第一篇：當今中國道德水準是否低下

道德作為一種社會意識形態，具有歷史性和階級性。馬克思主義是中國特色社會主義事業的根本指導思想，也是中國特色社會主義道德體系建設的靈魂。判斷當今中國主流道德，必須堅持馬克思主義的立場、觀點和方法。如果我們藉此審視、辨識主流與支流，區別現象與本質，分清主觀與真實，就會形成這樣的判斷：當今中國社會道德基礎是堅固的、是非標準是分明的、主流道德是向上的。

1、中國特色社會主義是當代中國最主流的價值取向，也決定了主流道德的形態和特性

馬克思主義認為，道德具有歷史性和階級性，永恒的道德、超階級的道德是從來沒有的。

馬克思主義中國化、時代化、大眾化的成果，就是中國特色社會主義理論體系。這一理論體系，指導了中國改革開放30多年的輝煌實踐，也蘊涵著豐富的中國特色社會主義道德建設思想。致力于建設富強民主文明和諧的社會主義現代化國家，蘊涵著明確的中國特色社會主義道德目標。改革開放30多年來，中國共產黨始終把道德建設納入社會主義現代化建設的整體布局。

道德不是抽象的，也不是孤立存在的，它產生于人類社會的一定生產方式，受到人們經濟關系的制約，并隨著社會經濟關系的變化而變化，發展而發展。中國特色社會主義現代化建設取得了舉世矚目的偉大成就，改革開放的成果早已惠及13億人口，人民群眾的物質文化需求得到越來越多的滿足。與此同時，中國共產黨對道德地位作用的認識也在不斷深化，先是從物質文明與精神文明的辯證關系強調社會主義道德的戰略地位，黨的十六大以來，又從中國特色社會主義文化建設的高度強調社會主義道德建設的戰略地位，拓寬了視野，豐富了內涵。

由此可見，中國特色社會主義道德，是中國特色社會主義的重要內容和重要特征。歷史選擇了中國特色社會主義，歷史也決定了中國當代的最主流的價值取向和最基本的道德形態。評價中國社會主流道德，不能離開執政黨的價值取向，更無法忽略中國特色社會主義現代化建設的輝煌成就。

無須證明的是，中國特色社會主義催生并涵養了中國社會的主流道德，主流道德的蓬勃生長推動著中國特色社會主義偉大事業的不斷向前。

2、在經濟領域出現的道德失范現象，具有市場經濟發展的階段性和必然性

譴責不道德現象，人們總好懷念過去。比如百姓生活的夜不閉戶、路不拾遺，比如計劃經濟時代的貨真價實、童叟無欺，比如幾代同堂的脈脈溫情、孝老愛親。對比今昔，一些人難免慨嘆“世風不古”。

但道德的行為并不完全反映道德的水平。小農經濟時代，人們聚族而居，彼此熟識，自然無須互相提防。計劃經濟時期，商品的生產、流通和分配都是通過行政手段去實現，所以無利可圖、無空可鉆。而在今天的生產生活方式中，幾世同堂的奢望已不現實。如果把歷史的幕景對換，誰還會說人們的道德水準今不如古？

社會轉型是人類發展和進步的必然趨勢。當今中國正處于最為深刻的社會轉型期，其突出表現在經濟體制、社會組織結構及社會生活方式等方面。這一深刻社會轉型，賦予人們更為廣泛的社會道德價值選擇空間，給予人們道德行為選擇前所未有的意志自由。

對于中國這個不甚成熟的市場經濟體而言，道德失范現象在一定范圍內出現是必然的，這是市場經濟的衍生品，是利益鏈條的附著物。但較之市場經濟所帶來的發展和繁榮，這些現象是我們必然付出的成本之一。隨著法律制度的日趨完善、調節機制的不斷成熟、監督措施的逐步到位，市場經濟就會生成許多有形和無形的道德規范，道德失范的現象自然會逐漸減少。

經濟領域的道德失范，非中國獨有。無論是西方發達資本主義國家，還是與中國處

于相近階段的發展中國家，皆難避免。法國社會學家涂爾干在20世紀初針對資本主義社會轉型動蕩時期的道德危機，疾呼“重建社會道德秩序”。二戰后西方經濟的相對繁榮和社會秩序的相對穩定，也要部分歸因于羅爾斯在《正義論》中對資本主義市場經濟道德弊端的猛烈批判。這些都是歷史的必然性，也是發展的階段性，與社會制度無關。

