第一篇：從美育角度談學校的德育工作

從美育角度談學校的德育工作

摘要：當前學校德育面臨著諸多困難代寫論文。從美育的本質和德育功能角度揭示美育工作的道德教育價值，既有助于為學校德育探尋到新的出路，也有利于繼承中國優秀的文化，使美育在現代社會發揮其作用。并就如何關注學校美育，以充分發揮其德育功能提出一些建議。

關鍵詞：美育；德育；生命教育；素質教育

一、重新審視美育的價值在當代具有非常現實的依據

1.現代物質文明與精神文明發展的失衡呼吁人文精神的崛起

當代科技革命在推動經濟發展、創造日益豐富的物質財富的同時，容易使人們產生一個錯覺，認為科學技術能解決一切。于是在物質主義與工具至上思想的影響下，有用性成為人們評價生活是否有價值的唯一尺度。在科學技術高速發展的背后，是人類智能的高度發展，這種發展本應該使人們在物質生活和精神生活兩方面都得到應有的享受,然而，我們看到的卻是高科技武器裝備的戰爭所帶來的災難。其實，科學技術能解決的只是“是或不是”、“是什么”等等之類的問題，而不能解決“應該怎樣”的問題，不能幫助人們進行價值判斷和價值選擇，而“應該怎樣”的問題是由人文科學來解決的。面對日益開放的社會和豐富多彩的物質生活，現代人缺少的更多是選擇的能力，缺乏人文精神的熏陶。

2美育成為素質教育中不可缺少的重要內容

從教育發展的趨勢來看，我國的基礎教育正面臨由應試教育到素質教育的轉軌，目的是培養既能適應社會主義市場經濟體制，又能有效促進社會發展的全面發展的人才。傳統教育在科學技術與大工業生產的沖擊下，本身也被工業化了。工業化的教育按照工業化的流程把人造就成統一的規格，這種教育割裂了人的整體性，忽視了人的心理、情感、意志、行為之間的聯系，阻礙了人的潛能的發揮和全面素質的提升。

素質教育不是一般的知識教育、技能教育，而是一種全面的心理、情感、意志的開發性的教育，是一種世界觀、人生觀、價值觀和審美觀的教育。美育通過審美活動和教育讓人們感受到什么是美的、善的，美育是一種和諧，包括人與自然、人與社會以及人的心理過程各方面的和諧教育，這一點與素質教育的內涵和宗旨是一致的。

3.當前學校德育教育面臨的困境需要發揮美育的功能

當前學校德育面臨諸多困境：第一，隨著學校道德教育對象的物化，有用性成為評價生活是否有價值的唯一尺度；第二，“以虛假的道德”去求得“真實的道德”，教師所講的道德并非自己所信仰的道德，這必然使道德教育難以獲得實效；第三，道德教育的方法單一，重說教而輕實踐；第四，學校道德教育獲得的初步成效短期內被社會道德實踐所消融。

學校道德教育在不斷改進方法、逐步尋求自身完善的同時，仍感舉步維艱。這些實踐讓教育工作者深刻認識到，對青少年的道德教育不僅是學校的責任和使命，同時更依賴于家庭、社會共同構建的道德生態環境。關注美育，正是由于美育功能的充分發揮能幫助人們分辨美與丑、善與惡，凈化人的心靈，培養人們高尚的情操，完善和提

高人的品格，使人們當面對充滿誘惑的物質世界的時候，能自主地做出選擇。這正是德育工作所追求的理想。

二、對美育本質與功能的理論探尋

1.對美育認識的幾種誤區

美育又稱審美教育，是運用藝術美、自然美和社會美培養受教育者正確的審美觀點和感受美、鑒賞美、創造美的能力的教育。在學校教育中,美育一直未受到應有的重視，并且學校美育的實施途徑比較單一，所以在目前關于美育的認識中，存在著一些誤區：

第一，美育就是藝術教育，藝術教育就是傳授藝術知識和培訓藝術技巧。這種認識不僅歪曲了美育的本質，而且對藝術的認識也頗為片面。把美育局限于藝術教育,縮小了美育的范疇和空間，使我們看不到美育手段和途徑的多樣性和豐富性；把藝術教育簡單地等同于藝術知識和技能的傳授，縮小了藝術的內涵，容易使藝術成為人們求得物質生存的工具而忽視其培養受教育對象藝術心靈和人格的目的。

第二，美育是德育的一部分，是實現德育的工具、途徑和輔助方法。這種認識雖然看到了人的天性中的情感特性，但這種情感特性是很難以說教的方式規范的,要達到德育的目標，只有發揮美育潛移默化、以情感人的特性，予以因勢利導。但該觀點簡單地把美育歸屬于或等同于德育，是沒有看到美育獨特的目的、內容、功能和方法，因而不利于美育的全面開展。

2.美育的本質

(1)美育是一種感性、情感的教育

人是感性與理性、情感與理智的統一體，全面發展的素質教育在培養人的理性能力的同時，也應積極地發展人的直覺、想象等感性能力。美和感情是聯系在一起的。所謂美與不美，關鍵在于能不能調動人的感情。美的事物自然能激起人喜愛的情感，令人向往。美育通過激發人們對美的熱愛來培養人高尚的感情，使人們為美而奮斗。同時美育作為一種感性、情感的教育，通過審美實踐活動，即通過接觸大自然的美、社會生活中美的事物和藝術作品集中反映的美的事物和精神,引導人們將壓抑的情感釋放出來，從而獲得輕松愉悅的體驗。這種疏導情感的方式是健康的、積極有效的。

(2)美育是一種人品教育

美育又稱為美感教育，它以自然界、人類社會生活和藝術中各種美的事物為中介，通過審美活動而展開。所謂美，或者美感，有著一種價值定向的作用。它讓人們從情感上喜愛的同時，在價值觀上趨于認同并信奉。美育本身是超功利的，美育使人們在欣賞、認同美的事物的過程中不知不覺地潛移默化，把人塑造成品格高尚的人。尤其在當前功利和物質主義思想盛行的時代，在人們面對多種誘惑不知如何選擇的時代，美感教育給人們尤其是青少年帶來的是進行價值判斷和選擇的原則。它教給人們感受美、體驗美、提升美的方法，培養人們對于美好事物的熱愛和對“善”的追求；它以各種感性的方式表現出來，讓人們感受到人間的“美”和“善”，并作出自主選擇，從而讓生命更有價值。

