第一篇：談學(xué)校美育與德育

淺談學(xué)校美育與德育

元謀縣物茂中學(xué) 楊文輝

【摘 要】美育是一種以美的感動想結(jié)合的教育活動。具體地說是培養(yǎng)學(xué)生正確的審美觀和感受美、鑒賞美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力的教育，它能塑造人的心靈，陶冶人的品性。離開美育的學(xué)校教育是蒼白無力的，它是學(xué)校德育、智育、體育的基礎(chǔ)。學(xué)生愛美的本性和德育的主要目標(biāo)是一致的，與美育的目標(biāo)也是一致的，道德的最高境界也就是審美的最高境界。我們在對學(xué)生進(jìn)行思想教育時，只有把美育與德育有機(jī)結(jié)合起來，才可能達(dá)到育人的最佳效果。

【關(guān)鍵詞】學(xué)校 美育 德育

一、美育思想的發(fā)展

美育也稱審美教育，是指自覺和非自覺的一切審美活動本身所具有的感染人、影響人、陶冶人的教育功能，以及社會、學(xué)校或家庭有意識地利用審美的特點(diǎn)對人進(jìn)行塑造的種種教育活動。具體地說是培養(yǎng)學(xué)生正確的審美觀和感受美、鑒賞美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力的教育。“美育”一詞最早是在18世紀(jì)由德國美學(xué)家席勒在其《美育書簡》中提出和使用的，他指出：“有促進(jìn)健康的教育，有促進(jìn)認(rèn)識的教育，有促進(jìn)道德的教育，有促進(jìn)鑒賞力和美的教育。”這最后一種教育就是要培養(yǎng)作為未來理想社會新基礎(chǔ)的自由而全面發(fā)展的人、審美的人。并通過人們對美的形象的觀照、培養(yǎng)對美的情感，純潔人的心，以達(dá)到人的全面自由、和諧的發(fā)展。其實(shí)作為美育的教育思想和實(shí)施，早就存在于古代諸多教育家的思想和實(shí)踐活動之中。而在我國的歷史尤長。早在二千多年前，我國的大教育家孔子就特別重視詩教與樂教在人格培養(yǎng)中的意義，認(rèn)為“樂”可以陶冶人的性情。?他在《論語·泰伯》中說人的品性“興于詩，主于禮，成于樂。”之后，孟子說：“仁言不如仁聲之入人深也，善政不如善教之得民

第 1 頁 共 8 頁 也。”荀子也強(qiáng)調(diào)主張美的教育，他說：“夫聲樂之入人也深，其化人也速。”“樂者，圣人之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王導(dǎo)之以禮樂而民和睦。”近代史上，著名教育家王國維、蔡元培都曾大力提倡美育。王國維指出：“要之美育者，一面使人之感情發(fā)達(dá)，以臻完美之域；一面又為德育與智育之段。此又教育者所不可不留意也。”蔡元培也指出：“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也。”他還提出了學(xué)校要“體、智、德、美”四育并行的教育宗旨。著名美學(xué)家朱光潛認(rèn)為，要矯正時弊，最緊要的莫過于先救治人心，而救治人心最根本的途徑就是提倡美。認(rèn)為情感比理智重要，要洗刷人心，并非幾句道德家言所可了事。而應(yīng)從‘怡情養(yǎng)性’做起。對近現(xiàn)代的學(xué)校教育產(chǎn)生了很大的影響。

新中國的教育繼承了我國歷代重視美育的優(yōu)良傳統(tǒng)。但是，文革期間，由于極左思潮的影響，真善美與假丑惡往往魚目混珠，美育尤其是學(xué)校美育實(shí)際上是名存實(shí)亡。粉碎“四人幫”后，美育又提到了與德、智、體、勞同等的位置。近幾年來，應(yīng)試教育這根無形的指揮棒把千軍萬馬引向升學(xué)的獨(dú)木橋，于是，美育在許多的學(xué)校已形同虛設(shè)，甚至被忘得一干二凈，原因是考試一般不涉及美育的內(nèi)容。不僅如此，由于多年來人們對美育的疏遠(yuǎn)，多數(shù)人把學(xué)校美育簡單地理解為在課表上開設(shè)一兩節(jié)音樂課和美術(shù)課，而且這些課也一般不上，這樣就使得美育在許多學(xué)校里是不僅實(shí)亡，而且名也不存。

學(xué)校美育雖然不是一種知識教育，但是卻是一種能力教育，是學(xué)校德育、智育、體育的基礎(chǔ)。它在培養(yǎng)學(xué)生對美的認(rèn)識感受能力，表現(xiàn)和創(chuàng)造能力和培養(yǎng)學(xué)生正確的審美觀方面有著不可替代的作用。這一點(diǎn)，古今中外的許多教育家、思想家、美學(xué)家的言行都充分證明了。而近幾年來，許多有識之士對重知識而輕能力的教育觀的否定也對我們該如何對待美育以極大的啟示，特別是如今堅定地把應(yīng)試教育轉(zhuǎn)向素質(zhì)教育更證明了學(xué)校美育不僅僅只是一兩節(jié)美術(shù)課、音樂課，也不是個別學(xué)科的簡單滲透所能替代的，而應(yīng)該作為一門與德、第 2 頁 共 8 頁 智、體、勞既有聯(lián)系而又相對獨(dú)立的重要課程。大力加強(qiáng)學(xué)校美育教育已經(jīng)迫在眉睫。

二、當(dāng)今學(xué)校學(xué)生思想狀況和德育的困惑

學(xué)校作為教育的主陣地，教書育人是學(xué)校的主要任務(wù)。文革間的只強(qiáng)調(diào)“紅”而忽視“專”固然是錯誤的。今天，如果我們只強(qiáng)調(diào)“專”而忽視“紅”也是不恰當(dāng)?shù)模驗(yàn)榻虝耸怯袡C(jī)結(jié)合的統(tǒng)一體，只教給學(xué)生知識，不塑造其心靈，是培養(yǎng)不出合格的人才的。

然而，走進(jìn)各種類型的學(xué)校，簡單地進(jìn)行一下調(diào)查，我們不難發(fā)現(xiàn)學(xué)生的思想狀況著實(shí)令人擔(dān)憂：學(xué)習(xí)差的學(xué)生不思學(xué)習(xí)，不求上進(jìn)，或沉湎于三室一廳，或結(jié)伙斗毆；而有些學(xué)習(xí)好的學(xué)生不少是只顧學(xué)習(xí)，不問他事，以至于教室無人掃，垃圾沒人倒，還把雷鋒說成是“傻子”，自私和勢利充斥著他們的心靈。曾經(jīng)聽我們學(xué)校的老師說起：“我校有一位數(shù)學(xué)老師不幸患病住院，診斷為肺癌，當(dāng)校長把這一噩耗告訴給學(xué)生時，這個老師教了三年的班級的學(xué)生非常著急的是：他們的數(shù)學(xué)課誰來上？卻沒有一個學(xué)生詢問老師的病情，更無人提出要去看望老師，這種冷漠、自私的心態(tài)難道不是德育的失敗嗎！去年，我在上體育課中與一個初一的學(xué)生談到楊利偉乘座載人飛船升空的有關(guān)問題時，學(xué)生的回答讓我吃了一驚。當(dāng)我問到學(xué)生在電視中看到‘神五升空’的感受時，這個已受過學(xué)校教育，本應(yīng)是純真無瑕的孩子竟希望楊利偉和飛船一起掉下來，理由是那樣更刺激；當(dāng)我問及他的理想的時候，他的回答是“掙大錢”，理由是有錢可以享受，我問他會不會像楊利偉那樣去冒險，像雷鋒那樣去助人為樂時，他是滿口否定，認(rèn)為人只有活著才能享受，助人為樂太傻了。雖然像這樣的孩子不會是多數(shù)，但這也給我們教育者敲響了一個警鐘。

