第一篇：美育于德育的關系

學校的德育工作是眾多學科的交叉結合體，它與德育學、管理學、社會學、心理學、教育學、歷史學、文學、法學等學科密切地聯系在一起。而美育則是架設在德育工作與眾多學科間的一道橋梁，在德育工作中起到不可忽視的作用。目前高校的德育往往只注重采取單向的灌輸和施教，較少考慮學生的現實道德需要以及德育內容本身的可接受性，這是造成高校德育工作雖然著力不少卻收效甚微的一個重要原因。而融善于美、美善并舉是增強高校德育工作實效性的一個重要途徑。

一、德育與美育的辯證關系

從中西教育史上看，融善于美即美育與德育相結合的思想淵源和學理依據自古以來就有機地聯為一體。中國古代的思想家和教育家非常重視道德境界和審美境界的統一。孔子認為，詩、禮、樂三者是統一的，詩、樂等美學在培養人才方面有著非常重要的作用。他在《論語》中說：“興于詩，立于禮，成于樂”；又說“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨”；“樂可以治內而為同”；“移風易俗莫善于樂”。意思是詩賦予人們各種情感，并使人從倫理上受到感發；禮把這種感發變為一種行為的規范，它要求人們應該怎樣做，不應該怎樣做，由此而維護一定的政治制度；而樂則可陶冶人的情操、德性，改變人的不良習俗，把理智上認為應該這樣做，變為在情感上自覺去做。從而使統治階級的道德規范深入人心，把道德的境界和審美的境界統一起來。到了近代，更是將德育和美育相提并論。比如，王國維是中國近代美學思想的啟蒙者，他根據西方近代心理學原理，把教育分為德育、智育和美育，認為“三者并行逐漸達真善美的理想，又加體育，便成為完全之人物”。[1]與王國維同時代的大教育家蔡元培是第一個把美學原理應用于教育的人，他當教育總長時發表的《對于教育方針之意見》，打破了傳統的封建教育中“忠君”和“尊孔”這兩條不可動搖的金科玉律，提出了國民主義教育、實利主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美感教育（即體、智、德、美四育）五項教育方針。他還把美育的作用提到了相當的高度，認為世界觀教育“非可以枯槁單簡之言”奏效，因而主張借助美感教育來實現。他說：“美感者，合美麗與尊嚴而言之，介乎現象世界與實體世界之間，而為之津梁。”[2]在西方，早在古希臘時期，蘇格拉底便以善論美；柏拉圖則明確地把“道德與審美視為同一種價值”，[3]主張美和善的統一說；亞理士多德也認為“美是一種善，其所以引起快感正因為它是一種善”，[4]因而他十分強調音樂的陶冶、凈化功能，“音樂應該

學習，并不是為著某一個目的，而是同時為著幾個目的，那就是：教育、凈化、精神享受”。[5]近代以來，德國古典美學家、美育的創始人席勒提出，“美育”的初衷便是通過美育來挽救被大機器生產所扭曲肢解的人性和片面發展的人，進而拯救整個社會。他強調“道德的人只能從審美的人發展而來”，[6]強調美育對于提高人的道德水平的重要作用。現代西方德育界所盛行的“行為技術學”更是與儒家的德育思想有著異曲同工之妙，它反對灌輸與過分的約束，反對與人為敵的清規戒律，注重暗示與心理感召，強調創造出一種舒適而富有美感的氛圍，在這種氛圍中，人的行為能被有效地控制在理想范圍內，同時又能提高工作積極性與生產效率。綜上所述，古今中外的有識之士都非常重視教育過程中德育與美育的有機結合，他們的思想對我們今天融美育于德育之中，以增強德育工作的實效性具有重要的借鑒意義。

在今天，德育和美育仍然是中國教育活動的兩個重要方面，它們相互區別，但又互相聯系。《中國普通高等學校德育大綱》把審美教育作為高校德育內容之一。德育與美育應密切協調，共同育人。

首先，德育與美育有著重要區別。美育即審美教育，是對個體的審美情感體驗與認知力及審美知覺敏感性的培養與陶冶，主要作用于人的情感層面，致力于人的精神上的平衡、和諧、健康、愉悅，以實現自身的美化，因而美育更多體現為一種情感教育，著重于對人的感性激勵，影響人的趣味、性情、心理，是人類實現自我發展的重要途徑。隨著社會活動的日益豐富，美育的內涵已不僅僅限于認識美、感受美，它所涉及的內容更加廣泛，既有主體感受能力、認識能力的培養問題，還有主體在實踐中創造美的能力以及自我完善的追求等更加重要的問題，從這個意義上講，美育是人類全面教育的重要組成部分。而德育是按照時代社會的理想和道德要求來規范、養成個體的品質、思想、行為，它所要承擔的是受教育者理性的教育內容，致力于調整和發展人的道德意識，建立有序、有禮、有節的人際和諧關系，使人對善惡的原則界限具有準確的把握，并能夠用一系列社會道德規范來要求自己、約束自己，這才是德育的本質屬性。目前高等學校德育的實施主要是緊緊圍繞大學生理想信念的樹立來展開，更多采取正面的、科學的理論灌輸以及與主題相關的社會實踐活動等形式，培養大學生兢兢業業，有社會責任感、使命感，有強烈的進取心和事業心。從中我們看到，德育解決的是道德信念等理性問題，美育則是一種生命教育、美育與之既不是從屬關