(3)美育是一種生命教育

美育當然是一種愛美的教育，它教會人們如何欣賞美，如何愛美、追求美。當一個人愛美、追求美的時候，他肯定是有愛心的、有道德的人。他一定熱愛一切自然美，熱愛生活，熱愛生命。美學系統本身就是一個開放的系統，它涉及整個人與自然、人與社會以及個人心理等各個方面。

通過美育，當然就能幫助人們審美地對待自然、審美地對待社會、審美地對待生命，做到情、意、行的和諧統一。這樣的人才是真正健康的、有道德的人。

總之，美育不是簡單的音樂、舞蹈、繪畫等藝術技能的教育，也不完全等同于道德教育。美育本質上就是一種生命教育。這種生命教育一方面可以達到道德教育的目的，另一方面，因為它立足于大的生態系統，且通過開發人性中“美”的素質來完善人的生命，這比單純的道德說教更易被人接受，更具有發展性。這對于正陷入困境的學校道德教育來說，應該是一種新的思考。

3美育的道德教育功能

(1)弘揚人文精神，促成人們選擇和成就道德信念

在當今物質與精神文明失衡、人文精神匱乏的時代，現代人面對物欲與功利的支配顯得那么蒼白、千篇一律而又沒有情感、沒有生機的道德說教，帶來的當然不僅是學生的困惑，也包括教師的所“講”非所“信”也。

事實上人們不是不想道德地生活，而是缺少一種可信可行的道德精神，這種道德精神不是表面的政治、法律規范，它的深層本質是人文精神。弘揚人文精神，使道德教育并非出于道德以外的力量，而是出自于道德本身的魅力，這會為當前的學校道德教育帶來新的生機。

美育是超功利的，作為一種生命教育，它一方面立足于人與自然、社會的復雜關系中，給了人們充分的探尋道德價值信念的空間和自主選擇的機會；另一方面，美育以特殊的非強制性的方式引導和開發人性中善的、美的素質，使人們追求美，趨向善。這樣，道德教育目標自然可成。

（２）通過審美活動的自我觀照，樹立健康的人生態度

人生態度就是一種世界觀、人生觀和價值觀，這是現代人最基本、最主要的素質。人生態度集中反映人們對待自己與他人、社會以及自然和環境的關系的原則。

美育以自然美、社會生活美和藝術美為中介，通過審美活動引導人們發現美、鑒賞美和創造美。審美活動過程不僅是培養人感受美鑒賞美和創造美的過程，也是自我觀照的過程。在對自然美景、天然奇觀的審美活動中，感受到自然的偉大，體味人與自然的和諧美；在對社會生活美的欣賞中，為人的“善”和崇高而贊嘆；在對藝術作品提煉和升華的“美”與“丑”的對比鑒賞中，心靈為之震撼，美丑、善惡自然可辨。在審美活動中觀照自我，讓美的事物以無聲的方式傳遞給人們“美”的規律和“善”的法則，以這種方式獲得的道德是永恒的。

(3)通過審美活動培養高度的道德自覺性，使他律轉化為自律

道德教育是一種規范教育，它注重的是發展受教育者的意志約束力，帶有一定的強制性，是他律的。所以，道德教育的方式常常是理性的說教和灌輸，學習者處于被動接受的地位。而美育是一種感性和情感的教育，主要依靠受教育者自身的感受和領悟，通過自己的精神建構來獲得對事物的認同。通過美育形成的道德信念是受教育者自主選擇的結果，且美育的實施往往是潛移默化的，這樣培養的道德品質是深刻而穩定的，是自律的。

德育工作從來是學校教育的重點，然而美育卻常常處于可有可無的尷尬境地。通過對美育本質及其德育功能的理論探尋，進一步明確了美育功能的正確發揮對于德育工作的有效開展有著令人驚喜的效果。因此，我們應進一步分析如何關注學校美育的開展，以促使其功能的充分發揮。

三、實施策略

1.明晰德育與美育的關系，學會從德育的角度發揮美育的道德教育價值

德育與美育既有區別又有聯系，區別主要體現在二者的性質、功能和方法。，如：德育強調規范教育，是社會本位的，常采用強制性的方法；美育強調人文教育，體現了個人本位思想，常采用以情動人的方法。與其說二者相互區別，不如說二者是相互補充和協調的。過去我們曾經忽視了這一點。所以，學校教育中德、智、體、美、勞五育的實施各自為陣，在學生的身上便難以實現統一。

在美育與德育的關系問題上，當我們關注美育時，會想到它的德育功能，但是當我們在研究德育時卻往往只限于道德教育的范疇，看不到美育的價值，美育的道德功能也就難以發揮，德育的效果也常常欠佳。因此，教育工作者、尤其是德育工作者應轉變觀念，理清二者關系，關注美育，德美并重，這樣才可能解決德育低效的問題。

2.轉變教育思想，把審美教育提高到素質教育的戰略高度

美育雖然不直接追求知識的目標，但可以提高人的觀察能力，豐富想象力，開發人的大腦(主要是右腦)，促進智能的發展；美育與德育不同，但能以長補短；美育還能讓人們在體育鍛煉中獲得美的享受，促進身心健康；美育也能讓人用審美的眼光發現勞動中的美。總之，美育應立足于人與自然和現實的社會環境之中，使學生在認識美、欣賞美和創造美的同時，凈化人的心靈，增進知識技能，開發智力，發展人的潛能，使之在素質教育中起到重要的作用。以往美育在學校教育中地位不突出是我們傳統的教育思想和體制束縛的結果,如今在素質教育的時代背景下，應該突出美育的地位，強化美育的功能，把審美教育提高到素質教育的戰略高度。

3.將美育落實到學校教育全過程，構筑一個美的校園生態環境

首先，應注重校園自然環境的建設。校園自然環境是校園文化的一部分，能對人的思想產生潛在的影響。構筑美麗的校園，讓學生在美麗的自然環境中獲得心情的釋放和輕松，感受到自然與人的和諧與聯系，從而由心底涌出熱愛自然、熱愛生命的情感，這是任何單一的說教難以達到的境界。

第二，課程設置中增加美育課程與美育實踐活動。課程的內容要打破以往音樂、舞蹈、繪畫的傳統的范圍，也要包括手工、建筑等，形式要多樣。鼓勵學生根據自己的興趣參加或組建各類藝術團體，教師根據學生的年齡特點加以適當引導。同時重要的是要通過課程學習獲得正確的“美”的理念和對待“美”的態度。

