第一篇：民族音樂在小學傳承的途徑與手段

民族音樂在小學傳承的途徑與手段

一、民族音樂作為小學音樂課程資源的條件

在小學音樂教學中，課程資源按功能來劃分，可分為素材性課程資源和條件性課程資源。條件性資源的特點是作用于課程卻并不形成資源本身的直接來源，但它在很大程度上決定著課程實施的范圍和水平。比如直接決定課程實施的范圍和水平的人力、物力和財力，時間、場地、媒介、設備、設施和環境，以及對于課程的認識狀況等因素，就屬于條件性課程資源。素材性資源是指作用于音樂課程，并且能夠成為音樂課程的素材和來源。比如，音樂知識、技能、經驗，音樂教學活動方式與方法，情感態度、價值觀及培養指導三緯目標要求等方面的因素，均屬音樂素材性課程資源。

我國民族音樂是傳統音樂文化中的一個重要組成部分，它源于勞動人民的生活真實，并高于真實生活，而且以豐富多彩的形式存在于現實生活中。在我國，一個由56個民族共同組成的大家庭中，民族民間音樂豐富多彩，猶如繁茂的鮮花，競相爭艷。它涵蓋的藝術種類繁多，包括民間歌曲（簡稱民歌）、歌舞音樂、說唱音樂、戲曲音樂及民族器樂等等，它們都是勞動人民集體智慧的結晶，是鞏固凝聚各族人民團結的有力武器，對于保持我們中華民族文化的獨特審美性，并傳承中國音樂文化精神起著極為重要的作用。

因此，在新修訂的《音樂新課標》理念中提出“弘揚民族音樂

理解音樂文化多樣性”。

二、地方音樂如何得到有效的傳承

學校教育是一個國家和文化發展程度的重要標志,具有多種社會功能。我國偉大的人民教育家陶行知認為：第一，學校教育是一種武器，是民族、人民解放的武器，是動員民眾最可靠、最有效的武器。他強調用教育點燃中華民族生命的火焰，放出中華民族生命之光明;第二，學校教育要提高民族素質，使人天天改造，天天進步，天天往好的路上去;第三，學校教育要使中國實現民主和富強，“教人創造富有的社會，不創造富有的個人。”學校教育的功能還體現在它的延續作用上。通過教育，可以把老一輩優秀的行為、思想和感情傳給新一代,并在這基礎上不斷繼承和發展。因此，學校教育是傳承地方音樂文化的最佳渠道。地方音樂多姿多彩，具有豐富的地方特色和歷史內涵，見證中國文化的發展，是學校教育必不可少的一部分。音樂教育是教育的一部分，地方音樂文化是文化的一部分，而教育和文化是相輔相成的,沒有文化的教育是不可行的,沒有教育的文化就失去了它的實際存在價值，教育和文化是不可分割的整體。所以，地方音樂傳承與學校的音樂教育是分不開的。

三、民族音樂在小學傳承的途徑與手段

1.“口傳心授”的傳承方式

中國傳統音樂本質上屬于口傳文化，音樂教育的方法主要是口傳心授，因而古代的音樂教育體現了個體性、靈活性、多樣性等特點。中國現代音樂教育屬全新的學校教育，無論是專業音樂教育還是普通學校音樂教育課，基本上是從西方引進的新式教育體制。音樂的傳承不可能僅僅依靠樂譜傳聲，它更需要的是“口傳心授”的教學方式。中國傳統音樂的記譜法，只是作為一個音樂的書面信息載體，給后人提供進行演奏的、演唱的母體形式，是與傳承音樂方式有著緊密的內在聯系的。“口傳心授”是一種富有創造性的、開放性的傳承方式。這種“心授”的傳習法在中國已有上千年的歷史，它是中國演奏學中的重要規范之一，也是東方音樂文化中重要的習樂手法之一。我們要重新認識包括音樂操作方式在內的中國傳統音樂文化的價值，只有這樣，才能使“傳統精華”真正得到繼承和弘揚。

2.采用社會大課堂的音樂教學模式

在現代音樂教學中無論是專業音樂教育還是普及音樂教育，通常以校內課堂為主要形式。而我國民族眾多、地域寬廣,民族音樂的精華大多在民間。所以傳統音樂教育，更宜實施校外的教學模式。在音樂教學中，不僅學校專職的音樂教師要定時定期地深入各民族采風，學生出校外采風也實屬必要。這種教學方法對我國民族音樂文化的傳承會達到意想不到的效果。

3.交融中西音樂文化

由于歷史原因, 我國學校音樂教育仍以歐洲音樂體系為主，多年來形成的教學體制和觀念,使得我國民族音樂在教育中處于從屬地位。中西方的歷史背景、生活環境、政治、文化各有不同，因而教學體制和理念也是有區別的。我們要站在平等的角度去審視兩者不同的音樂文化。在教學中，公平對待兩者有利于保持民族音樂文化在音樂教育中的地位，也有利于保持民族音樂文化的整體性，對我國民族音樂教育的發展也是非常有利的。

4.借鑒國外民族音樂教學經驗

我們在研究國外民族音樂的同時，也要吸取其他國家對“世界民族音樂”這門學科的建設經驗，學習傳授“民族音樂”這門學科的教育法。當然，我們在學習外來音樂教育模式時，不要生搬硬套，而是要結合本國實際，兼容、消化，變為自己的東西。社會經濟的不斷發展，面對中華文化對西方文化的潛在挑戰，面對多種文化沖突的加劇，我們要加強對民族音樂文化的保護和認同。一個國家、一個民族音樂文化建設成敗的關鍵，在于對民族音樂傳統的繼承和發展。而在發展的過程中，理智地借鑒國外的某些技術成分，與本民族的優秀成分融合，才有利于民族音樂文化的發展和傳承。

民族音樂是關系到民族意識、民族興旺的一個重要因素。音樂教育在中華民族音樂文化的建設中應竭盡全力弘揚民族音樂文化，通過有效的途徑，在學校中營造濃厚的傳統文化的氛圍。音樂教育的根本目的是為了培養全面發展的人，實施中華民族傳統音樂教育培養學生們的民族自尊心、自豪感和民族責任感。以此來加強他們的民族意識和愛國精神。學校音樂教育傳承民族音樂文化是歷史賦予的使命，也是它不可推卸的責任。

第二篇：壯族民族音樂的保護與傳承

壯族民族音樂的保護與傳承

摘要

壯族是一個歌的民族，它獨有的壯族民族音樂是中國少少民族音樂的一個奇葩。壯族音樂豐富多彩，源于生活，自古傳唱，源遠流長,具有悠久的歷史文化。在全球經濟一體化的環境下,隨著經濟的發展,思想的解放,民族文化與外來文化的撞擊,壯族音樂作為深厚的傳統文化，它的保護與傳承遭受到時代的挑戰。