學(xué)生的思想狀況堪憂，糾其原因，一是由于應(yīng)試教育的誤導(dǎo)，使很多學(xué)校淡化或忽視了學(xué)生的思想教育，走上了一條片面追求升學(xué)率的死胡同。但更主要的是因?yàn)閷W(xué)校德育的內(nèi)容死板，方法單一，偏重于蒼白無力的說教，很難被學(xué)生接受，更難抵御社會、家庭中的一些反面教育的影響。現(xiàn)今的小學(xué)、初中，第 3 頁 共 8 頁 大都開設(shè)了思想品德課，班會、團(tuán)隊活動課，制定了一系列的學(xué)生守則、行為規(guī)范，但其內(nèi)容大多是學(xué)生要怎么樣，而不許或嚴(yán)禁怎么樣等等，這樣學(xué)生往往無法接受，不愿接受，或者表面接受而內(nèi)心不接受。因?yàn)槟阍谒枷肫返碌日n上和守則、規(guī)范中的規(guī)定學(xué)去做的，對學(xué)生不一定有吸引力，而禁止學(xué)生去做的反而會引起學(xué)生的興趣，這樣，當(dāng)然會產(chǎn)生令不行，禁不止的教育后果。因此，要改變這種局面，必須徹底改變德育的內(nèi)容和方法。加強(qiáng)美育在德育中的滲透，突出美育在德育智育、體育中的基礎(chǔ)性。

三、美育與德育

人們的生活離不開美，缺少美的生活就像食物缺少食鹽一樣，淡而無味。人們常說：愛美之心，人皆有之，這便體現(xiàn)了人們對美的渴求與追求。正因?yàn)槿绱耍詮挠腥祟愇拿饕詠恚煌瑫r代的人們都在沿著美的蹤跡，探求美的奧秘，拍攝美的倩影，譜寫美的樂章。對美的追求同樣也時刻存在于學(xué)生的生活當(dāng)中。例如，剛剛懂事的孩子就喜歡穿好看的衣服，聽大人的夸獎；幼兒園里的小朋友因?yàn)榈昧诵〖t花而欣喜若狂；小學(xué)生、中學(xué)生更會有意或無意地欣賞和表現(xiàn)他們心中的美。

從美學(xué)的角度講，德育的目的應(yīng)該是通過說服、教育、管理、影響、感化等多種方式去把學(xué)生塑造成為美的人，使他們既具有相貌、體態(tài)、服飾、行為、風(fēng)度等方面的外在美，也具有精神品質(zhì)、心靈和情操等方面的內(nèi)在美，而且培養(yǎng)學(xué)生的內(nèi)在美應(yīng)是德育主要目標(biāo)。由此看來，學(xué)生愛美的本性和德育的主目標(biāo)應(yīng)該說是一致的，與美育的目標(biāo)也是一致的。早在古希臘和先秦時代，作為人格教育的美育實(shí)際上同時又是一種德育，或者說是一種以藝術(shù)為手段的德育教育。近代作為情感教育的美育也強(qiáng)調(diào)美育是德育的基礎(chǔ)。王國維認(rèn)為美育可為德育的手段，蔡元培所謂的情感教育偏重于道德情感的教育，朱光潛的美感教育的最終指向也是德育，認(rèn)為美育的怡情養(yǎng)性也是德育的基礎(chǔ)功夫。經(jīng)過審美教育，受教育者在不知不覺中深深地體驗(yàn)到生命的意義和價值，增加了對他人的同情心，也就為健康的理想道德教育敞開了大門，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行尊重他

第 4 頁 共 8 頁 人、關(guān)心他人、團(tuán)結(jié)他人及為人民服務(wù)的思想教育就更容易奏效。關(guān)鍵是我們在對學(xué)生進(jìn)行思想教育時，是否研究學(xué)了生的心理，是否把德育與美育結(jié)合起來了。

在學(xué)校里有的學(xué)生喜歡打架斗毆，且屢禁不止，不是因?yàn)檫@些學(xué)生會從打架斗毆中得到什么益處或愉快，主要原因恐怕是他覺得敢于打架斗毆是一種勇敢無畏的表現(xiàn)，可以讓別人覺得自己有面子、有風(fēng)度。這說明這位學(xué)生錯誤地把打架斗毆看作是一種美的行為去追求。再如有的學(xué)生學(xué)著大人偷偷地吸煙，這也不是因?yàn)樗麜闹械玫绞裁纯旄校撬X得吸煙有風(fēng)度；有的學(xué)生喜歡在大家面前搞惡作劇，引起大家轟堂大笑，也是因?yàn)樗X得這樣做能引起人們的注意，實(shí)現(xiàn)自己的價值。對于學(xué)生的這些錯誤行為，過去的思想教育往往局限于談心、批評、或制定守則、規(guī)范去要求學(xué)生去做什么、禁止他們做什么，這種做法，就好像是大海里撈針一樣，效果不會好。最好的做法應(yīng)該是讓美育與思想教育聯(lián)姻，用美去引起學(xué)生心靈的沉醉于神往。

高爾基說，按天性說來任何人都是藝術(shù)家，都想把美帶進(jìn)自己的生活。人們對美的生活的向往，對美的理想的追求是沒有止境的。契訶夫說：“人的一切：面貌、衣裳、心靈都應(yīng)該是美的。”而美育正是培養(yǎng)人們熱愛美、追求美、創(chuàng)造美的最佳途徑。

美育與德育、智育等相比具有自己明顯的特點(diǎn)，它具有形象性，利于認(rèn)識和理解；具有情感性，容易激發(fā)情感以情動人，使人們從審美中受到陶冶和教育。正如狄德羅所說：“只有在戲院的池座里，好人和壞人的眼淚才融匯在一起。在這里，壞人會對自己可能犯過的惡行感到不安，會對自己曾給別人造成的痛苦產(chǎn)生同情，會對一個正是具有那種品性的人表示氣憤。當(dāng)我們有所感的時候，不管我們愿意不愿意，這個感觸總是會銘刻在我們心頭的；那個壞人走出包廂，已經(jīng)比較不那么傾向于作惡了，這比被一個嚴(yán)厲而生硬的說教者痛斥一頓要有效得多。”具有愉悅性，能以具體生動的形象，激起人們感情上的共鳴，產(chǎn)生審美愉快，在享受中受到教育；具有全面性，德、智、體育都可以借