系，也無法相互替代。只有遵循各自的培養目標和本質規律，才能保證受教育者獲得全面科學的教育。但是，美育與德育又是相互配合、相互補充和相互滲透的。[7]在美育過程中通過情感的陶冶，使思想、道德潛移默化地得到凈化，從而成為德育工作的切入點。美育對于道德的作用正如車爾尼雪夫斯基在談到詩歌時認為：“詩人引導人們追求對生活的崇高理解和崇高情操，讀他們的作品，會使我們養成這樣的品格：厭惡一切庸俗丑惡的東西，領會一切好的美的東西的魅力，愛一切高尚的東西。讀他們的作品，會使我們自己變得更好、更善良、更高尚。”[8]在德育中導入美育，使理性的灌輸變成生動的形象，使道德說教轉化為道德情感的陶冶。一個人只了解了某種道德規范，并不一定能做到身體力行，只有當這種道德規范轉化為相應的道德情感時，行為才有內在的動力。美育中的情感教育或熏陶，是單一的思想教育和道德說教無法取代的，由于美育能激發對于現實美和藝術美的深層能動感受，使人產生激情，在得到精神上的享受時，思想情操也得到進一步升華。美育不僅是思想品德教育的有力手段，也是激發和培養健康道德情感的重要途徑。[9]德育所實施的行為規范是美與道德的高度統一，當道德情感再進一步轉化為道德行為時，這種行為就不但是善的，而且是美的，甚至是崇高的。

可見，德育和美育是相輔相成，相互促進的。美育有賴于德育的指導和升華，從而使審美意識更具思想性和哲理性；德育則有賴于美育豐富其內涵，由此達到陶冶性情，凈化心靈的作用。德育的任務是塑造人的靈魂，人的內心世界是最豐富而又最易變化的。塑造人的靈魂，雕琢人的內心世界，是一件非常艱巨和復雜的藝術創造，用簡單呆板的說教方式是不能奏效的。因此，進行德育工作，既要有思想性和邏輯性，又要有情感性和形象性；既要言之成理，以理服人,又要融理于情，以情感人。

二、實現德育與美育完美結合的基本途徑 如何將美育與德育完美結合是擺在我們面前的現實問題。筆者認為，高校中德育與美育的結合應從以下幾點做起：

1.以塑造美好心靈為宗旨，實現德育與美育目標的統合

從古至今，人們對教育的目標提出過各種各樣的主張，諸如培養君子、真人、紳士乃至于全面發展的人。無論如何表述，實際上都是對人格理想的一種詮釋。作為一個完整的人格結構，道德和審美存在著有機的內在聯系，不存在主輔、本末的問題。因之,在實施過程中，德育和美育的培養目標理應統一起來。這不僅是一種理想的人生境界,完美的人生狀態，也是現代社會對人的素質提出的內在要求。要實現德育目標和美育目標的統一，首先在德育目標的取向上，要克服社會本位的偏差，扭轉泛政治化的工具論傾向，應把塑造學生美好的心靈作為學校德育的追求。其次，在美育目標的取向上，要克服“唯藝術美”的傾向，樹立大美育觀，將人性之美作為美育的重要目標。高校思想政治教育要堅持美善結合的原則，包括美育為德育服務和德育采用審美形式兩個方面。從美育方面來看，雖然愛美之心人皆有之，但并非人一生下來就會審美；雖然美善價值的同一性決定了美的道德表現力和感染力，但并非人人都能從美的載體（如藝術）中體驗道德情感，這正如貝多芬的音樂和畢加索的繪畫只對于“具有音樂感的耳朵和能感受形式美的眼睛”的人來說才有價值一樣。而有音樂感的耳朵和能感覺到形式美的眼睛只能由美育來造就。所以在大學里應抓好美學、美育藝術欣賞等課程的教學，以幫助大學生樹立正確的審美觀，提高他們對于自然美、社會美和藝術的審美能力。同時，通過開展諸如校園藝術節、文藝晚會等課外活動，增強他們對美的感受力、表現力和創造力。從思想道德教育方面來看，為了增強道德教育的效果，有必要根據時代的要求實施審美化的道德教育。德育課程的教學是高校實施德育工作的主陣地。作為德育課教師，首先應注重課堂教學的藝術化，要能以情感己,再以情感人。否則，如果教師把德育理論當作枯燥的條文、現成的結果和空洞的教條,自己都不相信，學生又怎能不興味索然甚至對其生反感呢?其次，在教學內容上，可以通過欣賞一些高尚的文藝作品以增強感染力，通過選擇生動形象的對比事例和真實可信的榜樣以增強說服力，通過播放好的影視作品以加強震撼力。這種藝術的內容、形式和講授方法，貼近大學生的審美情感，容易激發起大學生的審美興趣，實現其道德心理與審美心理的融合，使道德教育既合理又合情，從而到學生的認同。

2.以建立人與人、人與社會、人與自然的和諧關系為訴求，實現德育與美育統合

道德和德育的價值在于在人和周圍環境之間建立起和諧的關系。這種和諧的關系包括人與他人的關系、人與社會的關系、人與自然的關系。和諧的標準就是人和環境之間形成一種相依相伴、互為條件、彼此依賴的良性互動關系。而這種和諧的關系，恰恰體現了美的精神。關于美是和諧的觀點，古希臘畢達哥拉斯學派就曾提出并系統地闡發過，他們提出的“黃金分割率”，對美學理論作出了重要貢獻。以和諧為內在精神統領德育與美育內容，是德育與美育得以整

