第一篇：美術(shù)類非遺高校教學(xué)傳承范例研究

摘 要：美術(shù)類非遺教學(xué)傳承工作的艱巨性、長(zhǎng)遠(yuǎn)性是不言而喻的，在高校開(kāi)展美術(shù)類非遺試點(diǎn)性工作顯然是杯水車薪。因此，發(fā)起更多的高校充分利用高等藝術(shù)院校的資源優(yōu)勢(shì)和力量加入美術(shù)類非遺教學(xué)傳承的行列，總結(jié)推廣美術(shù)類非遺教學(xué)傳承的經(jīng)驗(yàn)是當(dāng)務(wù)之急。吉林省省優(yōu)課通化師范學(xué)院美術(shù)系滿族剪紙課程，在高校美術(shù)教育教學(xué)中成為美術(shù)類非遺課程設(shè)置的典范，其經(jīng)驗(yàn)對(duì)目前美術(shù)類非遺課程設(shè)置研究有重要的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：高校非遺傳承；范例；滿族剪紙

美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)高校教學(xué)傳承范例研究具有重要意義。針對(duì)美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨核心傳承人老齡化、技藝失傳的困境，需要在保持原生態(tài)面貌及藝術(shù)高度的層面上探索科學(xué)有效地傳承模式，這是目前非遺傳承研究的重點(diǎn)。通化師范學(xué)院滿族剪紙課程在此方面做出了有益探索，其理論與實(shí)踐成果值得進(jìn)一步推廣。

剪紙進(jìn)入高校美術(shù)專業(yè)教學(xué)得力于近年非遺研究的熱潮，是非遺傳承發(fā)展的新突破。2002年10月22日至23日，由聯(lián)合國(guó)教科文組織亞太地區(qū)機(jī)構(gòu)和國(guó)家教育部主辦，中央美術(shù)學(xué)院非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心承辦的中國(guó)高等院校首屆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育教學(xué)研討會(huì)在京舉行。此次會(huì)議為高校美術(shù)專業(yè)非遺學(xué)科建設(shè)、非遺課程設(shè)置開(kāi)辟了道路。2004年4月，此研究中心策劃承辦了由中央美術(shù)學(xué)院和聯(lián)合國(guó)教科文組織駐京代表處聯(lián)合主辦的《中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?民間剪紙國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)》及《走進(jìn)母親河──中國(guó)民間剪紙?zhí)觳艂鞒姓叩纳詈退囆g(shù)》大型展覽，同期舉辦的國(guó)際會(huì)議與展覽，參與人數(shù)達(dá)四百多人。此活動(dòng)參與者包括教科文及國(guó)家政府官員以及文化遺產(chǎn)地政府官員、文化遺產(chǎn)專家學(xué)者、民間傳承人代表、基層民間文化工作者以及不同地區(qū)的高校教師代表、大學(xué)生代表、中小學(xué)教師代表等。此活動(dòng)推動(dòng)了全國(guó)范圍內(nèi)中國(guó)民間剪紙的傳承事業(yè)。2004年9月，歷經(jīng)兩年普查、收集、記錄、整理后編撰出版了大型申遺畫(huà)冊(cè)《中國(guó)民間剪紙申報(bào)聯(lián)合國(guó)教科文組織“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”圖像文本──中國(guó)民間剪紙?zhí)觳艂鞒姓叩纳詈退囆g(shù)》，此畫(huà)冊(cè)作為無(wú)形遺產(chǎn)申報(bào)圖像文本，推動(dòng)了民間剪紙非遺傳承工作的開(kāi)展。2015年3月至4月文化部非遺司與中央美院合作推出“非遺保護(hù)與現(xiàn)代生活――中青年非遺傳承人研修交流活動(dòng)”。2015年7月由文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司推進(jìn)了《中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群高校研修、研習(xí)、培訓(xùn)計(jì)劃》，十八所高校結(jié)合各自專業(yè)優(yōu)勢(shì)開(kāi)展了培訓(xùn)工作，剪紙是其中重要項(xiàng)目之一。此次高校活動(dòng)意義重大，標(biāo)志著全國(guó)美術(shù)類非遺高校教學(xué)傳承工作已經(jīng)拉開(kāi)序幕。

滿族剪紙?jiān)诿佬g(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入高校教學(xué)研究中具有代表性。一把剪刀、一張紙，材料便捷，使得剪紙?jiān)诿佬g(shù)類非遺教學(xué)傳承中具有明顯優(yōu)勢(shì)。滿族剪紙是北方少數(shù)民族美術(shù)類非遺的重要組成部分。2008年1月長(zhǎng)白山滿族剪紙入選第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。滿族剪紙成功融入高校美術(shù)專業(yè)教學(xué)在于它的深厚文化內(nèi)涵和獨(dú)特審美特征。滿族剪紙內(nèi)涵豐富，涉及薩滿文化各方面，如自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜等以及其他細(xì)致的民族信仰等知識(shí)，幾乎所有與薩滿教有關(guān)的事物都成為滿族剪紙表現(xiàn)的題材。滿族剪紙地域特征明顯，作為東北地區(qū)剪紙的代表，與黃河流域剪紙、淮河流域剪紙、長(zhǎng)江流域剪紙、江浙及華南地區(qū)剪紙齊名。滿族剪紙以大氣、樸實(shí)的風(fēng)格著稱，具有陽(yáng)剪為主、線條粗獷、以均衡為美的藝術(shù)特征。滿族剪紙文化底蘊(yùn)豐富，藝術(shù)特征明顯，技藝傳承完整，因此適于編入高校美術(shù)專業(yè)教學(xué)。通化師范學(xué)院較早利用地方資源進(jìn)行此方面的嘗試，取得豐碩的成果，其經(jīng)驗(yàn)在非遺高校教學(xué)傳承中具有重要指導(dǎo)意義。

2000年通化師范學(xué)院在全院開(kāi)設(shè)了滿族剪紙公選課，授課三十二學(xué)時(shí)，二學(xué)分。在美術(shù)系將滿族剪紙列入必修課，授課八十學(xué)時(shí)。2004年通化師范學(xué)院滿族剪紙課被評(píng)為吉林省優(yōu)秀課程，成為彰顯吉林省非遺教學(xué)特色的精品課程。[1]通化師范學(xué)院的成功之處在于做到了兩個(gè)重點(diǎn)：以傳承為主，注重創(chuàng)新。在教學(xué)傳承中既保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生態(tài)面貌，保持美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝術(shù)高度，又發(fā)揮美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的傳承功能。

一、通化師范學(xué)院滿族剪紙教學(xué)以傳承為主

通化師范學(xué)院滿族剪紙課程積極挖掘傳統(tǒng)精髓，保證傳承正宗。高校非遺傳承工作的難點(diǎn)之一是教學(xué)傳承中要保持美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生態(tài)面貌，保持美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝術(shù)高度。為保持滿族剪紙傳授的技藝高度，在滿族剪紙課程設(shè)置中，教師采取啟發(fā)式教學(xué)，循序漸進(jìn)地合理安排教學(xué)內(nèi)容，聘請(qǐng)滿族剪紙傳承人口耳相授指導(dǎo)學(xué)生。聘請(qǐng)滿族著名民間藝術(shù)家授課情況以列表的形式具體說(shuō)明：（見(jiàn)表1）

滿族剪紙傳承人掌握著名震一方的技藝絕活，每一個(gè)傳承人既是滿族剪紙技藝的精英，又是一座滿族剪紙文化的“活”博物館，他們擁有滿族剪紙“原汁原味”的資料，他們是滿族剪紙藝術(shù)活態(tài)存在方式。

