第一篇：大學(xué)生對非遺傳承與創(chuàng)新認(rèn)知的研究

大學(xué)生對非遺傳承與創(chuàng)新認(rèn)知的研究

摘 要：以南京高校大學(xué)生作為調(diào)查對象，通過抽樣調(diào)查研究大學(xué)生對非遺傳承與創(chuàng)新的認(rèn)知，通過研究發(fā)現(xiàn)大學(xué)生對非遺的情況知之甚少，不能正確意識到目前非遺發(fā)展的狀況，這些認(rèn)知誤區(qū)嚴(yán)重阻礙了非遺的發(fā)展。為此，建議政府、教育機構(gòu)和企業(yè)三者相互配合促進非遺文化宣傳，大力培養(yǎng)非遺專業(yè)化的傳承人并對非遺適度商業(yè)化。

關(guān)鍵詞：非遺；傳承；創(chuàng)新；認(rèn)知

中圖分類號：G640 文獻標(biāo)識碼：B 文章編號：1008-4428（2017）04-121-03

一、研究背景

快節(jié)奏快消費時代大背景下，物質(zhì)財富急劇增長，精神文化明顯缺失。我國這一情況尤為顯著。國家經(jīng)濟高度發(fā)展，與此同時，精神文明建設(shè)也要跟上經(jīng)濟建設(shè)的步伐。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為歷史的活化石，隨著社會的發(fā)展正逐漸被人淡忘，政府亟需搶救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，保護民族文化。

如今，中國已有39個項目躋身世界級非遺，項目總數(shù)位居世界第一。其中，人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄31項，急需保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄7項，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)優(yōu)秀實踐名冊1項。2017年兩會期間，現(xiàn)任全國政協(xié)委員、中國美協(xié)理事李延聲在會上提案：“將保護非遺文化提升到民族文化自信來認(rèn)識。”保護非遺的重要性由此可見一斑。

雖然這些年，政府和人民逐漸意識到非遺的重大意義，對非遺的保護搶救工作也取得了很大進展，但是就我國非遺目前的發(fā)展情況來講，十分令人堪憂，還存在著不少問題。

（一）非遺傳承后繼無人

繼承人凋零是非遺衰落的最主要原因，《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護發(fā)展報告（2016）》中指出，國家級非遺傳承人非常緊缺。老一輩相繼逝去，而當(dāng)下年輕人大都不愿從事非遺相關(guān)工作，一是薪酬不高難以糊口，二是手藝難學(xué)考驗?zāi)托裕惨虼诵乱惠吅罄^無人，才造成了非遺如今尷尬的局面。

（二）地方保護機制欠缺

非遺扎根于民間，代表著全國各地的地域特色，需要因地制宜的保護，地方政府在這樣的保護中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。但是一些偏遠地區(qū)，往往“重申報輕保護，重開發(fā)輕傳承”，很多都是走流程過形式而已，究其原因是缺少專項資金的支持。

（三）法律保護存在缺失

不少民間文學(xué)被人惡意篡改，成了活躍在舞臺上娛樂大眾的笑料，由此帶來了諸多不良后果，容易給人們造成誤導(dǎo)。但是這種情況依然屢禁不止，目前還沒有有效的措施?砑右怨苤疲?這也凸顯了非遺缺少法律支撐的問題。

二、問題的提出

回顧國內(nèi)已有的關(guān)于非遺傳承和創(chuàng)新方面的研究，不難發(fā)現(xiàn)當(dāng)下研究地方性非遺項目保護和非遺產(chǎn)業(yè)化的文章居多。本文選擇面向南京大學(xué)生群體針對南京非遺項目傳承與創(chuàng)新方面做相關(guān)方面的調(diào)查研究。

一方面，南京作為六朝古都，歷史悠久，遺留下來的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可謂十分豐盛，比如云錦、剪紙、金陵刺繡、秦淮燈彩等等不勝枚舉。目前，南京已列入國家、省、市級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)達145項，但不少非遺項目都面臨著公眾知曉率低、推廣局限、傳承人“斷檔”的局面。在南京市省級以上75個項目中，僅有20個項目建立傳承保護基地，傳承設(shè)施、設(shè)備等方面的缺乏，造成個別非遺項目已經(jīng)消失或正面臨消失的危險。針對這些問題，南京市政府去年已經(jīng)通過立法來加強保護，同時開展了“非遺走進高校”系列活動，鼓勵高校、研究機構(gòu)以及職業(yè)技術(shù)學(xué)校開設(shè)非遺專業(yè)、設(shè)立傳承班。

另一方面，大學(xué)生作為一個特殊的受教育群體，在非遺的傳承與創(chuàng)新中起到了至關(guān)重要的作用，因此，在這個群體中普及非遺的相關(guān)知識，不管是對未來非遺的發(fā)展還是大學(xué)生自身的發(fā)展都顯得意義非凡。可惜現(xiàn)實生活中，很多大學(xué)生對非遺知之甚少漠不關(guān)心，這是一個普遍現(xiàn)象。其次，對于以后非遺的發(fā)展，傳承和創(chuàng)新二者之間的關(guān)系還需要做好協(xié)調(diào)。創(chuàng)新是必不可少的。但是缺少了傳承，創(chuàng)新便會成為無源之水、無本之木。只有既懂得發(fā)揚自己的特色，勇于創(chuàng)新，又善于繼承傳統(tǒng)非遺的特色，才會更易成功。可見，傳承和創(chuàng)新是不可分的，只有在取得其精髓去其糟粕的繼承中創(chuàng)新才最可取。

本文著重關(guān)注以下幾個研究問題：大學(xué)生對非遺的發(fā)展認(rèn)知，非遺傳統(tǒng)和非遺商業(yè)化的辯證關(guān)系和非遺創(chuàng)新帶來的經(jīng)濟價值。

三、研究方法及研究發(fā)現(xiàn)

本文采用調(diào)查問卷的抽樣研究方法，關(guān)注南京大學(xué)生群體對非遺目前發(fā)展的看法，在南京的棲霞、鼓樓和浦口三個區(qū)域的7所高校里對104位高校大學(xué)生進行了問卷調(diào)查，其中男女比例約為3：7。輔以走訪了幾位南京非遺大師的個案研究法，收集研究數(shù)據(jù)。

在對相關(guān)數(shù)據(jù)的整理和歸納的基礎(chǔ)上，挖掘到相當(dāng)大一部分大學(xué)生對于非遺發(fā)展的認(rèn)知存在一些誤區(qū)，從中也折射出相關(guān)問題。

（一）大學(xué)生對于非遺發(fā)展?fàn)顩r持樂觀態(tài)度，極少意識到非遺瀕臨絕境的危險

據(jù)調(diào)查結(jié)果顯示，53.85%的大學(xué)生認(rèn)為南京市政府對非遺的保護情況較好，34.62%的人認(rèn)為保護一般，真正為非遺前景感到擔(dān)憂的大學(xué)生只有2人。而據(jù)我們實地走訪和查閱資料發(fā)現(xiàn)，一些依靠口授和行為傳承的文化遺產(chǎn)―語言、文字和習(xí)俗正在不斷消亡，如民間戲曲、戲劇在衰落，年畫、剪紙、皮影正在逐漸消失，許多傳統(tǒng)的民俗文化藝術(shù)如薩滿調(diào)、子弟書等已經(jīng)絕滅，岔曲、古琴也瀕臨絕滅，剩下的摔跤、拉洋片、廟會等生存環(huán)境不容樂觀。可以說，大學(xué)生對于非遺的傳承與保護情況并不了解，甚至有些“盲目”樂觀。

（二）相關(guān)宣傳教育不到位，大學(xué)生對非遺缺乏必要關(guān)注，保護意識淡薄

我們是在南京高校做到調(diào)查，所以選擇了南京的代表性非遺項目―云錦作為測量性調(diào)查對象。云錦是一種提花絲織工藝品，居南京工藝“三寶”之首，與蘇州緙絲并譽為“兩大名錦”，至今已有近1600年歷史。2006年，南京云錦木機妝花手工織造技藝經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；2009年，南京云錦織造技藝成功入選《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。南京市政府對與云錦的保護力度和宣傳力度一直都很強，除了南京云錦博物館，還專門成立了云錦研究所，它是中國唯一一家集研究、生產(chǎn)、展示、銷售于一體的云錦專業(yè)機構(gòu)。如今，云錦的發(fā)展勢頭良好，已經(jīng)逐步走向世界舞臺并與時尚接軌，被更多的人們所熟知，是南京名副其實的城市名片。

