑戰(zhàn)性與受教育性。近年來，有些紅色旅游景點(diǎn)開展“穿紅軍服、唱紅軍歌、吃紅軍飯、走紅軍路”等參與性活動(dòng)，這是值得肯定的，但多數(shù)還只是停留在化裝拍照、觀賞節(jié)目、飯菜品嘗等淺層次上，紅色旅游模式有更深層次的發(fā)展。近年來，在一些英國(guó)人的生活中戰(zhàn)爭(zhēng)旅

品和服務(wù)的質(zhì)量，特色、功能上搞得一團(tuán)糟，這樣不僅不會(huì)給顧客帶來全新的體驗(yàn)，反而會(huì)帶來負(fù)面的體驗(yàn)，導(dǎo)致消費(fèi)者的憎恨，討厭。目前，有許多紅色旅游點(diǎn)為增強(qiáng)紅色旅游產(chǎn)品的吸引力，將領(lǐng)袖神話化、迷信化，過度商業(yè)化、庸俗化，這種體驗(yàn)只會(huì)給游客帶來負(fù)面的驗(yàn)。因此在紅色旅游產(chǎn)品體驗(yàn)化開發(fā)中，我們要通過合理的體驗(yàn)化設(shè)計(jì)來減少這些負(fù)面影響，避免在某些旅游地體驗(yàn)化開發(fā)泛濫和低級(jí)化。同時(shí)關(guān)注社區(qū)的發(fā)展，社區(qū)居民本身是構(gòu)成游客體驗(yàn)中“友好氣氛”的必要成份。保護(hù)社區(qū)發(fā)展實(shí)質(zhì)上是保護(hù)了文化多樣性，社區(qū)為游客的新鮮感以及親切感提供了必要的基礎(chǔ)。在紅色旅游模式構(gòu)建成中要以能體現(xiàn)積極體驗(yàn)主題和美好體驗(yàn)意象的正面線索來指導(dǎo)旅游環(huán)境建設(shè)。

（三）合理把握紅色旅游產(chǎn)品體驗(yàn)化價(jià)值。

一般來說隨著經(jīng)營(yíng)者對(duì)旅游產(chǎn)品的體驗(yàn)化價(jià)值的追加，經(jīng)營(yíng)成本在擴(kuò)大，旅游者得到的旅游體驗(yàn)效用滿足也隨之增加，根據(jù)滿足感支付的費(fèi)用也在上升。但旅游者得到的滿感的增長(zhǎng)速度是呈下降趨勢(shì)的，即旅游體驗(yàn)的邊際效用是遞減的。即旅游產(chǎn)品體驗(yàn)化符合有效遞減規(guī)律。為此，在爭(zhēng)取體驗(yàn)的高經(jīng)濟(jì)附加值中，不能盲目地投人成本，一味追求高效用的體驗(yàn)，而要把握好體驗(yàn)效用遞減規(guī)律的作用，在系統(tǒng)地分析旅游產(chǎn)品體驗(yàn)化進(jìn)程的基礎(chǔ)上通過合理的旅游產(chǎn)品體驗(yàn)化設(shè)計(jì)來提高旅游產(chǎn)品的價(jià)值。正如中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展很不平衡，四種經(jīng)濟(jì)形態(tài)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)、服務(wù)經(jīng)濟(jì)、體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)能同時(shí)并存，紅色旅游的發(fā)展中的幾個(gè)過程（起步，成長(zhǎng)和成熟階段）在各地也是可能共存的。體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)不排除產(chǎn)品和市場(chǎng)，但更關(guān)注消費(fèi)者的需求和感受，體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)為紅色旅游的發(fā)展提供了一個(gè)更新的視角和思考方向。

五、結(jié)語(yǔ)