為傳承正宗，通化師范學(xué)院滿族剪紙課程內(nèi)容包括滿族剪紙文化內(nèi)涵及藝術(shù)特征理論講解、滿族剪紙技法傳授、滿族剪紙創(chuàng)作研究三部分。其中第一部分包括：滿族剪紙的藝術(shù)特色與滿族傳統(tǒng)生活方式之間的密切關(guān)系，滿族傳統(tǒng)剪紙材料多元化與生活環(huán)境之間的密切關(guān)系，滿族剪紙的傳統(tǒng)題材與宗教信仰之間的密切關(guān)系，滿族剪紙與其他地區(qū)民間剪紙的區(qū)別，滿族剪紙視覺(jué)空間的處理方式，滿族剪紙的傳統(tǒng)技法及剪技變革過(guò)程，滿族剪紙紋樣的寓意。第二部分包括：紙質(zhì)滿族剪紙和非紙質(zhì)滿族剪紙的技法，大體為折疊、打翅、連接、拼接、紋飾、香火燒孔、手撕、染色等技法。非紙剪紙的材料包括苞米窩兒、樹(shù)葉、樹(shù)皮、魚(yú)皮、紅辣椒皮等。第三部分滿族剪紙創(chuàng)作研究是在學(xué)生熟練掌握滿族剪紙技法及藝術(shù)風(fēng)格基礎(chǔ)上，啟發(fā)學(xué)生以身邊熟悉的事物為題材進(jìn)行綜合藝術(shù)創(chuàng)作。與教學(xué)內(nèi)容相對(duì)應(yīng)，授課方式包括講解、提問(wèn)、講座、示范、寫(xiě)生、視頻、創(chuàng)作實(shí)踐等。聘請(qǐng)滿族剪紙藝術(shù)家親自指導(dǎo)學(xué)生，使得民間流傳的傳統(tǒng)技藝傳承有人，藝術(shù)家的示范、表演開(kāi)闊了學(xué)生的視野。

二、通化師范學(xué)院滿族剪紙教學(xué)注重創(chuàng)新 從學(xué)情角度分析，高校藝術(shù)生思維活躍、造型能力強(qiáng)、有一定的文化藝術(shù)素養(yǎng)。因此，通化師范學(xué)院在教學(xué)中充分利用教學(xué)對(duì)象思維活躍的優(yōu)勢(shì)，激發(fā)學(xué)生對(duì)本地域文化資源固有的親切感和傳承的責(zé)任感，使他們能夠借助原生態(tài)的場(chǎng)域，進(jìn)一步加深對(duì)本地域美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理解。課程中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力具體表現(xiàn)為三方面：第一，向?qū)W生呈現(xiàn)多元的審美標(biāo)準(zhǔn)，拓展學(xué)生的藝術(shù)認(rèn)知與思維方式。譬如，滿族祭祀剪紙是滿族祭祖活動(dòng)中祈福納祥的重要祭祀品，其不但在題材上與一般民間剪紙不同，而且在圖形創(chuàng)意、視覺(jué)思維的運(yùn)用方面也與眾不同，其以獨(dú)特的視覺(jué)思維形式完成宗教實(shí)用功能。挖掘滿族祭祀剪紙視覺(jué)思維的獨(dú)特性，讓學(xué)生理解其中蘊(yùn)含的象征性、意象性內(nèi)涵，無(wú)疑會(huì)拓展學(xué)生的藝術(shù)思維能力。第二，鼓勵(lì)學(xué)生打破規(guī)范，尋求創(chuàng)新。第三，組織學(xué)生進(jìn)行田野調(diào)查、采訪民間藝人、考察手工作坊，引導(dǎo)學(xué)生積極參與校際講座、省市研討會(huì)、國(guó)內(nèi)外展覽。例如通化師范學(xué)院每年與市美術(shù)家協(xié)會(huì)聯(lián)合舉辦滿族剪紙比賽，成立了“大學(xué)生滿族剪紙研究會(huì)”。通化市中小學(xué)擅長(zhǎng)剪紙的教師多從這些學(xué)生中培養(yǎng)成長(zhǎng)起來(lái)。（見(jiàn)表2）

滿族剪紙課程的重點(diǎn)在于傳統(tǒng)技法的掌握和題材的創(chuàng)新。如圖所示，培養(yǎng)學(xué)生的綜合創(chuàng)作能力，需要通過(guò)掌握傳統(tǒng)技法能力和傳統(tǒng)文化的理解能力兩個(gè)方面的相應(yīng)環(huán)節(jié)來(lái)實(shí)現(xiàn)，如要想抓住滿族剪紙的精髓，學(xué)生不僅要掌握滿族剪紙的傳統(tǒng)技法，還要具備滿族習(xí)俗、薩滿文化等相關(guān)知識(shí)，提高對(duì)滿族剪紙文化內(nèi)涵的理解能力。可見(jiàn)，綜合創(chuàng)作能力的培養(yǎng)呈現(xiàn)動(dòng)手、動(dòng)腦的“二維性”。各階段綜合創(chuàng)作能的培養(yǎng)也有明顯的層次性，如以傳承傳統(tǒng)技法為基礎(chǔ)，創(chuàng)新才能有堅(jiān)實(shí)的根基。“掌握滿族剪紙傳統(tǒng)技法、紋飾”是“用滿族剪紙傳統(tǒng)技法作為解決創(chuàng)作問(wèn)題的方法”的基礎(chǔ)。這種梯度關(guān)系決定了綜合創(chuàng)作能力的培養(yǎng)必須循序漸進(jìn)，分步實(shí)施。綜合創(chuàng)作能力的培養(yǎng)分四個(gè)階段，在模式圖中表現(xiàn)為四個(gè)階梯，四個(gè)階梯呈遞進(jìn)關(guān)系，上一個(gè)階段能力訓(xùn)練需要建立在下一個(gè)階段能力積累的基礎(chǔ)上。如第二個(gè)階梯“用傳統(tǒng)技法作為解決創(chuàng)作問(wèn)題的方法”，這個(gè)階段訓(xùn)練需要學(xué)生熟練掌握各種滿族剪紙技法，包括折疊、打毛、連接、紋飾等，并且要理解各種技法和紋飾適用的寓意，然后按照自己創(chuàng)作的需要重新組合傳統(tǒng)元素，設(shè)計(jì)出新的形式。如果創(chuàng)作需要表示吉祥寓意的植物紋樣，可以重新組合滿族剪紙中柳枝、生命樹(shù)、魚(yú)尾草等圖案紋飾。又如第四個(gè)階梯“傳統(tǒng)技法創(chuàng)新”，這個(gè)階段需要學(xué)生在掌握滿族剪紙“三棱形葫蘆”、“成串的龍尾”、“折疊的元寶形”等立體造型樣式后，運(yùn)用粘貼、打孔、折疊等技法創(chuàng)作出視覺(jué)層次豐富的組合作品。堅(jiān)持源于傳統(tǒng)，不囿于傳統(tǒng)；源于地域，不囿于地域的原則，才能不斷拓展學(xué)生視野，提高創(chuàng)作能力。

滿族剪紙這一精品課程的受到省內(nèi)及直屬高校的關(guān)注。2009年至2012年通化師范學(xué)院王紀(jì)教授在東北師范大學(xué)美術(shù)教育系主講滿族民間剪紙課程，每次授課學(xué)時(shí)為九十六學(xué)時(shí)。此課程在繼承滿族薩滿剪紙傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，結(jié)合學(xué)生的專業(yè)特點(diǎn)和生活感受，引導(dǎo)學(xué)生自由創(chuàng)作，為學(xué)生打開(kāi)剪紙的創(chuàng)作之門(mén)，創(chuàng)作了一大批優(yōu)秀的剪紙作品。在授課期間，師生從審美規(guī)律的角度對(duì)滿族剪紙進(jìn)行研究，從材料與構(gòu)圖上挖掘滿族薩滿剪紙的意象化。滿族剪紙多在平面上表現(xiàn)不同時(shí)間、不同地點(diǎn)的場(chǎng)景，在表現(xiàn)薩滿祭祀儀式時(shí)，把薩滿祝辭、擊鼓、跳神等場(chǎng)景融為一體，并采用圓滿、對(duì)稱等手法整合物象，讓這些重新組合的物象傳達(dá)著多維文化寓意，這一特點(diǎn)與現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作的趨勢(shì)不謀而合。在剪紙課上，學(xué)生靈活運(yùn)用滿族剪紙意象構(gòu)圖、意象造型的表現(xiàn)手法，應(yīng)用于創(chuàng)作實(shí)踐中，真正傳承了滿族剪紙的藝術(shù)精髓，保證滿族剪紙藝術(shù)傳承的藝術(shù)高度。