3、新媒體對負面信息的偏好和放大，造成了公眾的極端感受和道德焦慮

網絡論壇、交友社區、微博、手機短信??新媒體的迅猛發展和廣泛應用，使新聞傳播和輿論引導產生深刻變革。當人人握有麥克風，當每個人都可以成為“記者”，傳統的輿論場就被顛覆，公眾接收的可能不再是新聞，而只是價值混亂的信息。

富士康跳樓事件，充分說明了新媒體對道德感受的 “殺傷力”。2010年1月，富士康深圳園區發生第一起跳樓自殺事件，先是網絡瘋炒，繼而傳統媒體跟進，在短時間內讓偶然事件成為全社會關注討論的焦點。過分的渲染，引發“維特效應”，10個月之內竟然有14人先后跳樓自殺。

不妨設想，如果跳樓事件發生在春秋戰國，消息通過口口相傳，會有幾人知曉？即便發生在有“邸報”的唐朝，這起事件也絕不會引起朝野轟動。

“比特就是比特。”這是尼葛洛龐帝《數字化生存》中的名言。對數字新媒體而言，它們承載和傳遞的只是信息，與意義無關。

當前階段，受生存發展激烈競爭影響和外部經濟利益驅動干擾，新媒體偏好負面消息，熱衷炒作，追求聳人聽聞，芙蓉姐姐、犀利哥、鳳姐、人肉搜索、各種各樣的“門”，你方唱罷我登場。久之，似乎這些就是主流、人人皆是如此。

與傳統媒體的單向傳播不同，新媒體具備互動和反饋的功能。人們在接受龐雜信息的同時，來不及篩選過濾，就已經被裹挾其中，同聲應和，從眾而云，慢慢喪失了獨立思考的能力，把道德失范的個案視為社會的普遍狀態。

其實，普通百姓每天都在做出大量的道德行為，敬業奉獻、助人為樂、見義勇為、誠實守信、孝老愛親的美德都體現在不為人知的細節里。只不過主流道德行為構不成新聞，不為媒體所傳播，被湮沒在負面的信息里。這些看似普通的道德行為，恰恰是中國社會道德大廈的堅實根基，就像空氣一樣，平常得無法感知，卻又須臾不可缺失。

4、在突發災難和重大事件面前，中華民族彰顯了噴薄的道德力量和良好的道德風貌

災難，是對一個民族道德的砥礪，更是對一個社會道德的度量。

且看中華兒女在關鍵時刻用善行義舉標定的道德的高度——汶川地震，痛失親人的縣長從廢墟中爬起沖向救災一線，拾荒老人把零錢換成百元鈔票顫巍巍地塞進募捐箱。舟曲泥石流，武警戰士王偉舍棄自己的4位親人救出23位素不相識的群眾，巡診的護士吳蘋將7個月大的藏族孤兒抱在懷里輕撫哺乳。玉樹地震，第三小學的60名老師徒手挖開廢墟，救出12名被埋的學生，膝蓋破了，指甲斷了，廢墟上留下一道道血印。甬溫鐵路事故，22歲的貴州打工小伙孫華6進車廂拉回7條生命，滿身血污，遍體傷痕。近千名溫州市民午夜自發獻血，排隊的長龍阻塞了交通。

從汶川到舟曲，從玉樹到溫州，一聲聲心痛淚熱的祈福，一幅幅震魂撼魄的畫面，一次次生命重生的奇跡，是中國社會厚積薄發的“道德井噴”，是只有社會主義的中國才能書寫的 “道德答卷”。

志愿者，是屬于這個時代的新名詞。志愿者精神，反映的正是一個社會的整體道德風貌。北京奧運會、上海世博會、廣州亞運會，每逢重大事件，都有動輒上百萬的志愿者熱情參與，讓西方媒體感到“不可思議”。80后、90后表現出來的社會責任感和公民意識，既是對中華優秀傳統道德的繼承發揚，又具有嶄新的時代特征。他們，已經長成為中國道德大樹的茁壯枝干。

一個公眾捐款可以超過百億元的國家，一個因排隊獻血人數太多導致交通阻塞的社會，一個為同胞的遭遇同歌共泣的民族，其主流道德的高度，必當仰視。

5、近年來大量涌現的道德模范，正是植根于全社會深厚的道德土壤

每個社會都需要模范，每個民族都渴望英雄。新中國發展進步的每一歷史階段，都有道德楷模不斷涌現。孟泰、王進喜、雷鋒、孔繁森、李素麗、郭明義，一代又一代的模范人物，塑造著中華民族的道德坐標，刷新了不同時代的精神高度。