第 5 頁 共 8 頁 助美育的手段、方法來增進(jìn)教學(xué)效果，美育又是其他教育發(fā)展的基礎(chǔ)。對形式的感知和表現(xiàn)力是開始智力發(fā)展和創(chuàng)造性的基礎(chǔ)，對生命的熱愛和豐富的同情心也是培養(yǎng)高尚品德的最深厚的土壤。要想把學(xué)生培養(yǎng)成為有外表美更有內(nèi)在美的人才，必須把德育與美育結(jié)合起來。比如德育，除了向?qū)W生講解政治方向、人生理想道德標(biāo)準(zhǔn)等外，有時可借助美育的手段來進(jìn)行，如組織學(xué)生看《青春之歌》、《紅巖》、《開天辟地》等影片，使學(xué)生在藝術(shù)欣賞中潛移默化地受到革命傳統(tǒng)和革命理想的教育。在如：培養(yǎng)學(xué)生注意禮貌語言，不說粗話、臟話，通常德育的手段往往是在學(xué)生守則或日常行為規(guī)范中規(guī)定：要講文明、講禮貌，注意使用禮貌語言，禁止說粗話、臟話等，用這些條條框框去約束學(xué)生，有時學(xué)生就難以接受或真正接受。而運(yùn)用美育這一手段，讓學(xué)生了解注意禮貌用語，注意語言的純潔、文明，是一個人美的具體體現(xiàn)，是一種風(fēng)度，是一種榮譽(yù)，這樣能引起學(xué)生對美的追求。原來我們學(xué)校，曾下令把女明星的玉照，男影星的頭像全部驅(qū)逐出男女生寢室。其目的，當(dāng)然是為了使青少年學(xué)生保持健康、向上的心態(tài)，不要想入非非，這應(yīng)該說是德育的一種手段，但效果呢？也許“玉照”、“頭像”在寢室里不見了，但會不會被驅(qū)逐出了青少年學(xué)生的心中呢？答案應(yīng)該是否定的。因?yàn)樵趯W(xué)生看來，那些影星是美的，那些照片上面隱含著他們的追求和神往，這也是愛美之心的具體表現(xiàn)。要想消除其消極的影響，必須以美育的手段，讓學(xué)生明白嫵媚并不等于美，停留在感官愉悅和形體美感并不是或起碼不是最高的審美享受。這樣，學(xué)生正確地認(rèn)識和理解了美，問題就容易解決了。

當(dāng)然，美育和德育的結(jié)合并不是簡單的二者相加，也不是相互代替。如果我們簡單地把要求學(xué)生做到的說成是美的，禁止學(xué)生做的說成是丑的，要求學(xué)生去追求美的，摒棄丑的，同樣是難以做到的。所以，要想運(yùn)用美育的手段以達(dá)到德育的效果，首先必須注意培養(yǎng)學(xué)生對美的感受、認(rèn)識、鑒賞能力。蘇霍姆林斯基認(rèn)為美育最重要的任務(wù)是教會孩子從大自然、藝術(shù)、人們關(guān)系的美中看到精神的高尚、善良、真摯，并以此為基礎(chǔ)確立自身的美。自然中有美，第 6 頁 共 8 頁 社會生活中更有美可欣賞，且不說《世說新語》中津津樂道的風(fēng)神俊朗的魏晉人物與“壚邊人似月，皓腕凝霜雪”而打動千百年詩人們心懷的美人，生活本身，在很多人眼中，自有難言的美。人們都熟悉俄國理論家車爾尼雪夫斯基著名的“美是生活”的論斷。但愛美，是一回事，在我們身邊的生活中，我們是否能夠善于發(fā)現(xiàn)美，卻又是另一回事。法國大雕塑家羅丹說過：“美是到處都有的，對于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)。”（《羅丹藝術(shù)論》）

不同的人，不同的物，對美的認(rèn)識、感受的能力是不同的，就像魯迅先生曾說過的那樣，一部《紅樓夢》，單是命意，就因讀者眼光的不同而有種種：經(jīng)學(xué)家看見《易》，道學(xué)家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事等等不同審美主體從同一部作品中會形成種種不同的理解，這種現(xiàn)象說明了審美活動實(shí)現(xiàn)其教育功能的獨(dú)特方式。所以，要真正發(fā)揮美育在教育中的重要作用，必須培養(yǎng)和提高學(xué)生認(rèn)識美的能力。讓他們正確地辯別美和丑。有的學(xué)生愛著奇裝異服，那是因?yàn)樗ㄋ┯X得奇裝異服就是一種美，你去禁止他（她），他（她）會覺得委屈，不會接受；而你要是培養(yǎng)和提高了他（她）對美的認(rèn)識能力，讓他（她）認(rèn)識到奇裝異服不是一種美，而是一種丑時，他（她）就不會刻意去追求。有些人不愿學(xué)習(xí)雷鋒精神，這主要是因?yàn)檫@些人覺得雷鋒的助人為樂等精神是“傻子”行為，過時了；如果能夠引導(dǎo)他們正確地認(rèn)識雷鋒精神在我們這個社會中的意義，認(rèn)識到那是一種崇高的人格美，這些人會努力去追求學(xué)習(xí)雷鋒精神的。

其次，作為教育者，必須更善于引導(dǎo)學(xué)生去認(rèn)識美，使學(xué)生美的觀念的需求得到滿足，產(chǎn)生美和感動。正如梁啟超所言：“……欲摹寫其情狀，而心不能自喻，口不能自宣，筆不能自傳。有人焉，和盤托出，徹底發(fā)露之，則拍案叫絕曰：?善哉善哉，如是如是。?所謂?夫子言之，于我心有戚戚焉?，感人之深，莫此為甚。”（《中國美學(xué)史資料選編》）老師對于美的解釋就應(yīng)像“有人”、“夫子”那樣“徹底發(fā)露之”，使學(xué)生覺得與其“心有戚戚焉”，這樣才能心領(lǐng)神會，沉醉于美之中，去追求美。另外，要注意培養(yǎng)學(xué)生初步地表現(xiàn)美的能力，發(fā)展

第 7 頁 共 8 頁 他們的藝術(shù)才能，為他們將來按照美的規(guī)律去創(chuàng)造美打下基礎(chǔ)。

我們的學(xué)生畢竟還是孩子，有時他們雖然認(rèn)識到什么是美的，但自己還不知道如何去表現(xiàn)美、創(chuàng)造美，也就是不一定知道怎樣使自己的語言、行為以及心靈等美麗起來。這就好像是臭豆腐好吃，但我們不能只讓學(xué)生知道，而應(yīng)教給他們制做的方法，讓他們自己去體驗(yàn)、去獲得好、美的東西，這就需要平時教育者持之以恒的培養(yǎng)、陶冶、實(shí)踐。

要讓學(xué)生知道如何去發(fā)現(xiàn)美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美，僅僅把美育看成是美術(shù)（圖畫）課或音樂（唱歌）課是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，我們應(yīng)通過開設(shè)一些美學(xué)鑒賞、美學(xué)討論、美學(xué)設(shè)計課等，培養(yǎng)和鍛煉學(xué)生認(rèn)識美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力。

美就是實(shí)在，是一個目標(biāo)，是審美主體心靈的自由，人們在審美情感投入的剎那，便進(jìn)入了一種忘我的狀態(tài)，心靈自由自在地在做一次次美的暢游。這是一種心靈的沉醉與神往，是一種人生的高峰體驗(yàn)，是一種人格的開拓。

【參考資料】

[1]、朱立元：《美 學(xué)》，高等教育出版社2001版，第6、355、365、366、379、401頁。

[2]、席勒：《教育書簡》，中國文聯(lián)出版社1984年版，第108頁。“作者原注”

[3]、王國維：《王國維文集》（第三卷），中國文史出版社1997年版，第57、58頁。

[4]、朱光潛：《朱光潛美學(xué)文選》（第一卷），上海文藝出版社1982年版，第445、446頁。

[5]、《狄德羅美學(xué)論文選》，人民文學(xué)出版社1984年版，第137頁。轉(zhuǎn)引自朱立元：《美學(xué)》，高等教育出版社2001年版，第362頁。