體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)正在逐漸成為這個(gè)時(shí)代的潮流,在這個(gè)潮流背景下各行各業(yè)都面臨著機(jī)遇與挑戰(zhàn)。對(duì)紅色旅游而言,體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)為紅色旅游業(yè)的發(fā)展帶來了更好的發(fā)展機(jī)遇。紅色旅游業(yè)是一項(xiàng)新新的旅游項(xiàng)目,有很多不完善、令人不滿意的地方,將體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的營(yíng)銷方式溶入紅色旅游中,有效解決紅色旅游中所面臨的困難與挑戰(zhàn),使紅色旅游業(yè)得到長(zhǎng)足、穩(wěn)定的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1] 皮平凡.體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的旅游產(chǎn)品開發(fā)探索[J〕，學(xué)術(shù)交流，2005，2 [2] 宋詠梅.關(guān)于體驗(yàn)旅游的特點(diǎn)與設(shè)計(jì)原則「J〕，旅游經(jīng)濟(jì)，2007 [3] 王淑翠.基于顧客體驗(yàn)開發(fā)旅游產(chǎn)品[J〕，商業(yè)經(jīng)濟(jì)，2005，12 [4] 謝彥君.旅游體驗(yàn)研究「M].天津:南開大學(xué)出版社，2005

第四篇：情感體驗(yàn)在音樂教學(xué)中的意義及構(gòu)建模式

情感體驗(yàn)在音樂教學(xué)中的意義及構(gòu)建模式

摘要：音樂是一種聲音的藝術(shù)，更是一種情感的藝術(shù)。音樂教學(xué)中，情感體驗(yàn)對(duì)學(xué)生終身發(fā)展有著重要意義，但究竟怎樣引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入音樂的情感體驗(yàn)則各有所創(chuàng)。本文作者從自己學(xué)生和自己教學(xué)環(huán)境的實(shí)際出發(fā)，論述情感體驗(yàn)在音樂教學(xué)實(shí)踐中的意義與構(gòu)建情感體驗(yàn)教學(xué)幾種模式。

關(guān)鍵詞：情感體驗(yàn)；實(shí)踐；音樂教學(xué)；構(gòu)建

音樂教育是以審美為對(duì)象激發(fā)人們的審美情感，使受教育者通過親身的情感體驗(yàn)而獲得心理的滿足、情感的共鳴，使情操得到陶冶。音樂能通過音響結(jié)構(gòu)及其運(yùn)動(dòng)節(jié)律形成的音樂形象來反映生活，表達(dá)思想感情。因此，要學(xué)會(huì)引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)音樂中的蘊(yùn)涵，把學(xué)生的實(shí)際生活和通過音樂所表現(xiàn)出來的藝術(shù)化的生活進(jìn)行溝通，并以此來促進(jìn)學(xué)生對(duì)音樂的感性認(rèn)識(shí)。但傳統(tǒng)的高校音樂教學(xué)模式卻失落了“音樂”這一特殊的藝術(shù)形式的特質(zhì)，常常以單一的傳授音樂知識(shí)、訓(xùn)練音樂技能為主要的教學(xué)目標(biāo)。以教師為中心，以教材為教學(xué)半徑，把音樂教育禁錮在了固定的區(qū)域內(nèi)，這種封閉、狹隘的音樂教學(xué)格式大大降低了學(xué)生的審美積極性，削弱了學(xué)生體驗(yàn)音樂、感受音樂的熱情，表現(xiàn)呆滯、僵化、千篇一律，抹殺了學(xué)生的心靈和創(chuàng)作激情。

情感體驗(yàn)在音樂教學(xué)實(shí)踐中有著不可忽視的作用，如果伴隨學(xué)生學(xué)習(xí)和思考而來的是興奮、激動(dòng)，是對(duì)藝術(shù)的一種共鳴和愉悅的體驗(yàn)，那么這種情感便能強(qiáng)化他們的學(xué)習(xí)。音樂是一門情感藝術(shù)，在音樂活動(dòng)中，音樂情緒的體驗(yàn)對(duì)學(xué)生的心理發(fā)展、人格的完善，起到了良好的促進(jìn)作用。音樂家舒曼說：“音樂是情感的表現(xiàn)，音樂是從情感入手，觸及人內(nèi)心深處，從情感上引起共鳴，受到感染。”