然而，調(diào)查數(shù)據(jù)讓我們大吃一驚。在問及云錦的保護評價時，23.08%的大學(xué)生竟然不知道云錦是什么，這幾乎是對云錦良性發(fā)展論的一種巨大的諷刺和否定。從中我們可以看出，云錦的發(fā)展并不盡如人意，至少不像表面上說得那樣繁榮強盛，與理想中的狀態(tài)存在著相當(dāng)大的差距。這也從側(cè)面反映，南京高校對特色非遺的宣傳教育并不到位，存在許多認(rèn)知盲區(qū)。

除此之外，有26.92%的人評價目前云錦的保護措施很好，25%的大學(xué)生評價目前云錦發(fā)展商業(yè)化嚴(yán)重，成為面目全非的搖錢樹。以上三種較為極端的態(tài)度幾乎均等，大學(xué)生對云錦的發(fā)展看法分歧較大，也從折射出目前南京政府對于云錦發(fā)展的商業(yè)化策略確實大力促進了云錦的發(fā)展，但是在文化精神層面，云錦還沒有真正深入人心，達到經(jīng)濟價值上的盛況。

四、提出建議

非遺作為民族特色產(chǎn)物，具有重大的文化價值和經(jīng)濟價值。以南京云錦為例，作為南京市第一批發(fā)展起來的非遺項目，云錦的成效有目共睹。隨著云錦的崛起，它不僅喚醒了南京人民的歷史回憶和文化自信，還形成了一系列大規(guī)模的南京特色旅游文化鏈。除此之外，云錦的特點決定了它走的是奢侈品路線風(fēng)格，近幾年逐步與時尚接軌，積累了一定的品牌效應(yīng)，推動中國風(fēng)元素風(fēng)靡國際時尚界舞臺。這些都讓中國以積極而充滿活力的面目走向世界，為國家增添了一份特色魅力。

可以說，發(fā)揮非遺的重要影響力、實現(xiàn)非遺的重大價值是當(dāng)務(wù)之急。根據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)，結(jié)合實際情況，我們對非遺傳承和創(chuàng)新給出以下幾點建議

（一）政府、教育機構(gòu)和企業(yè)三者分工合作，相互配合在對政府、企業(yè)和教育機構(gòu)這三者在非遺傳承和保護中發(fā)揮作用調(diào)查時，數(shù)據(jù)顯示，51.53%的大學(xué)生對于非遺離不開政府的政策和資金支持這一觀點持贊同態(tài)度；33.72%大學(xué)生認(rèn)為教育機構(gòu)的重視會促進非遺的傳承和保護，有著義不容辭的責(zé)任；14.75%大學(xué)生認(rèn)為企業(yè)的積極參與會使非遺重新煥發(fā)活力。這表明，在大學(xué)生心目中，對非遺發(fā)展最重要的是政府，其次是教育機構(gòu)，然后是企業(yè)。

對此，政府應(yīng)帶頭發(fā)揮組織作用，大力興建非遺博物館，采用最古老的方式展現(xiàn)非遺原貌，讓人們領(lǐng)略其中的魅力；教育機構(gòu)加大宣傳教育力度，普及非遺相關(guān)知識，喚醒學(xué)生的保護意識，創(chuàng)造濃厚的非遺文化氛圍，對感興趣的學(xué)生加以培養(yǎng)；企業(yè)承擔(dān)起應(yīng)盡的義務(wù)，努力尋找一種健康平衡的非遺發(fā)展模式。三者密切合作，相輔相成，共同推動非遺的發(fā)展。

（二）適度商業(yè)化，讓非遺發(fā)揮特色經(jīng)濟價值

針對非遺商業(yè)化，有人堅持非遺應(yīng)該保持原汁原味，有人贊成非遺走向市場迎來生機，因此出現(xiàn)了巨大爭議。要知道，非遺自古就是民間實踐的產(chǎn)物，無法脫離人民群眾的實際生活而獨立存在。但時至今日，中國社會已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，人們生活的方式相較以前有了很大的不同，如果非遺再不順應(yīng)時代變遷，而是一味固步自封，就逃脫不了被淘汰的命運。而商業(yè)化產(chǎn)業(yè)化就是其中一種形式，真正的發(fā)展與傳承是讓非遺項目找到自己在社會中的定位，結(jié)合自身特點找到技藝與商業(yè)的契合點以實現(xiàn)自身價值。

調(diào)查顯示，多數(shù)大學(xué)生在加強非遺傳承人的培養(yǎng)和非遺學(xué)術(shù)研究的意見上比較認(rèn)同，但是在商業(yè)化發(fā)展的意見上分歧較大，51.92%的大學(xué)生可以接受非遺商業(yè)化發(fā)展，19.23%持無所謂態(tài)度，15.38%不能接受，5.77%十分不能接受。總體來說，多數(shù)人可以接受非遺商業(yè)化發(fā)展，少數(shù)人持反對態(tài)度。在商業(yè)化過程中，非遺發(fā)展必須要選擇一種健康且平衡的商業(yè)模式，既要保住非遺“精華”又要加入時代“特色”，比如說可以適當(dāng)和現(xiàn)代流行元素的有機結(jié)合，古老的制作工藝配上時下最流行的事物，兩者既形成了鮮明的對比又保留了自己應(yīng)有的特點，從而贏得市場的認(rèn)可。

3.與時俱進，大力培養(yǎng)國家級非遺繼承人。

時至今日，“宣傳”仍然是保護非遺的核心，正確認(rèn)識非遺是正確有效地保護、傳承和發(fā)展非遺的重要前提。政府應(yīng)當(dāng)利用好這一點，加大對民眾尤其是大學(xué)生的宣傳教育工作，讓更多的人意識到非遺的價值和重要性。而?τ諛殼澳暇┦蟹且瘧；すぷ饔齙降鬧饕?困難，50%的大學(xué)生認(rèn)為后繼無人是最主要的困難。

最近南京市政府聯(lián)合諸位非遺大師開展了“非遺走進高校”的活動，受到了一大批學(xué)生的熱情歡迎。不少參加過課程培訓(xùn)的學(xué)生表示活動讓他們大開眼界，了解了許多之前壓根不知道的非遺文化，從中受益良多。此次活動將會開啟非遺發(fā)展的新方向，那就是讓大學(xué)生參與到非遺的傳承和創(chuàng)新中來。隨著近幾年高校畢業(yè)生逐年增多，社會就業(yè)壓力也日益增大，現(xiàn)在政府介入給大學(xué)生展現(xiàn)了非遺百廢待興且鮮少有人踏足的局面，作為社會最活躍最具創(chuàng)造力的群體，不少大學(xué)生將會從中把握機會，這不僅緩解了就業(yè)創(chuàng)業(yè)壓力，還解決了非遺后繼無人的尷尬局面。未來大學(xué)生的加入將帶來活躍的創(chuàng)造能力，給非遺產(chǎn)業(yè)注入新的生機，帶領(lǐng)非遺探索出一條全新的發(fā)展道路。

參考文獻：

[1]大學(xué)生對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護[J].王一淼，劉佳，王凌霄，路歌.中小企業(yè)管理與科技（中旬刊）.2015，（04）.[2]南京云錦的保護、繼承與發(fā)展現(xiàn)狀[A].朱琰.藝術(shù)百家，2012，（05）： 128.作者簡介：