黨的十六大以來，各條戰線涌現出了一大批體現社會主義道德要求的先進人物，這些道德模范的數量之多、范圍之廣、影響之大前所未有。由中宣部、中央文明辦等單位主辦的道德模范評選活動已進行了三屆，共吸引了2.87億人的廣泛參與，在全國引起了巨大反響，極大激發了人民群眾投身道德建設的熱情。他們的先進事跡和高尚品質，感動和教育著千千萬萬的人民群眾。

道德模范不是孤立出現的，更不會絕緣于社會，他們的思想行為和模范事跡，承載著社會主流道德的價值取向，植根于腳下廣袤的道德土壤。

與以往相比，近些年涌現出來的道德模范體現出了新的時代特征：他們大多是來自基層的“平民英雄”，他們的行為都是普通百姓在生活中看得見、摸得著、學得到的“善行義舉”。他們不斷標高社會主流道德，同時也被主流道德所涵養。“當代雷鋒”郭明義與他微博上的300多萬粉絲，正是道德模范與道德主流關系的生動說明。

6、對道德失范行為的關注與抨擊，恰恰證明了公眾道德需求的增強和道德標準的提高

麻木比沖動更可悲。當年，魯迅先生曾對國人冷漠的“看客行為”表示了極大的憤慨。一個社會的道德缺失，有道德失范行為不可怕，可怕之處在于對此的冷漠和麻木。面對各種道德問題，沒有同情與支持，也沒有憤怒與批判，人們似乎失去道德的判斷，也不再有道德的需求。

20年前，青島，一位農民工擠上公交車，被一位大學教授呵斥：“你這么臟，滾下去！”這條新聞當時少有人關注，那位教授當然也沒有被“人肉搜索”。今天，福州，一位衣服汗透、褲腳有泥的農民工上公交車后，面對空座，卻選擇坐在地上，以免弄臟座椅。視頻傳到網上，圍觀跟帖者超過10萬，“農民工兄弟，你也是城市的主人”的隔空喊話令人感動。兩廂對比，凸顯了社會道德意識的覺醒，體現了國人道德水平的提高。

網絡是公眾進行道德圍觀和道德譴責的主要陣地，每一起嚴重的道德失范行為被披露之后，網民潮水般的評論、聲討甚至“人肉搜索”都會隨之而起。雖然這些意見中不乏以偏概全的誤解，或有非理性的言辭，沖動的污辱謾罵，甚至還有違反法律的過激行為，但從中可以很清楚地看出：公眾觀點的傾向性是非常清晰的，我們的道德是非標準是明確的，對不道德行為的譴責是一致的。

印證這一觀點的另一證據則在于，在對丑行惡德深惡痛絕的同時，網民對“最美媽媽”、“最美護士”、“最美環衛工人”這些美好的人與事同樣不吝言辭大加贊美、傾力熱捧。

每一起不道德行為，都像一面鏡子，正面是丑惡，背面是良知。對道德失范現象的關注與批評，也是一個公民道德自省和道德修正的過程，這種道德的陶冶，不亦善哉？ □本報編輯部

第二篇：科學管理在當今中國是否適用

科學管理在當今中國是否適用

武漢理工大學曹檐生0121005690120

摘要

過去20多年來，中國管理學研究關注西方情境的研究課題，驗證西方發展出來的理論，并借用西方的研究方法論。而旨在解決中國企業面臨的問題和針對中國管理現象提出有意義的理論解釋，這方面的研究卻遲滯不前。圍繞到底是追求“中國管理理論”(即在中國管理情境中檢驗西方理論)還是“管理的中國理論”(即針對中國現象和問題提出自己的理論)的爭論，很多學者作出了積極探索。中國的管理學研究者應遵循科學探究的自主性原則，保持對常規科學局限性的警覺，從事既能貢獻普遍管理知識，又能解決中國管理問題的研究。關鍵字科學管理西方情境中國企業

1.國際管理學研究中的一個現象

全球化商業活動的增加，不僅使得全球化的跨國公司對管理知識的需求大大增加，而且那些處于新興經濟體(比如俄羅斯、印度和中國)中的公司，由于在國際市場上扮演越來越重要的角色，也非常渴望得到管理實踐所需的知識。除了新興經濟體外，許多發達地區的管理研究也十分活躍。有學者觀察到了國際學者的一種明顯偏好：從主流管理學文獻(基本上是基于北美,特別是美國的文獻)中套用已有的理論、構念和方法來研究本土的現象。這導致了詹姆斯·馬奇所認為的組織研究的“趨同化”。這個趨勢是值得注意的，因為它有可能放慢有效的全球管理知識的發展速度，也會阻礙科學的進步。這樣的趨勢在中國也是存在的。2.中國管理研究的現狀