和的契合點，最終達到“天人和、人己和、己己和”的至善大美境地。為此，第一，要增加促使學生和諧發展的內容，包括身體和諧、心理和諧和身心的和諧。第二，要體現人與人和諧相處的理念，使學生學會在交往中通過溝通、對話、分享，達到不同主體的和平共處。第三，要擺正人與自然的關系，明確人是自然的一部分，懂得保護自然就是保護人類自身，善待自然就是善待我們自己的道理。

3.以營造積極健康的教育情境為催化劑，實現德育與美育途徑的統合 人是理性的存在，也是感性的存在。通過創設積極有效的教育情境，不僅有利于知識的傳授、能力的培養等智育目標的達成，而且是實現德育和美育目標的重要途徑。創設積極的教育情境，提供情理交融、情境交融的教育空間，充分利用情感的激活功能、驅動功能、陶冶功能、彌散功能和調節功能，“以情感為紐帶”，使學生在耳濡目染、潛滋暗長中實現道德和審美的交互影響與升華。首先，要創設積極健康的校園文化，利用環境、氣氛、作風以及教育者自身的言行對中學生進行潛移默化影響，使其心靈受到感化。在高校里，德育美育互滲互補，主要是創設和諧宜人的校園文化環境。和諧宜人的校園文化環境，對于拓寬學生視野，啟迪學生智慧，陶冶學生情感，升華學生的思想境界，從而在潛移默化中引導學生樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀具有重要的意義。而傳統的德育觀過分強調社會規范和紀律約束，強調教師的權威地位，忽略學生的主體性和自我需要，將學生置于被動地位，一味地對其進行滔滔不絕的灌輸教育，難以達到好的效果。為此，現代德育應該是一種育心、育德、育人的“文化——心理”活動，是一種人與人的心靈溝通，從而引起學生心靈的感悟，以達到德育的效果。一切以學生為中心，將學生看成有豐富情感的人，積極組織、創建輕松的育人氣氛，發揮隱性課程的作用。教師應與學生進行情感的交流，心靈的對話，形成師愛生的情感氛圍，這樣既可為學生的成長創造好的條件，又能為課堂教學中師生的雙向交流打基礎。只有德育美育互滲互補，創設和諧宜人的校園文化環境，才能發揮其獨特的感染教化功能，使學生在美和善的熏陶下健康成長。其次，要建設優美的校園環境，通過環境與人的交互作用，使學生養成文明的行為習慣，學會按照美的規律改造我們的生活。再次，通過各種藝術活動，使學生在閱讀、鑒賞和表演中，理解作品積極的思想內涵，受到精神上的洗禮。最后，通過精心設計、入情入理的德育課，利用美的教育手段，吸引學生沉浸于

其中，以不直白顯露教育意圖的間接方式實現德育和美育目標。總之，高校應將德育與美育完美地結合，全方位對學生進行熏陶和感染，達成德育和美育的雙重目標。綜上所述，只有在目標、功能、途徑等多方面，把德育與美育有機地結合起來，才能使學生具有美的理想、美的情操、美的品德、美的人格，才能培養出善與美的統一、社會人格與個體人格相統一的新時代的大學生。

2.德育與美育有機融合，有利于受教育者形成真善美相統一的人生境界。而真善美相統一也是德育和德育工作者所應追求的最高境界

高校德育的目標無疑是使學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，當前重在進行科學發展觀、社會主義核心價值觀教育。這種教育不應該是老師作純學理化的說教灌輸，學生作純理論化的理解接受，教的人照本宣科，學的人被動應付，雙方都感到枯燥乏味，毫無興趣可言。這種教育應該是理論與實踐相結合，感性與理性、情感與認識相統一，科學性與藝術性、知識性與趣味性兼容并勝。這就要求德育與美育有機融合，從而提高德育的效果，也提升德育的境界。

德育與美育有機融合，有利于受教育者形成真善美相統一的人生境界。首先，德育方式長于理論分析論證，辨別善惡是非，進行思想引導，重在說理，以理服人；而美育方式長于情感教育，幫助鑒別美丑，進行情緒疏導，注重悅情，以情感人。這樣兩者結合，有益于學生對科學發展觀、社會主義核心價值觀“入耳、入腦”，“真懂、真信”，從認知和情感的雙重層面真正解決問題。其次，德育方法主要借助于邏輯思維，進行理性認知建構，以概念的方式樹立和支撐某種思想觀念體系；而美育方法則更注重借助于形象思維，進行情感心理建構，以形象的方式浸染和信賴某種理想信念。這樣兩者結合，有利于學生將愛國主義、社會主義、集體主義的思想信念牢牢樹立在理性自覺的基礎上，同時深深扎根于情感豐富的土壤里。再次，德育注重道德踐行，知行統一，強調內在品德情操的高尚，以及外在言行的倫理規范；美育注重審美創造，真善美統一，強調“誠于中而形于外”的“內質外型”塑造，以及風度氣質的個性表現。這樣兩者結合，對培養“全面而自由發展”的社會主義新人具有重要意義。德育與美育有機融合，也有利于提升德育工作的境界和德育工作者自身境界。長期以來，我們非常重視學生思想道德境界的提高，但往往忽視德育工作和德育工作者自身境界的提升。這是不少高校德育未能取得長足進步的重要原因之一。我們一些德育課教師，重視教學內容的科學