通化師范學(xué)院設(shè)置滿族剪紙課的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，為當(dāng)前美術(shù)類非遺高校教學(xué)傳承提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)。特別是此課程既保持了滿族剪紙傳承的藝術(shù)高度，又為滿族剪紙傳承融入了新的生機(jī)，真正達(dá)到了滿族剪紙活態(tài)傳承的目標(biāo)，這是美術(shù)類非遺教學(xué)傳承的新突破，其教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的推廣在各地美術(shù)類非遺高校教學(xué)傳承中具有重要意義。

第二篇：非遺傳承匯報(bào)材料

點(diǎn)亮五猖廟會(huì)，追尋家鄉(xiāng)之根

——東關(guān)小學(xué)五猖會(huì)非遺傳承基地驗(yàn)收匯報(bào)材料 尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)，大家好。我們學(xué)校作為區(qū)第八批非遺傳承基地，內(nèi)容是東關(guān)五猖廟會(huì)，五猖廟會(huì)是古鎮(zhèn)東關(guān)最熱鬧的會(huì)市，曾一度享譽(yù)紹興，特別是魯迅在《朝花夕拾》中關(guān)于“五猖會(huì)”的一段敘述，更是讓東關(guān)的五猖會(huì)名揚(yáng)四海。但是說(shuō)實(shí)在的，那是近百年前的事了，即使是如今對(duì)于尚在世的耄耋老東關(guān)來(lái)說(shuō)，那也只是聽(tīng)父輩說(shuō)起而已，并沒(méi)有親眼目睹其盛況，所以，作為我們小學(xué)生，如果只是傳統(tǒng)意義上的傳承五猖廟會(huì)，那其實(shí)是不合實(shí)際，空泛飄渺的。

東關(guān)是我們的故鄉(xiāng)，這個(gè)美麗古樸的千年古鎮(zhèn)，隱藏著多少深沉的歷史文化積淀，多少可歌可泣的人文故事，多少古越水鄉(xiāng)的風(fēng)土人情。這些具有悠久歷史文化積淀的特色民間文化，是東關(guān)歷史文化的“活化石”，也是所有東關(guān)人共同的文化之根。我們覺(jué)得如何留住、傳承這些文化之根，才是我們學(xué)校五猖廟會(huì)非遺傳承基地的應(yīng)把握的核心，經(jīng)我們多次研討最終我們將傳承的主題定為“點(diǎn)亮五猖廟會(huì)，追尋家鄉(xiāng)之根”，我們主要傳承以“五猖廟會(huì)”為核心的東關(guān)地理環(huán)境、歷史文化、風(fēng)土人情、名人雅士、民間技藝等文化遺產(chǎn)，旨在通過(guò)豐富多彩的特色文化實(shí)踐活動(dòng)之旅，引導(dǎo)東小學(xué)子追尋家鄉(xiāng)的文化之根，了解家鄉(xiāng)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，激揚(yáng)學(xué)生知愛(ài)家鄉(xiāng)、心系家鄉(xiāng)的情感。

作為“非遺”傳承基地，我們深感機(jī)會(huì)難得，責(zé)任重大。通過(guò)一年多時(shí)間的努力，我校“五猖會(huì)”非遺傳承思路進(jìn)一步清晰，工作進(jìn)一步拓展，業(yè)已取得初步成效。現(xiàn)總結(jié)匯報(bào)如下：

一、提高認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，營(yíng)造非遺傳承氛圍。

為讓“非遺”更好地扎根我們東關(guān)小學(xué)，學(xué)校大張旗鼓地開(kāi)展非遺傳承宣傳，利用標(biāo)語(yǔ)、宣傳窗、校園網(wǎng)站、校園廣播和電視系統(tǒng)等多種宣傳媒體，使全校師生充分認(rèn)識(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的重要性和必要性，幫助學(xué)生深入了解“非遺”的豐富內(nèi)涵，樹(shù)立正確的價(jià)值觀、文化觀、藝術(shù)觀。為使“非遺”傳承基地工作有效開(kāi)展，我校成立了 “五猖會(huì)”非遺傳承工作領(lǐng)導(dǎo)小組，校長(zhǎng)任組長(zhǎng)，德育副校長(zhǎng)任副組長(zhǎng)，相關(guān)中層干部任組員，努力形成工作合力。領(lǐng)導(dǎo)小組經(jīng)常組織專題會(huì)議，使傳承工作研究日常化。同時(shí)制定了詳細(xì)的“非遺”傳承工作計(jì)劃，豐富載體，力創(chuàng)特色。我們提出三項(xiàng)工作舉措：一是把它作為學(xué)校的一項(xiàng)重點(diǎn)特

色工作，列入學(xué)校整體工作規(guī)劃，力爭(zhēng)成為一張東小的特色金名片。二是各處室密切配合，認(rèn)真落實(shí)各項(xiàng)工作。三是加大投入，確保人員、經(jīng)費(fèi)到位，就這一年而言，我們總共投入五萬(wàn)多萬(wàn)元專項(xiàng)資金用于新年廟會(huì)、非遺陳列室、五猖會(huì)蓮花落小劇及其他各項(xiàng)非遺傳承專題實(shí)踐活動(dòng)。

二、開(kāi)辟陣地，組建隊(duì)伍，夯實(shí)“非遺”傳承基礎(chǔ)。

1、建立活動(dòng)陣地。學(xué)校投資五萬(wàn)，于2014年年初新建好一個(gè)“五猖廟會(huì)”非遺陳列室，內(nèi)置東關(guān)的“五猖廟會(huì)”的有關(guān)文字、圖片、實(shí)物資料，本校五猖廟會(huì)及東關(guān)歷史文化探尋、傳承活動(dòng)的圖片、文字、視頻等資料，整個(gè)陳列室古樸清新，學(xué)校還開(kāi)展了陳列室開(kāi)放、參觀活動(dòng)，由五年級(jí)同學(xué)擔(dān)任小導(dǎo)游，向老師同學(xué)們介紹陳列室及五猖會(huì)相關(guān)內(nèi)容，贏得了廣大師生的一致好評(píng)。

2、組建“非遺”傳承輔導(dǎo)員隊(duì)伍。

第一支是校外輔導(dǎo)員隊(duì)伍。我們聘請(qǐng)老東關(guān)何仁山老師擔(dān)任校非遺傳承基地總顧問(wèn)，何老師是中國(guó)戲劇家協(xié)會(huì)會(huì)員、國(guó)家戲劇創(chuàng)作群英獎(jiǎng)、飛天獎(jiǎng)獲得者，散文集《最憶東關(guān)美》，表達(dá)著對(duì)老東關(guān)熾熱的愛(ài)，小劇《五猖會(huì)》《早讀》《徐文長(zhǎng)造橋》等都極具濃濃的地方色彩，他經(jīng)常來(lái)校做東關(guān)歷史文化講座，交流，為我校的五猖廟會(huì)非遺工作出謀劃策。2013年底，東關(guān)街道舉行了轟轟烈烈的東關(guān)民間人才大評(píng)比，評(píng)出三星級(jí)、四星級(jí)、五星級(jí)民間人才共300多名，借此東風(fēng)，在街道領(lǐng)導(dǎo)的大力支持下，我校聘請(qǐng)了十多位東關(guān)四星五星級(jí)民間人才擔(dān)任東小“五猖廟會(huì)傳承基

地校外輔導(dǎo)員”，2013年12月30日，東關(guān)小學(xué)“五猖會(huì)”非遺傳承校外輔導(dǎo)員聘任會(huì)在東小會(huì)議室舉行，來(lái)自東關(guān)本地的老一輩文人、民間文藝大師、民間手工藝人，東關(guān)民間人才和東小非遺傳承社團(tuán)的骨干師生

濟(jì)濟(jì)一堂，就如何更好地傳承“東關(guān)五猖會(huì)”，讓這朵非遺之花真正在東關(guān)綻放進(jìn)行了熱烈地討論，各輔導(dǎo)員熱心地表示今后會(huì)多到學(xué)校走走，將他們對(duì)東關(guān)本土文化的這份熱愛(ài)，以及鄉(xiāng)土藝術(shù)精髓毫無(wú)保留地傳承給東小的下一代。