第三，將“美”的理念引進學校教學、管理和后勤服務中。教師要做到著裝美、語言美、行為美，為學生的道德行為做好榜樣；在學校管理中體現以人為本的精神，尊重每個生命個體，體現人人平等；在后勤服務中體驗人性的善良，感受人情的溫暖。

有了這樣美的校園生態環境，美丑自然可辨，善惡的價值標準自然就建立起來了，并且良性的道德生態環境自然會培育出“真實的道德”。

4構筑學校、家庭和社會統一的“大美育”體系

學校德育的成果需要社會和家庭的肯定才真正有效，因此在道德教育方式與道德信念上需要學校與家庭、社會溝通。但是學校的道德理念與社會中流行的道德觀念往往有差距、甚至相背離，致使這樣的溝通實質上非常困難而且往往沒有效果，因此，要在全社會開展各種形式的審美活動，通過審美活動凈化人的心靈，提高人的道德素養，讓學生在學校和社會中獲得相同的道德理念，這正是學校德育工作者的理想。

要構筑“大美育”體系，需要全社會的努力。首先政府應該重視美育的社會功能，把美育提高到治國興邦的重要地位上來，加強對美育的宣傳；各城市和鄉村應逐步改善人們的居住環境，美化自然，讓人們住得舒心；各社區應組織多樣的藝術活動和人際交往活動，讓人們真實地體驗人間的道德真情。

讓崇高的道德精神飄揚在家庭、學校、社會的每一個角落，這既是學校道德教育的宗旨，也是中國社會主義市場經濟的健康發展對精神文明建設提出的新要求。構筑學校、家庭和社會統一的“大美育”體系，需要全社會各種力量的支持與配合。

參考文獻：

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［2］曾繁仁論美育在素質教育中的綜合中介作用［G］∥中西交流對話中的審美與藝術教育濟南：山東大學出版社，2003

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［4］曹廷華，許自強美學與美育［M］北京：高等教育出版社，2000

［5］苑淑婭，馬長生美學教程［M］鄭州：河南大學出版社，

第二篇：從美的角度談作文教學

從美的角度談作文教學

衡陽市五中 王培霖

愛美是人的天性。從搖籃曲中露出甜美笑靨的嬰兒到“釣勝于魚”的老翁；從古代的“鋤者忘其鋤”的農夫，到維納斯像前的學生，都足以證明：欣賞美伴同每一個人，并且貫穿人類社會的始終。隨著人類社會的發展，人類對美的追求越來越強烈。美，像磁石般地吸引著每一個人。因此把美移入作文教學之中，并使其發揮效力，實為作文教學之良策。

如何將美移入教學？形象地說教師首先為學生開辟美的樂園，讓學生認識美；再將學生帶入美的樂園、美的王國，使學生感受美；最后指導學生用觀察到的美的材料建造美的殿堂。具體做法如下：

一、引導學生發現美、挖掘美

高中生的年齡特點決定他們對美的認識的片面性，他們的頭腦中只有具體可感的表面美的形象。例如他們只欣賞鮮花而否定枯葉；只贊美樂曲的悠揚，卻忽略了勞動號子的雄壯；只崇拜明星的瀟灑大方，卻無視農民的淳樸善良。法國雕塑家羅丹說過：“美到處都有，對于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少對美的發現。”可以說，美無時不有，美無處不在。

1、引導學生捕捉視野中的美 ——多看。

生活中只要你留心視覺中接觸的萬物都會給人以美感。把學生帶出教室，盡收眼底的都是美。延伸的柏油路，給人的是線條美；起伏的山峰，給人的是參差美；軍營中的方陣是一種整齊美；藍天中的白云，又是一種襯托美；街心雕塑，那是一種形象美；金秋的田野，是一種色彩美；飛奔的車輛讓人領悟到流動美；新建的大廈又會感到一種變化美；更讓人目不暇接的是一幅幅生活圖景，給人的是耐人尋味的意境美。

面對眾多的美，有的易于發現，有的不易發現。教者就應引導學生挖掘美。其方法是多角度分析觀察事物，尋覓有價值、有意義的方面。例如：對于秋天的片片落葉，這種美就不易被發現，許多學生認為它只會給人帶來凄涼的感覺，沒有美可言。引導學生看片片落葉，學生終于發現了秋風中飛旋的落葉會給人一種流動美、參差美，再深入看，落地 一瞬間，又發現了一種悲壯美。堆于根部做肥料的落葉，更深一點說又有一種奉獻美。在發現美、挖掘美的基礎上再展開豐富的想象，收到了實效。

例如教師引導學生觀察秋天的天空，學生發現了這是一種襯托美。在此基礎上挖掘想象，于是寫出了一篇優美的小短文：“天空經過自然之神的凈化，澄清凈潔，不染一絲塵埃。如清澈的碧湖。云呢？無一點雜色，像出水的白荷皎皎無暇，藍白輝映，天空變得多彩多姿。這是一種高遠的心境，無瑕的境態。”平時學生視而不見的景物不僅顯示出了“烘云托月”的襯托美，而且挖掘出了高遠無瑕的意境美。總之，無論你的視野落到哪里，只要你細細體味、揣摩，都會讓人美不勝收。

2、盡收聽覺中的美——多聽。

習習微風，給人帶來柔和的靜美；陣陣濤聲，給人帶來深厚的動美；洶涌的海潮送給人雄壯美；齊鳴的天籟，讓人領略交響美。俄國著名作家車爾尼雪夫斯基說過：“美是生活，而生活就應該是多彩的。”總之，只要你走進生活，美都會向你襲來。有時，只是由于人們不肯動一動自己的感官，致使美的東西在他們眼前溜走。因此引導學生多聽一聽自然界的音響；聽一聽街談巷議；聽一聽國內外的重大新聞；聽一聽社會的呼聲……讓學生從中發現美，使學生熱愛自然，熱愛生活。從而靠大自然的魅力、靠生活中豐富多彩的圖景的吸引力，激發學生的寫作熱情和欲望。