第 8 頁 共 8 頁

第二篇：談美育與德育

一、美育

談美育與德育

美育也稱美感教育或?qū)徝澜逃皇且话愕闹R教育，而是一種與美的感動相結(jié)合的有教育作用的活動。具體地說是培養(yǎng)學(xué)生正確的審美觀和感受美、鑒賞美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力的教育。

“美育”一詞最早是由法國美學(xué)家席勒在其《美育書簡》中提出和使用的，他認(rèn)為美育是通過人們對美的形象的觀照、培養(yǎng)對美的情感，純潔人的心，以達(dá)到人的全面自由、和諧的發(fā)展，其實(shí)作為美育的教育思想和實(shí)施，早就存在于古代諸多教育家的思想和實(shí)踐活動之中。而在我國的歷史尤長。

早在二千多年前，我國的大教育家孔子認(rèn)為“樂（yue）”可以陶冶人的性情。?他在《論語·泰伯》中說人的品性“興于詩，主于禮，成于樂。”荀子也同樣強(qiáng)調(diào)主張美的教育，他在《荀子·樂論》中說：“樂（yue）者，圣人之所樂（le）也，而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王導(dǎo)之以禮樂（yue?）而民和睦。”近代史上，著名教育家王國維、蔡元培都曾大力提倡美育。王國維在《論教育之宗旨》中指出：“美育者，一面使人之感情發(fā)達(dá)，以達(dá)完美之域；一面又為德育與智育之段。此又教育者所不可不留意也。”蔡元培也指出：“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也。”（《蔡元培教育文選·美育》）他還提出了學(xué)校要“體、智、德、美”四育并行的教育宗旨，對近現(xiàn)代的學(xué)校教育有很大的影響。

新中國的教育繼承了我國歷代重視美育的優(yōu)良傳統(tǒng)。但是，文革期間，由于極左思潮的影響，真善美與假仇惡往往魚目混珠，美育尤其是學(xué)校美育實(shí)際上是名存實(shí)亡。粉碎“四人幫”后，美育又提到了與德、智、體、勞同等的位置。近幾年來，應(yīng)試教育這根無形的指揮棒把千軍萬馬引向升學(xué)的獨(dú)木橋，于是，美育在許多的學(xué)校已形同虛設(shè)，甚至被忘得一干二凈，原因是考試一般不涉及美育的內(nèi)容。不僅如此，由于多年來人們對美育的疏遠(yuǎn)，多數(shù)人把學(xué)校美育簡單地理解為在課表上開設(shè)一兩節(jié)音樂課和美術(shù)課（而且這課也一般不上），這樣，就使得美育在許多學(xué)校里是不僅實(shí)亡，而且名也不存。

學(xué)校美育雖然不是一種知識教育，但是卻是一種能力教育，它在培養(yǎng)學(xué)生對美的認(rèn)識感受能力，表現(xiàn)和創(chuàng)造能力和培養(yǎng)學(xué)生正確的審美觀方面有著不可替代的作用。這一點(diǎn)，古今中外的許多教育家、思想家、美學(xué)家的言行都充分證明了。而近幾年來，許多有識之士對重知識而輕能力的教育觀的否定也對我們該如何對待美育以極大的啟示，特別是如今堅定地把應(yīng)試教育轉(zhuǎn)向素質(zhì)教育更證明了學(xué)校美育不僅僅只是一兩節(jié)美術(shù)課、音樂課，也不是個別學(xué)科的簡單滲透所能替代的，而應(yīng)該作為一門與德、智、體、勞既有聯(lián)系而又相對獨(dú)立的重要課程。加強(qiáng)學(xué)校美育勢在必行。

二、當(dāng)今學(xué)校學(xué)生思想狀況和德育的困惑

學(xué)校是教育的主陣地，教書育人是學(xué)校的主要任務(wù)。文革間的只強(qiáng)調(diào)“紅”而忽視“專”固然是錯誤的。今天，如果我們只強(qiáng)調(diào)“專”而忽視“紅”也是不恰當(dāng)?shù)模驗(yàn)榻虝耸怯袡C(jī)結(jié)合的統(tǒng)一體，只教給知識，不塑造其心靈，培養(yǎng)不出合格的人才。當(dāng)前學(xué)生的思想狀況堪憂，其原因何在？一是由于應(yīng)試教育的誤導(dǎo)，使有些學(xué)校淡化或忽視了學(xué)生的思想教育，走上了一條片面追求升學(xué)率的死胡同。但更主要的是因?yàn)閷W(xué)校德育的內(nèi)容死板，方法單一，偏重于蒼白無力的說教，很難被學(xué)生接受，更難抵御社會、家庭中的一些反面教育的影響。現(xiàn)今的小學(xué)、初中，大都開設(shè)了思想品德課，班會、團(tuán)隊活動課，制定了一系列的學(xué)生守則、行為規(guī)范，但其內(nèi)容大多是學(xué)生要怎么樣，而不許或嚴(yán)禁怎么樣等等，這樣學(xué)生往往無法接受，不愿接受，或者表面接受而內(nèi)心不接受。因?yàn)槟阍谒枷肫返碌日n上和守則、規(guī)范中的規(guī)定學(xué)去做的，對學(xué)生不一定有吸引力，而禁止學(xué)生去做的反而會引起學(xué)生的興趣，這樣，當(dāng)然

三、美育與德育 會產(chǎn)生令不行，禁不止的教育后果。因此，要改變這種局面，必須徹底改變德育的內(nèi)容和方法。

生活離不開美，缺少美的生活就像沙漠缺少綠洲一樣就枯燥單調(diào)，沒有生機(jī)。愛美，是人之常情，人們常說：愛美之心，人皆有之，這便體現(xiàn)了人們對美的渴求與追求。正因?yàn)槿绱耍詮挠腥祟愇拿饕詠恚煌瑫r代的人們都在沿著美的蹤跡，拍攝美的倩影，探求美的秘密，譜寫美從美學(xué)的角度講，德育的目的應(yīng)該是通過說服、教育、管理、影響、感化等多種方式去把學(xué)生塑造成為美的人，使他們既具有相貌、體態(tài)、服飾、行為、風(fēng)度等方面的外在美，也具有精神品質(zhì)、心靈和情操等方面的內(nèi)在美，而且培養(yǎng)學(xué)生的內(nèi)在美應(yīng)是德育主要目標(biāo)。由此看來，學(xué)生愛美的本性和德育的主目標(biāo)應(yīng)該說是一致的，與美育的目標(biāo)也是一致的，關(guān)鍵是我們在對學(xué)生進(jìn)行思想教育時，是否研究學(xué)了生的心理，是否把德育與美育結(jié)合起來。最好的做法應(yīng)該是讓美育與思想教育聯(lián)姻，用美去引起學(xué)生心靈的沉醉于神往。的樂章。對美的追求體現(xiàn)在每一社會，每個人的生活當(dāng)中，同樣也時刻存在于學(xué)生的生活當(dāng)中。

高爾基說，按天性說來任何人都是藝術(shù)家，都想把美帶進(jìn)自己的生活。人們對美的生活的向往，對美的理想的追求是沒有止境的。契訶夫說：“人的一切：面貌、衣裳、心靈都應(yīng)該是美的。”而美育正是培養(yǎng)人們熱愛美、追求美、創(chuàng)造美的最佳途徑。美育與德育、智育等相比具有自己明顯的特點(diǎn)，它具有形象性，利于認(rèn)識和理解；具有情感性，容易以情動情，使人們從審美中受到陶治和教育；具有愉悅性，能以具體生動的形象，激起人們感情上的共鳴，產(chǎn)生審美愉快，在享受中受到教育。要想把學(xué)生培養(yǎng)成為有外表美更有內(nèi)在美的人才，必須把德育與美育結(jié)合起來。