關鍵字：壯族民族音樂保護傳承

正文

壯族音樂的背景 壯族是一個歌的民族，它有著深厚的民歌傳統。“只要留得嘴巴在，不死還要唱山歇。”可見山歌已成為壯族人民生活的一部分，是壯族人民不可缺少的精神食糧。每年農歷三月初三，是壯族人民的傳統歌節，俗稱“歌圩”。所謂歌圩，意思是野外坡地的集會。壯族的民歌不僅形式多樣，體裁多種，而且韻律結構也非常獨特，主要有歡、加、西、比、淪五種形式，還有勒腳歌和排歌等。原有祈天樂神和擇偶婚配兩種活動形式。近代以男女青年交游嬉戲、演唱情歌或盤歌以唱為主，以春節、中元節(即元宵節)、中秋節最盛，往往聚之千百人，歌聲通宵達旦，乃至數晝夜。壯族音樂主要有民歌、歌舞音樂、說唱音樂、戲曲音樂、器樂5種。其中,壯族民歌最為豐富，并對其他音樂體裁有深遠影響。

廣西的壯族人民都是十分熱愛音樂與歌唱的，所唱的民族歌曲多源于生活，豐富多彩。壯族民歌反映了其民族的個性特征與獨特精神,是其民族特質之一。它曾是壯族生活世界中重要的文化現象,是壯族婚姻、宗教、信仰、知識、道德、文學、藝術、審美、風俗習慣等多元文化的綜合體現,其發展、變遷與壯族文化的發展有著息息相關的聯系。廣西的民族音樂不同于北方的粗獷，江南水鄉的嬌柔，而是非常的憨甜。由于廣西位屬于國土西南，這里的人們不同于大城市般的時尚光鮮，而是十分質樸憨厚。也因此，廣西的民族歌曲都帶有一份樸實的味道，如原汁原味反映壯族人民生活的民歌《壯鄉特色》、《嘗新酒》等。廣西的姑娘們小巧甜美，唱的歌也是讓人感覺心里甜甜的，如反映彝家姑娘趕圩時歡樂情景的廣西民歌《趕圩歸來阿哩哩》等。劉三姐是廣西民族音樂的代表性人物，但是廣西的民族音樂并不等同于只有一個劉三姐。廣西的民族歌曲有著自己的特色，反映著獨特的風土人情。壯族族音樂的特點

壯族民歌有真摯自然、清新流暢的民族特色，這集中體現在壯族人民的生活之中。壯族人人能歌善舞，除平時以唱歌自娛自樂之外，還有固定的“歌圩”，這是壯族民間聚會的對歌習俗。各地日期不一，多在農閑及春節、中秋、清明等節日舉行。地點多在山林坡地。屆時男女老少盛裝赴會，少者數百人，多者上萬人。以青年男女對唱山歌為主，并有拋彩球、碰彩蛋、放花炮，同時舉辦物資交流大會。一般是即興而唱，內容十分廣泛，除情歌外，還有盤歌、農事歌、說古論今歌等，均屬壯族民歌范疇。其曲調旋律真摯自然、清新流暢。男女青年在對唱中如果情投意合，則可退出歌圩，另約相會。這種對歌的儀式、歌詞內容、曲調特點，在壯族歌劇《劉三姐》中均有集中展現。

壯族的民歌中最具特色的是山歌，一般有獨唱、重唱、對唱以及合唱這幾種形式。壯族山歌又有“歡”、“比”、“詩”等稱謂。具有男女交往、義際、擇偶、戀愛等功能。壯族青年男女常用山歌來傾訴相戀之情，選擇意中之人。例如壯族山歌《千年不爛記心間》，男聲唱：“月亮光在天邊（咧），想妹（咧）一年又一年；銅打肝腸都想斷（咧），默打眼睛也望穿。”女聲唱：“星星眨眼淚漣漣（咧），想哥（咧）一年又一年；喝茶連杯吞下淚（咧），千年不爛記心間。”

合唱以二聲部為主，民間稱作“雙聲”、“雙調”、“高低聲”、“上下聲”、“么母聲”等。一般來說，第一聲部是主旋律，第二聲部是由第一聲部派生的旋律，稱為“分支聲部”。每個樂句基本上是同音起落，節奏與骨干音均相同。中間不同的部分，兩聲部之間形成二度、三度、四度或五度的和聲關系，屬于支聲型多聲結構。壯族多聲部民歌的代表曲目有：《很久沒有見到你》、《日落西山剛過崗》、《長工苦》等。

壯族民族音樂的阻滯

當代的廣西青少年朋友多偏向于聽流行音樂及外國音樂，無形中,使廣西的民族音樂的推廣受到一定范圍內的限制。一方面，流行音樂多是為符合當今青少年心理而量身創作的曲子，非常容易被青少年朋友所接受。流行音樂反映的是當今最為時尚的、超前的、為青少年們所關注的主題，例如愛情、友情、工作、生活、星球、生命等等??融入這些主題的音樂使青少年朋友們覺得非常的親切，似乎就是在傳遞著自己的故事。另一方面，流行歌曲的旋律多為節奏感較強或韻律感較為明顯的曲子，容易使聽者跟上樂曲的節拍及情感，更快被樂曲所吸引。外國音樂有輕音樂類、搖滾類、抒情類、重金屬類等等，外國音樂的多類型多元素化也使得許多原本喜歡民族音樂的聽眾轉而選擇聽外國音樂。

山歌傳承手段、形式多樣化，使歌圩的誘惑力減弱或變味。如今歌圩不是傳承山歌文化的唯一場所，因而失去了歌圩原有的誘惑力，有的甚至出現了變味。有些地方因交通不便變成無圩無歌，有些地方以喝酒會友為主變成有圩無歌；有些地方是有歌有圩，但多以歌賽的形式帶動群眾性的聚唱活動，吸引力不強；有些地方圩正歌好，這類歌圩主要是有民間得力人士大力挖掘歌圩本色資源，極力恢復歌圩原有面貌而形成的。這些歌圩不僅有歌有圩，而且比較完整的展現了本地壯族的傳統事象，但此類歌圩目前只占少數。從以上統計表看，目前仍盛行或半盛行的歌圩有207個，占59.3%，已經停辦或瀕臨消失的有143個，占40.7%。