二、啟發學生品味美、感受美——多想

生活中不是缺少美，而是缺少細細體味，缺少感受美的能力。其實，大千世界，萬物都以不同的形態、不同的方式呈現美。鮮花給人的是外在的美，無論從形態、色彩、氣味都會給人美感。樹根也許從外表上無法尋到可取之處，但細細體味：它在泥土中不斷深入延伸，默默地源源不斷地將吸收來的水分、養分送給干、枝、葉、皮，這又是一種內在的美。由此聯想到一種精神、一種品質。對于一些不易發現的美的事物，教師應啟發學生品味、感受。例如走在馬路上，踏著唰唰作響的石子，教師讓學生感受一下腳下，比較一下土路，拾起一塊石子觀察它的外表，品味其內涵……于是學生寫道：“有人贊美路的平坦，卻無視于鋪路石的奉獻。鋪路石，沒有雨花石光潔的外表，更沒有色彩斑斕的花紋，也許從未有人把它拾起過，也不曾有人打量過它。而它卻總在千萬人的腳下滾動，為的是成千上萬過路人的坦然……”此文挖掘到鋪路石豐富的內涵，真正感受到了它的內在美。一位農村的學生家長來為學生送錢，這可以說是平凡小事，教師應引導學生觀察體味，從中感受到這一情景是多種美的結合。農民樸素的衣著，是一種樸素美；無華的語言是濃郁的鄉音美。尤其是家長那眼神所流露出的是慈愛與期望交織的美；手中握著的皺巴巴的五元錢——分量很重，那是汗水浸泡過的，簡單的動作創造出了一種充滿父子之情的意境美。

多想建立在多看、多聽基礎上。教師應多帶學生走出課堂。“外面的世界很精彩”，讓學生到大自然中去領略美、感受美。春天讓學生沐浴著春風，感受一下微風撫慰的感覺，接受暖融融陽光的照射。瞑目靜享，感受如何？（教師啟發）學生說出此時的感覺。睜眼眺望，教師用優美的語言引導學生入境：“同學們！我們周圍有探頭張望的小草，有睡眼惺松的楊芽，有嬌羞欲語的花蕾，有隨風搖擺的絲絳——”然后觀察學生是否悄焉動容。再讓學生聽一下潺潺的流水和鳥的鳴叫，悠揚的柳笛，咀嚼一下每一種聲音的韻味，遠的，近的，宏大的，細切的，展開合理的想象。“人非草木，孰能無情”，在這種美的感化下，學生便能迸發出一種寫作的激情，同時把體味美、感受美變成一種自覺行動。

多舉辦些小型的第二課堂活動。下工廠，去農村，參加勞動，讓學生體會收獲美、成功美。夏令營活動，讓他們在訪名山、覓古跡的活動中，感受到祖國的面貌美，了解中國的悠久歷史、燦爛文化。多深入社會生活，參加節日慶典，學 生在不同內容的節目里積累各方面的素材。

通過各種活動，學生展開豐富的想象，恰當的聯想，發現了美，挖掘了美，同時也品味到了美，從而把盡收眼底的自然美、各種活動中的生活美、勞動中獲得的成功美，全部收入“材料倉庫”。

三、指導學生描繪美、建造美——多寫

生活中我們發現一個簡單的音符，一組平庸無奇平行線，可是經過作曲家的排列組合，變成了婉轉動聽的旋律；一些普通的畫筆、顏料、紙張，經過畫家的調和勾勒，變成了氣象萬千的畫卷；舉手投足，平常之舉。但經過舞蹈家的屈伸舒展，變成了儀態婀娜的舞姿……這些都足以證明美是創造出來的。因此教師同樣能指導學生用普通的漢字，創造出優美感人的文章來。

美是創造出來的，而創造美的方法是藝術。眾所周知，一個小品能使人捧腹大笑；一場悲劇又能讓人涕淚交加；一支優美的樂曲會牽動你樂感神經令你陶然欲醉；一幅多彩的畫卷，會吸引你的視線令你置身畫中，流連忘返……產生如此效果都源于藝術。藝術的力量是無窮的。因此教師應指導學生把獲得的材料整理成文章。掌握寫作藝術并非易事，這就要求學生多寫。在練筆過程中，逐漸揣摩怎樣表達更好，怎樣表達更生動感人。教師應指導學生在“新”“巧”“活”這三個字上下功夫，即材料要新，構思要巧，手法要活。

首先要求學生練筆。學生在生活中發現了美，感受到美，就好拿起筆來去描繪它。正如劉勰指出的“夫綴文者，情動而辭發。”學生不斷從生活中捕捉“靈感”，每個學生都從不同角度去攝取自己愿意寫的題材。隨著生活的變化，學生觀察點也在變，因此新的材料會源源不斷地從練筆的渠道涌來。學生寫作也就不愁“無米下鍋”了。

其次要求學生列寫作提綱。如果說練筆的過程是從美的王國取材的過程。那么列寫作提綱的過程就是為美的殿堂設計藍圖的過程。這也是建造美的關鍵。要設計好圖案，在于采眾家之長，即多寫閱讀提要。天長日久寫作思路通了，構思便做到了巧。

再次，不斷訓練學生遣詞造句的能力，要求做到語言美。練習用多種修辭去描繪事物；練習不同的手法去反映事物；練習用不同的表達方式去表達情感。這就像用各種美的圖案來裝飾那美的殿堂，從而使之溢彩流光一樣。

第三篇：從傳播學角度淺析《新聞三家談》

從傳播學角度淺析《新聞三家談》

張玲

2009年9月，山東衛視公共頻道推出了省級地面頻道第一個專家點評類節目——《新聞三家談》，秉承著“新聞之道，民生為先”的理念，《新聞三家談》這樣一檔電視讀報節目以其獨有的特色贏得了廣泛的受眾，在開播幾個月的時間里取得了小小的成功，是不無原因的。

一、《新聞三家談》體現了民生新聞的傳播學本質——受眾本位的理念

受眾本位思想的出現，使得傳播者重新審視受眾的地位及其信息需求并開始真正從受眾的視角出發制作新聞。早期的“魔彈論”早已不適應整個新聞傳播事業，以美國大選為研究對象的“伊里調查”發現受眾對他所接受的信息并非像“魔彈論”形容的那樣“應聲而倒”而是對所接受的信息驚醒選擇性接觸、認知、理解和記憶。“人們選擇性找出與他們已有態度和信念一致的信息并避免與其觀念不一致的信息”1。并且，“使用與滿足”理論把受眾看作是有著特定需求的個人，基于特定的需求動機來使用媒體，也就是說，受眾在接受信息時并非是漫無目的的，他們有自己的信息需求并因此產生了使用媒體的動機，這種動機使其主動的使用或利用媒體達到自己的目的。因此，基于上述理論與實踐我們可以得知，只有了解受眾，關注受眾，貼近受眾我們的傳播才有可能收到良好的效果。《新聞三家談》以其平民的姿態恰到好處的“迎合”了受眾，這是其取得成功的一大法寶。