當(dāng)然，美育和德育的結(jié)合并不是簡單的二者相加，也不是相互代替。如果我們簡單地把要求學(xué)生做到的說成是美的，禁止學(xué)生做的說成是丑的，要求學(xué)生去追求美的，摒棄丑的，同樣是難以做到的。所以，要想運(yùn)用美育的手段以達(dá)到德育的效果，首先必須注意培養(yǎng)學(xué)生對美的感受、認(rèn)識、鑒賞能力。愛美，是一回事，但在生活中，我們是否能夠善于發(fā)現(xiàn)美，卻又是另一回事。法國大雕塑家羅丹說過：“美是到處都有的，對于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)。”（《羅丹藝術(shù)論》）。我國南朝僧佑的《弘明集》中講述了一個“對牛彈琴”的故事：很古的時候，有個叫公明儀的音樂家，彈得一手好琴，聞名于世。有一天，他看見一頭牛正在吃草，就想彈幾個曲子給牛聽聽，于是他撥動琴弦，先彈了一支清角之操，盡管他彈得是那么嫻熟動聽，可是牛只是低頭吃草，毫不理會。后來他又彈了簡單的曲子，一會撥弄蚊子的叫聲，一會撥弄小牛的叫聲，那頭牛竟豎起耳朵，停止吃草，搖著尾巴，留心地傾聽著。羅丹的話和“對牛彈琴”的故事告訴我們這樣一個美學(xué)道理：不同的人，不同的物，對美的認(rèn)識、感受的能力是不同的，所以，美育，必須培養(yǎng)和提高學(xué)生認(rèn)識美的能力。讓他們正確地辯別美和丑。有的學(xué)生愛著奇裝異服，那是因?yàn)樗ㄋ┯X得奇裝異服就是一種美，你去禁止他（她），他（她）會覺得委屈，不會接受；而你要是培養(yǎng)和提高了他（她）對美的認(rèn)識能力，讓他（她）認(rèn)識到奇裝異服不是一種美，而是一種丑時，他（她）就不會刻意去追求。

其次，作為教育者，必須善于引導(dǎo)學(xué)生去認(rèn)識美，使學(xué)生美的觀念的需求得到滿足，產(chǎn)生美和感動。正如梁啟超所言：“??欲摹寫其情狀，而心不能自喻，口不能自宣，筆不能自傳。有人焉，和盤托出，徹底發(fā)露之，則拍案叫絕曰：‘善哉善哉，如是如是。’所謂‘夫子言之，于我心有戚戚焉’，感人之深，莫此為甚。”（《中國美學(xué)史資料選編》）老師對于美的解釋就應(yīng)像“有人”、“夫子”那樣“徹底發(fā)露之”，使學(xué)生覺得與其“心有戚戚焉”，這樣才能心領(lǐng)神會，沉醉于美之中，去追求美。

另外，要注意培養(yǎng)學(xué)生初步地表現(xiàn)美的能力，發(fā)展他們的藝術(shù)才能，為他們將來按照美的規(guī)律去創(chuàng)造美打下基礎(chǔ)。學(xué)生是孩子，有時他們雖然認(rèn)識到什么是美的，但自己還不知道如何去表現(xiàn)美、創(chuàng)造美，也就是不一定知道怎樣使自己的語言、行為以及心靈等美麗起來。這就好像魚是美的，但你不能只給學(xué)生一條魚，還應(yīng)教給他們捕魚的技術(shù)，讓他們自己去獲得美的東西，這就需要平時持之以恒的培養(yǎng)、陶冶、實(shí)踐。

為了達(dá)到上述要求，僅僅把美育看成是美術(shù)（圖畫）課或音樂（唱歌）課是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，我們可以開設(shè)一些美學(xué)鑒賞、美學(xué)討論、美學(xué)設(shè)計課等，培養(yǎng)和鍛煉學(xué)生認(rèn)識美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力。美是一個目標(biāo)，是審美主體心靈的自由，人們在審美情感投入的剎那，便進(jìn)入了一種忘我的狀態(tài)，心靈自由自在地在做一次次美的暢游。這是一種心靈的沉醉與神往，是一種人生的高峰體驗(yàn)，是一種人格的開拓。

第三篇：美育與德育

美育與德育

美育與德育

?越來越多的人已經(jīng)認(rèn)識到，我國的傳統(tǒng)教育雖然有其特長，但與目前改革開放的積極形勢相比，則仍然顯得觀念陳舊、方法落后和弊病眾多。?這是滕守堯先生對中國目前教育狀況的點(diǎn)評，并指出造成這種局面的根本原因在于：我們的教育觀念的落后。相對于二十世紀(jì)世界教育經(jīng)歷的三個階段：灌輸式教育、園丁式教育與融合式教育，中國至今仍未脫離灌輸式教育的窠臼。

教育問題永遠(yuǎn)都是熱點(diǎn)問題，尤其是這十幾年來，從高等教育的大學(xué)擴(kuò)招，到中小學(xué)新課標(biāo)改革，再到高考制度的爭論，可謂是亂哄哄你方唱罷我登場，社會對教育的關(guān)注程度可見一斑。人們似乎從最初對曾經(jīng)業(yè)已習(xí)慣的教育狀態(tài)中蘇醒過來，面對現(xiàn)在由上而下社會各方面深層的變革，突然發(fā)現(xiàn)我們在現(xiàn)行教育模式中收獲的知識已經(jīng)無法使自己能夠從容地掌控自己、面對社會。我們接受教育的方式更令受教育者要么如帶線木偶，在裝飾的舞臺上做一個失魂的舞者，依然能享受來自同伴的掌聲；要么如風(fēng)中柳葉，在漫天飛舞的自由中漸漸褪去青春的綠色。我們從來沒有放棄過希望，卻總是在一個個失望中去憧憬下一個希望。人們可以在無數(shù)次的荒誕里上演人間喜（悲）劇，在令人激情澎湃的號召與激辯中投入描繪教育未來的?宏偉?藍(lán)圖，又在現(xiàn)實(shí) ?明智?的生存法則里扭曲著初衷。也許社會問題與教育問題相互依賴，雙方都期待著能從對方的改變得到自身問題一勞永逸的解決，同時又擔(dān)心對方前行的太遠(yuǎn)太快，使自己成為阻礙人類前進(jìn)的藩籬。

值得思考的問題太多了，在還存在權(quán)力意志的社會歷史發(fā)展階段，在世界的范圍內(nèi)，教育還要繼續(xù)反映其所在國家與地區(qū)的主流意識形態(tài)和價值取向，繼續(xù)體現(xiàn)國家（或政黨的）意志。體現(xiàn)在具體的

美育與德育

教學(xué)過程中，就是主流意識形態(tài)價值觀的情感教育滲透，即德育。我們的教育從來不缺乏上述的內(nèi)容，在極左的年代，甚至直接以?政治?學(xué)習(xí)取代道德倫理的教育。改革開放后逐漸放棄了簡單空洞的說教，但形式化的情感教育依然陰魂不散，只不過采取了更為隱蔽的方式（也更為拙劣）。這個問題現(xiàn)在已經(jīng)引起社會的廣泛關(guān)注，尤其是近來媒體網(wǎng)絡(luò)熱議的中小學(xué)語文教材的問題，頗能給我們以啟示。如刊登在《南方都市報》的一篇文章，摘抄部分如下：

?我的書房外面，有幾竿竹；讀書疲倦了，常走出去散散步。有一天，正在散步的時候，忽然聽得竹枝上有呢喃的聲音；抬頭一看，見一燕子站在竹枝上，仿佛笑著和竹說：‘竹兄，你夏天不能避太陽，冬天不能避霜雪。試看我秋涼就去，春暖就來，接著時令，換棲息的地方，何等自由自在呢？’

竹好像也回答道：‘我有忍耐的性質(zhì)，所以不避極熱的太陽，和極冷的霜雪；并且當(dāng)草木凋零的時候，我仍舊是枝葉扶疏，和那松柏一樣茂盛。燕兄，你看我何等自由自在呢？’

我聽了這些話，心中想了一會兒，說道：‘有理！有理！燕有燕的習(xí)性，竹有竹的特質(zhì)，它們都是能夠適應(yīng)環(huán)境的。’便把它們回答的話，用筆記了下來。?