科學研究總是有目的的：執著于尋找真相和追求真理。科學的研究方法確保了科學家的發現是接近于真理的，這也是所有科學研究應該達到的嚴謹性標準。然而對于管理學這門應用科學來說，真理本身是不夠的。管理研究的第二個目標是獲取有益于提高實踐水平的知識，這就是管理學者應該達到的切題性標準。但現在大部分的中國學者都是嚴謹有余，切題不足。目前，套用西方發展起來的理論在中國進行演繹性研究主導了中國管理學研究領域。用這種方法進行的研究傾向于把成果發表在國際性雜志上，尤其是國際頂尖雜志。這類研究成果驗證了已有理論或者對其情境性邊界進行了延伸研究，說明了如何使用現有研究成果來解釋一些新情境下出現的獨特現象和問題。但這樣的研究傾向對現有的理論發展只能提供有限的貢獻，因為它的目的并非尋找對地方性問題的新的解釋。這種方法也限制了對中國特有的重要現象以及對中國有重要影響的事件的理解。

3.我的觀點

3.1 科學管理理論本身存在的局限性

科學管理理論，由科學管理之父--弗雷德里克·溫斯洛·泰羅在他的主要著作《科學管理原理》(1911年)中提出。科學管理理論后期的發展中簡介了科學管理的局限性，科學管理

最明顯的局限性是認為工人是“經濟人”。科學管理重視物質技術因素，忽視人及社會因素。他將工人看成是機器的附屬品，是提高勞動生產效率的工具，因此在生產過程中強調嚴格的服從，他沒有看到工人的主觀能動性及心理社會因素在生產中的作用，認為人們只看重經濟利益，根本沒有責任心和進取心。由于對工人的的錯誤認識，必然導致科學管理理論在實踐中的局限性。

3.2 理論適用性—情境假設的差異性

提請注意這一事實：絕大部分中國的研究都不約而同地采用西方已有理論來解釋中國現象。這是缺乏先進的科學研究方法的訓練和對科學目的的正確理解。一些研究者錯誤地認為，科學的目的是發表文章，而非尋找對重要現象的恰當理解和解釋。中國學者可以很快學會如何正確使用研究方法，但這并不代表他們一定理解了隱含其中的認識論和存在論。要理解發展于西方的理論的情境假設并非易事，這些理論是在特定的地點發展起來的，在當時都有著獨特的政治、經濟和社會背景。缺乏對科學方法和科學哲學觀的深入理解，以及對借來的理論的情境假設的適當認識，可能會導致對中國管理現象有限或是錯誤的解釋。

4.從富士康事件看中國式科學管理 富士康是一個龐大的代工企業，僅在深圳龍華、觀瀾兩地就有40萬員工。短短不到半年的時間里，富士康集團接連發生11宗員工墜樓事件，共造成9死2重傷。跳樓事件讓富士康背上“血汗工廠”“殺人工廠”的標簽，人們紛紛對富士康企業的管理制度產生質疑。富士康事件就是盲目套用西方管理理論的直接后果。這次的事件不僅反射出企業的管理漏洞，更能反映出人與人之間的交流漏洞。可以說這是中國企業管理上的一個很好的反面教材。

4.1精神危機是導致悲劇的主要原因

記者在富士康調查發現，這些當事人很年輕，年齡在17歲至22歲之間，只有1名是27歲。他們均來自農村家庭，入職時間比較短。富士康科技集團新聞發言人劉坤說，其中時間最長的只有1年半，最短的20多天。

企業提供了自殺員工的記錄，他們沒有很多加班記錄，符合電子行業行為準則有關規定。企業表示，自殺行為與工作壓力可能并無直接聯系。這些員工選擇輕生，有的是婚戀和情感上遇到挫折導致，也有的是家庭出現變故造成情緒低落，更有一些人可能是由于精神異常而造成悲劇。其中饒某因感情糾紛與男友吵架而負氣跳樓；李某因患有特殊疾病，年齡較大沒找到女友，精神壓力很大；而祝某則因情感糾葛、打胎而輕生??