首先，受眾具有求知求趣心理。《新聞三家談》在短短半個小時的時間內整合各家報紙的新聞信息和新聞觀點，對海量的信息進行有序的整理、篩選，在信息爆炸的今天，無不滿足了受眾在短時間內有效的獲悉天下風云變幻的心理需求。馬斯洛的需求理論指出，人們在基本的心理需求得到滿足后就會出現交往、娛樂、歸屬等需求，求趣的心理是人人都有的，這一需求也源于受眾緩解緊張焦慮的深層精神需求。“富豪相親派對”、“牛司機邊開公交邊看書”等等的這些 社會民生新聞不僅給受眾帶來了娛樂，莞爾一笑的同時也給其帶來的深層的思考。因此不論是求知還是求趣，這種貼近性、親切感使得《新聞三家談》受到觀眾的一致好評，這是《新聞三家談》所追求的，也是其受眾本位思想的良好體現。其次，從大眾傳播學的社會功能來看大眾傳播具有工具性和消遣性。《新聞三家談》則很好的的履行了其作為大眾傳播媒介的這兩大功能。《新聞三家談》由“睿頭條”、“聞天下”、“三家博論”、“三家深談”等幾個板塊組成，每一個板塊都選取了與人們日常生活息息相關的報紙信息播報的同時加入相應的評論，對1 《對媒體效果的理解與誤解》【美】麥克勞 張國良主編：《20世紀傳播學經典文本》復旦大學出版社

資訊進行了良好的整合，拓展了觀眾的視野，主持人嬉笑怒罵的或幽默或諷刺的語氣帶給人們的不僅是對視一笑，更重要的引起更深的思考。傳播知識和消遣娛樂兩不誤，這不是受眾的需求嗎？不是《新聞三家談》受眾本位理念的很好的體現嗎？

二、《新聞三家談》是媒介之間相互融合的優良產物

《新聞三家談》是一檔電視讀報類節目，是電視與報紙兩大媒體互相融合的產物，這一形式突破了影像信息傳播新聞事件的局限，因為文字表達較之影像傳播要求低，表達的內容相對廣泛，報紙與電視的融合在內容上恰好彌補了一般的電視節目的局限性，使電視表達了更多以前不能表達的內容。電視與報紙有著不同的受眾，但是像《新聞三家談》這樣的新聞讀報節目，雖然主要是傳遞報紙信息但由于大多采用“讀”的方式，這使得電視在獲得原有受眾的同時有可能吸引一部分報紙讀者，從而獲得了更多的受眾。

電視與報紙的融合是一種雙贏。對于電視而言，節約了成本也豐富了信息源、信息量和節目形態；對報紙而言則有利于拓展其新聞的“覆蓋面”，提高知名度，擴大影響力。對二者而言則都相應的擴大了受眾面。《新聞三家談》通過對新聞報道的解讀，告訴了觀眾發生了什么，對新聞評論的播報與闡釋，幫助讀者分析新聞，引導讀者看新聞。對信息的有效整合利用，以大眾化的形式將新聞進行重新梳理并傳從給受眾。

需要指出的是《新聞三家談》不同于一般的新聞讀報類節目，它并非是對報紙的簡單“拿來”，而是在“拿來”的同時對其進行加工制作，這不僅是信息的深化也是對信息的再次把關，在“厚報”時代的今天，在快節奏的社會生活狀態下是是非常受觀眾歡迎的。

三、《新聞三家談》自身的制作獨具特色

新穎的電視節目，通俗的事件，辛辣的教授觀點，全新的三維數字背景，鏡頭景別上大量使用雙視窗這一系列的特點使得《新聞三家談》在播出伊始便收到了好的反響，收視率居高不下，得到觀眾的普遍認可。下面從以下三個方面具體來看。

1、電視化傳播，節目內容與形式通俗

心理學研究表明，從記憶效果看，聽到的信息能記住20%，看到的信息能記住30%，邊看邊聽的信息能記住50%之多。報紙是平面傳播的，讀者無法傾注視聽感受，報紙通過電視傳播就增加了視覺、聽覺特征，調動了觀眾的多感官參與，變得直觀而生動。《新聞三家談》采用的這種電視讀報形式避免了個人讀報時的單調，整個節目分為“睿頭條”、“聞天下”、“三家博論”

等幾大板塊，選擇重要而受眾又普遍關注的新聞進行摘讀并了加入了多方的評論，有時還加入主持人的辛辣的個人觀點。這不僅有別于個人默不作聲的閱讀，而且這種述評結合的方式既交代了事件的來龍去脈，前因后果，加深受眾對新聞背景的了解又表明立場，在一定程度上還揭露了事件的本質，引發觀眾的思考。

2、個性化、獨特化的主持人團隊

《新聞三家談》的三位主持人不同于其他新聞節目的主持人，他們并非專業的主持人，也沒有經過專業的培訓，他們都是來在高校新聞專業的教授。可以說，王曉舒、常慶、任者春三位教授獨特的人格魅力，睿智的頭腦和個性化的點評語言不失為《新聞三家談》的一道亮麗的風景線。他們把嚴肅的報道內容和深刻的理解分析深入淺出的加以表達，把高深的問題平民化、口語化，把 “讀報” 與“聊報”、“評報”結合起來，運用或幽默或諷刺的語言進行評論再加上或搖頭或擺手等肢體動作，與那些沒有感情的“播音腔”和對報紙的照搬照念相比大大增強了節目的表現力與感染力。他們的點評雖短卻透著智慧，往往一針見血，他們神態自然，亦莊亦諧，不掩飾，不造作，不矯情，嬉笑怒罵中使讀者了解了新聞的真正內涵。

3、節目編排有序，樣式新穎

《新聞三家談》不像其他的電視讀報節目那樣在短短十幾分鐘的時間內播報數十條甚至幾十條新聞加評論，一條新聞加評論平均不到一分鐘，評論往往不深刻，淺嘗輒止。《新聞三家談》在30分鐘左右的時間里在幾大板塊的囊括下詳細的闡述7-8條新聞，新聞要素齊全，論述深刻。另外，節目在播出過程中并非一個主持人說到底，而是結合圖片、視頻、音樂、動畫等多種手法，在視頻中配以不同于主持人聲音的解說，三維的數字顯示背景屏，解說、視頻和圖片使用大屏幕，極大的提高了觀眾收看的清晰度。這一系列新穎的編排樣式大大的避免了節目的單調性，極大的提高了節目的趣味性與可看性，吸引了受眾的眼球。