—《新教育教科書國文讀本（高小）》第一冊第四課，任熔等編輯，中華書局1921年版

編者按【?燕有燕的習(xí)性，竹有竹的特質(zhì)，它們都是能夠適應(yīng)環(huán)境的。?這般見識，我們的語文課本一定不屑，非要拔高到?燕子怯懦立場不堅定，竹子品質(zhì)高潔歲寒而后凋，小朋友們要學(xué)習(xí)竹子?這樣惡俗混賬的結(jié)論來，敗壞人的胃口，才肯收手。】

此外，《收獲》雜志的副編審葉開炮轟小學(xué)語文教材而引發(fā)的大討論也已經(jīng)在媒體和互聯(lián)網(wǎng)上展開。葉開在其博客中列舉了一些現(xiàn)實(shí) 42

美育與德育

實(shí)例，借以痛斥目前教育的弊病。如：

?事情還要從一堂作假的語文公開課說起?。葉開受邀來到女兒喬喬的學(xué)校，參加一堂語文公開課，內(nèi)容是一篇沒有作者的課文《帶刺的朋友》。教室寬敞明亮，一人一桌一椅。課桌的擺設(shè)六人一組，面對面拼在一起，便于分組討論，氣氛民主、平等、交融，這種?典型的歐美式(圓桌)模式?的設(shè)計讓葉開感到新鮮有趣，但是隨之而來的課堂內(nèi)容卻讓他近乎絕望：與三十多年前相比，語文課的教學(xué)竟沒有任何進(jìn)步！

據(jù)葉開回憶：?這是一堂公然作假的公開課：一切都是預(yù)先排練好的，哪個問題由哪位學(xué)生回答，語文教師事先都安排好。我女兒說，隔壁班更夸張，老師要求每個人都舉手假裝提問，但是只有舉左手的才會被叫起來回答問題。?經(jīng)過認(rèn)真閱讀和分析這篇《帶刺的朋友》，葉開發(fā)現(xiàn)，文章邏輯完全不通。后來查到了原文，課文居然進(jìn)行了徹底的篡改。經(jīng)過篡改的課文，因邏輯不通變成?帶刺的敵人?了。此后，葉開開始從這本由上海教育出版社出版的小學(xué)語文教材四年級第二冊(試用版)入手，進(jìn)行逐篇的對比分析———總共四十篇文章中，只有一篇署了作者名，其他大部分是?剽竊?和?篡改?的，包括嚴(yán)文井的《小溪流的歌》，王安憶的《我們家里的男子漢》等作品。葉開又在博客上以女兒的課本中巴金名作《鳥的天堂》和安徒生《一顆小豌豆》為例，比對分析了原作和被改寫后的小學(xué)語文課文間的差別，并發(fā)出了后來被媒體廣泛引用的?小學(xué)語文垃圾教材危害遠(yuǎn)勝三聚氰胺奶粉?的感嘆。

多少年來，人們已經(jīng)習(xí)慣了一種變味的語文教材和課堂：教學(xué)不是從學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)和生活體驗(yàn)出發(fā)，而是為了弄懂語法結(jié)構(gòu)；解讀作品不是從作品本身出發(fā)，而是對?中心思想?的提煉；看待作家，不是從作家的時代背景和完整作品中出發(fā)，而是尋找?微言大義?。43

美育與德育

什么是語文的回歸？用葉開的話說，就是回歸到?人的教育?上來。?這個人，就是有獨(dú)特的、獨(dú)立的個人價值的‘人’，對‘人’的核心價值的確認(rèn)，對以‘人的價值’為核心的綜合價值的徹底考量，這也是現(xiàn)代文明的最新和最高的成果。?所以，我們需要這樣一部教材：更富有人性化，更具備基本常識，更靠近普世價值，更具有審美感，更有邏輯性。而葉開推崇的《小王子》乃至《哈利波特》等一系列經(jīng)典兒童作品所訴說的人道主義精神、尊重人的價值正是將這些價值潛移默化地傳遞給孩子們。

語文教學(xué)存在著上面所提到問題，其他課程呢？基礎(chǔ)科學(xué)數(shù)理化的教學(xué)問題相對單純點(diǎn)，因?yàn)樵u價的標(biāo)準(zhǔn)比較明晰也較少異議，除了教學(xué)內(nèi)容固定（教材的變化仍然要以人類自然科學(xué)成果為基礎(chǔ)，主觀的選擇只能局限在內(nèi)容與形式的編排上），而且標(biāo)準(zhǔn)答案仍然具有穩(wěn)定的權(quán)威性。政治與歷史課在意識形態(tài)教育上倒是起著主要作用，然而在教材的編撰上似乎還沒有受到像語文教材那般非議，何況它們本身就是在直接培養(yǎng)一種價值觀，比起語文課在知識傳授與情感滲透之間的度的兩難把握，自己的目標(biāo)還是單純的。你可以不喜歡，但也無法去太多的指責(zé)。同語文課面臨的窘境最為相似的可能就是美術(shù)課了（音樂暫且不論）。當(dāng)然，美術(shù)課不必去應(yīng)付高考，無形中避免了成績與成材的矛盾，可以相對自由地去探索教育之道。

中小學(xué)美術(shù)課是素質(zhì)教育倡導(dǎo)的最直接的受益者，從多年來邊緣化的尷尬地位逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣P(guān)注的熱點(diǎn)。在人們還沒有弄清楚什么是真正的素質(zhì)教育和如何實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育的時候，美育也許是能掩蓋以往片面強(qiáng)調(diào)?智?育的最好的一塊遮羞布了。在?德、智、體、美、勞?五育中，前兩育被畸形地放大，后三者漸漸成為形式的口號。什么原因？很簡單，國家意志與高考的應(yīng)試制度。對于任何形態(tài)的社會統(tǒng)治者而言，教育用來訓(xùn)練有一定服務(wù)技能（特定群體）又能服從統(tǒng) 44

美育與德育

治意志的人遠(yuǎn)比培養(yǎng)有批判思想和獨(dú)立精神的自由的人安全的多。美育兼具了上述兩種功能，既輔助了?智?育對技術(shù)性人才的培養(yǎng)，又又舒緩了個性自由發(fā)展上對于意識形態(tài)過多的關(guān)注。當(dāng)然，保持這種相對的平衡會隨著社會不斷地向前發(fā)展出現(xiàn)操作上的困難，畢竟意識的覺醒不會使人的精神層面僅僅停留在藝術(shù)本身的問題上，正是這種兩難的矛盾，造成我們社會教育中美育價值取向的猶豫，即美育與德育之間的取舍，進(jìn)而影響到美術(shù)教育形式的思考。