民間文藝傳人的缺失，使壯族歌圩難以回歸本色。由于打工潮的影響，壯鄉大量的年輕人出去打工，廣大農村只剩下留守老人和兒童，山歌無人唱，歌師無處傳。過去歌圩場上稍微識字的人幾乎每人手都會有一本書或數本用古壯字抄寫的歌書。后來歌圩被當作封資修的產物禁止，歌書已殘缺不全，使得人們沒歌可唱。許多作為學歌、唱歌、編歌的山歌傳習館已不復存在。歌圩逐漸恢復后，由于許多優秀的老歌手和壯族民間文藝的傳承人逐漸逝去，許多歌圩文化慢慢地從全民性轉變成為少數人的“專利”，許多優秀的作品消失在茫茫的曠野間。

還有老一代山歌手相繼去世，年輕人不樂于傳唱山歌，山歌人才出現斷層。以老帶新合對新一代歌手的系統培訓，很缺乏，新一代山歌手基本上不完全掌握壯族山歌的精髓。而且對于山歌文化的傳承一直缺乏經費的投入。對于不同風格山歌的錄音，錄像，刊印等沒有經費支持。

鑒于各種原因，目前部分地區山歌無人挖掘，整理和研究，民族優秀傳統文化正在逐步淡化，壯族山歌在一些地方已瀕臨失傳。當前，對傳承，保護和推廣壯族音樂十分緊迫。壯族音樂的保護與傳承

面對新環境下的機遇挑戰及阻礙，廣西的民族音樂想要得到繼續的穩定的傳承及發展，不僅需要利用好廣西的政府所提供的民歌節的機會去展現廣西民族音樂獨有的特色，更重要的是要對我們廣西的民族音樂目前存在的問題給予認識，對許多不再適合當今時代主題的民族音樂予以革新，給其注入新的活力。

積極創造條件，改善壯族音樂文化的發展環境。政府組織與群眾自發相結合，整合社會各方面力量，推動歌圩文化的傳承和發展。大力營造壯族音樂文化的發展氛圍，為壯族音樂的傳播與發展服務。在政策上給予更多的支持，在組織文化活動上給予一定的經費投入。通過建設壯族音樂博物館，著作書籍，成立歌協會，舉辦歌唱比賽，組織一個壯族歌圩專題論壇，開辦一個專題欄目，辦好山歌手培訓班，創建壯族民俗文化專業學科等傳承和發展壯族音樂文化，讓大眾所知聞樂道。同時，樹立創新意識，從形式和內容繼承的基礎上不斷創新，發展，使其更適應時代的發展，創新體裁，打造壯族音樂文化品牌，加強壯族音樂文化資源的保護和利用。使古老的民間藝術煥發出新的藝術生命力。

壯族人民的對壯族音樂的保護與傳承意識,的覺醒，充分利用現代媒介科技,積極掌握現代市場帶來的發展機遇,正確理解和把握全球化趨勢,這些都是是壯族民歌求得在新的時代背景下尋求新的生長點與發展平臺的必要舉措,同時學術界的理論指導、政府的積極扶持,也是其當下境遇中生存與發展的必要條件。期待著壯族民歌在新時代里展示出更美麗的身姿,煥發出更強大的生命力。

參考文獻：

1.傳承和發展我市壯族歌圩文化的調研報告—— 崇左政協網

2.http://wenku.baidu.com——百度文庫

3.http:///relevant/34466019_more.shtml

4.http://baike.baidu.com/view/1962015.htm——壯族音樂

第三篇：農業產業化途徑與手段

一、農業產業化經營發展方向

農業產業化經營是提高農業競爭力的重要舉措。加入世貿組織后，國際農業競爭已經不是單項產品，單個生產者之間的競爭，而是包括農產品質量、品牌、價值和農業經營主體、經營方式在內的整個產業體系的綜合性競爭。積極推進農業產業化經營的發展，有利于把農業生產、加工、銷售環節聯結起來，把分散經營的農戶聯合起來，有效地提高農業生產的組織化程度；有利于應對加入世貿組織的挑戰，按照國際規則，把農業標準和農產品質量標準全面引入到農業生產加工、流通的全過程，創出自己的品牌；有利于擴大農業對外開放，實施“引進來，走出去”的戰略，全面增強農業的市場競爭力。

產業化經營項目管理和資金安排的原則

“因地制宜，統籌規劃”——以國家宏觀產業政策和優勢農產品區域布局為指導，突出地方主導產業和特色產品，按“五個統籌”的要求，科學規劃，精心布局；

“規模開發，產業化經營”——以“龍頭企業+農戶”、“龍頭企業+專業合作經濟組織+農戶”等組織形式，提高農業生產和農民進入市場的組織化程度，促進連片開發、規模經營，優化農業產業結構，推進農業產業化經營；

“依靠科技，注重效益”——以科技為支撐，加大科技成果推廣轉化力度，增強我國農業的市場競爭力，促進傳統農業向現代農業轉變，實現經濟效益、生態效益和社會效益的有機統一；

“公平競爭，擇優立項”——以市場為導向，以經濟效益為中心，按照“公開、公平、公正”的要求，完善競爭立項等市場機制，實現擇優選項，提高產業化經營項目質量；

“效益優先，兼顧公平”——以各地經濟發展水平和農業綜合開發的重點任務為依據，優化資源配置，適當提高沿海經濟較發達、農業產業化經營發展較快等地區的產業化經營項目財政資金比例，發揮示范帶動作用，同時，保證其它地區必要的投入力度，實現共同發展；

“突出重點，兼顧一般”——以農業主產區和糧食主產區為重點，突出扶持優勢主導產業，同時，按照扶優扶大扶強的要求，突出重點農業產業化龍頭企業，兼顧對農民增收致富帶動作用較大的中小龍頭企業和農民專業合作經濟組織；

“集中投入，不留缺口”——以資金投入控制項目規模，嚴格選項，寧缺勿濫，同時，科學確定項目投入規模，按項目管理資金，保證項目需要，建設一個、成功一個、發揮效益一個；

“獎優罰劣，激勵競爭”——以創新投入和管理機制為切入點，建立健全績效考核體系，完善獎懲政策，打破基數，克服平均主義，不斷提高資金使用效率。

二、產業化經營項目的分類設置

1.種植養殖基地項目：主要扶持建設經濟林及設施農業種植、發展畜牧水產養殖等。

2.農產品加工項目：主要扶持產業化龍頭企業擴大生產規模，提高糧油、果蔬、畜禽等主要農副產品加工能力。

3.流通設施項目：主要扶持建設儲藏保鮮、產地批發市場等市場流通設施。

三、農業產業化實現途徑分析

1、因地制宜、因地區特點不同，選擇不同的途徑

我國幅源遼闊，各地區經濟發展的水平參差不齊，同時，各地區的自然資源、經濟資源與社會資源都存在極大的地方差異。因此，農業產業化的途徑選擇不應是千篇一律的。

因地制宜發展優勢農業，培育區域性主導產業，是農業發展的自然基礎，也是產業化形成規模效益的前提。當地資源是客觀存在的。資源既包括一切為人類所需的自然物，也包括以人類勞動產品形式出現的一切有用物，還包括無形的資產。區域開發就是綜合考慮以上各方面，經過區域內的比較分析和綜合論證，從當地資源、生產力發展水平和農民文化素質出發，堅持統籌規劃、突出特色的原則；以市場為導向，以經濟效益為中心，從優化資源配置入手，大刀闊斧調整農業產業結構；因地制宜選擇好市場空間大、資源后備優、經濟效益高的產品作為支柱產業或主導產業。