綜上所述，《新聞三家談》作為我省省級地面頻道的第一個專家點評類節目，深刻的闡釋了民生新聞的特質，深刻分析受眾心理，在媒介融合的大背景下顯示出來本身獨有的特點，牢牢的抓住了自己的受眾群，在激烈的市場競爭中分到了那么一杯屬于自己的羹，在一定程度上說是成功的。當然《新聞三家談》也存在一些不足與劣勢，譬如說新聞的本土化問題、主持人主觀色彩問題等等，但是這有的是不可避免的，有的是可以在發展中不斷改進的，如果《新聞三家談》在播出過程中能不插播一些惡俗的廣告會更完美。

第四篇：從心理學角度談小學生減負

從心理學角度談小學生減負

1.激發內部學習興趣：

（1）正確的內驅力--明白了解學習的目的，樹立正確的學習觀，從而推動學習者的學習行為。從而轉被動學習為主動學習。（內驅力的定義，作用）

（2）積極歸因--------對成功和失敗有一個正確的認識，可以從自身找原因。為學習提供一個動力。（歸因理論）培養健全個性性格---------------------------一個堅毅的品質對學生從容面對學習壓力有重要意義。（個性性格的作用與作用）

（3）合作學習-----------在互相的幫助下學習，體現歸屬感，合大家智慧學習，讓學習生活更有趣，更容易，從而減輕小學生的心理負擔。（伙伴合作期）{教師和學生共同學習}

（4）適應同一性和角色混亂---------------------------解決好自我同一性的建立，讓成長沒那么多苦惱。（自我同一性的建立理論）

（5）正確自我意識的建立----自我意識是指個體對自己的心理、思維活動及行為活動的內容。（p47）

（6）自尊的建立--自尊的建立是個體對價值或者個體是否接受自己的評價及情緒。（p49）

（7）學習需要的及時的滿足-----------------------學生在實踐中的需要要被老師及時解決，會極大地真強學生的學習興趣。（需要層次理論）

（8）自我效能------------學生在學習中通過因完成學習任務而獲得的學習成就感，刺激學生主動學習，以獲得成功的體驗。（自我效能的定義及作用）

（9）對知識的加工方式--------------------------學生對信息加工分為深加

工和表層加工，盡量引導有學習能力學生思考的深度從而減低下次學習的難度，培養良好的學習習慣。（P64）

（10）區別對待男女學業性別的差異-----------------因依據各段男女的發展不同給予不同的學業要求，減輕學習壓力。（p69）

（11）學習中形成的認知地圖---------------掌握學習之間的聯系，在腦

中形成各知識間的關系，減輕學習的壓力。（托爾曼的符號學習理論，p162）

（12）把握頓悟的時機--------------------對某知識理解后要學會舉一反

三。（苛勒的頓悟學習）

（13）學習的準備律-----------------------有學習的主動性，有學習的趨

勢。（準備律的定義和作用）

（14）保持適當的動機水平------------------學習的動機水平與學習效果

密切相關，適當的動機水平才能達到學習的理想效果。（成就動機理

論p222）

2.激發外部學習興趣的方法：

（1）經典條件反射理論正確的對學生學習過

程進行評價，建立刺激與反應的連接。（理論的內容，鼓勵教育）

（2）老師的期望-------------------------老師應適當的給予要求，不應超

過學生的能力。（p88）

（3）老師的教學策略，方法要恰當-------------------符合學生的發展要

求。P（89）

（4）正確運用強化-------------------依據普雷馬克原理，用高頻的活動

作為低頻的活動的強化物。（強化理論內容）

（5）樹立好老師的形象----------------依據班杜拉的觀察學習理論，給

學生正確的引導。（觀察學習理論）

3.減輕負擔的方法：

（1）教學方法符合個體的認知風格----------------------------區別對待場

獨立性和場依存性的個體，因材施教。（認知風格的內容和分類）

（2）減輕因刻板印象對老師產生抵觸-----------------------------學生應正

確的對待老師，不應以一件事判斷老師，減輕學習的抵觸心理。（刻

板印象的定義及作用）

（第六、十章）

第五篇：談學校美育與德育

淺談學校美育與德育

元謀縣物茂中學 楊文輝

【摘 要】美育是一種以美的感動想結合的教育活動。具體地說是培養學生正確的審美觀和感受美、鑒賞美、表現美、創造美的能力的教育，它能塑造人的心靈，陶冶人的品性。離開美育的學校教育是蒼白無力的，它是學校德育、智育、體育的基礎。學生愛美的本性和德育的主要目標是一致的，與美育的目標也是一致的，道德的最高境界也就是審美的最高境界。我們在對學生進行思想教育時，只有把美育與德育有機結合起來，才可能達到育人的最佳效果。

【關鍵詞】學校 美育 德育

一、美育思想的發展

美育也稱審美教育，是指自覺和非自覺的一切審美活動本身所具有的感染人、影響人、陶冶人的教育功能，以及社會、學校或家庭有意識地利用審美的特點對人進行塑造的種種教育活動。具體地說是培養學生正確的審美觀和感受美、鑒賞美、表現美、創造美的能力的教育。“美育”一詞最早是在18世紀由德國美學家席勒在其《美育書簡》中提出和使用的，他指出：“有促進健康的教育，有促進認識的教育，有促進道德的教育，有促進鑒賞力和美的教育。”這最后一種教育就是要培養作為未來理想社會新基礎的自由而全面發展的人、審美的人。并通過人們對美的形象的觀照、培養對美的情感，純潔人的心，以達到人的全面自由、和諧的發展。其實作為美育的教育思想和實施，早就存在于古代諸多教育家的思想和實踐活動之中。而在我國的歷史尤長。早在二千多年前，我國的大教育家孔子就特別重視詩教與樂教在人格培養中的意義，認為“樂”可以陶冶人的性情。?他在《論語·泰伯》中說人的品性“興于詩，主于禮，成于樂。”之后，孟子說：“仁言不如仁聲之入人深也，善政不如善教之得民