蘇霍姆林斯基認(rèn)為：?美是道德的純潔、精神豐富和體魄健全的有利源泉。?在美術(shù)教學(xué)中，美術(shù)欣賞對學(xué)生思想、意志、情感有很大的影響，而思想、意志、情感是德育的重要組成部分。情感是美術(shù)的一個基本品質(zhì)，也是美術(shù)學(xué)習(xí)的一個基本特征，所以美術(shù)課程能陶冶學(xué)生的高尚情操，提高審美能力，增強(qiáng)對自然和生活的熱愛及責(zé)任感，并培養(yǎng)他們尊重和保護(hù)自然環(huán)境的態(tài)度以及創(chuàng)造美好生活的愿望與能力。德育和美育兩者雖有聯(lián)系，但不能互相替代和包含。德育是抽象的概念，是一抽象思維的形式來進(jìn)行的，它自成理論體系，成為人們接受的道德準(zhǔn)則和規(guī)范。而美育主要是借助形象思維的形式來進(jìn)行的，屬于感情陶冶的工作，引起人們的情感變化，潛移默化，以達(dá)教育目的。魯迅先生說過：?美術(shù)可以輔翼道德，美術(shù)之目的，雖與道德不盡符，然其力足以淵邃人之性情，崇高人之好尚，亦可輔道德以為治。?魯迅雖然提到了美育輔助德育的功能，但也強(qiáng)調(diào)了美育?與道德不盡符?。美育也不能簡單地概括為德育的附屬物，美育自身的價值仍具有獨(dú)立性。曾經(jīng)無數(shù)次喚起的美感而最終被引向某種程式性的意識觀念判斷，最終?壓抑了美，弘揚(yáng)了善?。美術(shù)教育最直終的目的在于培養(yǎng)學(xué)生的審美意識，以美感去認(rèn)識世界，通過訓(xùn)練感性和發(fā)散性思維，與訓(xùn)練邏輯性思維的認(rèn)知性教育分別開來，授課以感性形式為主，而不是理性概念的判斷。正如本文開篇所言，我們不缺乏 45

美育與德育

概念式的灌輸教育，缺的是引導(dǎo)學(xué)生走向思維自由獨(dú)立的素質(zhì)教育。真善美的統(tǒng)一談起來容易，做起來何其不容易！美術(shù)教育要避免舍本逐末，美術(shù)課不是思想品德課，而是通過完美的藝術(shù)形象的感染首先來樹立學(xué)生對美好事物的追求，并培養(yǎng)學(xué)生健康的審美情趣、樂觀的生活態(tài)度，這是美術(shù)教育的主旨。

此外，在教育、美育問題本身還存在諸多爭論的時候，我們對于美術(shù)課教學(xué)的評價最好不要去嘗試建立一種普遍有效地絕對標(biāo)準(zhǔn)，對教學(xué)過程的評價可以用經(jīng)驗(yàn)的方式，但要考慮到學(xué)生的要求。一位再出色的教師所能做到的也只是人生成長教育中階段性的勝利，良好的開始能持續(xù)多久不得而知。一旦學(xué)生進(jìn)入新的學(xué)校，重新適應(yīng)新的環(huán)境，前期的良性開端是否還能延續(xù)下去？教育是一個整體，貫穿了人生的成長時期，每一個人都期望社會能為我們提供一個健康持久的教育環(huán)境，以得到相對公平有益的教育。受到文化、經(jīng)濟(jì)、資源、環(huán)境等社會諸因素的制約，在不同的地區(qū)，不同的教育階段，不同的學(xué)校，都會出現(xiàn)教育發(fā)展的不公平。在目前情況下，我們還不敢奢望能達(dá)到一種普遍公平、健康、科學(xué)的教育水準(zhǔn)，而且從個性的培養(yǎng)來看，教育最好選擇合適的，而不是所謂?最好的?（還是標(biāo)準(zhǔn)的判斷問題）。因此，對于老師教學(xué)評價也要因時而異，避免在意義本身還亟待辨明的情況下，過早地從形式上建立一套絕對的樣板標(biāo)準(zhǔn)。

教育本身經(jīng)常是錯誤的，及由于施教的方法不善，造成本來不好不壞的教材成為了客觀的阻礙因素。換句話說，因?yàn)榻逃窃诜娜祟惖膫鹘y(tǒng)和習(xí)俗，所以它又在反方向上極大地發(fā)展了社會的劣根性。我們成年人已經(jīng)習(xí)慣性地用自己的意識與價值觀（且不論科學(xué)與否）去?指導(dǎo)?未成年人，以己之經(jīng)驗(yàn)積累替孩子們提前預(yù)設(shè)未來可能遇到的問題。這種做法（犧牲精神的可貴）誠然可以使青少年們少走彎路，多快好省地達(dá)到大人們心中期望的社會性安全臨界點(diǎn)，但對孩子 46

美育與德育 的獨(dú)立無益，使其在成長的過程中失去?試錯?的發(fā)現(xiàn)快樂，而挫折教育正是我們?nèi)鄙俚摹Ｕ缫了估瓲枴ㄉ岣ダ账裕?我們不是把自己的意志強(qiáng)加給學(xué)生，而是引導(dǎo)他們走進(jìn)許許多多前人留給我們的大廈中。這些大廈是我們努力生活于其中的地方，也是我們賴以改進(jìn)的地方?。

?先入為主?的觀念使得素質(zhì)教育有名無實(shí)，而形式化的情感滲透使美術(shù)教育改革未能走的更遠(yuǎn)。

第四篇：淺論美育與德育

淺論美育與德育、智育的關(guān)系

摘要：美育是培養(yǎng)學(xué)生美的修養(yǎng),發(fā)展審美能力,使青少年身心更加完美。德育的目的在于培養(yǎng)有理想、有道德、有紀(jì)律的人才,使受教育者樹立馬克思主義的世界觀,確立全心全意為人民服務(wù)的正確方向。智育是培養(yǎng)學(xué)生掌握必要的科學(xué)文化知識,發(fā)展智力,具有從事現(xiàn)代化建設(shè)的業(yè)務(wù)本領(lǐng)。所以,德、智、美教育是培養(yǎng)全面發(fā)展的高素質(zhì)人才所不可缺少的幾個方面.長期以來,一些學(xué)校普遍忽視德育,更不重視智育和美育。認(rèn)為美育是“空任務(wù)”, 德育是“軟任務(wù)” ,智育是“硬任務(wù)” ,這對教育事業(yè)的發(fā)展極為不利。為了全面貫徹黨的教育方針,實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)高素質(zhì)人才的目標(biāo),本文從教育工作角度談?wù)劽烙⒌掠⒅怯g的關(guān)系。

一、揭開美育的面紗

美育在全面發(fā)展人的性格方面具有重要的作用，它可以使人們完善品格，蕩滌心胸，豐富感情，開拓思路，增長才干等。美育即培養(yǎng)和提高人們對美的感受力、鑒賞力和創(chuàng)造力。

培養(yǎng)學(xué)生對美的感受力。審美不是自然現(xiàn)象，而是社會現(xiàn)象，人們對美的感受能力也不是天生的，而是后天獲得的，正如馬克思所說：“如果低到藝術(shù)的享受，那你就必須是一個有藝術(shù)修養(yǎng)的人。”同樣人們?nèi)绻蕾p瑰麗的大自然的美，欣賞、追求社會生活的美，探求人們心靈美的奧秘，就需要有相應(yīng)的感受能力。美育的首要任務(wù)，就是引導(dǎo)學(xué)生在審美實(shí)踐中培養(yǎng)和提高對自然美、社會美和藝術(shù)美的興趣和愛好，培養(yǎng)和提高對美的事物的感受力。