性而忽視教學方法的藝術性，美育所特有的情感教育、審美鑒賞、藝術創造、品味把玩、臨習、熏陶、游戲（廣義的）等方法與手段被拒斥在教學大門之外。如此這般，我們的德育課也就失去了“詩意的光輝”，也就沒有藝術性、趣味性，也就缺乏吸引力、感染力。我們多數從事德育教學的青年教師，重視掌握使用現代教育技術手段，這無疑是一種進步的表現，然而，也有一些人僅僅滿足于此，不注重全面提高自身素質，不去追求更高的師道境界，不自覺追求真善美相統一的師道風范。因此，我們倡導德育與美育有機融合，也是促使廣大德育工作者在教書育人過程中，自覺追求真善美相統一的師道境界和風范。3.走出對德育的認知誤區，努力探索德育與美育有機融合的新途徑新方法，不斷豐富和創新中國當代德育理論與實踐

要全面貫徹黨的教育方針，全面加強德育、智育、體育、美育、勞動教育。五育并舉，既各有側重，又相互融合，發揮整體育人功能，提高學生全面綜合素質。育人為本，德育為先，將思想品德的培養放在突出地位，體現在育人的各個方面、每個環節。二，德育和美育的關系。

美和道德是雙胞胎，是相互聯系相互影響的。歷來美與善都被視為同義詞，亞里士多德就認為：美是一種善。美和道德的這種關系就決定了德育與美育是相互滲透，相互影響，缺一不可的。首先，德育是美育的開路人和指路人。德育不僅給美育給予正確的思想指導，保證美育的政治方向，提升美育的格調品位，而且可以給美育以充實豐富的內容。一個思想境界狹窄，道德修養欠缺的人，他的審美趣味必定也是低俗的，表現美，創造美得能力也是低下的。其次，美譽對德育具有巨大的推動作用。盧梭說：“有了審美的能力，一個人的心靈就在不知不覺中接受了各種美的觀念，而且最后接受同美的觀念相聯系的道德觀念。”魯迅先生也特別強調美育對道德的教化作用，認為“美術可以輔翼道德”。在心理學中，心理學家認為“藝術是心靈的體操”，對那些道德敗壞的人以藝術美得熏陶，有助于正確道德觀的建立和鞏固。

第二篇：美育與德育

美育與德育

美育與德育

?越來越多的人已經認識到，我國的傳統教育雖然有其特長，但與目前改革開放的積極形勢相比，則仍然顯得觀念陳舊、方法落后和弊病眾多。?這是滕守堯先生對中國目前教育狀況的點評，并指出造成這種局面的根本原因在于：我們的教育觀念的落后。相對于二十世紀世界教育經歷的三個階段：灌輸式教育、園丁式教育與融合式教育，中國至今仍未脫離灌輸式教育的窠臼。

教育問題永遠都是熱點問題，尤其是這十幾年來，從高等教育的大學擴招，到中小學新課標改革，再到高考制度的爭論，可謂是亂哄哄你方唱罷我登場，社會對教育的關注程度可見一斑。人們似乎從最初對曾經業已習慣的教育狀態中蘇醒過來，面對現在由上而下社會各方面深層的變革，突然發現我們在現行教育模式中收獲的知識已經無法使自己能夠從容地掌控自己、面對社會。我們接受教育的方式更令受教育者要么如帶線木偶，在裝飾的舞臺上做一個失魂的舞者，依然能享受來自同伴的掌聲；要么如風中柳葉，在漫天飛舞的自由中漸漸褪去青春的綠色。我們從來沒有放棄過希望，卻總是在一個個失望中去憧憬下一個希望。人們可以在無數次的荒誕里上演人間喜（悲）劇，在令人激情澎湃的號召與激辯中投入描繪教育未來的?宏偉?藍圖，又在現實 ?明智?的生存法則里扭曲著初衷。也許社會問題與教育問題相互依賴，雙方都期待著能從對方的改變得到自身問題一勞永逸的解決，同時又擔心對方前行的太遠太快，使自己成為阻礙人類前進的藩籬。

值得思考的問題太多了，在還存在權力意志的社會歷史發展階段，在世界的范圍內，教育還要繼續反映其所在國家與地區的主流意識形態和價值取向，繼續體現國家（或政黨的）意志。體現在具體的

美育與德育

教學過程中，就是主流意識形態價值觀的情感教育滲透，即德育。我們的教育從來不缺乏上述的內容，在極左的年代，甚至直接以?政治?學習取代道德倫理的教育。改革開放后逐漸放棄了簡單空洞的說教，但形式化的情感教育依然陰魂不散，只不過采取了更為隱蔽的方式（也更為拙劣）。這個問題現在已經引起社會的廣泛關注，尤其是近來媒體網絡熱議的中小學語文教材的問題，頗能給我們以啟示。如刊登在《南方都市報》的一篇文章，摘抄部分如下：

?我的書房外面，有幾竿竹；讀書疲倦了，常走出去散散步。有一天，正在散步的時候，忽然聽得竹枝上有呢喃的聲音；抬頭一看，見一燕子站在竹枝上，仿佛笑著和竹說：‘竹兄，你夏天不能避太陽，冬天不能避霜雪。試看我秋涼就去，春暖就來，接著時令，換棲息的地方，何等自由自在呢？’

竹好像也回答道：‘我有忍耐的性質，所以不避極熱的太陽，和極冷的霜雪；并且當草木凋零的時候，我仍舊是枝葉扶疏，和那松柏一樣茂盛。燕兄，你看我何等自由自在呢？’

我聽了這些話，心中想了一會兒，說道：‘有理！有理！燕有燕的習性，竹有竹的特質，它們都是能夠適應環境的。’便把它們回答的話，用筆記了下來。?