第二支是校內(nèi)輔導(dǎo)員隊(duì)伍，由校內(nèi)對(duì)東關(guān)歷史文化有濃厚興趣和藝術(shù)底蘊(yùn)的教師組成；第三支是學(xué)生傳承隊(duì)伍，我們招募3——5年級(jí)部分學(xué)生，組成了一支大30人左右穩(wěn)定的“點(diǎn)亮五猖廟會(huì)，追尋家鄉(xiāng)之根”的非遺傳承社團(tuán)，成立了“蓮花落”、“舞獅”、“踩高蹺”等各傳承興趣小組，并利用周四拓展課時(shí)間，在輔導(dǎo)員的精心輔導(dǎo)下積極開(kāi)展傳承活動(dòng)。

三、挖掘資源，創(chuàng)設(shè)載體，豐富非遺傳承活動(dòng)。1.五猖廟會(huì)盛大隆重

金蛇辭歲，駿馬迎新，2013年12月30日，在東關(guān)小學(xué)的操場(chǎng)上，一千六百多名師生、社會(huì)人士共同見(jiàn)證了一場(chǎng)熱鬧非凡的盛會(huì)——“新年五猖廟會(huì)”。本次新年五猖廟會(huì)，由 “廟會(huì)開(kāi)幕式”、“愛(ài)心圖書(shū)義賣”以及“地方美食匯” 三部分組成，是一次東關(guān)民間文化的盛會(huì)，更是一次愛(ài)心涌動(dòng)的盛會(huì)。

開(kāi)幕式上，來(lái)自東關(guān)本土的四星級(jí)、五星級(jí)民間人才競(jìng)相展示了自己的鄉(xiāng)土才藝，熱情的舞獅，淳樸高亢的紹劇獨(dú)唱，幽默風(fēng)趣的秧歌板，嗨翻全場(chǎng)的滑稽蓮花落??精彩的表演掀起了現(xiàn)場(chǎng)一個(gè)又一個(gè)高潮，而東關(guān)小學(xué)學(xué)生表演的蓮花落小劇《五猖會(huì)》更是以鮮明的地方特色，將本次新年廟會(huì)的主題瞬間點(diǎn)亮。

下午的“愛(ài)心圖書(shū)義賣”以及“地方美食匯”是孩子們歡樂(lè)的海洋。義賣場(chǎng)上，各班紛紛亮出了溫情的愛(ài)心宣傳語(yǔ)，制作了精致的愛(ài)心箱??全場(chǎng)人頭攢動(dòng)，激情高漲，氣氛熱烈，一個(gè)多小時(shí)的愛(ài)心義賣，募集到的愛(ài)心款額，都投入到了學(xué)校的“求是·蒲公英愛(ài)心基金”中，用于特殊學(xué)生及貧困生的援助，讓他們同享一片藍(lán)天。（2）民間傳承特色鮮明

魯迅筆下的《五猖會(huì)》雖著墨不多，但寥寥數(shù)語(yǔ)，卻引

發(fā)人們對(duì)五猖盛會(huì)的無(wú)限遐想，為更好的傳承這朵非遺之花，我們將何仁山老師的小劇《五猖會(huì)》排成蓮花落《五猖會(huì)》，由學(xué)校非遺傳承校內(nèi)輔導(dǎo)員徐立峰、潘華鋒兩位專任老師負(fù)責(zé)，將這一經(jīng)典的特色曲藝劇傳承下去，影響一代又一代東小人。2013年我校的蓮花落小劇《五猖會(huì)》，憑著鮮明的地方特色一舉奪得了紹興市少兒曲藝大賽最高獎(jiǎng)——小牡丹獎(jiǎng)，今年，我校又將這一小劇，加入了新的元素，如舞獅、踩高蹺、燭舞、大旗、秧歌板等東關(guān)五猖廟

會(huì)時(shí)期的典型藝術(shù)表演形

式，使其內(nèi)容更為豐盈，舞臺(tái)效果更顯張力，參加了上虞區(qū)六一藝術(shù)匯演，贏得了在場(chǎng)評(píng)委、觀眾的一致好評(píng)。同時(shí)《五猖會(huì)》還多次搬上大舞臺(tái)，赴紹興、上虞、柯橋等地表演，走進(jìn)社區(qū)，如擔(dān)山村、馬家橋村，義務(wù)地為當(dāng)?shù)乩习傩毡硌荩o老人們送去笑聲與歡樂(lè)。11月22日我校《五猖會(huì)》小聚還將走進(jìn)省流動(dòng)大舞臺(tái)，屆時(shí)全省的百姓都將認(rèn)識(shí)了解五猖會(huì)這朵東關(guān)的藝術(shù)奇葩。

同時(shí)，學(xué)校又在積極籌措，將地方特色曲藝——蓮花落小劇作為我校藝術(shù)文化的特色項(xiàng)目傳承下去，現(xiàn)在已策劃、編排《少年竺可楨》、《徐文長(zhǎng)造橋》等地方小劇，相信這項(xiàng)特色傳承會(huì)在東小的土地上開(kāi)出絢爛的花朵。

（3）家鄉(xiāng)尋根如火如荼

家鄉(xiāng)——東關(guān)，是生養(yǎng)我們的地方，她賦予我們生命，賦予我們靈性，賦予我們健康成長(zhǎng)的青山綠水。我們成立了“毓菁學(xué)子家鄉(xiāng)尋根”興趣小組，開(kāi)展最有效、最鮮活、最有力的家鄉(xiāng)尋根之旅。

情醉女兒紅：“移家只欲東關(guān)住，夜夜湖中看月生”，這是著名詩(shī)人陸游住東關(guān)古鎮(zhèn)時(shí)，品飲東關(guān)特產(chǎn)女兒紅酒后寫(xiě)下的著名詩(shī)句，表達(dá)了對(duì)東關(guān)的留戀和向往。古往今來(lái)，這似瓊漿、如玉液的香醇女兒紅，不知醉倒了多少文人墨客、山野村夫。如今“九九女兒紅，酒濃情更濃”，東關(guān)的女兒紅早已蜚聲中外。學(xué)校家鄉(xiāng)尋根小組的同學(xué)們興致勃勃地走進(jìn)了女兒紅釀酒有限公司，通過(guò)實(shí)地參觀、專家講解，了解女兒紅酒制作的每一個(gè)的過(guò)程。同時(shí)孩子們還深入鄉(xiāng)村，探訪民間制酒的傳統(tǒng)與風(fēng)俗，上網(wǎng)搜索女兒紅的故事，相關(guān)詩(shī)詞。老師們還將地方課《女兒紅》搬進(jìn)課堂，和孩子們共同品味濃濃女兒紅，并為家鄉(xiāng)的女兒紅撰寫(xiě)廣告詞。

這是我們尋根小組的同學(xué)參觀女兒紅釀酒公司

追尋失落的童謠

家鄉(xiāng)的童謠節(jié)奏鮮明，朗朗上口，反映了家鄉(xiāng)淳樸的民風(fēng)民俗，每一首都洋溢著溫情和向上的力量，充滿了陽(yáng)光般的氣息，是家鄉(xiāng)的祖祖輩輩流傳下來(lái)的一筆寶貴的精神財(cái)富。為了留住這朵家鄉(xiāng)文化的奇葩，尋根組的同學(xué)們開(kāi)展了 “追尋家鄉(xiāng)失落的童謠”實(shí)踐研究活動(dòng)。孩子們?cè)儐?wèn)爸爸、媽媽、爺爺、奶奶，走進(jìn)鄉(xiāng)間的角角落落，采訪鄉(xiāng)里的長(zhǎng)輩，采擷一首首地道的家鄉(xiāng)童謠，一句一句地記，一個(gè)音一個(gè)音地學(xué)，還別出心裁地把家鄉(xiāng)的童謠與游戲相結(jié)合，聽(tīng)——清脆悅耳的鄉(xiāng)音童謠在東小校園的上空飄蕩；看——豐富多彩的童謠游戲，在同學(xué)們的精彩演繹在熠熠生輝！

傳承玉雕技藝：

東關(guān)玉雕藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，至今已有六、七百年歷史了，伴隨著古老的生活風(fēng)俗，世代相傳，是東關(guān)寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。玉雕小組以“玉雕技藝”為重點(diǎn)，讓學(xué)生了解玉石文化、彭家玉雕歷史、玉石審美與品鑒、制作方法等方面知識(shí)，由校內(nèi)外輔導(dǎo)教師或玉石名家，采用課程或?qū)ｎ}報(bào)告形式集中進(jìn)行講解傳授。