美存在于自然、社會、藝術(shù)和科學(xué)等客觀事物和客觀的活動過程之中。浩瀚的大海，高峻的山脈，無垠的草原，一瀉千里的江水，都蘊(yùn)含著美意，這是大自然的美；劉胡蘭的慷慨就義，“八一”南昌起義的壯烈，抗洪搶險中人民子弟兵的非凡表現(xiàn)，李四光的地質(zhì)之光，這些都是社會美；貝多芬的交響曲，達(dá)·芬奇的繪畫，更是被世界公認(rèn)的藝術(shù)之至美；我們學(xué)生的生活中同樣無處不在存在美：“您好”、“謝謝”、“再見”、“請”等的語言美；站如松，坐如鐘，行如風(fēng)，待人接物彬彬有禮的行為美，；誠實(shí)熱情、樂于助人的心靈美，都是需要我們引導(dǎo)學(xué)生去感受，去體驗(yàn)，去實(shí)踐。要讓學(xué)生掌握有關(guān)線條、形體、色彩、表現(xiàn)方法的知識、技巧，必須訓(xùn)練他們的視覺器官，提高其視覺感受力；引導(dǎo)學(xué)生接觸英模人物的事跡，領(lǐng)略名山大川的奇異風(fēng)光，參觀科技成果的展覽??都能使學(xué)生深刻感受到人類生產(chǎn)勞動的偉大美。

二、德育蘊(yùn)美育

一個全面發(fā)展的新人，首先應(yīng)該具有高度的思想覺悟和高尚的道德情操。道德教育，主要是使人對善惡的原則界限加深理解，它偏重于說理，并要求人們用一系列的道德規(guī)范要求自己約束自己。美育主要是靠美的形象打動人，把思想品德教育富于美育之中，心美引善，使人在效仿榜樣的潛移默化之中實(shí)現(xiàn)道德教育，使人樂善好為，美育在道德教育中具有十分重要的意義。所以歷來重視美育的人也都重視其德育的效果，實(shí)施美育就是使人在對于美的追求中，明確善惡，振奮精神，使人熱愛祖國，熱愛生活，熱愛勞動，“歸心”向善，從而樂于接受道德教育。

三、智育之花常開

啟示人們認(rèn)識和掌握事物規(guī)律性的智育，是教育活動的基本環(huán)節(jié)。一個全面發(fā)展的人，必須具有豐富的科學(xué)知識和一定的勞動技能，美育對于智育的實(shí)施，也有著不可忽略的獨(dú)特作。通過美育，能夠心美導(dǎo)真，人們通過對于自然，社會美，藝術(shù)美的欣賞，可以在愉悅精神的同時，了解歷史，自然，社會，獲得各種自然科學(xué)，社會科學(xué)的知識。同時，審美需要和審美修養(yǎng)可以推動人的科學(xué)研究，這是為科學(xué)發(fā)展史上的許多整合所證明了的。世界著名科學(xué)家，相對論的發(fā)現(xiàn)者，他的研究方法稱為在本質(zhì)上是“美善的，直覺的”，深信大自然定是合乎規(guī)律的，而事物的美和大自然的和諧是相一致的；因而能更深刻地反映事物的真。以美導(dǎo)真，吸引著科學(xué)家探索真理的奧秘，能夠大大開拓人們的視野，充分調(diào)動人們學(xué)習(xí)，鉆研的積極性。就在日常學(xué)校教育中，運(yùn)用以美導(dǎo)真的原理，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，更便于認(rèn)識和掌握事物的內(nèi)存規(guī)律，例如：對稱、均衡，文藝作品的、美術(shù)寫生、參觀、瀏覽等等，培養(yǎng)學(xué)生的觀察力，思考力和想象力，引導(dǎo)學(xué)生辨視事物的異同，發(fā)現(xiàn)特征，掌握變化，提高對新生事物的熱情和敏感等。從而引導(dǎo)學(xué)生掌握客觀事物的規(guī)律，提高駕馭客觀變化的能力。

結(jié)語： 總之，良好的審美活動，可以使人們情緒飽滿，積極向上，對促進(jìn)人們身心健康和智力的發(fā)展有很大益處。美、德、智、的關(guān)系是相輔相成的，又是不可相互代替的。人類是按照美的規(guī)律改造世界的。因此，要培養(yǎng)優(yōu)秀的建設(shè)社會主義新人，就不能不從教育出發(fā)培養(yǎng)學(xué)生的美育、德育、智育。

第五篇：美德：美育德育-德育

美德：美育德育

所謂美育，又稱美感教育。即通過培養(yǎng)人們認(rèn)識美、體驗(yàn)美、感受美、欣賞美和創(chuàng)造美的能力，從而使我們具有美的理想、美的情操、美的品格和美的素養(yǎng)。狹義的美育，極端的定義是認(rèn)為美育專指“藝術(shù)教育”；其一般的定義是認(rèn)為美育指“美感教育”“審美教育”“審美觀和美學(xué)素養(yǎng)教育”等。廣義的美育，有人認(rèn)為：“真正的美育是將美學(xué)原則滲透于各科教學(xué)后形成的教育。”

所謂德育，是指培養(yǎng)正確的思想政治觀點(diǎn)和高尚的道德品質(zhì)，使人們能從理智上對客觀社會現(xiàn)象進(jìn)行評價的一種教育。

德育和美育的區(qū)別主要在：前者是一種規(guī)范教育，注重培養(yǎng)個性對社會的服從；后者是一種解放教育，注重發(fā)展個性。前者主要通過說教、灌輸實(shí)施，后者主要通過誘發(fā)、引導(dǎo)實(shí)施。但二者的根本目的是一致的。王國維說：“美學(xué)上最終目的，與倫理學(xué)上最終之目的合。”把美系和倫理學(xué)用之于教育實(shí)踐的德育與美育，都是為了培養(yǎng)全面發(fā)展的人才，創(chuàng)造美好的世界。因此美育與德育有密切的關(guān)系。德育給美育以豐富充實(shí)的內(nèi)容，保證美育的正確方向。美育為德育提供有感染力、吸引力的手段，通過美并利用美進(jìn)行教育，提高德育的效果。

德育與美育只能結(jié)合，不能分離，也不能互相代替。這是因?yàn)椋?/p>

（1）美育的強(qiáng)烈的感染性是一般的理論教育所不具備的一種優(yōu)勢。因?yàn)槊烙饕强棵赖男蜗蟠騽尤恕０阉枷肫返陆逃⒂诿烙校悦酪疲谷嗽诿赖南硎苤惺艿綕撘颇慕逃＿@種教育不帶有一般理論教育的強(qiáng)制性，能使人在不知不覺中受到熏陶和感染，容易收到“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”的效果。

（2）美育本身包含著榮辱感、羞恥心等德育因素，但并不等于德育。審美作為一種高級的情感，本身雖包含著必不可少的倫理道德的因素、善的因素，特別是對社會美的評判，往往同善惡的道德感緊密相聯(lián)，但畢竟是以德育為其思想理論基礎(chǔ)。

因此，實(shí)施美育本身雖極有利于人們在倫理道德領(lǐng)域中辨善惡、知羞恥，但卻不能代替德育。