例如，湖北省京山縣地處江漢平原北部的丘陵地帶，俗稱“七山一水二分田”。自80年代中期開始實施“生態農業”計劃以來，京山縣依靠自身的資源優勢，興建了一批初具規模的商品生產基地。這些商品基地在全縣16個鄉鎮已經形成了區域特色，構成了四大產業區。即以林牧特生產為主的山地產業區；以棉花、食用菌為主的平原產業區；以蔬菜生產、農產品加工為主的城郊產業區，北京郊區也根據資源的實際情況，確立了區域性的主導產業。在大興建設西瓜、甜瓜生產基地；在懷柔建設板栗、杏仁生產基地；在平谷建設大桃生產基地；在房山、門頭溝建設絨山羊生產基地；在順義建設100萬頭規模生產基地，同時發展專業鄉、專業村，搞一村一品、一鄉一業，多鄉一業。逐步實現區域化布局、基地化生產、集約化經營的新格局，體現各具特色的支柱產業和主導產業。

2、從市場出發，形成貿工農一體化

市場經濟是以市場引導生產。任何一種產品生產或產業形成后，沒有市場就實現不了價值，達不到價值的增值目的。市場對農業生產具有巨大的牽動作用，在發展社會主義市場經濟中，要建設好市場，發揮市場集散、流轉、輻射功能是推動農業向深層開發，形成規模優勢的必要條件，也是產業化的具體內容。

在市場經濟條件下，農業生產者、農副產品經營者與其他有關廣大販行為主體通過某種方式結成的貿工農一體化組織，是提高經濟效益的有效途徑。它通過改善農產品流轉的運作機制、運作動力、協調方式，構建效率高、功能完善、結構合理的農產品流通體系，有利于推動農產品經營各環節加強管理、提高經營的科學性，并形成有效的經營動力與壓力，激發各環節內在功能改頭號的自覺性，全面提高農產品經營的綜合效益。

正確選擇，從市場出發，確立主導產業和貿工農一體化經營項目，必須堅持和把握以下幾項原則。一是根據社會需求導向。社會需求是推動產業發展的最大最直接動力，社會需求結構變化則是產業結構變化的原動力。在市場經濟條件下，一種產業能不能迅速形成并發展壯大，關鍵在于其產品的市場前景和市場占有的能力。因此，國內外的市場需求是確定主導產業和貿工農一體化經營項目的重要前提和最高準則。我們必須按照市場經濟的要求，對國內外市場需求進行科學分析、研究和預測，按照市場需求結構變動趨勢，調整產業結構，選擇和確立貿工農一體化項目，開發優勢產品，防止盲目選擇和決策失誤造成經濟損失。二是資源優勢原則。發揮資源優勢是發展區域經濟必須遵循的一條重要原則，這里的關鍵是對優勢把握得準確不準確。沒有市場前景，再好的優勢也無法形成產業；具有市場前景而沒有規模開發價值也難以形成產業；既有市場前景，也有規模開發的優勢和開發這種資源所必須的生產要素的聚集手段。例如承德市，作為河北省最貧窮的地區之一，充分發揮氣候、地理條件等方面的優勢，大力推進種子產業化進程。經過11年的艱苦創業，現已形成擁有2.67萬公頃國家級種子生產基地和10萬個制種農戶，中國最大也是世界上僅次于美國先鋒公司的第二大種子產業集團---河北承德長城種子公司已累計生產農作物種子3.2億公斤，創經濟效益1.3億元，為農民增收7730萬元。

3、運用市場機制，培養和扶持農業龍頭企業

實現農業產業化的關鍵在于龍頭企業的帶動。目前，農業龍頭企業不僅數量少、綜合功能差，而且布局分散，沒有形成規模。因此，必須把培育龍頭企業作為發燕尾服農業產業化的關鍵點和突破口來抓。堅持積極引導、大力扶持、放手發展、不斷提高的方針。組建龍頭企業，還必須運用市場機制，遵循市場經濟規律，按照“優化配置、集約經營、規模發展、降低成本”的思路，以擁有主導產品、名牌產品且經濟技術實力較強的龍頭企業為核心企業，以國內外市場需求為導向，以資產為紐帶，以合同契約為載體，把相關的企業聯合起來，最終形成貿工農一體化、產加銷一條龍的生產經營體系。

從各地成功經驗來看，培育和扶持龍頭企業，要按照打破地域界限，優化資源配置，相對集中發展，形成規模經濟的原則，應做到以下工作：

（1）、積極鼓勵創辦龍頭企業。對具備一定開發農副產品的能力，并能組織加工銷售，開展服務的國有、集體、個體、私營企業均應給予鼓勵和扶持，使其發展成為龍頭企業。要鼓勵和引導以農副產品為主要原料或經營對象的大中型企業，利用自身的實力和業已形成的農業開發能力擔當龍頭企業，發展貿工農一體化作為第二次創業的一個新的增長點來抓。以發展外向型經濟為主的合資企業，要利用其對外貿易的特點盡快形成龍頭企業。

（2）、支持龍頭企業進行技術改造，提高加工產品的科技含量。要引進先進設備，增強加工能力，尤其是精深加工能力。在發達國家，農產品從生產、加工、包裝、銷售都已從粗放型向精細化和高檔化轉變，從而極大提高農產品附加值，尤其是農產品的深加工更使產品的價值成倍增長。據有關資料表明，糧食初加工更使產品的價值成倍增長。據有關資料表明，糧食初加工可增值20%-100%，生產食品則可達到1-10倍；棉花初加工可增值80%，如算到白胚布，可增值3倍；生豬初加工可增值30%-50%，精加工可增值1倍以上；蔬菜加工可增值2-4倍；水產品加工可增值1倍以上。我國在這方面與發達國家還存在著很大的差距，加工能力明顯不足，包裝落后，銷售渠道不暢，從而使農產品本該有的價值部分不能實現，若能實現這部分利潤，農業產業的成本利潤率就會成倍增長。這應成為我國農業產業化過程中的關鍵環節。