龐璐，女，江蘇連云港人，南京郵電大學(xué)管理學(xué)院在校學(xué)生，研究方向：工商管理；

吳文君，女，江蘇常州人，南京郵電大學(xué)管理學(xué)院在校學(xué)生，研究方向：工商管理；

吳詩怡，女，江蘇南通人，南京郵電大學(xué)管理學(xué)院在校學(xué)生，研究方向：工商管理。

第二篇：非遺傳承匯報材料

點亮五猖廟會，追尋家鄉(xiāng)之根

——東關(guān)小學(xué)五猖會非遺傳承基地驗收匯報材料 尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)，大家好。我們學(xué)校作為區(qū)第八批非遺傳承基地，內(nèi)容是東關(guān)五猖廟會，五猖廟會是古鎮(zhèn)東關(guān)最熱鬧的會市，曾一度享譽紹興，特別是魯迅在《朝花夕拾》中關(guān)于“五猖會”的一段敘述，更是讓東關(guān)的五猖會名揚四海。但是說實在的，那是近百年前的事了，即使是如今對于尚在世的耄耋老東關(guān)來說，那也只是聽父輩說起而已，并沒有親眼目睹其盛況，所以，作為我們小學(xué)生，如果只是傳統(tǒng)意義上的傳承五猖廟會，那其實是不合實際，空泛飄渺的。

東關(guān)是我們的故鄉(xiāng)，這個美麗古樸的千年古鎮(zhèn)，隱藏著多少深沉的歷史文化積淀，多少可歌可泣的人文故事，多少古越水鄉(xiāng)的風(fēng)土人情。這些具有悠久歷史文化積淀的特色民間文化，是東關(guān)歷史文化的“活化石”，也是所有東關(guān)人共同的文化之根。我們覺得如何留住、傳承這些文化之根，才是我們學(xué)校五猖廟會非遺傳承基地的應(yīng)把握的核心，經(jīng)我們多次研討最終我們將傳承的主題定為“點亮五猖廟會，追尋家鄉(xiāng)之根”，我們主要傳承以“五猖廟會”為核心的東關(guān)地理環(huán)境、歷史文化、風(fēng)土人情、名人雅士、民間技藝等文化遺產(chǎn)，旨在通過豐富多彩的特色文化實踐活動之旅，引導(dǎo)東小學(xué)子追尋家鄉(xiāng)的文化之根，了解家鄉(xiāng)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，激揚學(xué)生知愛家鄉(xiāng)、心系家鄉(xiāng)的情感。

作為“非遺”傳承基地，我們深感機會難得，責(zé)任重大。通過一年多時間的努力，我校“五猖會”非遺傳承思路進一步清晰，工作進一步拓展，業(yè)已取得初步成效。現(xiàn)總結(jié)匯報如下：

一、提高認(rèn)識，加強領(lǐng)導(dǎo)，營造非遺傳承氛圍。

為讓“非遺”更好地扎根我們東關(guān)小學(xué)，學(xué)校大張旗鼓地開展非遺傳承宣傳，利用標(biāo)語、宣傳窗、校園網(wǎng)站、校園廣播和電視系統(tǒng)等多種宣傳媒體，使全校師生充分認(rèn)識非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的重要性和必要性，幫助學(xué)生深入了解“非遺”的豐富內(nèi)涵，樹立正確的價值觀、文化觀、藝術(shù)觀。為使“非遺”傳承基地工作有效開展，我校成立了 “五猖會”非遺傳承工作領(lǐng)導(dǎo)小組，校長任組長，德育副校長任副組長，相關(guān)中層干部任組員，努力形成工作合力。領(lǐng)導(dǎo)小組經(jīng)常組織專題會議，使傳承工作研究日常化。同時制定了詳細(xì)的“非遺”傳承工作計劃，豐富載體，力創(chuàng)特色。我們提出三項工作舉措：一是把它作為學(xué)校的一項重點特

色工作，列入學(xué)校整體工作規(guī)劃，力爭成為一張東小的特色金名片。二是各處室密切配合，認(rèn)真落實各項工作。三是加大投入，確保人員、經(jīng)費到位，就這一年而言，我們總共投入五萬多萬元專項資金用于新年廟會、非遺陳列室、五猖會蓮花落小劇及其他各項非遺傳承專題實踐活動。

二、開辟陣地，組建隊伍，夯實“非遺”傳承基礎(chǔ)。

1、建立活動陣地。學(xué)校投資五萬，于2014年年初新建好一個“五猖廟會”非遺陳列室，內(nèi)置東關(guān)的“五猖廟會”的有關(guān)文字、圖片、實物資料，本校五猖廟會及東關(guān)歷史文化探尋、傳承活動的圖片、文字、視頻等資料，整個陳列室古樸清新，學(xué)校還開展了陳列室開放、參觀活動，由五年級同學(xué)擔(dān)任小導(dǎo)游，向老師同學(xué)們介紹陳列室及五猖會相關(guān)內(nèi)容，贏得了廣大師生的一致好評。

2、組建“非遺”傳承輔導(dǎo)員隊伍。

第一支是校外輔導(dǎo)員隊伍。我們聘請老東關(guān)何仁山老師擔(dān)任校非遺傳承基地總顧問，何老師是中國戲劇家協(xié)會會員、國家戲劇創(chuàng)作群英獎、飛天獎獲得者，散文集《最憶東關(guān)美》，表達著對老東關(guān)熾熱的愛，小劇《五猖會》《早讀》《徐文長造橋》等都極具濃濃的地方色彩，他經(jīng)常來校做東關(guān)歷史文化講座，交流，為我校的五猖廟會非遺工作出謀劃策。2013年底，東關(guān)街道舉行了轟轟烈烈的東關(guān)民間人才大評比，評出三星級、四星級、五星級民間人才共300多名，借此東風(fēng)，在街道領(lǐng)導(dǎo)的大力支持下，我校聘請了十多位東關(guān)四星五星級民間人才擔(dān)任東小“五猖廟會傳承基

地校外輔導(dǎo)員”，2013年12月30日，東關(guān)小學(xué)“五猖會”非遺傳承校外輔導(dǎo)員聘任會在東小會議室舉行，來自東關(guān)本地的老一輩文人、民間文藝大師、民間手工藝人，東關(guān)民間人才和東小非遺傳承社團的骨干師生

濟濟一堂，就如何更好地傳承“東關(guān)五猖會”，讓這朵非遺之花真正在東關(guān)綻放進行了熱烈地討論，各輔導(dǎo)員熱心地表示今后會多到學(xué)校走走，將他們對東關(guān)本土文化的這份熱愛，以及鄉(xiāng)土藝術(shù)精髓毫無保留地傳承給東小的下一代。

第二支是校內(nèi)輔導(dǎo)員隊伍，由校內(nèi)對東關(guān)歷史文化有濃厚興趣和藝術(shù)底蘊的教師組成；第三支是學(xué)生傳承隊伍，我們招募3——5年級部分學(xué)生，組成了一支大30人左右穩(wěn)定的“點亮五猖廟會，追尋家鄉(xiāng)之根”的非遺傳承社團，成立了“蓮花落”、“舞獅”、“踩高蹺”等各傳承興趣小組，并利用周四拓展課時間，在輔導(dǎo)員的精心輔導(dǎo)下積極開展傳承活動。

三、挖掘資源，創(chuàng)設(shè)載體，豐富非遺傳承活動。1.五猖廟會盛大隆重

金蛇辭歲，駿馬迎新，2013年12月30日，在東關(guān)小學(xué)的操場上，一千六百多名師生、社會人士共同見證了一場熱鬧非凡的盛會——“新年五猖廟會”。本次新年五猖廟會，由 “廟會開幕式”、“愛心圖書義賣”以及“地方美食匯” 三部分組成，是一次東關(guān)民間文化的盛會，更是一次愛心涌動的盛會。

開幕式上，來自東關(guān)本土的四星級、五星級民間人才競相展示了自己的鄉(xiāng)土才藝，熱情的舞獅，淳樸高亢的紹劇獨唱，幽默風(fēng)趣的秧歌板，嗨翻全場的滑稽蓮花落??精彩的表演掀起了現(xiàn)場一個又一個高潮，而東關(guān)小學(xué)學(xué)生表演的蓮花落小劇《五猖會》更是以鮮明的地方特色，將本次新年廟會的主題瞬間點亮。

下午的“愛心圖書義賣”以及“地方美食匯”是孩子們歡樂的海洋。義賣場上，各班紛紛亮出了溫情的愛心宣傳語，制作了精致的愛心箱??全場人頭攢動，激情高漲，氣氛熱烈，一個多小時的愛心義賣，募集到的愛心款額，都投入到了學(xué)校的“求是·蒲公英愛心基金”中，用于特殊學(xué)生及貧困生的援助，讓他們同享一片藍天。（2）民間傳承特色鮮明