—《新教育教科書國文讀本（高小）》第一冊第四課，任熔等編輯，中華書局1921年版

編者按【?燕有燕的習性，竹有竹的特質，它們都是能夠適應環境的。?這般見識，我們的語文課本一定不屑，非要拔高到?燕子怯懦立場不堅定，竹子品質高潔歲寒而后凋，小朋友們要學習竹子?這樣惡俗混賬的結論來，敗壞人的胃口，才肯收手。】

此外，《收獲》雜志的副編審葉開炮轟小學語文教材而引發的大討論也已經在媒體和互聯網上展開。葉開在其博客中列舉了一些現實 42

美育與德育

實例，借以痛斥目前教育的弊病。如：

?事情還要從一堂作假的語文公開課說起?。葉開受邀來到女兒喬喬的學校，參加一堂語文公開課，內容是一篇沒有作者的課文《帶刺的朋友》。教室寬敞明亮，一人一桌一椅。課桌的擺設六人一組，面對面拼在一起，便于分組討論，氣氛民主、平等、交融，這種?典型的歐美式(圓桌)模式?的設計讓葉開感到新鮮有趣，但是隨之而來的課堂內容卻讓他近乎絕望：與三十多年前相比，語文課的教學竟沒有任何進步！

據葉開回憶：?這是一堂公然作假的公開課：一切都是預先排練好的，哪個問題由哪位學生回答，語文教師事先都安排好。我女兒說，隔壁班更夸張，老師要求每個人都舉手假裝提問，但是只有舉左手的才會被叫起來回答問題。?經過認真閱讀和分析這篇《帶刺的朋友》，葉開發現，文章邏輯完全不通。后來查到了原文，課文居然進行了徹底的篡改。經過篡改的課文，因邏輯不通變成?帶刺的敵人?了。此后，葉開開始從這本由上海教育出版社出版的小學語文教材四年級第二冊(試用版)入手，進行逐篇的對比分析———總共四十篇文章中，只有一篇署了作者名，其他大部分是?剽竊?和?篡改?的，包括嚴文井的《小溪流的歌》，王安憶的《我們家里的男子漢》等作品。葉開又在博客上以女兒的課本中巴金名作《鳥的天堂》和安徒生《一顆小豌豆》為例，比對分析了原作和被改寫后的小學語文課文間的差別，并發出了后來被媒體廣泛引用的?小學語文垃圾教材危害遠勝三聚氰胺奶粉?的感嘆。

多少年來，人們已經習慣了一種變味的語文教材和課堂：教學不是從學生的認知特點和生活體驗出發，而是為了弄懂語法結構；解讀作品不是從作品本身出發，而是對?中心思想?的提煉；看待作家，不是從作家的時代背景和完整作品中出發，而是尋找?微言大義?。43

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什么是語文的回歸？用葉開的話說，就是回歸到?人的教育?上來。?這個人，就是有獨特的、獨立的個人價值的‘人’，對‘人’的核心價值的確認，對以‘人的價值’為核心的綜合價值的徹底考量，這也是現代文明的最新和最高的成果。?所以，我們需要這樣一部教材：更富有人性化，更具備基本常識，更靠近普世價值，更具有審美感，更有邏輯性。而葉開推崇的《小王子》乃至《哈利波特》等一系列經典兒童作品所訴說的人道主義精神、尊重人的價值正是將這些價值潛移默化地傳遞給孩子們。

語文教學存在著上面所提到問題，其他課程呢？基礎科學數理化的教學問題相對單純點，因為評價的標準比較明晰也較少異議，除了教學內容固定（教材的變化仍然要以人類自然科學成果為基礎，主觀的選擇只能局限在內容與形式的編排上），而且標準答案仍然具有穩定的權威性。政治與歷史課在意識形態教育上倒是起著主要作用，然而在教材的編撰上似乎還沒有受到像語文教材那般非議，何況它們本身就是在直接培養一種價值觀，比起語文課在知識傳授與情感滲透之間的度的兩難把握，自己的目標還是單純的。你可以不喜歡，但也無法去太多的指責。同語文課面臨的窘境最為相似的可能就是美術課了（音樂暫且不論）。當然，美術課不必去應付高考，無形中避免了成績與成材的矛盾，可以相對自由地去探索教育之道。

中小學美術課是素質教育倡導的最直接的受益者，從多年來邊緣化的尷尬地位逐漸轉變為社會關注的熱點。在人們還沒有弄清楚什么是真正的素質教育和如何實現素質教育的時候，美育也許是能掩蓋以往片面強調?智?育的最好的一塊遮羞布了。在?德、智、體、美、勞?五育中，前兩育被畸形地放大，后三者漸漸成為形式的口號。什么原因？很簡單，國家意志與高考的應試制度。對于任何形態的社會統治者而言，教育用來訓練有一定服務技能（特定群體）又能服從統 44

美育與德育

治意志的人遠比培養有批判思想和獨立精神的自由的人安全的多。美育兼具了上述兩種功能，既輔助了?智?育對技術性人才的培養，又又舒緩了個性自由發展上對于意識形態過多的關注。當然，保持這種相對的平衡會隨著社會不斷地向前發展出現操作上的困難，畢竟意識的覺醒不會使人的精神層面僅僅停留在藝術本身的問題上，正是這種兩難的矛盾，造成我們社會教育中美育價值取向的猶豫，即美育與德育之間的取舍，進而影響到美術教育形式的思考。