（3）、提高龍頭企業的營銷能力。樹立名牌形象，提高產品質量和完善銷售服務，尋找并發揮自身的市場優勢，對一個龍頭企業來說至關重要。各地經驗證明，培養好、用好一個能人，比如出色的銷售人員，往往能盤活一個龍頭企業，帶活一個產業，因此，要十分注重發現、培養、啟用這種營銷人才，加快龍頭企業的建設。建立健全銷售體系，從擴展專業化流通載體出發，大力發展為龍頭企業服務的專業市場和外埠窗口，組織流通大軍，多層次、多渠道搞好產品流通。

（4）、龍頭企業與農戶之間要建立有效的利益調節機制。龍頭企業與農戶之間至少要靠合同來取代外部市場的一系列一次交易，作為利益調節機制和連接紐帶，以此來實現外部市場交易內部化和經營一體化。還可通過龍頭企業與農戶建立一種資產關系作為連接紐帶和利益調節機制。從事初級農產品生產的農戶可以向龍頭企業投資入股，成為從事農產品加工和運銷龍頭企業的股東，這樣，在龍頭企業與農戶之間除了合同關系這一紐帶之外，又增加了一層資產關系紐帶，從而加強了產業化經營的緊密性和穩定性。

四、農業產業化經營有效實現形式

1、專業市場+農戶

2、龍頭企業+農戶

3、中介組織+農戶

4、專業合作社+農戶

5、龍頭企業+專業合作社+農戶

五、農業產業化經營的組織模式，作為產業化的實現形式和配置手段，是指在農業產業組織系統內，各參與主體之間相互聯結和影響所構成的一種一體化組織形態。目前，比較成熟的組織模式主要有四種：

1.“公司+農戶”模式。“公司+農戶”模式的農業產業化經營組織,其具體形式多種多樣,但其核心是以一個技術先進、資金雄厚的公司為龍頭,以分散的農戶生產為基地,利用合同形式把農戶生產與公司加工、銷售聯結起來。公司與農戶的財產各自獨立所有,完全分割,相應地對財產的管理也互不參與、互不干涉。對公司來說,對內（對農戶）、對外（對市場）都是追求利益最大化,與農戶聯結的唯一目的是獲得比較穩定的原料市場,降低購進成本。

2.合作社模式。合作社是在家庭經營基礎上,按照合作制原則組織起來的一種經濟組織形式。合作社模式的農業產業化經營組織,作為龍頭的合作社是由農民創辦的,與農民是真正的利益共同體。合作社對外 是盈利性經濟實體,對內 是非盈利性服務組織,合作社的盈利在合作社成員間進行分配,其具體做法是合作社根據交易額大小把盈利返還于農戶。

3.商品基地帶動型模式。這種模式把開發資源與建設商品基地結合起來, 開發一片山水, 建成一個商品基地, 培植一個拳頭產品, 興辦一個骨干企業, 推進農業的集約化經營和規模經營, 使資源產出率、勞動生產率和經濟效益得到最大化。

4.“縱向一體化”模式。由單一的一個企業組織完成產業化經營各環節的投資運行，所有權屬一體化的企業。這種模式主要由大的企業或公司直接介入市場，從事大規模的農業生產；并將農業生產同產品加工、貯運、銷售以及生產資料的生產與供應結合在一起，形成完整的經濟體系。

六、農業產業化的運行機制包括以下五個方面：

1．龍頭組織機制。即以龍頭企業為核心，通過利益聯結吸引眾多的小農戶（專業戶）加盟，形成龐大的產業群。所以，作為龍頭企業，一方面要根據現代企業制度完善內部治理機制，另一方面又要強化與眾多農戶的聯結，構建企業科學的管理體制和運行機制。基本要求是既要有利于企業自身的發展壯大，又要有利于利益共同體的共同發展、共同繁榮。

2．利益分配機制。利益分配的原則一是要確保產業群體內部各方面都有利可圖，以增強凝聚力；二是在初創階段，利益分配應適當向龍頭企業傾斜，以增強龍頭企業的經濟實力，在發展到一定階段后，要適當向農戶傾斜，保證利益共享，真正發揮出龍頭企業的帶動作用；三是以龍頭企業為核心，積極構建多層次的合理的利益分配機制。

3．合同約束機制。公司和農戶之間是一種互為市場的關系，需要借助合同契約的形式加以確定，以明確各方面的經濟責任和義務。

4．矛盾協調機制。在產業化群體中，公司和農戶都有自己獨立的經濟利益，需要在公司和農戶之間有一個中介組織來協調二者關系，解決二者糾紛。

5．風險共擔機制。產業群體中堅持“入股自愿、退股自由”的原則，鼓勵農戶參與企業股份，使農戶與公司結成更緊密的利益共同體。

第四篇：淺論中華民族音樂文化的傳承

內容摘要：摘要：文章通過民族音樂文化傳承在我國音樂教育中的現狀，分析了民族音樂文化的傳承在音樂教育中的重要性。并提出了改善民族音樂文化教學的四大措施，即：1.深入研究和總結“口傳心授”的傳承方式；2.采用社會大課堂的音樂教學模式；3.在音樂教學中交融中西音樂文化；4.借鑒國外民族音樂教學經驗，做好我國民族音樂文化的傳承。指出學校教育是文化傳承的主要渠道，民族音樂文化是我國文化的重要組成部分,在音樂教育中重視民族音樂教學及其文化的傳承,有著重大的意義。

關鍵詞：民族音樂文化 學校 音樂教育 文化傳承

一、民族音樂文化傳承在我國音樂教育中的現狀

中國歷來重視音樂教育，有著悠久的歷史傳統。但在普通教育中將音樂作為正規課程列入期間，則是清末才開始的。1898年康有為以“請開學校折”上書光緒帝，提出了廢八股遍設學校的主張。戊戌政變后，梁啟超等人積極提倡在學校中設立樂歌課。此后幾年間，新式學堂陸續開設了唱歌課，從而在普通學校中形成了以教授新式歌曲和歐洲音樂常識為主要內容的音樂教育，至此，學堂樂歌成為我國一個新文化即將實行切換的關鍵時期。五四運動期間，蔡元培先生作為五四新音樂的代表人、中國現代新音樂教育體系建立的積極鼓吹者，他提出“循思想自由原則，取兼容并包主義”的思想觀念；一些國外留學歸來的音樂作曲家們，認為只有全面地學習西洋音樂文化才能救國，這些觀點都為以后以西方音樂為主體的音樂教育做了鋪墊。1927年采用德國專業音樂教育體制建立的上海國立音樂院，均依照德國音樂院校的課程內容上課，學生們演奏我國傳統樂器也是用現代方法演奏。