魯迅筆下的《五猖會》雖著墨不多，但寥寥數(shù)語，卻引

發(fā)人們對五猖盛會的無限遐想，為更好的傳承這朵非遺之花，我們將何仁山老師的小劇《五猖會》排成蓮花落《五猖會》，由學(xué)校非遺傳承校內(nèi)輔導(dǎo)員徐立峰、潘華鋒兩位專任老師負(fù)責(zé)，將這一經(jīng)典的特色曲藝劇傳承下去，影響一代又一代東小人。2013年我校的蓮花落小劇《五猖會》，憑著鮮明的地方特色一舉奪得了紹興市少兒曲藝大賽最高獎——小牡丹獎，今年，我校又將這一小劇，加入了新的元素，如舞獅、踩高蹺、燭舞、大旗、秧歌板等東關(guān)五猖廟

會時期的典型藝術(shù)表演形

式，使其內(nèi)容更為豐盈，舞臺效果更顯張力，參加了上虞區(qū)六一藝術(shù)匯演，贏得了在場評委、觀眾的一致好評。同時《五猖會》還多次搬上大舞臺，赴紹興、上虞、柯橋等地表演，走進社區(qū)，如擔(dān)山村、馬家橋村，義務(wù)地為當(dāng)?shù)乩习傩毡硌荩o老人們送去笑聲與歡樂。11月22日我校《五猖會》小聚還將走進省流動大舞臺，屆時全省的百姓都將認(rèn)識了解五猖會這朵東關(guān)的藝術(shù)奇葩。

同時，學(xué)校又在積極籌措，將地方特色曲藝——蓮花落小劇作為我校藝術(shù)文化的特色項目傳承下去，現(xiàn)在已策劃、編排《少年竺可楨》、《徐文長造橋》等地方小劇，相信這項特色傳承會在東小的土地上開出絢爛的花朵。

（3）家鄉(xiāng)尋根如火如荼

家鄉(xiāng)——東關(guān)，是生養(yǎng)我們的地方，她賦予我們生命，賦予我們靈性，賦予我們健康成長的青山綠水。我們成立了“毓菁學(xué)子家鄉(xiāng)尋根”興趣小組，開展最有效、最鮮活、最有力的家鄉(xiāng)尋根之旅。

情醉女兒紅：“移家只欲東關(guān)住，夜夜湖中看月生”，這是著名詩人陸游住東關(guān)古鎮(zhèn)時，品飲東關(guān)特產(chǎn)女兒紅酒后寫下的著名詩句，表達了對東關(guān)的留戀和向往。古往今來，這似瓊漿、如玉液的香醇女兒紅，不知醉倒了多少文人墨客、山野村夫。如今“九九女兒紅，酒濃情更濃”，東關(guān)的女兒紅早已蜚聲中外。學(xué)校家鄉(xiāng)尋根小組的同學(xué)們興致勃勃地走進了女兒紅釀酒有限公司，通過實地參觀、專家講解，了解女兒紅酒制作的每一個的過程。同時孩子們還深入鄉(xiāng)村，探訪民間制酒的傳統(tǒng)與風(fēng)俗，上網(wǎng)搜索女兒紅的故事，相關(guān)詩詞。老師們還將地方課《女兒紅》搬進課堂，和孩子們共同品味濃濃女兒紅，并為家鄉(xiāng)的女兒紅撰寫廣告詞。

這是我們尋根小組的同學(xué)參觀女兒紅釀酒公司

追尋失落的童謠

家鄉(xiāng)的童謠節(jié)奏鮮明，朗朗上口，反映了家鄉(xiāng)淳樸的民風(fēng)民俗，每一首都洋溢著溫情和向上的力量，充滿了陽光般的氣息，是家鄉(xiāng)的祖祖輩輩流傳下來的一筆寶貴的精神財富。為了留住這朵家鄉(xiāng)文化的奇葩，尋根組的同學(xué)們開展了 “追尋家鄉(xiāng)失落的童謠”實踐研究活動。孩子們詢問爸爸、媽媽、爺爺、奶奶，走進鄉(xiāng)間的角角落落，采訪鄉(xiāng)里的長輩，采擷一首首地道的家鄉(xiāng)童謠，一句一句地記，一個音一個音地學(xué)，還別出心裁地把家鄉(xiāng)的童謠與游戲相結(jié)合，聽——清脆悅耳的鄉(xiāng)音童謠在東小校園的上空飄蕩；看——豐富多彩的童謠游戲，在同學(xué)們的精彩演繹在熠熠生輝！

傳承玉雕技藝：

東關(guān)玉雕藝術(shù)源遠流長，至今已有六、七百年歷史了，伴隨著古老的生活風(fēng)俗，世代相傳，是東關(guān)寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。玉雕小組以“玉雕技藝”為重點，讓學(xué)生了解玉石文化、彭家玉雕歷史、玉石審美與品鑒、制作方法等方面知識，由校內(nèi)外輔導(dǎo)教師或玉石名家，采用課程或?qū)ｎ}報告形式集中進行講解傳授。

開展參觀考察類活動。以“彭家玉雕”為核心，采用實地走訪形式，帶領(lǐng)社團成員走進彭家堰村，通過參觀考察彭家堰村的玉雕加工廠、上虞市收藏品市場、玉石商鋪等地方，讓傳承社團成員了解玉石文化的傳承經(jīng)歷，欣賞一塊不起眼的石頭在玉雕師手中升華成一件精美絕倫的藝術(shù)品之過程，感受玉雕技藝這一門古老的藝術(shù)給現(xiàn)代生活創(chuàng)造美的氣

息。

開展故事收集類活動。因為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是世代相承的、與群眾生活密切

相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，很多內(nèi)容是人們口口相傳，散落在人們中間的故事與傳奇，因此傳承“玉雕技藝”很重要的內(nèi)容就是收集和玉雕有關(guān)的故事、傳說來豐富傳承內(nèi)涵。通過社團成員的走訪、詢問，收集到的東關(guān)玉雕文化在民間流傳的歷史傳奇故事、玉雕藝人的拜師學(xué)藝經(jīng)歷、玉石商人走南闖北的風(fēng)雨故事等，編撰成一套有關(guān)“玉雕”的故事集。

同時開展技藝傳習(xí)類活動。我們特意準(zhǔn)備了玉石的代替品蠟石作為練習(xí)材料，其質(zhì)地軟，形狀卻酷似玉石，便于學(xué)生進行雕琢感受。通過一段時間的學(xué)習(xí)，收獲了用蠟石雕刻的“平安扣”等一批相對較簡單的“玉雕”成品和半成品；同時“非遺”傳承社團編制了一本玉雕文化宣傳手冊，作為校本教材，在學(xué)生中間廣泛地宣傳玉雕文化，鼓勵更多的學(xué)生加入活動小組。

探訪悠悠古纖道：

東關(guān)段古纖道，位于蕭曹運河上虞東關(guān)段，鎮(zhèn)西橋至馬家橋村石料中轉(zhuǎn)碼頭，長220米。這段堤塘是先秦時期山陰古水道的堤塘，在東漢時期，又成為古鑒湖的堤塘，它比現(xiàn)已被列入全國重點文物保護單位的古纖道的歷史要悠久得多。堤岸條石板用開槽立柱固定，這個工藝在現(xiàn)存的古纖道中是獨特的，在全國也是絕無僅有，十分珍貴。然而近半個世紀(jì)以來，東關(guān)境內(nèi)的古纖道被毀壞得相當(dāng)嚴(yán)重。殘存下來的古纖道也“性命堪憂”。針對現(xiàn)狀“家鄉(xiāng)尋根組”的同學(xué)們積極行動起來，實地考察，撰寫小課題、論文報告，并通過樹廣告牌，寫建議書、奔走相告等方式，保護古纖道，在各界的共同努力之下，2014年東關(guān)段古纖道修葺一新，悠悠古纖道重新煥發(fā)出迷人的光彩。