在音樂教學(xué)活動(dòng)中，學(xué)生往往通過作品感受作者曾經(jīng)感受過的情感，體會(huì)到作者要展現(xiàn)的內(nèi)心世界，從而引發(fā)學(xué)生內(nèi)心深處的共鳴，達(dá)到豐富精神生活，陶冶情操的目的。情感體驗(yàn)在音樂教學(xué)中有著非常重要的作用：

1、促進(jìn)學(xué)生的健康心理的形成，完善學(xué)生的人格。音樂的教學(xué)不是一種純藝術(shù)的東西，它有著其他基礎(chǔ)教育學(xué)科所共有育人的功能，可以說音樂教學(xué)的情感體驗(yàn)具有其他學(xué)科所無(wú)法替代的作用，學(xué)生健康心理的形成往往是在一種寓教于樂的音樂體驗(yàn)中完成。學(xué)生在體驗(yàn)貝多芬音樂的同時(shí)，無(wú)不為其偉大的人格所震撼，而這種潛移默化的情感體驗(yàn)，全不同于其他學(xué)科教育中的抽象貫徹。

2、積極的情緒與情感是人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)驅(qū)力。情感對(duì)人的影響是具有雙重性的，在一定條件下起著積極的促進(jìn)作用，而在有的情況下又有可能起消極的破壞作用。情感又具有引動(dòng)、定向、激勵(lì)和強(qiáng)化的作用，直接影響學(xué)生在音樂教學(xué)活動(dòng)中的參與及內(nèi)化，是教學(xué)成功的催化劑。在教學(xué)過程中若對(duì)學(xué)生多給予鼓勵(lì)，一定會(huì)有效地調(diào)動(dòng)學(xué)生的內(nèi)在動(dòng)力，得到事半功倍的效果。通過美的教學(xué)來陶冶學(xué)生的情感，通過情感來優(yōu)化教學(xué)，這是現(xiàn)代教學(xué)藝術(shù)的重要體現(xiàn)。

音樂中的情感體驗(yàn)被譽(yù)為“最情感的藝術(shù)”、“人類感情的速記”。在教學(xué)中，只有通過音樂的情感體驗(yàn)，來達(dá)到音樂教育“以美感人，以美育人”的目的，達(dá)到審美體驗(yàn)的功效。通過多年的音樂教學(xué)實(shí)踐，歸納出在音樂課堂上構(gòu)建情感體驗(yàn)教學(xué)模式主要有三個(gè)主要環(huán)節(jié)：情感呼喚、情感深入、情感外化。

一、情感呼喚，讓學(xué)生主動(dòng)參與音樂教學(xué)活動(dòng)音樂是情感的藝術(shù)，任何一節(jié)音樂課教師都不能忽視情感效應(yīng)，能否產(chǎn)生情感效應(yīng)及其效果的好壞主要取決于教師，學(xué)生的情感要靠教師來激發(fā)。教師在課堂上自身要賦予激情，這是呼喚學(xué)生情感。在教學(xué)過程中可以首先運(yùn)用多媒體放映大自然的美景，動(dòng)物悠閑自在地生活，配以優(yōu)美的旋律和教師有感情的朗誦解說，給學(xué)生帶來美的陶冶。然后畫面轉(zhuǎn)換成展現(xiàn)荒山禿嶺，水土流失、動(dòng)植物死亡的內(nèi)容，此時(shí)教師以低沉、惋惜的聲音解說這些現(xiàn)象的成因，讓學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的感受對(duì)比，使他們的心靈受到震撼，由此感受到環(huán)保對(duì)人類、對(duì)大自然的重大意義。