第 1 頁 共 8 頁 也。”荀子也強調主張美的教育，他說：“夫聲樂之入人也深，其化人也速。”“樂者，圣人之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風易俗，故先王導之以禮樂而民和睦。”近代史上，著名教育家王國維、蔡元培都曾大力提倡美育。王國維指出：“要之美育者，一面使人之感情發達，以臻完美之域；一面又為德育與智育之段。此又教育者所不可不留意也。”蔡元培也指出：“美育者，應用美學之理論于教育，以陶養感情為目的者也。”他還提出了學校要“體、智、德、美”四育并行的教育宗旨。著名美學家朱光潛認為，要矯正時弊，最緊要的莫過于先救治人心，而救治人心最根本的途徑就是提倡美。認為情感比理智重要，要洗刷人心，并非幾句道德家言所可了事。而應從‘怡情養性’做起。對近現代的學校教育產生了很大的影響。

新中國的教育繼承了我國歷代重視美育的優良傳統。但是，文革期間，由于極左思潮的影響，真善美與假丑惡往往魚目混珠，美育尤其是學校美育實際上是名存實亡。粉碎“四人幫”后，美育又提到了與德、智、體、勞同等的位置。近幾年來，應試教育這根無形的指揮棒把千軍萬馬引向升學的獨木橋，于是，美育在許多的學校已形同虛設，甚至被忘得一干二凈，原因是考試一般不涉及美育的內容。不僅如此，由于多年來人們對美育的疏遠，多數人把學校美育簡單地理解為在課表上開設一兩節音樂課和美術課，而且這些課也一般不上，這樣就使得美育在許多學校里是不僅實亡，而且名也不存。

學校美育雖然不是一種知識教育，但是卻是一種能力教育，是學校德育、智育、體育的基礎。它在培養學生對美的認識感受能力，表現和創造能力和培養學生正確的審美觀方面有著不可替代的作用。這一點，古今中外的許多教育家、思想家、美學家的言行都充分證明了。而近幾年來，許多有識之士對重知識而輕能力的教育觀的否定也對我們該如何對待美育以極大的啟示，特別是如今堅定地把應試教育轉向素質教育更證明了學校美育不僅僅只是一兩節美術課、音樂課，也不是個別學科的簡單滲透所能替代的，而應該作為一門與德、第 2 頁 共 8 頁 智、體、勞既有聯系而又相對獨立的重要課程。大力加強學校美育教育已經迫在眉睫。

二、當今學校學生思想狀況和德育的困惑

學校作為教育的主陣地，教書育人是學校的主要任務。文革間的只強調“紅”而忽視“專”固然是錯誤的。今天，如果我們只強調“專”而忽視“紅”也是不恰當的，因為教書育人是有機結合的統一體，只教給學生知識，不塑造其心靈，是培養不出合格的人才的。

然而，走進各種類型的學校，簡單地進行一下調查，我們不難發現學生的思想狀況著實令人擔憂：學習差的學生不思學習，不求上進，或沉湎于三室一廳，或結伙斗毆；而有些學習好的學生不少是只顧學習，不問他事，以至于教室無人掃，垃圾沒人倒，還把雷鋒說成是“傻子”，自私和勢利充斥著他們的心靈。曾經聽我們學校的老師說起：“我校有一位數學老師不幸患病住院，診斷為肺癌，當校長把這一噩耗告訴給學生時，這個老師教了三年的班級的學生非常著急的是：他們的數學課誰來上？卻沒有一個學生詢問老師的病情，更無人提出要去看望老師，這種冷漠、自私的心態難道不是德育的失敗嗎！去年，我在上體育課中與一個初一的學生談到楊利偉乘座載人飛船升空的有關問題時，學生的回答讓我吃了一驚。當我問到學生在電視中看到‘神五升空’的感受時，這個已受過學校教育，本應是純真無瑕的孩子竟希望楊利偉和飛船一起掉下來，理由是那樣更刺激；當我問及他的理想的時候，他的回答是“掙大錢”，理由是有錢可以享受，我問他會不會像楊利偉那樣去冒險，像雷鋒那樣去助人為樂時，他是滿口否定，認為人只有活著才能享受，助人為樂太傻了。雖然像這樣的孩子不會是多數，但這也給我們教育者敲響了一個警鐘。

學生的思想狀況堪憂，糾其原因，一是由于應試教育的誤導，使很多學校淡化或忽視了學生的思想教育，走上了一條片面追求升學率的死胡同。但更主要的是因為學校德育的內容死板，方法單一，偏重于蒼白無力的說教，很難被學生接受，更難抵御社會、家庭中的一些反面教育的影響。現今的小學、初中，第 3 頁 共 8 頁 大都開設了思想品德課，班會、團隊活動課，制定了一系列的學生守則、行為規范，但其內容大多是學生要怎么樣，而不許或嚴禁怎么樣等等，這樣學生往往無法接受，不愿接受，或者表面接受而內心不接受。因為你在思想品德等課上和守則、規范中的規定學去做的，對學生不一定有吸引力，而禁止學生去做的反而會引起學生的興趣，這樣，當然會產生令不行，禁不止的教育后果。因此，要改變這種局面，必須徹底改變德育的內容和方法。加強美育在德育中的滲透，突出美育在德育智育、體育中的基礎性。

三、美育與德育

人們的生活離不開美，缺少美的生活就像食物缺少食鹽一樣，淡而無味。人們常說：愛美之心，人皆有之，這便體現了人們對美的渴求與追求。正因為如此，自從有人類文明以來，不同時代的人們都在沿著美的蹤跡，探求美的奧秘，拍攝美的倩影，譜寫美的樂章。對美的追求同樣也時刻存在于學生的生活當中。例如，剛剛懂事的孩子就喜歡穿好看的衣服，聽大人的夸獎；幼兒園里的小朋友因為得了小紅花而欣喜若狂；小學生、中學生更會有意或無意地欣賞和表現他們心中的美。

從美學的角度講，德育的目的應該是通過說服、教育、管理、影響、感化等多種方式去把學生塑造成為美的人，使他們既具有相貌、體態、服飾、行為、風度等方面的外在美，也具有精神品質、心靈和情操等方面的內在美，而且培養學生的內在美應是德育主要目標。由此看來，學生愛美的本性和德育的主目標應該說是一致的，與美育的目標也是一致的。早在古希臘和先秦時代，作為人格教育的美育實際上同時又是一種德育，或者說是一種以藝術為手段的德育教育。近代作為情感教育的美育也強調美育是德育的基礎。王國維認為美育可為德育的手段，蔡元培所謂的情感教育偏重于道德情感的教育，朱光潛的美感教育的最終指向也是德育，認為美育的怡情養性也是德育的基礎功夫。經過審美教育，受教育者在不知不覺中深深地體驗到生命的意義和價值，增加了對他人的同情心，也就為健康的理想道德教育敞開了大門，在此基礎上進行尊重他