開(kāi)展參觀考察類活動(dòng)。以“彭家玉雕”為核心，采用實(shí)地走訪形式，帶領(lǐng)社團(tuán)成員走進(jìn)彭家堰村，通過(guò)參觀考察彭家堰村的玉雕加工廠、上虞市收藏品市場(chǎng)、玉石商鋪等地方，讓傳承社團(tuán)成員了解玉石文化的傳承經(jīng)歷，欣賞一塊不起眼的石頭在玉雕師手中升華成一件精美絕倫的藝術(shù)品之過(guò)程，感受玉雕技藝這一門(mén)古老的藝術(shù)給現(xiàn)代生活創(chuàng)造美的氣

息。

開(kāi)展故事收集類活動(dòng)。因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)是世代相承的、與群眾生活密切

相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，很多內(nèi)容是人們口口相傳，散落在人們中間的故事與傳奇，因此傳承“玉雕技藝”很重要的內(nèi)容就是收集和玉雕有關(guān)的故事、傳說(shuō)來(lái)豐富傳承內(nèi)涵。通過(guò)社團(tuán)成員的走訪、詢問(wèn)，收集到的東關(guān)玉雕文化在民間流傳的歷史傳奇故事、玉雕藝人的拜師學(xué)藝經(jīng)歷、玉石商人走南闖北的風(fēng)雨故事等，編撰成一套有關(guān)“玉雕”的故事集。

同時(shí)開(kāi)展技藝傳習(xí)類活動(dòng)。我們特意準(zhǔn)備了玉石的代替品蠟石作為練習(xí)材料，其質(zhì)地軟，形狀卻酷似玉石，便于學(xué)生進(jìn)行雕琢感受。通過(guò)一段時(shí)間的學(xué)習(xí)，收獲了用蠟石雕刻的“平安扣”等一批相對(duì)較簡(jiǎn)單的“玉雕”成品和半成品；同時(shí)“非遺”傳承社團(tuán)編制了一本玉雕文化宣傳手冊(cè)，作為校本教材，在學(xué)生中間廣泛地宣傳玉雕文化，鼓勵(lì)更多的學(xué)生加入活動(dòng)小組。

探訪悠悠古纖道：

東關(guān)段古纖道，位于蕭曹運(yùn)河上虞東關(guān)段，鎮(zhèn)西橋至馬家橋村石料中轉(zhuǎn)碼頭，長(zhǎng)220米。這段堤塘是先秦時(shí)期山陰古水道的堤塘，在東漢時(shí)期，又成為古鑒湖的堤塘，它比現(xiàn)已被列入全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位的古纖道的歷史要悠久得多。堤岸條石板用開(kāi)槽立柱固定，這個(gè)工藝在現(xiàn)存的古纖道中是獨(dú)特的，在全國(guó)也是絕無(wú)僅有，十分珍貴。然而近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，東關(guān)境內(nèi)的古纖道被毀壞得相當(dāng)嚴(yán)重。殘存下來(lái)的古纖道也“性命堪憂”。針對(duì)現(xiàn)狀“家鄉(xiāng)尋根組”的同學(xué)們積極行動(dòng)起來(lái)，實(shí)地考察，撰寫(xiě)小課題、論文報(bào)告，并通過(guò)樹(shù)廣告牌，寫(xiě)建議書(shū)、奔走相告等方式，保護(hù)古纖道，在各界的共同努力之下，2014年?yáng)|關(guān)段古纖道修葺一新，悠悠古纖道重新煥發(fā)出迷人的光彩。

家鄉(xiāng)小導(dǎo)游成果豐碩

2013年年初，“最美是東關(guān)”小導(dǎo)游興趣小組正式成立，在探尋家鄉(xiāng)文化之根的同時(shí)，將家鄉(xiāng)特有的的歷史景點(diǎn)、民俗民風(fēng)、賢人雅士等，拍成宣傳片，向社會(huì)宣揚(yáng)、推廣，讓銀東關(guān)的聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。一年來(lái)取得了豐碩的成果，在上虞區(qū)小導(dǎo)游視頻大賽中，《鄉(xiāng)賢竺可楨故居》、《濃濃女兒情》、《最美桃花源》獲一等獎(jiǎng)；《悠悠古纖道》、《彭家堰玉雕》、《追尋家鄉(xiāng)的童謠》獲得二等獎(jiǎng)，興趣小組的同學(xué)，還擔(dān)任了東關(guān)街道竺可楨故居的特聘小導(dǎo)游，迎接了來(lái)自各地的參觀團(tuán)體，向他們傾情介紹一代宗師，科學(xué)巨匠——竺可楨。

正是在這樣有效、鮮活、有力的尋根之旅中，毓菁學(xué)子們了解了家鄉(xiāng)“非遺”的豐富內(nèi)涵，激發(fā)了知愛(ài)家鄉(xiāng)、心系家鄉(xiāng)的強(qiáng)烈情感，也樹(shù)立起了正確的價(jià)值觀、文化觀、藝術(shù)觀。

（4）求是活動(dòng)扎實(shí)生動(dòng)

作為竺可楨母校，尋百年毓菁根，揚(yáng)竺可楨“求是精神”，做“真善美”東小人，是我們永遠(yuǎn)的追求。我們以“求是”為核心精神，開(kāi)辟了“行走求是之旅”的德育精品校本課程，在東小的六年時(shí)間里，圍繞竺可楨開(kāi)展六節(jié)綜合實(shí)踐課，在扎實(shí)生動(dòng)的求是之旅中尋真、向善、揚(yáng)美，讓求是精神在心頭扎根，并融會(huì)到日常學(xué)習(xí)、行為禮儀的方方面面。

第一課：求是開(kāi)蒙：

由唱《竺可楨》、介紹學(xué)校“求是”德育精品課堂、朱砂啟智、掛求是卡、頌《大同頌》、參觀竺可楨故居等環(huán)節(jié)組成。引導(dǎo)孩子們?cè)谥腥A傳統(tǒng)禮儀的感召下讓學(xué)習(xí)做人、做事，同時(shí)初步了解鄉(xiāng)賢竺可楨爺爺?shù)那笫蔷駜?nèi)核，爭(zhēng)做文明智慧的求是好少年。第二課：求是 識(shí)竺

以建隊(duì)節(jié)為契機(jī)，開(kāi)展“牽手宗師，點(diǎn)亮紅領(lǐng)巾之夢(mèng)”入隊(duì)儀式，組織二年級(jí)的同學(xué)進(jìn)行隊(duì)知識(shí)及竺可楨相關(guān)內(nèi)容考核，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)了解竺可楨，考核通過(guò)光榮地加入少年先鋒隊(duì)。

第三課：求是說(shuō)竺

在三年級(jí)開(kāi)展“牽手大師竺可楨”故事大王比賽，以中隊(duì)為基礎(chǔ)，傾情演繹有關(guān)竺可楨的故事，從小隊(duì)開(kāi)始，層層比賽推選，評(píng)選出校“求是”故事大王，讓“求是”精神在孩子心中生根發(fā)芽。

另外還有求是學(xué)竺，結(jié)合三八節(jié)、植樹(shù)節(jié)、雷鋒日一系列暖暖的節(jié)日，鼓勵(lì)孩子們走進(jìn)社區(qū)，做最美求是學(xué)子；求是導(dǎo)竺，培養(yǎng)五年級(jí)的竺可楨故居小導(dǎo)游，求是宣竺，通過(guò)繪畫(huà)、書(shū)法、演講，宣揚(yáng)求是精神。

（5）校本課程初見(jiàn)雛形

我們正組織一批有底蘊(yùn)、有熱情的骨干教師，挖掘東關(guān)特有的歷史文化，地理環(huán)境、風(fēng)土人情、名人雅士，創(chuàng)編以五猖廟會(huì)核心的東關(guān)歷史傳統(tǒng)文化校本教材——《最美是東關(guān)》，同時(shí)開(kāi)設(shè)地方課程，讓東小的孩子們留住東關(guān)最美的記憶，傳承東關(guān)最淳樸的傳統(tǒng)技藝。

“點(diǎn)亮五猖廟會(huì)，追尋家鄉(xiāng)之根”特色鄉(xiāng)土文化傳承活動(dòng)，自開(kāi)展以來(lái)就得到了上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)和廣大社會(huì)人士的大力支持，東小學(xué)子更是積極行動(dòng)，饒有興趣地探究、體驗(yàn)、發(fā)掘著家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化的魅力。

縷縷鄉(xiāng)情正在東小學(xué)子的心田彌漫、升騰??