家鄉(xiāng)小導(dǎo)游成果豐碩

2013年年初，“最美是東關(guān)”小導(dǎo)游興趣小組正式成立，在探尋家鄉(xiāng)文化之根的同時，將家鄉(xiāng)特有的的歷史景點、民俗民風(fēng)、賢人雅士等，拍成宣傳片，向社會宣揚、推廣，讓銀東關(guān)的聲名遠揚。一年來取得了豐碩的成果，在上虞區(qū)小導(dǎo)游視頻大賽中，《鄉(xiāng)賢竺可楨故居》、《濃濃女兒情》、《最美桃花源》獲一等獎；《悠悠古纖道》、《彭家堰玉雕》、《追尋家鄉(xiāng)的童謠》獲得二等獎，興趣小組的同學(xué)，還擔(dān)任了東關(guān)街道竺可楨故居的特聘小導(dǎo)游，迎接了來自各地的參觀團體，向他們傾情介紹一代宗師，科學(xué)巨匠——竺可楨。

正是在這樣有效、鮮活、有力的尋根之旅中，毓菁學(xué)子們了解了家鄉(xiāng)“非遺”的豐富內(nèi)涵，激發(fā)了知愛家鄉(xiāng)、心系家鄉(xiāng)的強烈情感，也樹立起了正確的價值觀、文化觀、藝術(shù)觀。

（4）求是活動扎實生動

作為竺可楨母校，尋百年毓菁根，揚竺可楨“求是精神”，做“真善美”東小人，是我們永遠的追求。我們以“求是”為核心精神，開辟了“行走求是之旅”的德育精品校本課程，在東小的六年時間里，圍繞竺可楨開展六節(jié)綜合實踐課，在扎實生動的求是之旅中尋真、向善、揚美，讓求是精神在心頭扎根，并融會到日常學(xué)習(xí)、行為禮儀的方方面面。

第一課：求是開蒙：

由唱《竺可楨》、介紹學(xué)校“求是”德育精品課堂、朱砂啟智、掛求是卡、頌《大同頌》、參觀竺可楨故居等環(huán)節(jié)組成。引導(dǎo)孩子們在中華傳統(tǒng)禮儀的感召下讓學(xué)習(xí)做人、做事，同時初步了解鄉(xiāng)賢竺可楨爺爺?shù)那笫蔷駜?nèi)核，爭做文明智慧的求是好少年。第二課：求是 識竺

以建隊節(jié)為契機，開展“牽手宗師，點亮紅領(lǐng)巾之夢”入隊儀式，組織二年級的同學(xué)進行隊知識及竺可楨相關(guān)內(nèi)容考核，進一步認(rèn)識了解竺可楨，考核通過光榮地加入少年先鋒隊。

第三課：求是說竺

在三年級開展“牽手大師竺可楨”故事大王比賽，以中隊為基礎(chǔ)，傾情演繹有關(guān)竺可楨的故事，從小隊開始，層層比賽推選，評選出校“求是”故事大王，讓“求是”精神在孩子心中生根發(fā)芽。

另外還有求是學(xué)竺，結(jié)合三八節(jié)、植樹節(jié)、雷鋒日一系列暖暖的節(jié)日，鼓勵孩子們走進社區(qū)，做最美求是學(xué)子；求是導(dǎo)竺，培養(yǎng)五年級的竺可楨故居小導(dǎo)游，求是宣竺，通過繪畫、書法、演講，宣揚求是精神。

（5）校本課程初見雛形

我們正組織一批有底蘊、有熱情的骨干教師，挖掘東關(guān)特有的歷史文化，地理環(huán)境、風(fēng)土人情、名人雅士，創(chuàng)編以五猖廟會核心的東關(guān)歷史傳統(tǒng)文化校本教材——《最美是東關(guān)》，同時開設(shè)地方課程，讓東小的孩子們留住東關(guān)最美的記憶，傳承東關(guān)最淳樸的傳統(tǒng)技藝。

“點亮五猖廟會，追尋家鄉(xiāng)之根”特色鄉(xiāng)土文化傳承活動，自開展以來就得到了上級領(lǐng)導(dǎo)和廣大社會人士的大力支持，東小學(xué)子更是積極行動，饒有興趣地探究、體驗、發(fā)掘著家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化的魅力。

縷縷鄉(xiāng)情正在東小學(xué)子的心田彌漫、升騰??

上虞區(qū)東關(guān)街道中心小學(xué) 任菊萍 2014.11.10

第三篇：淺談非遺的傳承與保護

淺議溪港鄉(xiāng)非遺民間文化的傳承與保護

中國的非遺民間文化遍布在960萬平方公里的黃土地上，是中華民族五千年來創(chuàng)造的極其豐富和寶貴的文化財富。非遺民間文化，是在當(dāng)前的實踐過程中將歷史形成的特色顯現(xiàn)出來，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種表現(xiàn)形式，體現(xiàn)了文化創(chuàng)造的群眾創(chuàng)造性。溪港鄉(xiāng)緊緊圍繞浙江省非遺旅游景區(qū)[非遺主題（實驗）小鎮(zhèn)]的建設(shè)，重視轄區(qū)內(nèi)非遺民間文化的保護和傳承，投入人力、資金挖掘本土非遺民間文化資源，開展豐富多彩的非遺民間文化活動，特別是保護、傳承好清音寺廟會這一非遺民間文化，將未來的溪港打造成獨具“非遺”特色的鄉(xiāng)村文化旅游“慢生活”體驗區(qū)。

一、溪港非遺民間文化傳承的意義及現(xiàn)狀

在人類歷史發(fā)展的悠悠長河中，非遺民間文化被烙上社會各時期的文化變遷與融合，展示著社會在前進與倒退中艱難且有活力的頑強發(fā)展足跡。通過非遺民間文化，我們可以更清楚的認(rèn)識到人類演變以及對新生活的追求，賦予人們心靈的滋潤，同時也給人們在新時代的文化創(chuàng)新與發(fā)展中予以指導(dǎo)和鞭策，在創(chuàng)造不同形態(tài)文化的人類發(fā)展中，促進著社會的向前發(fā)展。傳承非遺民間文化在全球經(jīng)濟一體化的歷史背景下，對了解文化民情，促進文化創(chuàng)造，增強溪港經(jīng)濟軟實力具有重要意義。在生活方式日益西化的今天,許多古老、傳統(tǒng)的非遺民間文化后繼無人、面臨消亡。對非遺民間文化的重新認(rèn)識和傳承，有助于我們找到民族性在文化和精神上的本位，更有助于賡續(xù)民族的文化血脈。

溪港鄉(xiāng)因地處永、縉、仙三縣交界地帶，也是金、溫、臺三個地區(qū)的交界，地理位置特殊。在古代，這個地方是通向內(nèi)地的交通喉舌，過往周轉(zhuǎn)人員云集在此，所以非遺民間文化豐富多彩，兼有仙居地方特色，又融入了甌、婺等外來文化色彩。境內(nèi)眾多深厚的非遺民間文化，如仁莊村的板凳龍，塘弄村的三十六行說唱、跳跳馬，安山村的金銀舞龍，麻車坑村的滾地獅子、轎里獅子等等均依托清音寺七夕廟會這一平臺展現(xiàn)。

清音寺七夕廟會文化是當(dāng)?shù)孛癖娫谵r(nóng)歷七月七前后舉辦的大型非遺民間文化表演活動，是一種“自娛自樂型”的文化。它立足于民眾生產(chǎn)、生活的具體背景，以一種通俗活潑的形式，自發(fā)創(chuàng)造出來的以祭祀和娛樂相結(jié)合的表演形態(tài)，活動內(nèi)容豐富，有朝拜、求簽、許愿、看戲、非遺民間文化表演、逛廟會等，延續(xù)了原始的表演風(fēng)格、歷史風(fēng)貌，傳統(tǒng)文化特色鮮明，更彰顯了溪港久遠的厚重人文，展現(xiàn)了獨特的傳統(tǒng)非遺民間文化魅力。清音寺廟會于2010年列入浙江省第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。同時，該鄉(xiāng)也于2015年10月正式入選第三批浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游景區(qū)（非遺主題（實驗）小鎮(zhèn)）。

二、非遺民間文化傳承面臨的問題

伴隨著鄉(xiāng)域經(jīng)濟的迅速發(fā)展，以及改革開放以來各種外來文化的涌入，不斷沖擊著非遺民間文化，其中有些珍貴的非遺民間文化已失傳，有的正面臨著消亡的危險。我鄉(xiāng)非遺民間文化的保護和傳承主要存在以下問題:文化的融合和發(fā)展同時也導(dǎo)致許多傳統(tǒng)的非遺民間文化面臨著消亡的危險，其主要表現(xiàn)在：