4.2 人文關懷對于企業管理同樣重要

記者調查發現，富士康員工在物質待遇方面是比較好的，但員工之間的人際關系卻比較淡漠。目前企業85%以上是“80后”“90后”新生代農民工，他們有著顯著不同于父輩的精神訴求，特別是剛進城務工，由農村到城市會產生一個“心理隔斷期”，容易出現情緒波動。企業一心追逐利潤，年輕員工容易陷入一種“人際荒漠”。盡管富士康稱自己企業的理念是“視員工為第一寶貴財富”，但員工的上下級關系和同事關系還是顯得緊張、冷漠。

富士康員工馬某告訴記者：“每天十來個小時的工作很單調，而且工作紀律很嚴格，隨便與同事說話就會被上司批評，嚴重的可能還會記過，我們心里有事情一般也不會去找上級主管談，與工友也沒時間交流。”

平時處于緊張勞作的年輕員工，在“八小時之外”并不容易找到放松和娛樂的場所。記者在富士康的龍華廠區內看到，銀行、網吧、游泳池、書店、咖啡廳等日常生活設施不少，游泳池有5個，可是對42萬名員工的需求來說，這顯然是不能滿足的。同時，廠區外公共娛樂和文化設施匱乏，大部分的員工能消費得起的地方，除了一兩個溜冰場，便是大大小小的網吧和小吃攤。

中國人民大學政治學系教授張鳴說，工人不是機器、零件，他們住在那里，沒有文化娛樂，沒有朋友交往，這對很多“80后”“90后”農民工來說是無法忍受的。他們當中很多人是獨生子女，心理比較脆弱，雖然生活在城市，卻無法融入城市，富士康“跳樓”事件就是他們發出的生命的呼喚。

5.結束語

管理學中一個重要的概念---情境，所有的理論都是在一定的情境假設下誕生的。在借鑒國外管理學理論時，我們不僅要考慮西方文化與中國傳統文化的差異，還有隨時間的向前，以前的情境假設可能已經與現在的企業面臨的困難不相符的問題。但我們也不能因為科學管理的局限性就完全拋棄科學管理，我們應該發揚“拿來主義”的精神，取其精華，去其糟粕，讓這些有著經典意義的管理理論更好的為中國企業管理與中國經濟服務。

第三篇：當今中國是否應當取消節假日調休制度

當今中國是否應當取消節假日調休制度

謝謝主席，對方辯友好，大家好！節假日是中國民俗文化的重要組成部分，大家利用這個時間去休閑，放松，團聚。所以，如何放假成了民眾關注的熱點。今天我們討論的辯題就是當今中國是否應當取消節假日調休制度。首先讓我們先明確下定義，節假日調休制度是指全體公民的節日假期通過調整雙休日來集中休假。我方的觀點是，節假日調休制度不應該取消。接下來我將從三個方面來闡述我方觀點。

第一，從人性化角度出發，節假日調休制度更方便人們的生活。集中休假的方式既減少了人們來回奔波之苦，又有利于人們更加高效的完成自己的假期計劃。如果假期分開來放，在時間較短的假期中，即使我們有這樣那樣的想法，考慮到時間，也許我們的假期就會在電視機和網絡中度過。但是當我們集中休假，一天的假期成了三天，我們真的可以在充足的假期做自己想做的事情，不用急急忙忙，擔心明天的工作。所以，節假日調休給居民出行，購物，休閑等提供了便利。

第二，從經濟學角度出發，集中休假延長人的休假時間促進了旅游業的發展，充分考慮國民旅游的需求，符合節假日安排的規則。而且，小假期能使旅游景點的人流分散。其次，集中休假能盡可能減少節假日期間生產力的損失，減少了對經濟社會運行的沖擊，更有利于企業安排生產。再其次，集中休假鼓勵國民消費，由其引起的集中消費的行為帶動了市場，成為了經濟發展的一種系統經濟模式。假期經濟有利于啟動市場，拉動內需，增強經濟活力，假期經濟有效地帶動了旅游業，餐飲業，商品，零售業的發展，對中國的經濟增長起到了積極作用。第三，節假日調休制度有利于弘揚和傳承民族傳統文化。支持統一假期，這樣家人和朋友才有更多的機會聚在一起，在外工作的人才能在節假日會回家。在重陽節，中秋節，清明節等傳統文化節日，我們應該回家，無論是團圓賞月，還是緬懷先人，和家人在一起，我們才能感受到濃郁的中華民族的傳統精神。如果不調休，一天的節日假期，對于外地工作的人怎么能回家團聚呢！集中休假恰恰給我們提供了一個機會，這才是節日假期真正的意義。