上虞區(qū)東關(guān)街道中心小學(xué) 任菊萍 2014.11.10

第三篇：非遺傳承案例故事

非遺傳承案例故事

江南實(shí)驗(yàn)學(xué)校 王巖

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅是一個(gè)民族生生不息的根脈，更是傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的精髓。在新的歷史時(shí)期，如何才能夠?qū)⒎俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)傳承下去，采取進(jìn)校園的方式，不僅是一種創(chuàng)新，更是有益嘗試，讓我們能夠看到傳承的希望所在。

興趣往往是最好的老師，通過(guò)非遺文化進(jìn)校園，最大的效果就在于開(kāi)啟孩子們的興趣點(diǎn)。每個(gè)階段的學(xué)生都有著對(duì)知識(shí)和文化的渴求，而非遺文化的傳遞，如何培植興趣才是重點(diǎn)。學(xué)校是一個(gè)重要載體，學(xué)生們不僅要學(xué)習(xí)書(shū)本上的科學(xué)文化知識(shí)，更應(yīng)該與現(xiàn)實(shí)結(jié)合，懂得呵護(hù)民族文化的傳統(tǒng)，為非遺文化的傳承貢獻(xiàn)力量。

在課堂上，我首先通過(guò)展示圖文資料以及結(jié)合多媒體課件，介紹非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類、歷史和現(xiàn)狀，使學(xué)生進(jìn)一步了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，引發(fā)關(guān)注。另外 就非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史和現(xiàn)狀，師生展開(kāi)討論。

重點(diǎn)讓學(xué)生們了解了黑龍江有哪些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，欣賞了海倫剪紙、方正剪紙、肇源古建筑彩繪、蘭西掛錢、鄂倫春族樺樹(shù)皮鑲嵌畫(huà)、魚(yú)皮鏤刻粘貼畫(huà)、樺樹(shù)皮畫(huà)等民間美術(shù)；觀看了達(dá)斡爾族魯日格勒舞、韃子秧歌、滿族東海莽式舞、鄂倫春族薩滿舞、鄂倫春族呂日格仁舞、赫哲族薩滿舞等民間舞蹈，這些無(wú)不引起同學(xué)們陣陣贊嘆的驚呼。之后我和同學(xué)們一起制作了簡(jiǎn)單的剪紙，“看我做的兔子燈！”“這是我自己剪的大公雞！”孩子們興奮地展示著自己的成果。一幅幅美麗的剪紙畫(huà)作呈現(xiàn)在我們面前，是那么靈動(dòng)、美麗，大家也初步領(lǐng)會(huì)了剪紙這古老而新鮮的民間藝術(shù)的無(wú)窮魅力，孩子們的成就感和愉悅感油然而生，我看到這個(gè)場(chǎng)景，心里有說(shuō)不出的感動(dòng)和開(kāi)心。也許在某一天，同學(xué)們回憶起今天自己親手剪的這幅剪紙小藝術(shù)品，她也會(huì)被自己感動(dòng)。因?yàn)檫@其中寄托著每一個(gè)孩子的“夢(mèng)”，而這個(gè)夢(mèng)是無(wú)限大的。

讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中領(lǐng)略本土非遺文化的獨(dú)特魅力，不僅有利于學(xué)生加深對(duì)本土非遺文化的理解，有利于本土非遺文化的傳承與發(fā)展，更激發(fā)了學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)。

讓學(xué)生在耳濡目染中與本土文化面對(duì)面，讓文化的種子扎根在學(xué)生心中。要做有心人，要做用心人，真正搭建平臺(tái)，讓文化傳承大優(yōu)可為。

第四篇：傳承非遺 成就夢(mèng)想

傳承非遺 成就夢(mèng)想

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)，各位來(lái)賓，朋友們：

下午好！

前段時(shí)間，我在網(wǎng)上查閱資料的時(shí)候看到過(guò)這么兩則消息。2005年7月，一件“鬼谷下山”的元青花罐拍出了2.3億元的天價(jià)；2010年11月，一件清乾隆粉彩鏤空瓷瓶被買家以約合5.5億元拍下。

朋友們，由此可見(jiàn)，如果用單位能耗來(lái)?yè)Q算的話，我們的瓷器生產(chǎn)是多么的低碳和高回報(bào)。而我們龍泉窯就是中國(guó)歷史上燒制時(shí)間最長(zhǎng)、窯業(yè)規(guī)模最大、產(chǎn)品質(zhì)量最高、外銷數(shù)量最多的歷史名窯。

說(shuō)起來(lái)，來(lái)自毛主席故鄉(xiāng)的我與龍泉頗有緣分，我的一位導(dǎo)師就是龍泉人，從他那里我耳濡目染了龍泉人踏實(shí)勤勞的氣質(zhì)。當(dāng)2009年我來(lái)龍泉做研究生畢業(yè)創(chuàng)作時(shí)，這片土地更給我留下了深刻的印像，“詩(shī)畫(huà)江南最高峰，煙雨甌江第一城”，龍泉的山水美不勝收；“九秋風(fēng)露越窯開(kāi)，奪得千峰翠色來(lái)”，龍泉的文化豐厚富饒。難怪古陶瓷泰斗陳萬(wàn)里先生會(huì)發(fā)出“一部中國(guó)陶瓷史半部在浙江，浙江陶瓷史半部在龍泉”的感嘆，也難怪武俠文豪金庸先生會(huì)在龍泉流連忘返……

而現(xiàn)在，更令人欣慰的是龍泉政府和人民對(duì)待這些財(cái)富的態(tài)度。“生態(tài)立市、工業(yè)強(qiáng)市、旅游興市”的發(fā)展戰(zhàn)略，“背靠浙大、聯(lián)姻高校、發(fā)展龍泉”的戰(zhàn)略舉措，讓人深感振奮。龍泉政府還特別設(shè)立青瓷藝術(shù)終身成就獎(jiǎng)，免費(fèi)為獲獎(jiǎng)藝人做廣告宣傳、發(fā)津貼、指定保健醫(yī)生、列席兩會(huì)等。其他陶瓷產(chǎn)區(qū)的大師獲悉后說(shuō)：“若政府如此關(guān)心，我們做死都愿意!” “我們做死都愿意!”這話道出了一個(gè)外地陶瓷大師對(duì)龍泉這片熱土的向往。而作為一個(gè)龍泉人，作為一個(gè)龍泉青瓷人，有誰(shuí)不是立足于腳下的土地，終身孜孜以求的呢？

回顧龍泉青瓷的傳承之路，許多青瓷工作者秉承的優(yōu)秀品質(zhì)和先進(jìn)事跡總讓我們感動(dòng)。有這樣一群人，他們從一個(gè)學(xué)徒起步，聽(tīng)著黨的故事長(zhǎng)大，幾十年來(lái)與泥釉作伴同窯火為伍，在時(shí)光的寂寂流轉(zhuǎn)中默默鉆研，終于成就了今天的輝煌。他們就是以徐朝興、毛正聰、夏侯文、張紹斌為代表的工藝美術(shù)大師。今天，他們的作品有的陳列在北京人民大會(huì)堂、有的陳列在中南海紫光閣、有的成為國(guó)禮走出國(guó)門(mén)，他們常說(shuō)：“是黨和新中國(guó)給了我們榮譽(yù)與輝煌。”

有這樣一個(gè)團(tuán)隊(duì)，為了能克服語(yǔ)言障礙，正確解讀聯(lián)合國(guó)教科文組織的申遺材料；為了能更好的制作青瓷申遺形象宣傳片，給評(píng)審組織留下好印象，他們耗時(shí)近兩年，不分晝夜。三上北京、三上杭州、五赴金華??積累的車票就有厚厚一打，收集的資料可以堆滿一屋子，許多成員都熬出了黑眼圈，甚至有成員因此病倒，但再艱巨的任務(wù)都沒(méi)有把他們壓倒，因?yàn)橛幸粋€(gè)信念在支撐著他們，那就是黨和人民對(duì)他們的殷切寄托！他們就是龍泉申遺工作組。2009年9月30日，龍泉青瓷傳統(tǒng)燒制技藝申遺成功，成為全球唯一入選的陶瓷類項(xiàng)目，為了這一天，他們付出的心血和汗水，值了！

正是這樣的青瓷工作者造就了龍泉青瓷歷久彌新的美；也正是龍泉青瓷陶冶了他們的情操，并孕育出了一個(gè)個(gè)傳奇，關(guān)于中國(guó)青瓷的美麗傳奇！今天的龍泉，政通人和氣象新，可以說(shuō)，所有喜愛(ài)這片熱土，渴望在這里做出奉獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的人都會(huì)選擇留下，而我也會(huì)選擇留下。

看吶：“青瓷寶劍苑、青瓷博物館、大師園、國(guó)際陶藝村，一張青瓷文化產(chǎn)業(yè)之網(wǎng)正悄然織開(kāi)……”

看吶：“中國(guó)意境青瓷展在法國(guó)巴黎熠熠生輝，一瓷一劍一水一人家的龍泉為世博會(huì)添光加彩??”