蘇霍姆林斯基認為：?美是道德的純潔、精神豐富和體魄健全的有利源泉。?在美術教學中，美術欣賞對學生思想、意志、情感有很大的影響，而思想、意志、情感是德育的重要組成部分。情感是美術的一個基本品質，也是美術學習的一個基本特征，所以美術課程能陶冶學生的高尚情操，提高審美能力，增強對自然和生活的熱愛及責任感，并培養他們尊重和保護自然環境的態度以及創造美好生活的愿望與能力。德育和美育兩者雖有聯系，但不能互相替代和包含。德育是抽象的概念，是一抽象思維的形式來進行的，它自成理論體系，成為人們接受的道德準則和規范。而美育主要是借助形象思維的形式來進行的，屬于感情陶冶的工作，引起人們的情感變化，潛移默化，以達教育目的。魯迅先生說過：?美術可以輔翼道德，美術之目的，雖與道德不盡符，然其力足以淵邃人之性情，崇高人之好尚，亦可輔道德以為治。?魯迅雖然提到了美育輔助德育的功能，但也強調了美育?與道德不盡符?。美育也不能簡單地概括為德育的附屬物，美育自身的價值仍具有獨立性。曾經無數次喚起的美感而最終被引向某種程式性的意識觀念判斷，最終?壓抑了美，弘揚了善?。美術教育最直終的目的在于培養學生的審美意識，以美感去認識世界，通過訓練感性和發散性思維，與訓練邏輯性思維的認知性教育分別開來，授課以感性形式為主，而不是理性概念的判斷。正如本文開篇所言，我們不缺乏 45

美育與德育

概念式的灌輸教育，缺的是引導學生走向思維自由獨立的素質教育。真善美的統一談起來容易，做起來何其不容易！美術教育要避免舍本逐末，美術課不是思想品德課，而是通過完美的藝術形象的感染首先來樹立學生對美好事物的追求，并培養學生健康的審美情趣、樂觀的生活態度，這是美術教育的主旨。

此外，在教育、美育問題本身還存在諸多爭論的時候，我們對于美術課教學的評價最好不要去嘗試建立一種普遍有效地絕對標準，對教學過程的評價可以用經驗的方式，但要考慮到學生的要求。一位再出色的教師所能做到的也只是人生成長教育中階段性的勝利，良好的開始能持續多久不得而知。一旦學生進入新的學校，重新適應新的環境，前期的良性開端是否還能延續下去？教育是一個整體，貫穿了人生的成長時期，每一個人都期望社會能為我們提供一個健康持久的教育環境，以得到相對公平有益的教育。受到文化、經濟、資源、環境等社會諸因素的制約，在不同的地區，不同的教育階段，不同的學校，都會出現教育發展的不公平。在目前情況下，我們還不敢奢望能達到一種普遍公平、健康、科學的教育水準，而且從個性的培養來看，教育最好選擇合適的，而不是所謂?最好的?（還是標準的判斷問題）。因此，對于老師教學評價也要因時而異，避免在意義本身還亟待辨明的情況下，過早地從形式上建立一套絕對的樣板標準。

教育本身經常是錯誤的，及由于施教的方法不善，造成本來不好不壞的教材成為了客觀的阻礙因素。換句話說，因為教育是在服從人類的傳統和習俗，所以它又在反方向上極大地發展了社會的劣根性。我們成年人已經習慣性地用自己的意識與價值觀（且不論科學與否）去?指導?未成年人，以己之經驗積累替孩子們提前預設未來可能遇到的問題。這種做法（犧牲精神的可貴）誠然可以使青少年們少走彎路，多快好省地達到大人們心中期望的社會性安全臨界點，但對孩子 46

美育與德育 的獨立無益，使其在成長的過程中失去?試錯?的發現快樂，而挫折教育正是我們缺少的。正如伊斯拉爾〃舍弗勒所言：?我們不是把自己的意志強加給學生，而是引導他們走進許許多多前人留給我們的大廈中。這些大廈是我們努力生活于其中的地方，也是我們賴以改進的地方?。

?先入為主?的觀念使得素質教育有名無實，而形式化的情感滲透使美術教育改革未能走的更遠。

第三篇：淺論美育與德育

淺論美育與德育、智育的關系

摘要：美育是培養學生美的修養,發展審美能力,使青少年身心更加完美。德育的目的在于培養有理想、有道德、有紀律的人才,使受教育者樹立馬克思主義的世界觀,確立全心全意為人民服務的正確方向。智育是培養學生掌握必要的科學文化知識,發展智力,具有從事現代化建設的業務本領。所以,德、智、美教育是培養全面發展的高素質人才所不可缺少的幾個方面.長期以來,一些學校普遍忽視德育,更不重視智育和美育。認為美育是“空任務”, 德育是“軟任務” ,智育是“硬任務” ,這對教育事業的發展極為不利。為了全面貫徹黨的教育方針,實現培養高素質人才的目標,本文從教育工作角度談談美育、德育、智育之間的關系。

一、揭開美育的面紗

美育在全面發展人的性格方面具有重要的作用，它可以使人們完善品格，蕩滌心胸，豐富感情，開拓思路，增長才干等。美育即培養和提高人們對美的感受力、鑒賞力和創造力。

培養學生對美的感受力。審美不是自然現象，而是社會現象，人們對美的感受能力也不是天生的，而是后天獲得的，正如馬克思所說：“如果低到藝術的享受，那你就必須是一個有藝術修養的人。”同樣人們如果要欣賞瑰麗的大自然的美，欣賞、追求社會生活的美，探求人們心靈美的奧秘，就需要有相應的感受能力。美育的首要任務，就是引導學生在審美實踐中培養和提高對自然美、社會美和藝術美的興趣和愛好，培養和提高對美的事物的感受力。