1．對非遺民間文化價值認(rèn)識不高。社會對非遺民間文化的認(rèn)知度不高，廣大群眾對非遺民間文化的歷史價值、藝術(shù)價值不了解，對它的顯性價值和潛在價值認(rèn)識不足，沒有形成應(yīng)有的保護傳承觀念。非遺民間文化是一個有機的整體，其中涉及到人類社會形態(tài)的各個領(lǐng)域，包括民間文學(xué)、民間美術(shù)、民間手工技藝、民間信仰等等文化知識產(chǎn)品。目前，尚未出臺有針對性的長效的工作機制以激勵保護非遺民間文化，沒有具體舉措使文化遺產(chǎn)得到較好的傳承。

2．非遺民間文化保護傳承隊伍力量薄弱。當(dāng)前現(xiàn)有的非遺民間文化保護傳承力量薄弱，缺乏專業(yè)人士，尚未形成專業(yè)管理機構(gòu)，并且缺乏自上而下的規(guī)劃管理。由于一些非遺民間文化傳承中需要的手工藝制作費工費力，致使參與者不多，傳承人匱乏，尤其是年輕一代更是鮮有問津者，如麻車坑村“轎里獅子”手工技藝現(xiàn)只有少數(shù)幾位60多歲的老人能掌握，目前面臨技藝失傳的危險。各非遺民間文化的傳承人斷層、年齡老化現(xiàn)象嚴(yán)重，培養(yǎng)新生代傳承人難度大。

3．非遺民間文化保護傳承經(jīng)費投入不足。非遺民間文化保護傳承經(jīng)費無法滿足文化遺產(chǎn)保護傳承的日常需要，特別是對民間手工技藝、傳統(tǒng)古村落等缺乏專項保護資金，而是主要依賴當(dāng)?shù)叵蛏弦稽c、群眾集資一點，以解燃眉之急。例如，仁莊古石頭村年代悠久，遭受侵蝕，損毀嚴(yán)重，由于資金問題一直無法得到修繕；各村每年都有一部分開支用于參加清音寺廟會表演所需的表演器材的制作，但由于沒有展示廳和適當(dāng)?shù)拇娣盘帲鹊絹砟昊顒訒r，很多器材已發(fā)潮腐爛，需要重新制作，費時費力又費工，造成很大的浪費。

4．非遺民間文化保護傳承力度不夠大。改革開放以來，隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，人民生活水平的提高，一些古建筑、古村落在新農(nóng)村建設(shè)過程中經(jīng)常受到建設(shè)性破壞，如新農(nóng)村改造村——金竹嶺腳村的幾處古老四合院在拆除與保留之間引發(fā)了多方激烈討論，最終在不影響全村建設(shè)的情況下保留了1處。此外，大部分處于野外的文化遺產(chǎn)，如麻車坑古樹群落、美女松、貓耳涂高山濕地等原生態(tài)文化遺產(chǎn)更易受各類自然、人為因素破壞，保護前景不容樂觀。

三、保護和傳承非遺民間文化的對策和建議

保護非遺民間文化是全社會的共同任務(wù)，需要社會各方、各組織的共同參與，培養(yǎng)、加強全民保護民族非遺民間文化的意識，發(fā)展旅游與保護傳承活動緊密結(jié)合，通過文化持有者和文化共享者的共同努力，才能使非遺民間文化得到有效保護和傳承。

1．加大宣傳強度，提高保護意識。政府提高對文化遺產(chǎn)保護傳承工作的認(rèn)識，堅持文化遺產(chǎn)工作“保護為主，搶救第一，合理利用，加強管理，傳承發(fā)展”的方針，切實把非遺民間文化保護傳承納入當(dāng)?shù)亟?jīng)濟和社會發(fā)展計劃。群眾對民族非遺民間文化的認(rèn)識度普遍偏低，要提高人們的主動參與的熱情度。利用現(xiàn)代媒體力量宣傳非遺民間文化的基礎(chǔ)知識和存在意義，包括“秀溪錦港·逸境鄉(xiāng)居”的微博、微信、微信公眾平臺等等，長期、不間斷的向群眾進行非遺民間文化知識的普及教育和宣傳，充分發(fā)揮非遺民間文化在促進社會主義先進文化建設(shè)中的重要作用，樹立人們尊重和保護民族非遺民間文化的意識，努力形成全社會關(guān)心、愛護并參與文化遺產(chǎn)保護傳承的氛圍。

2．健全管理制度，壯大傳承隊伍。非遺民間文化需要依托于傳承制度的完善，將這份歷史責(zé)任的接力棒傳遞好。首先，制定完善的非遺民間文化保護制度是文化傳承的前提，不僅包括技藝的傳承人，還包括技藝的保護方案、搶救方案、申報方案，系統(tǒng)全面地進行民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護。其次，建立良好的傳承機制，加強非遺民間文化傳承人的人才培養(yǎng)，鼓勵文化持有者將具有價值的技藝帶徒授藝，避免非遺民間文化的消亡；組建了一支非遺民間文化普查隊伍對非遺民間文化項目的歷史沿革、人文背景、傳承發(fā)展、表現(xiàn)形式、道具制作等內(nèi)容進行研究、整理，編輯成《溪港鄉(xiāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查材料匯編》。再次，將非遺民間文化的保護與當(dāng)前的學(xué)校教育結(jié)合，開展非遺民間文化進課堂活動，培養(yǎng)當(dāng)?shù)貙W(xué)生對非遺民間文化的熱愛，為非遺民間文化的傳承注入新鮮的血液。

3．加大資金力度，釋放文化經(jīng)濟效應(yīng)。重視溪港非遺民間文化的保護和傳承，每年投入資金挖掘本土文化資源，開展豐富多彩的非遺民間文化活動，并積極吸納社會資金，建立鄉(xiāng)賢理事會，鼓勵廣大鄉(xiāng)賢對非遺民間文化保護傳承的捐贈，努力形成政府主導(dǎo)和社會參與相結(jié)合的經(jīng)費投入機制。此外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是先民留給今人和后人的一份寶貴財富，其中蘊藏著豐富的文化價值和經(jīng)濟價值。鼓勵各方對非遺民間文化的活用，從民俗表演到旅游開發(fā)，進一步促進清音寺廟會這一“非遺”資源與旅游產(chǎn)業(yè)的融合，依托下岸水庫旅游及抽水蓄能電站興建、綠色生態(tài)無工業(yè)污染、仙居西部運動康養(yǎng)版塊興起四大優(yōu)勢，立足全鄉(xiāng)生態(tài)資源，通過在清音寺游步道兩側(cè)欄桿雕刻古今中外愛情故事，種植紅豆、紫薇、櫻花等象征愛情的植物，懸掛情人鎖等各種項目深化清音寺傳統(tǒng)愛情圣地建設(shè)，烘托中國傳統(tǒng)愛情節(jié)日氛圍，多手段全方位的釋放非遺民間文化的經(jīng)濟效應(yīng)，促進民宿旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

4．加強經(jīng)濟建設(shè)中的文化遺產(chǎn)保護傳承工作。在保護傳承好文化遺產(chǎn)的前提下，應(yīng)妥善處理保護傳承與經(jīng)濟建設(shè)、人民生活需求的矛盾，依法將文化遺產(chǎn)保護傳承工作納入鄉(xiāng)域建設(shè)規(guī)劃，通過規(guī)劃編制，科學(xué)定位，避免新農(nóng)村建設(shè)和傳統(tǒng)非遺民間文化的斷裂,注重保護傳統(tǒng)建筑文化的地域特色，明確保護傳承利用的發(fā)展方向。如金竹嶺腳村對發(fā)展村級經(jīng)濟的需求很迫切，但是他們更清醒地意識，發(fā)展經(jīng)濟和保護非遺民間文化遺存并不矛盾，兩者可以互相依托，共存共榮，因此該村在新農(nóng)村建設(shè)中三次修改村莊規(guī)劃，把村里的古祠堂、老四合院和清音寺游步道增加到村莊規(guī)劃中，兼顧保護開發(fā)非遺民間文化和發(fā)展村級經(jīng)濟，在經(jīng)濟建設(shè)中摸索著自己的“發(fā)展經(jīng)”。