而我，一個(gè)湖南人，在大學(xué)畢業(yè)之后，毅然選擇了龍泉，選擇為龍泉青瓷技藝的傳承貢獻(xiàn)自己微薄的力量，選擇在龍泉這塊美麗的土地上揮灑我青春的熱血，成就我人生的夢(mèng)想。“為什么我的眼里常含淚水？因?yàn)槲覍?duì)這土地愛(ài)得深沉……”各位奉獻(xiàn)在政府和企業(yè)一線的引領(lǐng)者和奉獻(xiàn)者們，讓我們一起努力吧，讓我們用辛勤的工作換來(lái)龍泉更美好的明天；讓我們用不懈的奮斗，書(shū)寫(xiě)龍泉明天的輝煌！我們的未來(lái)會(huì)因龍泉而多彩，龍泉的明天將因們而燦爛！

謝謝大家！

龍泉中職校：王成武

2011年5月6日

第五篇：淺談非遺的傳承與保護(hù)

淺議溪港鄉(xiāng)非遺民間文化的傳承與保護(hù)

中國(guó)的非遺民間文化遍布在960萬(wàn)平方公里的黃土地上，是中華民族五千年來(lái)創(chuàng)造的極其豐富和寶貴的文化財(cái)富。非遺民間文化，是在當(dāng)前的實(shí)踐過(guò)程中將歷史形成的特色顯現(xiàn)出來(lái)，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種表現(xiàn)形式，體現(xiàn)了文化創(chuàng)造的群眾創(chuàng)造性。溪港鄉(xiāng)緊緊圍繞浙江省非遺旅游景區(qū)[非遺主題（實(shí)驗(yàn)）小鎮(zhèn)]的建設(shè)，重視轄區(qū)內(nèi)非遺民間文化的保護(hù)和傳承，投入人力、資金挖掘本土非遺民間文化資源，開(kāi)展豐富多彩的非遺民間文化活動(dòng)，特別是保護(hù)、傳承好清音寺廟會(huì)這一非遺民間文化，將未來(lái)的溪港打造成獨(dú)具“非遺”特色的鄉(xiāng)村文化旅游“慢生活”體驗(yàn)區(qū)。

一、溪港非遺民間文化傳承的意義及現(xiàn)狀

在人類歷史發(fā)展的悠悠長(zhǎng)河中，非遺民間文化被烙上社會(huì)各時(shí)期的文化變遷與融合，展示著社會(huì)在前進(jìn)與倒退中艱難且有活力的頑強(qiáng)發(fā)展足跡。通過(guò)非遺民間文化，我們可以更清楚的認(rèn)識(shí)到人類演變以及對(duì)新生活的追求，賦予人們心靈的滋潤(rùn)，同時(shí)也給人們?cè)谛聲r(shí)代的文化創(chuàng)新與發(fā)展中予以指導(dǎo)和鞭策，在創(chuàng)造不同形態(tài)文化的人類發(fā)展中，促進(jìn)著社會(huì)的向前發(fā)展。傳承非遺民間文化在全球經(jīng)濟(jì)一體化的歷史背景下，對(duì)了解文化民情，促進(jìn)文化創(chuàng)造，增強(qiáng)溪港經(jīng)濟(jì)軟實(shí)力具有重要意義。在生活方式日益西化的今天,許多古老、傳統(tǒng)的非遺民間文化后繼無(wú)人、面臨消亡。對(duì)非遺民間文化的重新認(rèn)識(shí)和傳承，有助于我們找到民族性在文化和精神上的本位，更有助于賡續(xù)民族的文化血脈。

溪港鄉(xiāng)因地處永、縉、仙三縣交界地帶，也是金、溫、臺(tái)三個(gè)地區(qū)的交界，地理位置特殊。在古代，這個(gè)地方是通向內(nèi)地的交通喉舌，過(guò)往周轉(zhuǎn)人員云集在此，所以非遺民間文化豐富多彩，兼有仙居地方特色，又融入了甌、婺等外來(lái)文化色彩。境內(nèi)眾多深厚的非遺民間文化，如仁莊村的板凳龍，塘弄村的三十六行說(shuō)唱、跳跳馬，安山村的金銀舞龍，麻車坑村的滾地獅子、轎里獅子等等均依托清音寺七夕廟會(huì)這一平臺(tái)展現(xiàn)。

清音寺七夕廟會(huì)文化是當(dāng)?shù)孛癖娫谵r(nóng)歷七月七前后舉辦的大型非遺民間文化表演活動(dòng)，是一種“自?shī)首詷?lè)型”的文化。它立足于民眾生產(chǎn)、生活的具體背景，以一種通俗活潑的形式，自發(fā)創(chuàng)造出來(lái)的以祭祀和娛樂(lè)相結(jié)合的表演形態(tài)，活動(dòng)內(nèi)容豐富，有朝拜、求簽、許愿、看戲、非遺民間文化表演、逛廟會(huì)等，延續(xù)了原始的表演風(fēng)格、歷史風(fēng)貌，傳統(tǒng)文化特色鮮明，更彰顯了溪港久遠(yuǎn)的厚重人文，展現(xiàn)了獨(dú)特的傳統(tǒng)非遺民間文化魅力。清音寺廟會(huì)于2010年列入浙江省第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。同時(shí)，該鄉(xiāng)也于2015年10月正式入選第三批浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游景區(qū)（非遺主題（實(shí)驗(yàn)）小鎮(zhèn)）。

二、非遺民間文化傳承面臨的問(wèn)題

伴隨著鄉(xiāng)域經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，以及改革開(kāi)放以來(lái)各種外來(lái)文化的涌入，不斷沖擊著非遺民間文化，其中有些珍貴的非遺民間文化已失傳，有的正面臨著消亡的危險(xiǎn)。我鄉(xiāng)非遺民間文化的保護(hù)和傳承主要存在以下問(wèn)題:文化的融合和發(fā)展同時(shí)也導(dǎo)致許多傳統(tǒng)的非遺民間文化面臨著消亡的危險(xiǎn)，其主要表現(xiàn)在：

1．對(duì)非遺民間文化價(jià)值認(rèn)識(shí)不高。社會(huì)對(duì)非遺民間文化的認(rèn)知度不高，廣大群眾對(duì)非遺民間文化的歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值不了解，對(duì)它的顯性價(jià)值和潛在價(jià)值認(rèn)識(shí)不足，沒(méi)有形成應(yīng)有的保護(hù)傳承觀念。非遺民間文化是一個(gè)有機(jī)的整體，其中涉及到人類社會(huì)形態(tài)的各個(gè)領(lǐng)域，包括民間文學(xué)、民間美術(shù)、民間手工技藝、民間信仰等等文化知識(shí)產(chǎn)品。目前，尚未出臺(tái)有針對(duì)性的長(zhǎng)效的工作機(jī)制以激勵(lì)保護(hù)非遺民間文化，沒(méi)有具體舉措使文化遺產(chǎn)得到較好的傳承。