當然調休制度，可能會打亂部分人的生物鐘，但是想要一份更大的自由，就要為此付出較小的代價，得失相抵，對多數人來說，節假日調休得大于失。綜上 所述，我方堅持認為，當今中國不應當取消節假日調休制度。

第四篇：當今中國是否應該實行電影分級制度？反方

需：

均衡各方觀影需要。成人——電影類型拓寬、電影尺度放大；未成年人——在其思想意識水平未完善前不向其傳播情色、暴力等信息，保護其身心發展。

定義：電影分級制度是一項以年齡為標準，強制電影實行分級的制度。根：不能解決需。

成人：

1、很多人認為電影分級制度實行以后，他們就能夠接觸到更多的成人片。這是一種認識誤區。情色只是手段，是商家謀取利益而做出的噱頭，可能加入了情色會更有票房和市場。然而色情是非主流的，不符合我們國家的主流價值取向，人們想看這類電影追求的更多是一種感官上的滿足，對于電影內涵的深入挖掘無益。如果任由這類影片的發展，則會導致低俗電影大眾化的趨勢，不僅使國民思想文化素質降低，還可能破壞國家安定的秩序，導致更多犯罪的發生。

2、電影內容缺少深度，題材局限的問題，與一個國家的文化、經濟、政治有關。你你們口中開放程度很高的美國尚且對于政治方面的題材有所收斂，例如《咱們的小布什》涉及對總統智商有所侮辱，只播了一季就被砍掉了；而你們想看到的諸如韓國的《熔爐》這樣揭露社會陰暗面的電影，更是缺乏可行性與現實性。韓國影片的審查是由一個民間組織——倫理委員會和廣播公司自己組成的審查委員會審查的，政府審查已經取消。這是我們所無法盲目借鑒模仿的。

未成年人：

1、現在的電影是按照老少咸宜的標準制定的，并不會對青少年產生不良影響。青少年的心智處在發育階段，過早過慢地接受成人世界都不合適，但如果連成年人都覺得壓抑的黑暗的東西，可以肯定一定不適合青少年觀看。然而任何情況下都存在個例。例如《變形金剛》上映后，曾有因為其震撼的聲效而被嚇哭，留下心理陰影的例子。每個人的心理條件不同，即使是專門為兒童創作的作品，也難免會有暴力場面，例如《喜羊羊與灰太狼》中紅太狼平底鍋敲打灰太狼。只要市場制度不改變，商家仍以利益至上，那么為了商業利益，就永遠不會出現純潔得毫無灰度的電影。美國的分級制度也是這樣，區分出了一些需要家長陪同觀影的電影，把甄別電影是否適合孩子觀看的選擇權交給了父母。

2、國家廣電局中小學生、影視教育協調工作委員會（以下簡稱“協委會”）。“'協委會'1996年成立，任務是引導中小學生看優秀影片。過去人們教育孩子大多停留在讀和寫的范疇，而當今視聽時代，視聽媒體已經成為孩子們認識世界的主要渠道之一，其中影視對孩子人生觀、世界觀的形成，起著潛移默化的作用。影視作品良莠不分，對孩子看片應該有選擇、有指導。'協委會'每年向全國中小學生推薦30部左右的優秀影片，要求各個學校組織少兒觀眾觀看。

3、監管不可行。中國的《未成年人保護法》未能做到像美國那樣，如果出現未成年人單獨進入影院，父母會被嚴懲的規定。在互聯網管理方面，更是可見一斑，監管難度更大，可操作性不強。

第五篇：職業道德水準十則

職業道德水準十則

一、結果證明價值。，永遠以結果證明自己的價值，職場沒有苦勞，只有功勞。

二、責任造就人品。永遠以責任心證明自己的人品，忠誠于事業，堅守承諾。

三、能力解決問題。永遠把解決問題的技能作為核心能力，而不是把知識豐富作為核心能力。

四、重視日常細節。注意日常行為的細節，隨意永遠是職業人的大敵。

五、耐心對待客戶。在與客戶打交道的過程中保持主動與耐心，不耐煩就是不職業。

六、遵守公司規范。把公司規范視為不可逾越的權威，逾規不等于勇敢和創新。

七、團隊利益為重。以公司和團隊的利益為重，僅僅關注自己則難以成功。

八、精確時間觀念。保持精確的時間觀念，沒有時間觀念就是沒有職業感。

九、溝通解決一切。將溝通能力視為不斷修煉的課程，相信溝通能夠解決一切。

十、行為始終如一。追求行為始終如一，虎頭蛇尾 絕對是職業人的死敵。