美存在于自然、社會、藝術和科學等客觀事物和客觀的活動過程之中。浩瀚的大海，高峻的山脈，無垠的草原，一瀉千里的江水，都蘊含著美意，這是大自然的美；劉胡蘭的慷慨就義，“八一”南昌起義的壯烈，抗洪搶險中人民子弟兵的非凡表現，李四光的地質之光，這些都是社會美；貝多芬的交響曲，達·芬奇的繪畫，更是被世界公認的藝術之至美；我們學生的生活中同樣無處不在存在美：“您好”、“謝謝”、“再見”、“請”等的語言美；站如松，坐如鐘，行如風，待人接物彬彬有禮的行為美，；誠實熱情、樂于助人的心靈美，都是需要我們引導學生去感受，去體驗，去實踐。要讓學生掌握有關線條、形體、色彩、表現方法的知識、技巧，必須訓練他們的視覺器官，提高其視覺感受力；引導學生接觸英模人物的事跡，領略名山大川的奇異風光，參觀科技成果的展覽??都能使學生深刻感受到人類生產勞動的偉大美。

二、德育蘊美育

一個全面發展的新人，首先應該具有高度的思想覺悟和高尚的道德情操。道德教育，主要是使人對善惡的原則界限加深理解，它偏重于說理，并要求人們用一系列的道德規范要求自己約束自己。美育主要是靠美的形象打動人，把思想品德教育富于美育之中，心美引善，使人在效仿榜樣的潛移默化之中實現道德教育，使人樂善好為，美育在道德教育中具有十分重要的意義。所以歷來重視美育的人也都重視其德育的效果，實施美育就是使人在對于美的追求中，明確善惡，振奮精神，使人熱愛祖國，熱愛生活，熱愛勞動，“歸心”向善，從而樂于接受道德教育。

三、智育之花常開

啟示人們認識和掌握事物規律性的智育，是教育活動的基本環節。一個全面發展的人，必須具有豐富的科學知識和一定的勞動技能，美育對于智育的實施，也有著不可忽略的獨特作。通過美育，能夠心美導真，人們通過對于自然，社會美，藝術美的欣賞，可以在愉悅精神的同時，了解歷史，自然，社會，獲得各種自然科學，社會科學的知識。同時，審美需要和審美修養可以推動人的科學研究，這是為科學發展史上的許多整合所證明了的。世界著名科學家，相對論的發現者，他的研究方法稱為在本質上是“美善的，直覺的”，深信大自然定是合乎規律的，而事物的美和大自然的和諧是相一致的；因而能更深刻地反映事物的真。以美導真，吸引著科學家探索真理的奧秘，能夠大大開拓人們的視野，充分調動人們學習，鉆研的積極性。就在日常學校教育中，運用以美導真的原理，調動學生學習的興趣，更便于認識和掌握事物的內存規律，例如：對稱、均衡，文藝作品的、美術寫生、參觀、瀏覽等等，培養學生的觀察力，思考力和想象力，引導學生辨視事物的異同，發現特征，掌握變化，提高對新生事物的熱情和敏感等。從而引導學生掌握客觀事物的規律，提高駕馭客觀變化的能力。

結語： 總之，良好的審美活動，可以使人們情緒飽滿，積極向上，對促進人們身心健康和智力的發展有很大益處。美、德、智、的關系是相輔相成的，又是不可相互代替的。人類是按照美的規律改造世界的。因此，要培養優秀的建設社會主義新人，就不能不從教育出發培養學生的美育、德育、智育。

第四篇：美德：美育德育-德育

美德：美育德育

所謂美育，又稱美感教育。即通過培養人們認識美、體驗美、感受美、欣賞美和創造美的能力，從而使我們具有美的理想、美的情操、美的品格和美的素養。狹義的美育，極端的定義是認為美育專指“藝術教育”；其一般的定義是認為美育指“美感教育”“審美教育”“審美觀和美學素養教育”等。廣義的美育，有人認為：“真正的美育是將美學原則滲透于各科教學后形成的教育。”

所謂德育，是指培養正確的思想政治觀點和高尚的道德品質，使人們能從理智上對客觀社會現象進行評價的一種教育。

德育和美育的區別主要在：前者是一種規范教育，注重培養個性對社會的服從；后者是一種解放教育，注重發展個性。前者主要通過說教、灌輸實施，后者主要通過誘發、引導實施。但二者的根本目的是一致的。王國維說：“美學上最終目的，與倫理學上最終之目的合。”把美系和倫理學用之于教育實踐的德育與美育，都是為了培養全面發展的人才，創造美好的世界。因此美育與德育有密切的關系。德育給美育以豐富充實的內容，保證美育的正確方向。美育為德育提供有感染力、吸引力的手段，通過美并利用美進行教育，提高德育的效果。

德育與美育只能結合，不能分離，也不能互相代替。這是因為：

（1）美育的強烈的感染性是一般的理論教育所不具備的一種優勢。因為美育主要是靠美的形象打動人。把思想品德教育寓于美育之中，以美引善，使人在美的享受中受到潛移默化的教育。這種教育不帶有一般理論教育的強制性，能使人在不知不覺中受到熏陶和感染，容易收到“隨風潛入夜，潤物細無聲”的效果。