二、情感深入，讓學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中體驗(yàn)美音樂是音響的藝術(shù)，它的情感表現(xiàn)源自音響和精彩的形式。獲得情感深入體驗(yàn)，首先要聆聽音樂。在教學(xué)過程中教師引導(dǎo)學(xué)生聆聽歌曲，喚起學(xué)生情感，培養(yǎng)學(xué)生音樂審美能力，使學(xué)生對(duì)歌曲的情感有更深層次的感受和理解，引導(dǎo)學(xué)生產(chǎn)生美的體驗(yàn)。學(xué)生在聆聽的過程中可能產(chǎn)生一些體態(tài)律動(dòng)，這是情感體驗(yàn)的自然行為表現(xiàn)。例如：隨歌曲有節(jié)奏地?fù)襞模浑S旋律晃動(dòng)身體等行為。這樣的體態(tài)律動(dòng)雖然形式簡(jiǎn)單、直接，但它說明學(xué)生已經(jīng)體驗(yàn)到歌曲本身的內(nèi)容，有了初步體驗(yàn)感受，這是學(xué)生更深入地體驗(yàn)歌曲情感的基礎(chǔ)。有些學(xué)生性格內(nèi)向，較膽怯，不好意思做體態(tài)律動(dòng)把自己的體驗(yàn)表現(xiàn)出來，教師要鼓勵(lì)、肯定學(xué)生表現(xiàn)出來的體態(tài)律動(dòng)，更要自己做一些體態(tài)律動(dòng)引領(lǐng)學(xué)生表現(xiàn)。聆聽歌曲有了體態(tài)律動(dòng)，在此基礎(chǔ)上教師引導(dǎo)學(xué)生演唱歌曲，讓學(xué)生從自己的演唱中進(jìn)一步體驗(yàn)情感，感受歌曲的內(nèi)在美。在已有的基礎(chǔ)上學(xué)生唱會(huì)歌曲不難，關(guān)鍵在于引發(fā)學(xué)生的情感會(huì)唱歌。前者要求學(xué)生唱準(zhǔn)旋律，后者要求學(xué)生唱出內(nèi)在美。會(huì)唱歌與情感體驗(yàn)是相輔相成的，情感體驗(yàn)是會(huì)唱歌的前提，會(huì)唱歌是深入體驗(yàn)情感和歌曲內(nèi)在美的保證。由此，情感深入可分為三步進(jìn)行：引導(dǎo)聆聽歌曲→引領(lǐng)體態(tài)律動(dòng)→引發(fā)情感歌唱。

三、情感外化，讓學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中創(chuàng)造美，創(chuàng)造美是情感外化的特征，是將內(nèi)在情感體驗(yàn)形象化、客觀化。在教學(xué)過程中的具體行為就是教師引導(dǎo)學(xué)生把自身對(duì)歌曲的感受、情感體驗(yàn)客觀、形象地表現(xiàn)出來。學(xué)生體驗(yàn)到歌曲情感，對(duì)內(nèi)在美就有了一定的感受，在此基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生把歌曲的情感，內(nèi)在的美形象地表現(xiàn)出來，這就是創(chuàng)造美的一種表現(xiàn)。在音樂教學(xué)中，我們絕不能滿足于熱熱鬧鬧的流于形式的課堂，看似生動(dòng)活潑、氣氛活躍，實(shí)則缺乏對(duì)音樂作品的審美體驗(yàn)、情感升華。高校承擔(dān)著培養(yǎng)具有創(chuàng)造性人才的重要使命，從創(chuàng)造人才素質(zhì)的全面性看，它需要較強(qiáng)的審美素質(zhì)，而大學(xué)音樂教育所具有的具體可感的、非智力情感因素體驗(yàn)的、充滿獨(dú)特個(gè)性的創(chuàng)造性特質(zhì)，使其成為培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)造力的最有效方法之一，而情感的介入對(duì)于學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí)及終身發(fā)展有著重要的意義。在音樂教學(xué)實(shí)踐中，必須重視情感體驗(yàn)的教授與培養(yǎng)，使學(xué)生能融入音樂的欣賞與表現(xiàn)之中，從而達(dá)到增強(qiáng)學(xué)生節(jié)奏感培養(yǎng)學(xué)生音樂創(chuàng)造力與表現(xiàn)力的最終目的。