第四篇：淺談非遺的保護與傳承

淺談“非遺”的保護與傳承

劉建華

“ 非遺”即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。進入現(xiàn)代社會，在市場經(jīng)濟沖擊下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴以生存和發(fā)展的重要基礎(chǔ)——農(nóng)耕（游牧）文明逐漸削弱，民眾生活方式嬗變，主要靠口傳心授方式傳承的非物質(zhì)文化，失卻了生存的土壤。一些有歷史、文化和科研價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭到不同程度的破壞，甚至隨著傳承人逝去而消亡。面對非物質(zhì)遺產(chǎn)逐漸消失的現(xiàn)狀，如何保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推進社會主義先進文化建設(shè)，促進社會健康的可持續(xù)發(fā)展，已成為人們關(guān)注的問題。本文就非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承談幾點看法。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展現(xiàn)狀

中國是一個多民族的國家，悠久的歷史和燦爛的古代文明為中華民族留下了極其豐富的文化遺產(chǎn)。我國政府歷來高度重視文化遺產(chǎn)保護工作，在全社會的共同努力下，文化遺產(chǎn)保護工作取得了顯著成效。隨著經(jīng)濟全球化趨勢和現(xiàn)代化進程的加快，滿足人們生產(chǎn)、生活、娛樂需求的器具、產(chǎn)品越來越豐富，一些傳統(tǒng)的文化形式正在被替代，文化遺產(chǎn)生存環(huán)境漸趨惡化，保護現(xiàn)狀堪憂。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其生存環(huán)境同樣受到很大威脅，保護工作迫在眉睫。為進一步加強文化遺產(chǎn)保護，繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推進社會主義先進文化建設(shè)，我國政府于2004年8月第十屆全國人大常委會第十一次會議批準(zhǔn)我國加入聯(lián)合國《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，使我國正式成為聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的締約國。2005年3月26日，國務(wù)院辦公廳下發(fā)了《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》（國辦發(fā)〔2005〕18號），并出臺了《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報評定暫行辦法》，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作在全國迅速地開展起來。2005年12月22日，國務(wù)院又下發(fā)了《關(guān)于加強文化遺產(chǎn)保護的通知》（國發(fā)〔2005〕42號），把文化遺產(chǎn)分為物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)兩類，要求積極推進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查、制定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護規(guī)劃，搶救珍貴非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系，加強少數(shù)民族文化遺產(chǎn)和文化生態(tài)區(qū)的保護。使我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作在全國得以全面鋪開，同時借鑒了國內(nèi)外 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的經(jīng)驗和做法，針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承的特性，以及在類別、內(nèi)容及其生存環(huán)境的不同，因而采取的保護措施也各不相同，這就要求各級政府切實制定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護計劃和措施，建立科學(xué)、靈活、高效的保護工作機制。到了2006年我國確定每年六月的第二個星期六，定為“文化遺產(chǎn)日”。“文化遺產(chǎn)日”和“文化遺產(chǎn)標(biāo)志”及“文化遺產(chǎn)保護公益歌曲”的誕生，對于增強全體民眾的文化遺產(chǎn)保護意識將會起到十分積極的促進作用。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容及特點 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種口傳心授的活態(tài)文化，一直就在人們的身邊一代又一代的傳承，體現(xiàn)著民族的情感及表達方式，能滿足人們生產(chǎn)、生活、娛樂等方面的需求。關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中是這樣描述：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(intangible cultural heritage)指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。各個群體和團體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進了文化多樣性和激發(fā)人類的創(chuàng)造力。根據(jù)上述描述結(jié)合我國實際，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要內(nèi)容概括為：凡具有歷史、科學(xué)和藝術(shù)價值的均在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之列。包括口頭文化（語言、口頭文字、口技、口頭藝術(shù)、聲樂）；體形文化（發(fā)式、服飾、文身、舞蹈、啞劇、民俗文化、民間藝術(shù)等）；口頭語言為主的綜合藝術(shù)（話劇、說唱、歌劇、曲藝）；口頭與形體并重的綜合藝術(shù)（民間歌舞、雜技、小戲、儺戲、木偶戲等）； 造型藝術(shù)（民間的傳統(tǒng)建筑藝術(shù)與建筑物、民間藝人傳人的民間美術(shù)、藝術(shù)家的造型藝術(shù)、民間手工技藝）等等。囊括了人類的消費習(xí)俗、人生禮俗、歲時節(jié)令、民間信仰、民間知識、傳統(tǒng)體育與競技和傳統(tǒng)醫(yī)藥等各個領(lǐng)域。由此不難看出“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的概念，比通常所說的“傳統(tǒng)文化”更寬泛些，涉及人類全部歷史和全部形態(tài)的文化樣式。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，它強調(diào)的是以人為核心的技藝、經(jīng)驗、精神，因此它的特點是活態(tài)流變。最大的特點是不脫離民族特殊的生活生產(chǎn)方式，是民族個性、民族審美習(xí)慣的“活”的顯現(xiàn)。它依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)，但又是“活”的文化及其傳統(tǒng)中最脆弱的部分。因此對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的過程來說，人就顯得尤為重要。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護

1、開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的意義。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各族人民世代相承、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是歷史發(fā)展的見證，又是具有極其重要價值的文化資源。作為中華民族傳統(tǒng)文化重要的組成部分，加強保護意義尤為重要，因為它記錄著中華民族生息繁衍的歷史，凝結(jié)著中華民族的精神，關(guān)系一個民族的文化與精神的傳承，較之有形遺產(chǎn)而言，如指間之沙，稍有不慎，帶給我們的就是不可挽回之痛。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救、保護、傳承、發(fā)展是我們民族處在大的社會轉(zhuǎn)型期所面臨的重要而又急迫的問題。民間活態(tài)文化消失了即不可能再生，傳統(tǒng)文化在許多發(fā)展中國家隨著農(nóng)村人口向城市移動、隨著傳播媒體和全球經(jīng)濟的影響正在遭到侵蝕、削弱，甚至被外來文化代替。對此，我們應(yīng)有清醒的認(rèn)識并采取相應(yīng)的保護性措施，絕不允許讓眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)斷送在我們這代人手中。

2、創(chuàng)造良好氛圍，準(zhǔn)確把握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報工作。近幾年來隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的全面展開，其在社會生活中的影響越來越大。很多人認(rèn)為開發(fā)歷史人文資源，會對一個國家或地區(qū)，提高其知名度，促進經(jīng)濟建設(shè)產(chǎn)生難以估量的作用，也有可能因此而產(chǎn)生一個獨具特色的新的經(jīng)濟增長點。多年來全國各地舉辦了各種諸如此類的節(jié)日如“中國民間藝術(shù)節(jié)”，“河北吳橋國際雜技節(jié)”，“山東濰坊的國際風(fēng)箏節(jié)”，“云南的潑水節(jié)”，“廣西的民歌節(jié)”等等，無不是借傳統(tǒng)文化藝術(shù)為傳媒，來搞經(jīng)貿(mào)活動，既促進了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展，又為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、搶救工作創(chuàng)造了一個良好的氛圍。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承是一項前所未有的工作，無現(xiàn)成的方法、經(jīng)驗可資借鑒，這就可能出現(xiàn)不足和失誤。因此對于從事和參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的部門和人員來說，必須深刻理解、充分認(rèn)識非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形態(tài)、特征及相應(yīng)的價值，這是我們進行科學(xué)認(rèn)定，明確保護目標(biāo)，是使優(yōu)秀文化遺產(chǎn)得到保護的前提條件。從這幾年開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報工作的情況來看，確實存在概念不清，認(rèn)識模糊的情況。首先是我們部分工作人員由于認(rèn)識上的欠缺，造成不能準(zhǔn)確地判斷、鑒別，難以確定它們是否應(yīng)該納入保護范圍，是否有保護的價值和必要；還有一種是把握尺度不嚴(yán)的情況，這主要表現(xiàn)在對申報項目的認(rèn)識和評價上。當(dāng)大量的材料堆放在眼前，你可能覺得這個也好，那個也不錯，一時間割舍不下。另一方面是一些申請者由于認(rèn)識上的錯誤，他們往往認(rèn)為自己申報的項目是應(yīng)該得到認(rèn)可，應(yīng)該進入目錄，而不清楚其價值意義何在，是否符合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本要素，如將某個項目產(chǎn)生的年代延長，把傳說故事作為論證依據(jù)、描述文字極盡夸張，而項目的歷史文化價值、科學(xué)價值、藝術(shù)價值沒有充分論述，導(dǎo)致混淆或擴大了保護對象和范圍，甚至出現(xiàn)了把一般土特產(chǎn)當(dāng)作文化遺產(chǎn)來申報的現(xiàn)象。這種情況的產(chǎn)生的原因是由于認(rèn)識的不到位，盲目跟風(fēng)，夸大所報項目的價值，沒有真正理解實施保護的意義。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報與保護是一項嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ鳎瑫r也是體現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)和專家學(xué)識水平的時候，需要科學(xué)的甄別，因此不可感情用事，必須堅持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)，不能單純追求數(shù)量，濫芋充數(shù)。如果什么都可以保護，那我們的保護工作就失去意義了。