當時以西方音樂為主體的中國學校音樂教育雖然對建立和發展近代中國音樂文化起到了重大作用，做出了重大貢獻，但由于學校中的音樂教育未能把傳承中國音樂作為自己的重要職責，因而對多數教育者來說，接受民族音樂文化的傳承受到了相當程度的阻隔和影響。雖然在各個方面做了一些有利措施，但從學校音樂教育的整體來看，民族音樂尚未能取得其應有的主體地位。中國近百年的學校教育所遵循的主要是歐洲音樂理論體系，這樣的音樂教育已經導致：在理論上，以歐洲音樂理論為普遍真理；在創作上，不僅以歐洲音樂體裁為仿效的楷模，而且在音樂思維上也是歐化的，在價值取向和感情上，一些人也以西衡中，重西輕中，甚至于以西否中,把我國的民族音樂教育放到了從屬的位置,這不僅對民族音樂文化傳承是個沉重的打擊,而且對今后的民族音樂教育也產生了重大影響。隨著經濟的發展,西方音樂文化的侵入，我國音樂除了在本土原生文化的傳統音樂之外，又出現了兩種新的音樂文化體系，即：屬于本土次生的民族新音樂體系和屬于外來文化的西洋專業音樂體系。1980年以來又增加了當代流行音樂體系。由此而構成了差異明顯的幾個音樂體系并存的中國音樂文化新格局。這幾大體系中，流行音樂體系是源于西方的全球化模式，這種流行音樂和商品廣告性、純娛樂性的通俗音樂在人民生活中占了絕對優勢，這種現象對中華民族音樂文化的傳承產生了一定的阻隔作用，大大影響了青少年的身心健康。中國是一個多民族的國家，每個民族都有自己的民歌，每個地方都有自己的劇種，而當今的大學生相對較少有人會唱自己的民歌、會演具有自己家鄉地方特色的戲曲!由于多年來形成的教育體制和觀念及外來文化的侵入，使得我國學校音樂教育與民族音樂教育傳承之間存在割裂、脫節現象，這就造成了國民對民族音樂的不重視，而使民族音樂文化處于不斷滑坡狀態。因此，學校教育應該作為民族音樂文化傳承的主要渠道，傳承民族音樂文化是學校教育的重大歷史使命。

二、民族音樂文化的傳承與學校音樂教育的關系

民族音樂作為文化的一個重要組成部分，是富有民族特色的各種文化形式的綜和，同時又是各民族在長期歷史發展過程中創造出來的。音樂文化里包括了多種文化，涉及到人民生活的各個方面。因為各種類型的民族民間音樂是在勞動中創造出來的,它不僅僅是一種音樂現象,其中也體現了各個時代各個地方的文化、民俗、語言、美學觀點，同時也寄托了一種文化的情思,其所涵蓋的情感和精神是這個民族的靈魂與思想,是這個民族精神的載體。匈牙利音樂家柯達伊這樣說過:“民族傳統有機的繼承,唯有從我們的民間音樂中才能找到。”意思是說,作為文化的民族民間音樂具有繼承的價值，民族音樂教育同時也具有愛國主義教育的積極意義。

學校教育是一個國家和文化發展程度的重要標志,具有多種社會功能。我國偉大的人民教育家陶行知認為：第一，學校教育是一種武器，是民族、人民解放的武器，是動員民眾最可靠、最有效的武器。他強調用教育點燃中華民族生命的火焰，放出中華民族生命之光明；第二，學校教育要提高民族素質，使人天天改造，天天進步，天天往好的路上去；第三，學校教育要使中國實現民主和富強，“教人創造富有的社會，不創造富有的個人。”學校教育的功能還體現在它的延續作用上。通過教育，可以把老一輩優秀的行為、思想和感情傳給新一代,并在這基礎上不斷繼承和發展。因此，學校教育是傳承民族音樂文化的最佳渠道。而民族音樂多姿多彩，具有豐富的地方特色和歷史內涵，見證中國文化的發展，是學校教育必不可少的一部分。音樂教育是教育的一部分，民族文化是文化的一部分，而教育和文化是相輔相成的,沒有文化的教育是不可行的,沒有教育的文化就失去了它的實際存在價值，教育和文化是不可分割的整體。所以，民族音樂傳承與學校的音樂教育是分不開的。

在經濟發展的今天,各種音樂文化以鋪天蓋地的氣勢滾滾而來,我國的民族音樂文化面臨著延續和生存的威脅,我們要意識到民族文化對培育我們下一代民族精神的重要意義,要堅定弘揚民族文化精華的基本立場,只有加強民族音樂在教育中的地位，才有利于培養學生對民族音樂的興趣，才有利于創造與時俱進的新的民族音樂文化。

三、民族音樂文化的傳承在音樂教育中的重要性

長期以來由于一些學校不重視音樂課，片面理解音樂課程的價值與目標，使得美育和德育在有些學校全面發展教育中一直沒有占據有效地位，這就必然造成人們對音樂課程的價值與目標的理解產生嚴重偏差。蘇霍姆林斯基曾多次表明過這樣的觀念：音樂教育并不是音樂家的教育，而首先是人的教育。音樂課作為審美教育的前沿陣地，首先就是要培養學生正確健康的審美觀。學校要正確理解音樂課程的價值與目標，抓緊建設傳統音樂教育課程,使之不要處于被忽視的地位。

音樂是人類文化傳承的重要載體，是人類寶貴的文化遺產和智慧結晶。學生在學習中華民族音樂,了解和熱愛祖國音樂文化的同時,還可以提高自己的審美價值、創造性價值及道德觀念。我國古代著名教育家孔子在教育學生時教授的是“六經”，即“禮、樂、詩、書、易、春秋”，其中他把音樂教育放在了重要位置，充分體現了音樂在教育中的地位。

第五篇：民族音樂文化傳承與鋼琴教育研究

民族音樂文化傳承與鋼琴教育研究

民族音樂是民族文化的重要構成元素，民族音樂文化中凝聚著本民族的情感和靈魂，發揮民族音樂文化的重要作用能促進學校鋼琴教育的優化開展，也能促進傳統民族音樂藝術在現代社會得到相應的傳承和傳播。因此，要提升對民族音樂文化傳承的重視，并從學校鋼琴教育入手，促進民族音樂文化傳承工作的有效推進，確保在現代社會背景下更好地保護和傳承我國民族音樂文化，提升民族音樂文化的藝術性和人文性，確保民族音樂文化能在現代社會實現良好的傳承和傳播。

一、新時代傳承民族音樂文化的價值

對新時代背景下民族音樂文化的傳承和發展進行分析可以發現，有意識地促進民族音樂文化傳承工作的創新，探索全新發展模式的構建，能提高民族音樂文化在現代社會的傳承和發展效果，保障民族音樂文化的綜合影響力得到進一步增強。具體解析民族音樂文化傳承和發展的時代價值，筆者認為，主要可從以下方面得到體現。