參考文獻(xiàn)：

1、《教育個(gè)性化和教學(xué)策略》，史愛榮等，山東教育出版

2、《跳躍的音符――唱游教學(xué)》，上海教育出版社

3、《沈湘聲樂教學(xué)藝術(shù)》，沈湘著，上海音樂出版社

第五篇：“自主體驗(yàn)”教學(xué)模式心路歷程

與你同行

——“自主體驗(yàn)”教學(xué)模式心路歷程

若不是幼鷹忍受著被折斷肋骨，推下懸崖的痛苦，又怎會(huì)有蒼穹間那無(wú)比完美又充滿哀嚎的振翅一飛；若不是幼蠶耐的住黑暗，堅(jiān)持等待破繭而出的一刻，又怎望得見“蝶兒蝶兒，偏偏飛。不知不覺，“自主體驗(yàn)”教學(xué)模式這顆種子在我校已茁壯成長(zhǎng)了近一年的時(shí)間，在成長(zhǎng)的道路上經(jīng)歷了迷茫、困惑、最后一步一步實(shí)踐下來，這其中不僅僅是喜悅，更多的是感動(dòng)與收獲。

自從實(shí)施“自主體驗(yàn)”教學(xué)模式以來，每個(gè)星期二下午，成了教研室雷打不動(dòng)的研究新模式的日子。經(jīng)過一遍又一遍的研討，模式成形了，教學(xué)流程分四步：

一、閱讀質(zhì)疑，自主體驗(yàn)。質(zhì)疑就是提出問題，學(xué)生在學(xué)習(xí)中提出自己不解的問題，并在閱讀中尋找答案，有自己各個(gè)感受或獨(dú)特體驗(yàn)。

二、合作質(zhì)疑，互動(dòng)體驗(yàn)。師生提出問題后，共同尋求答案，或者是學(xué)生提出問題，學(xué)生尋找答案，共同交流，說出各自的感受。

三、變式質(zhì)疑，深入體驗(yàn)。就是把前面提出的問題解決完以后，可以從其他角度提出深層次的問題，說出自己的獨(dú)特感受。

四、應(yīng)用質(zhì)疑，矯正體驗(yàn)。此環(huán)節(jié)就是圍繞本節(jié)課設(shè)定的目標(biāo)做一些練習(xí)，看看完成得怎么樣，起一個(gè)鞏固的作用。

理論提出來，但要想真正用在課堂上，并不是輕而易舉的事。我校老師聽了評(píng)，評(píng)了聽，聽了再評(píng)，評(píng)了再聽，一次又一次，老師們都不厭其煩，為了同學(xué)們，我們沒有一個(gè)說苦說累的。我自已在課堂上也不斷嘗試，第一次用這種模式的時(shí)候，很糟糕，學(xué)生亂成了一團(tuán)，整個(gè)課堂像失控的汽車一樣，無(wú)法停止，一節(jié)課就這樣稀里糊涂的結(jié)束了，我沮喪極了，但有一句話不斷在我耳邊響起：“能拯救你的人只有你自己，沒有誰(shuí)能拯救你！”。對(duì)，我不能這樣下去，既然選擇了就要堅(jiān)強(qiáng)的走下去，無(wú)論前面的路有多少荊棘與坎坷。后來在不斷的實(shí)踐中課堂有了較好的改變，也讓我增添了一些信心，讓我堅(jiān)定了繼續(xù)走下去的信心。

我自己在這次模式的體驗(yàn)中，受益匪淺，也有了自己的一些體會(huì)：創(chuàng)設(shè)良好的學(xué)習(xí)情境，讓學(xué)生在體驗(yàn)生活中學(xué)習(xí)。

體驗(yàn)是一個(gè)過程，它從親歷的實(shí)踐始，進(jìn)而獲得認(rèn)識(shí)，形成情感，最后產(chǎn)生

感悟，并且逐漸積累成為最可寶貴的精神財(cái)富，并以此作為今后生命之旅的底蘊(yùn)。

“自主模式”與我一同成長(zhǎng)。