3、積極開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查和登記工作。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查，是掌握全國及各地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊藏狀況和了解民情民心的必要手段，也是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行有效地保護的有效方法，更是對瀕危的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行搶救的重要基礎(chǔ)。我國早在21世紀(jì)初就開展了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作。根據(jù)國務(wù)院統(tǒng)一部署，我縣應(yīng)設(shè)立專門機構(gòu)、配備專職人員并下?lián)軐ｍ椊?jīng)費，認(rèn)真做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查與登記工作，認(rèn)真建好自己的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄體系。通過普查與登記，全面了解和掌握我縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的種類、數(shù)量、分布狀況、生存環(huán)境、保護現(xiàn)狀及存在的問題，及時向社會公布普查結(jié)果。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查中，要充分尊重民眾的創(chuàng)造性，以全面性、代表性、真實性為普查的指導(dǎo)原則。所謂全面性，即在普查和采集過程中堅持全面調(diào)查和采錄。所謂代表性，即在普查中要善于發(fā)現(xiàn)哪些形式、哪些作品、哪些類型、哪些民俗現(xiàn)象是具有代表性的。所謂真實性即按照民間文化作品和民俗表現(xiàn)形態(tài)，真實地、不加修飾地將其記錄和描述下來，更不要以自己的想象或憑自己的知識和愛好去篡改民間文化作品。在普查的基礎(chǔ)上認(rèn)真做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄登記工作。對列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)登記名錄的項目，我縣應(yīng)在科學(xué)論證的基礎(chǔ)上，抓緊制定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護規(guī)劃，提出長遠目標(biāo)和近期工作任務(wù)，明確有關(guān)保護的責(zé)任主體，明確保護范圍，采取有效措施，搶救珍貴非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，進行有效保護。抓緊征集具有歷史、文化和科學(xué)價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實物和資料，完善征集和保管制度。建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料庫。對列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的代表性傳人，有計劃地提供資助，鼓勵和支持其開展傳習(xí)活動，確保優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。同時政府部門應(yīng)發(fā)揮著組織作用，籌集資金建設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館或展示中心。以便更好地運用大量傳統(tǒng)實物展陳的方式去展示我縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成果，讓當(dāng)代人認(rèn)識和了解祖先留下的文化，下一代傳承非遺文化。

四、重視對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)持有（傳承）人的關(guān)懷和愛護 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為載體，以“口授心傳”為主要傳承方式，活態(tài)流變的文化形態(tài)，是在長期的歷史過程中積淀和形成的。其中人是創(chuàng)造和延續(xù)文化樣式的主體，各種民俗事象、技藝技巧以至意識情感都灌注于創(chuàng)造者的思想行為之中，人的消失無疑是非物質(zhì)遺產(chǎn)最大的損失。非物質(zhì)歷史文化遺產(chǎn)，由于它是非物質(zhì)的，無形的，所以，往往依附于其傳人的繼承，許多民間、民族非物質(zhì)歷史文化遺產(chǎn)的傳人一旦消亡，這種無形的文化也將隨之消亡。人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體，無形文化必須有繼承才能得以傳承發(fā)展。保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，首先要對無形文化持有人如老藝人、老工匠等進行保護，并鼓勵他（她）們“師徒相授”,培養(yǎng)繼承人，傳承優(yōu)秀歷史文化遺產(chǎn)。可以說沒有人也就沒有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在。因此對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最直接、最有效的保護就是對人的保護。

如何加強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護？這個問題近年來在專家學(xué)者的呼吁下已經(jīng)引起了政府的重視，并且采取了相應(yīng)的措施，但在我縣目前看來做的還不夠，還要加大力度，使更多的老藝人和傳承者得到幫助，讓他們能積極主動地參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作里來，形成政府與專家、基層文化工作者與傳承人共同參與的保護機制。

由此可見，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承，需要堅持科學(xué)發(fā)展觀的理念，在保護與傳承工作中，必須把握每一項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本特征和發(fā)展規(guī)律。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心保護對象是傳承人，要綜合遺產(chǎn)本身的發(fā)展規(guī)律、人們的需求、環(huán)境的改變等因素，將傳承和發(fā)展兩個問題一并納入到保護規(guī)劃之中。只有建立一套科學(xué)高效的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作機制，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護制度，才能增強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力，才能真正達到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承的目的。

第五篇：非遺傳承案例故事

非遺傳承案例故事

江南實驗學(xué)校 王巖

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅是一個民族生生不息的根脈，更是傳統(tǒng)文化源遠流長的精髓。在新的歷史時期，如何才能夠?qū)⒎俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)傳承下去，采取進校園的方式，不僅是一種創(chuàng)新，更是有益嘗試，讓我們能夠看到傳承的希望所在。

興趣往往是最好的老師，通過非遺文化進校園，最大的效果就在于開啟孩子們的興趣點。每個階段的學(xué)生都有著對知識和文化的渴求，而非遺文化的傳遞，如何培植興趣才是重點。學(xué)校是一個重要載體，學(xué)生們不僅要學(xué)習(xí)書本上的科學(xué)文化知識，更應(yīng)該與現(xiàn)實結(jié)合，懂得呵護民族文化的傳統(tǒng)，為非遺文化的傳承貢獻力量。

在課堂上，我首先通過展示圖文資料以及結(jié)合多媒體課件，介紹非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類、歷史和現(xiàn)狀，使學(xué)生進一步了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，引發(fā)關(guān)注。另外 就非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史和現(xiàn)狀，師生展開討論。

重點讓學(xué)生們了解了黑龍江有哪些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，欣賞了海倫剪紙、方正剪紙、肇源古建筑彩繪、蘭西掛錢、鄂倫春族樺樹皮鑲嵌畫、魚皮鏤刻粘貼畫、樺樹皮畫等民間美術(shù)；觀看了達斡爾族魯日格勒舞、韃子秧歌、滿族東海莽式舞、鄂倫春族薩滿舞、鄂倫春族呂日格仁舞、赫哲族薩滿舞等民間舞蹈，這些無不引起同學(xué)們陣陣贊嘆的驚呼。之后我和同學(xué)們一起制作了簡單的剪紙，“看我做的兔子燈！”“這是我自己剪的大公雞！”孩子們興奮地展示著自己的成果。一幅幅美麗的剪紙畫作呈現(xiàn)在我們面前，是那么靈動、美麗，大家也初步領(lǐng)會了剪紙這古老而新鮮的民間藝術(shù)的無窮魅力，孩子們的成就感和愉悅感油然而生，我看到這個場景，心里有說不出的感動和開心。也許在某一天，同學(xué)們回憶起今天自己親手剪的這幅剪紙小藝術(shù)品，她也會被自己感動。因為這其中寄托著每一個孩子的“夢”，而這個夢是無限大的。

讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中領(lǐng)略本土非遺文化的獨特魅力，不僅有利于學(xué)生加深對本土非遺文化的理解，有利于本土非遺文化的傳承與發(fā)展，更激發(fā)了學(xué)生對家鄉(xiāng)的熱愛。

讓學(xué)生在耳濡目染中與本土文化面對面，讓文化的種子扎根在學(xué)生心中。要做有心人，要做用心人，真正搭建平臺，讓文化傳承大優(yōu)可為。