其一，歷史研究價值。民族音樂文化是我國傳統民族音樂藝術文化體系中至關重要的構成元素，是在民族特色發展歷史中不斷發展和形成的，在有序傳承和積淀后形成了能展現民族藝術特征的音樂藝術形式，能將不同地域、不同民族的風土人情、文化歷史等充分地表現出來，對我國民族音樂文化藝術的發展產生著重要的影響。從民族音樂文化的發展歷史角度進行分析，傳承民族音樂文化能讓更多的人看到民族的歷史文化底蘊。針對民族音樂文化進行研究，能發現音樂文化中所蘊含的民族發展歷史、民族風土人情等，能將過去發生的事件集中展現出來，為民族歷史文化研究提供豐富的資料，從而展現民族文化氣質，提升群眾對民族文化的認同感和歸屬感。

其二，藝術價值。在民族音樂中往往會涉及到民族發展歷史中的一些方言、音樂演唱技巧等，這就在一定程度上豐富了民族音樂文化的內涵，使民族音樂文化在當今社會仍然能夠展現出巨大的生命力。新時期在流行音樂盛行的時代背景下，從學校教育領域促進民族音樂文化的良好的傳承和傳播，能展現民族音樂文化的時代魅力，在音樂文化的熏陶下深化受眾群體的思想認識，構建我國特色的民族音樂文化體系，使民族音樂文化的藝術價值得到進一步挖掘，在學校教育中提升民族音樂文化藝術價值的保護和傳承效果。

其三，社會價值。民族音樂文化在傳承和發展過程中能產生不可忽視的社會力量，特別是在多元文化碰撞和沖擊的當今社會，如何在融合多民族文化的基礎上保持我國民族特色音樂文化傳統，促進民族音樂文化的有效弘揚，成為新時期重點關注的問題。而民族音樂文化的傳承和發展能形成強有力的社會力量，能有效促進群眾的民族認同感和文化歸屬感，從而提高民族文化自信，使各民族團結在一起，共同維護社會的和諧穩定。由此能看出，在新時代背景下促進民族音樂文化在現代社會得到傳承和傳播，能幫助民族文化傳承和發展工作取得顯著的成果，從歷史研究、藝術教育和社會建設方面產生積極的影響，真正彰顯民族音樂文化在現代社會的藝術價值和魅力[1]。

二、民族音樂文化傳承與學校鋼琴教育的關系

新時代背景下，要加強對傳承和弘揚民族傳統文化的重視，促進民族傳統文化在現代社會得到良好的傳承和傳播，發揮學校教育的作用，提升民族音樂文化的傳承發展效果。而民族音樂文化的傳承與學校鋼琴教育的組織推進存在緊密的聯系，在實際開展學校鋼琴教育的過程中，發揮民族音樂文化的作用能提升學校教育實效，而學校鋼琴教育活動的組織開展也能對民族音樂文化傳承工作的開展產生積極的影響，使傳承質量得到顯著的提升。因此，要正確解讀民族音樂文化傳承與學校鋼琴教育的關系，促進民族音樂文化傳承工作取得良好的發展成效。

（一）鋼琴教育是傳承民族音樂文化的主要途徑。

在傳統民族音樂文化的傳承工作中，大部分民族音樂文化的傳承都依靠群眾的自覺，由群眾組織的音樂群體承擔傳承任務，主要表現為民間藝人對民族音樂文化的傳承和發展，如民間藝人阿炳在傳承我國傳統二胡音樂文化方面做出了巨大的貢獻，創作出廣泛流傳的經典民族音樂作品[2]。但是這種傳承方式存在明顯的局限性，一旦民間傳承人出現發展困境或者遭受意外，就會導致民族音樂文化的傳承和發展陷入困境，直接影響民族音樂文化在現代社會的有效傳承。因此，在音樂教育事業不斷發展的情況下，為了能突出民族音樂文化傳承的穩定性，要有意識地促進民族音樂文化在學校體系中的融合應用，發揮學校鋼琴教育的作用，有效促進民族音樂文化以課程教學活動的方式得到傳承和傳播，從而促使民族音樂文化在現代社會到良好的發展，進一步增強民族音樂文化教育傳承的穩定性和高效性，確保民族音樂文化的長效發展。如此就能進一步提高民族音樂教育傳承工作的綜合效果，使民族音樂教育活動的開展能得到廣泛認同，展現出巨大的生命力。由此可見，學校鋼琴教育是促進民族音樂文化傳承和發展的重要途徑，有效開發學校鋼琴教育的力量能保證民族音樂文化呈現出高質量發展狀態。

（二）民族音樂文化傳承是學校鋼琴教育的基礎。

在對學校鋼琴教育進行開發的過程中，教師要有意識地挖掘民族音樂文化方面的內容，并促進民族音樂文化在學校鋼琴教育中的合理化滲透，豐富學校鋼琴教育的內涵，使學生受到我國高質量民族音樂文化的感染和熏陶，從而提升鋼琴教育的綜合質量，使學生的民族音樂文化保護和傳承意識得到進一步激發，對學生的音樂文化素養進行合理化的培養[3]。在實際組織開展民族音樂文化教育的過程中弘揚民族音樂文化，選用民族鋼琴樂曲對學生實施教育指導，能加深學生對民族音樂文化知識的了解，使學生感受到民族音樂文化的'魅力，夯實音樂教育的基礎，使學校鋼琴教育彰顯出民族性和時代性的特征，真正對學生的音樂文化素養進行培養，從而提升學校鋼琴教育活動的綜合效果。由此能看出，學校鋼琴教育的組織和實施將民族音樂文化的傳承和發展作為基礎，能最大限度地提升學校鋼琴教學活動對學生群體的多元文化影響力，使學生受到積極向上的民族音樂文化的熏陶，從而提高對民族音樂文化的認同感和歸屬感，確保學校鋼琴教育的作用得到有效的彰顯。

三、學校鋼琴教育中有效傳承民族音樂文化的措施

在學校鋼琴教育體系中，要想促使民族音樂文化良好的傳承和傳播，在實際工作中就要重點針對民族音樂文化的傳承進行分析，有意識地組織開展傳承和發展工作，確保民族音樂文化傳承能取得顯著的工作效能，可以最大限度地彰顯民族音樂文化的綜合影響力，為新時代背景下民族音樂文化的發展創造有利的條件[4]。