2．非遺民間文化保護(hù)傳承隊(duì)伍力量薄弱。當(dāng)前現(xiàn)有的非遺民間文化保護(hù)傳承力量薄弱，缺乏專業(yè)人士，尚未形成專業(yè)管理機(jī)構(gòu)，并且缺乏自上而下的規(guī)劃管理。由于一些非遺民間文化傳承中需要的手工藝制作費(fèi)工費(fèi)力，致使參與者不多，傳承人匱乏，尤其是年輕一代更是鮮有問(wèn)津者，如麻車坑村“轎里獅子”手工技藝現(xiàn)只有少數(shù)幾位60多歲的老人能掌握，目前面臨技藝失傳的危險(xiǎn)。各非遺民間文化的傳承人斷層、年齡老化現(xiàn)象嚴(yán)重，培養(yǎng)新生代傳承人難度大。

3．非遺民間文化保護(hù)傳承經(jīng)費(fèi)投入不足。非遺民間文化保護(hù)傳承經(jīng)費(fèi)無(wú)法滿足文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的日常需要，特別是對(duì)民間手工技藝、傳統(tǒng)古村落等缺乏專項(xiàng)保護(hù)資金，而是主要依賴當(dāng)?shù)叵蛏弦稽c(diǎn)、群眾集資一點(diǎn)，以解燃眉之急。例如，仁莊古石頭村年代悠久，遭受侵蝕，損毀嚴(yán)重，由于資金問(wèn)題一直無(wú)法得到修繕；各村每年都有一部分開(kāi)支用于參加清音寺廟會(huì)表演所需的表演器材的制作，但由于沒(méi)有展示廳和適當(dāng)?shù)拇娣盘帲鹊絹?lái)年活動(dòng)時(shí)，很多器材已發(fā)潮腐爛，需要重新制作，費(fèi)時(shí)費(fèi)力又費(fèi)工，造成很大的浪費(fèi)。

4．非遺民間文化保護(hù)傳承力度不夠大。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，人民生活水平的提高，一些古建筑、古村落在新農(nóng)村建設(shè)過(guò)程中經(jīng)常受到建設(shè)性破壞，如新農(nóng)村改造村——金竹嶺腳村的幾處古老四合院在拆除與保留之間引發(fā)了多方激烈討論，最終在不影響全村建設(shè)的情況下保留了1處。此外，大部分處于野外的文化遺產(chǎn)，如麻車坑古樹(shù)群落、美女松、貓耳涂高山濕地等原生態(tài)文化遺產(chǎn)更易受各類自然、人為因素破壞，保護(hù)前景不容樂(lè)觀。

三、保護(hù)和傳承非遺民間文化的對(duì)策和建議

保護(hù)非遺民間文化是全社會(huì)的共同任務(wù)，需要社會(huì)各方、各組織的共同參與，培養(yǎng)、加強(qiáng)全民保護(hù)民族非遺民間文化的意識(shí)，發(fā)展旅游與保護(hù)傳承活動(dòng)緊密結(jié)合，通過(guò)文化持有者和文化共享者的共同努力，才能使非遺民間文化得到有效保護(hù)和傳承。

1．加大宣傳強(qiáng)度，提高保護(hù)意識(shí)。政府提高對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承工作的認(rèn)識(shí)，堅(jiān)持文化遺產(chǎn)工作“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，加強(qiáng)管理，傳承發(fā)展”的方針，切實(shí)把非遺民間文化保護(hù)傳承納入當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展計(jì)劃。群眾對(duì)民族非遺民間文化的認(rèn)識(shí)度普遍偏低，要提高人們的主動(dòng)參與的熱情度。利用現(xiàn)代媒體力量宣傳非遺民間文化的基礎(chǔ)知識(shí)和存在意義，包括“秀溪錦港·逸境鄉(xiāng)居”的微博、微信、微信公眾平臺(tái)等等，長(zhǎng)期、不間斷的向群眾進(jìn)行非遺民間文化知識(shí)的普及教育和宣傳，充分發(fā)揮非遺民間文化在促進(jìn)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)中的重要作用，樹(shù)立人們尊重和保護(hù)民族非遺民間文化的意識(shí)，努力形成全社會(huì)關(guān)心、愛(ài)護(hù)并參與文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的氛圍。

2．健全管理制度，壯大傳承隊(duì)伍。非遺民間文化需要依托于傳承制度的完善，將這份歷史責(zé)任的接力棒傳遞好。首先，制定完善的非遺民間文化保護(hù)制度是文化傳承的前提，不僅包括技藝的傳承人，還包括技藝的保護(hù)方案、搶救方案、申報(bào)方案，系統(tǒng)全面地進(jìn)行民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。其次，建立良好的傳承機(jī)制，加強(qiáng)非遺民間文化傳承人的人才培養(yǎng)，鼓勵(lì)文化持有者將具有價(jià)值的技藝帶徒授藝，避免非遺民間文化的消亡；組建了一支非遺民間文化普查隊(duì)伍對(duì)非遺民間文化項(xiàng)目的歷史沿革、人文背景、傳承發(fā)展、表現(xiàn)形式、道具制作等內(nèi)容進(jìn)行研究、整理，編輯成《溪港鄉(xiāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查材料匯編》。再次，將非遺民間文化的保護(hù)與當(dāng)前的學(xué)校教育結(jié)合，開(kāi)展非遺民間文化進(jìn)課堂活動(dòng)，培養(yǎng)當(dāng)?shù)貙W(xué)生對(duì)非遺民間文化的熱愛(ài)，為非遺民間文化的傳承注入新鮮的血液。

3．加大資金力度，釋放文化經(jīng)濟(jì)效應(yīng)。重視溪港非遺民間文化的保護(hù)和傳承，每年投入資金挖掘本土文化資源，開(kāi)展豐富多彩的非遺民間文化活動(dòng)，并積極吸納社會(huì)資金，建立鄉(xiāng)賢理事會(huì)，鼓勵(lì)廣大鄉(xiāng)賢對(duì)非遺民間文化保護(hù)傳承的捐贈(zèng)，努力形成政府主導(dǎo)和社會(huì)參與相結(jié)合的經(jīng)費(fèi)投入機(jī)制。此外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是先民留給今人和后人的一份寶貴財(cái)富，其中蘊(yùn)藏著豐富的文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。鼓勵(lì)各方對(duì)非遺民間文化的活用，從民俗表演到旅游開(kāi)發(fā)，進(jìn)一步促進(jìn)清音寺廟會(huì)這一“非遺”資源與旅游產(chǎn)業(yè)的融合，依托下岸水庫(kù)旅游及抽水蓄能電站興建、綠色生態(tài)無(wú)工業(yè)污染、仙居西部運(yùn)動(dòng)康養(yǎng)版塊興起四大優(yōu)勢(shì)，立足全鄉(xiāng)生態(tài)資源，通過(guò)在清音寺游步道兩側(cè)欄桿雕刻古今中外愛(ài)情故事，種植紅豆、紫薇、櫻花等象征愛(ài)情的植物，懸掛情人鎖等各種項(xiàng)目深化清音寺傳統(tǒng)愛(ài)情圣地建設(shè)，烘托中國(guó)傳統(tǒng)愛(ài)情節(jié)日氛圍，多手段全方位的釋放非遺民間文化的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，促進(jìn)民宿旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

4．加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承工作。在保護(hù)傳承好文化遺產(chǎn)的前提下，應(yīng)妥善處理保護(hù)傳承與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、人民生活需求的矛盾，依法將文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承工作納入鄉(xiāng)域建設(shè)規(guī)劃，通過(guò)規(guī)劃編制，科學(xué)定位，避免新農(nóng)村建設(shè)和傳統(tǒng)非遺民間文化的斷裂,注重保護(hù)傳統(tǒng)建筑文化的地域特色，明確保護(hù)傳承利用的發(fā)展方向。如金竹嶺腳村對(duì)發(fā)展村級(jí)經(jīng)濟(jì)的需求很迫切，但是他們更清醒地意識(shí)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)和保護(hù)非遺民間文化遺存并不矛盾，兩者可以互相依托，共存共榮，因此該村在新農(nóng)村建設(shè)中三次修改村莊規(guī)劃，把村里的古祠堂、老四合院和清音寺游步道增加到村莊規(guī)劃中，兼顧保護(hù)開(kāi)發(fā)非遺民間文化和發(fā)展村級(jí)經(jīng)濟(jì)，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中摸索著自己的“發(fā)展經(jīng)”。