（2）美育本身包含著榮辱感、羞恥心等德育因素，但并不等于德育。審美作為一種高級的情感，本身雖包含著必不可少的倫理道德的因素、善的因素，特別是對社會美的評判，往往同善惡的道德感緊密相聯，但畢竟是以德育為其思想理論基礎。

因此，實施美育本身雖極有利于人們在倫理道德領域中辨善惡、知羞恥，但卻不能代替德育。

第五篇：美育的職能及其與德育、智育、體育的關系

社會主義的建設者和接班人必須是德智體全面發展的人。方針中講的“德智體”是指培養全面發展的人的基本素質而言。應當指出，“全面發展”和“全面發展教育”是緊密相聯系而又有區別的兩個概念。全面發展是指人的德智體幾方面基本素質的全面發展；全面發展教育是指為了培養全面發展的人必須進行的教育內容和活動，即通常指為了培養全面發展的人必須進

行的教育內容和活動，即通常指的是德育、智育、體育、美育和技術教育，簡稱“五育”。方針既然明確規定了要培養德、智、體全面發展的人，就必然要實施“五育”的內容，因此不能認為新時期的教育方針沒有包含美育和勞技教育。隨著教育改革的不斷深入和素質教育的全面實施，全面發展教育已引起教育界的普遍重視。但毋庸諱言，人們對全面發展教育中“五育”內容各自的功能、地位、作用及它們之間關系在認識和實踐上還有偏頗。有人提出“五育”并舉，德育為首，將“五育”機械地割開，有人將美育片面理解為單純的藝術教育等等，然而“五育”既各有其特定的職能，又是互相滲透、互相促進，不可分割的整體，本文就美育的職能及其與德、智、體的關系作初淺的探討。

一、美育的職能

既然審美素質教育是中小學生素質教育的重要內容，那么我們就應該有強

烈的審美教育的意識，充分認識美育的特殊職能。美育在全面發展人的性格方面具有重要的作用，它可以使人們完善品格，蕩滌心胸，豐富感情，開拓思路，增長才干等。美育的具體職能可以表現在以下三個方面，即培養和提高人們對美的感受力、鑒賞力和創造力。

1、培養學生對美的感受力。審美不是自然現象，而是社會現象，人們對美的感受能力也不是天生的，而是后天獲得的，正如馬克思所說：“如果低到藝術的享受，那你就必須是一個有藝術修養的人。”同樣人們如果要欣賞瑰麗的大自然的美，欣賞、追求社會生活的美，探求人們心靈美的奧秘，就需要有相應的感受能力。美育的首要任務，就是引導學生在審美實踐中培養和提高對自然美、社會美和藝術美的興趣和愛好，培養和提高對美的事物的感受力。

美存在于自然、社會、藝術和科學等客觀事物和客觀的活動過程之中。浩瀚的大海，高峻的山脈，無垠的草原，凌寒而開的紅梅，粉妝玉砌的雪景，一瀉千里的江水，都蘊含著美意，這是大自然的美；劉胡蘭的慷慨就義，“八一”南昌起義的壯烈，天安門廣場上被檢閱的三軍的威武，抗洪搶險中人民子弟兵的非凡表現，雷鋒與日月齊光的事跡，李四光的地質之光，這些都是社會美；貝多芬的交響曲，達·芬奇的繪畫，曹雪芹的《紅樓夢》，更是被世界公認的藝術之至美；科學的一切發明創造都是美的。我們學生的生活中同樣無處不在存在美：“您好”、“謝謝”、“再見”、“請”等的語言美；站如松，坐如鐘，行如風，待人接物彬彬有禮的行為美，干凈、整潔、綠化了的環境美；誠實熱情、遵紀守法、開拓進取、樂于助人的心靈美，都是需要我們引導學生去感受，去體驗，去實踐。要讓學生掌握有關線條、形體、色彩、表現方法的知識、技巧，必須訓練他們的視覺器官，提高其視覺感受力；要讓學生學會識譜，懂得節奏、旋律，提高他們發音、吐字等表現聲音之美的能力，必須訓練他們的聽覺；引導學生接觸英模人物的事跡，領略名山大川的奇異風光，參觀科技成果的展覽……都能使學生深刻感受到人類生產勞動的偉大。革命斗爭的壯麗，科學發明的喜悅。對于中學生來說，心理正趨于成熟時期，對美的感受力的培養尤為重要。

唯有能夠感受美，才能談利上鑒賞美和創造美。

2、培養學生對美的鑒賞力。美育的又一職能，就是要培養學生具有正確地鑒賞美丑的能力，使學生能正確地理解和判斷事物的美和丑，并且不斷提高鑒賞美的水平。這種對于事物美丑的鑒別力，同樣并不是先天具有的，而只能在日常教育活動實踐中逐步培養和發展起來。人們常說，“愛美是人的天性”，“愛美之心，人皆有之。”但事實表明有愛美之心,并不等于就有了美學修養。世界紛繁復雜，中小學生往往分不清真假、善惡和美丑，有的盲目崇尚“哥兒們義氣”，有的盲目模仿影視中的暴力動作，有的盲目追求“流行”。由于缺乏對美應有的鑒別力和鑒賞力，難免會出現美丑顛倒，是非混淆的情況。況且由于人們的生理基礎，心理素質，文化教養，生活環境和生活經歷各不相同，在各不相同的審美情趣中不但有高下之分，而且有健康與病態，進步與落后之別。凡此說明，對中小學生確實需要通過美育教育培養他們正確地鑒別美丑的能力。只有如此，才能使人們樹立起健康的審美情趣、審美標準和審美理想，從而滿懷激情地去追求應該追求的美。