（一）樹立正確理念，優化傳承活動。

正確的價值理念能對民族音樂文化傳承工作的開展起到正確的指導作用。因此，新時期對民族音樂文化傳承工作進行系統的分析，要結合具體的工作情況，從學校鋼琴教育的改革發展入手，樹立正確的民族音樂文化傳承和發展工作理念，指導民族音樂文化的有效傳承。因此，正確處理傳承和發展的關系，促使民族音樂文化傳承工作向學校教育領域延伸，可有效拓展傳承范圍，增強學校鋼琴教育對民族音樂文化傳承工作的綜合影響力[5]。首先，學校鋼琴教育教師要重點針對民族音樂文化的內涵進行深入的挖掘，選取合適的切入點促進學校音樂課程教學中對民族精神的合理化滲透，保障學生在學習和欣賞民族音樂文化的過程中能感受到民族精神和民族文化的魅力[6]。如教師可以組織學生聆聽我國經典鋼琴樂曲《百鳥朝鳳》，在組織學生欣賞的基礎上使學生能對百鳥和鳴、熱情歡快的場景形成初步的認識，感受我國鋼琴曲創作方面對傳統嗩吶音樂藝術的融合，體會中國民間樂曲與西方樂器完美融合的魅力，在純四、純五、純八度和弦中品味裝飾音、顫音的融合應用，以鋼琴的節奏感和琶音演奏技巧將大自然生機勃勃的情境展現在學生面前。學生在欣賞樂曲的基礎上，還能受到其中意境美的感染和熏陶，對鋼琴彈奏技法形成全新的認識，從而真正感受到作者在樂曲創作過程中對民族特色樂曲賦予新生命的全新藝術表現方式，對樂曲中所表現的人生哲理和生命意義形成深層次感知。其次，在學校鋼琴音樂教育改革活動中，要樹立與時俱進的教育理念，能有意識地采用現代教育手法對民族音樂文化的傳承和教育創新進行分析，將民族音樂文化隨著時代進步不斷發展和創新的情況充分展現在學生的面前[7]。例如，在教學活動中，教師可以將鋼琴改編曲《梅花三弄》作為切入點，引導學生聆聽鋼琴曲《梅花三弄》，感受我國傳統樂曲氣韻和意境在鋼琴演奏方面所營造出的特殊美感。鋼琴改編曲《梅花三弄》在結構方面采用了循環體曲式、四插部、雙主題，仍然具有明顯的古琴曲特征。但是在樂器演奏方面，受到鋼琴音色音域相對較廣因素的影響，鋼琴改編曲在原曲基礎上進行了較大的改動，形成了鋼琴化織體，在保留古琴曲韻味和文化精神的基礎上，以創新的藝術手法展現曲目的藝術性和兼容性，將古琴曲特殊的意境美充分地呈現出來，營造出梅花傲骨、迎寒盛開的動人意境畫面。如此，能促進民族音樂文化在學校鋼琴教育體系中得到良好的傳承，使音樂文化傳承活動能實現系統的推進，從而循序漸進地提高鋼琴教育教學活動的綜合效果。

（二）完善音樂教材，創新課程設置。

對學校鋼琴教育改革來說，教材改革和課程結構的優化調整是至關重要的組成部分。因此，在實際促進民族音樂文化滲透于學校鋼琴教育的過程中，要正確認識音樂教材作為學校鋼琴教學方面傳承民族音樂文化重要載體的作用，按照民族音樂文化的傳承和發展需求對學校鋼琴教材進行適當的調整和優化，并對課程設置進行全方位優化創新，保障教育綜合效果[8]。其一，要在教材中豐富民族音樂文化方面的內容，并按照時間順序和教學主題對曲目進行合理的編排，使教材能體現出民族音樂文化傳承的特征。其二，要綜合分析各民族地區的音樂形式，對教材進行完善，選擇具有代表性的民族音樂形式對教材進行重新編寫，使學生能在學習方面領略民族文化的特殊價值和魅力。在此基礎上，學校積極組織開展民族音樂文化教育，按照教育需求對民族音樂文化教育課程結構進行完善，嘗試設立中華民族音樂發展歷史方面的內容，并嘗試引入部分音樂理論方面的課程，豐富學生對民族音樂理論知識的儲備，提高教學效果。與此同時，還要在傳承民族音樂文化的過程中重點對實踐性的教學活動進行開發和設計，按照實踐教學需求對學生實施積極的引導，確保能為學生學習民族化鋼琴音樂藝術創造良好的條件，并以鋼琴傳承民族音樂為基礎制定合理的教育方案，從而顯著提升教育組織成效[9]。

（三）壯大師資力量，優化教育質量。

教師是組織開展學校鋼琴教育的重要主導力量，在學校鋼琴教育中能夠實現對民族音樂文化的良好傳承。因此，在實際推進學校鋼琴教育改革的過程中，為了促進民族音樂文化的有效傳承和發展，就需要從多角度壯大師資力量，為學校鋼琴教育的高質量推進提供師資保障。在具體加強教師隊伍建設的過程中，較為重要的一點就是要對教師實施民族音樂文化教育培訓。現階段，我國師范院校的鋼琴教育大多將西方音樂作為教育內容，導致學生缺乏對民族音樂文化的足夠了解，這就造成他們在畢業后無法有效促進學校鋼琴教育中對民族音樂文化的合理化滲透，難以在教學實踐中突出民族音樂文化的重點，會影響民族音樂文化傳承和發展效果，甚至會引發鋼琴教育質量弱化方面的問題。因此，要重點對師范院校的學生和當前在職學校鋼琴教師開展民族音樂文化方面的教育和培訓，深化他們的思想認識，使他們能主動針對民族音樂文化進行學習和探究，促進教育改革過程中民族音樂文化的合理化滲透，保障民族音樂文化在學校音樂教育實踐中的傳承效果[10]。以此強化學校音樂教師隊伍建設，使他們更好地促進學校鋼琴教育的改革，促進鋼琴教育質量的顯著提升。在此基礎上，要綜合運用科學技術手段對學校鋼琴教育活動進行改革，發揮科學技術載體的作用，更好地將民族音樂文化融入到音樂課堂教學活動中，整合民族音樂文化資源，豐富學校鋼琴教育內容，通過不斷地提升學校鋼琴教育質量、提高教師執教能力，保障民族音樂文化得到良好的傳承和傳播，為民族音樂文化在現代社會的高效傳承和發展奠定堅實的文化基礎。

綜上所述，在新時代背景下對我國民族音樂文化的保護和傳承引起高度關注，而構建學校鋼琴傳承教育體系成為民族音樂文化傳承和發展方面的重要路徑，現階段已經產生了重要的影響。相關研究者針對民族音樂文化傳承工作的開展做出了多元化的探索，極大促進了民族音樂文化向著學校鋼琴教育領域延伸，教育效果也顯著提升。這些為民族音樂文化在現代社會的發展了創造條件，促使民族音樂文化在新時期呈現出全新的發展態勢，同時推動學校鋼琴教育在民族音樂文化的作用下豐富思想內涵，提升教育質量，對學生的音樂文化素養進行合理化的培養。

參考文獻：

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