第 4 頁 共 8 頁 人、關心他人、團結他人及為人民服務的思想教育就更容易奏效。關鍵是我們在對學生進行思想教育時，是否研究學了生的心理，是否把德育與美育結合起來了。

在學校里有的學生喜歡打架斗毆，且屢禁不止，不是因為這些學生會從打架斗毆中得到什么益處或愉快，主要原因恐怕是他覺得敢于打架斗毆是一種勇敢無畏的表現，可以讓別人覺得自己有面子、有風度。這說明這位學生錯誤地把打架斗毆看作是一種美的行為去追求。再如有的學生學著大人偷偷地吸煙，這也不是因為他會從中得到什么快感，而是他覺得吸煙有風度；有的學生喜歡在大家面前搞惡作劇，引起大家轟堂大笑，也是因為他覺得這樣做能引起人們的注意，實現自己的價值。對于學生的這些錯誤行為，過去的思想教育往往局限于談心、批評、或制定守則、規范去要求學生去做什么、禁止他們做什么，這種做法，就好像是大海里撈針一樣，效果不會好。最好的做法應該是讓美育與思想教育聯姻，用美去引起學生心靈的沉醉于神往。

高爾基說，按天性說來任何人都是藝術家，都想把美帶進自己的生活。人們對美的生活的向往，對美的理想的追求是沒有止境的。契訶夫說：“人的一切：面貌、衣裳、心靈都應該是美的。”而美育正是培養人們熱愛美、追求美、創造美的最佳途徑。

美育與德育、智育等相比具有自己明顯的特點，它具有形象性，利于認識和理解；具有情感性，容易激發情感以情動人，使人們從審美中受到陶冶和教育。正如狄德羅所說：“只有在戲院的池座里，好人和壞人的眼淚才融匯在一起。在這里，壞人會對自己可能犯過的惡行感到不安，會對自己曾給別人造成的痛苦產生同情，會對一個正是具有那種品性的人表示氣憤。當我們有所感的時候，不管我們愿意不愿意，這個感觸總是會銘刻在我們心頭的；那個壞人走出包廂，已經比較不那么傾向于作惡了，這比被一個嚴厲而生硬的說教者痛斥一頓要有效得多。”具有愉悅性，能以具體生動的形象，激起人們感情上的共鳴，產生審美愉快，在享受中受到教育；具有全面性，德、智、體育都可以借

第 5 頁 共 8 頁 助美育的手段、方法來增進教學效果，美育又是其他教育發展的基礎。對形式的感知和表現力是開始智力發展和創造性的基礎，對生命的熱愛和豐富的同情心也是培養高尚品德的最深厚的土壤。要想把學生培養成為有外表美更有內在美的人才，必須把德育與美育結合起來。比如德育，除了向學生講解政治方向、人生理想道德標準等外，有時可借助美育的手段來進行，如組織學生看《青春之歌》、《紅巖》、《開天辟地》等影片，使學生在藝術欣賞中潛移默化地受到革命傳統和革命理想的教育。在如：培養學生注意禮貌語言，不說粗話、臟話，通常德育的手段往往是在學生守則或日常行為規范中規定：要講文明、講禮貌，注意使用禮貌語言，禁止說粗話、臟話等，用這些條條框框去約束學生，有時學生就難以接受或真正接受。而運用美育這一手段，讓學生了解注意禮貌用語，注意語言的純潔、文明，是一個人美的具體體現，是一種風度，是一種榮譽，這樣能引起學生對美的追求。原來我們學校，曾下令把女明星的玉照，男影星的頭像全部驅逐出男女生寢室。其目的，當然是為了使青少年學生保持健康、向上的心態，不要想入非非，這應該說是德育的一種手段，但效果呢？也許“玉照”、“頭像”在寢室里不見了，但會不會被驅逐出了青少年學生的心中呢？答案應該是否定的。因為在學生看來，那些影星是美的，那些照片上面隱含著他們的追求和神往，這也是愛美之心的具體表現。要想消除其消極的影響，必須以美育的手段，讓學生明白嫵媚并不等于美，停留在感官愉悅和形體美感并不是或起碼不是最高的審美享受。這樣，學生正確地認識和理解了美，問題就容易解決了。

當然，美育和德育的結合并不是簡單的二者相加，也不是相互代替。如果我們簡單地把要求學生做到的說成是美的，禁止學生做的說成是丑的，要求學生去追求美的，摒棄丑的，同樣是難以做到的。所以，要想運用美育的手段以達到德育的效果，首先必須注意培養學生對美的感受、認識、鑒賞能力。蘇霍姆林斯基認為美育最重要的任務是教會孩子從大自然、藝術、人們關系的美中看到精神的高尚、善良、真摯，并以此為基礎確立自身的美。自然中有美，第 6 頁 共 8 頁 社會生活中更有美可欣賞，且不說《世說新語》中津津樂道的風神俊朗的魏晉人物與“壚邊人似月，皓腕凝霜雪”而打動千百年詩人們心懷的美人，生活本身，在很多人眼中，自有難言的美。人們都熟悉俄國理論家車爾尼雪夫斯基著名的“美是生活”的論斷。但愛美，是一回事，在我們身邊的生活中，我們是否能夠善于發現美，卻又是另一回事。法國大雕塑家羅丹說過：“美是到處都有的，對于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發現。”（《羅丹藝術論》）

不同的人，不同的物，對美的認識、感受的能力是不同的，就像魯迅先生曾說過的那樣，一部《紅樓夢》，單是命意，就因讀者眼光的不同而有種種：經學家看見《易》，道學家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事等等不同審美主體從同一部作品中會形成種種不同的理解，這種現象說明了審美活動實現其教育功能的獨特方式。所以，要真正發揮美育在教育中的重要作用，必須培養和提高學生認識美的能力。讓他們正確地辯別美和丑。有的學生愛著奇裝異服，那是因為他（她）覺得奇裝異服就是一種美，你去禁止他（她），他（她）會覺得委屈，不會接受；而你要是培養和提高了他（她）對美的認識能力，讓他（她）認識到奇裝異服不是一種美，而是一種丑時，他（她）就不會刻意去追求。有些人不愿學習雷鋒精神，這主要是因為這些人覺得雷鋒的助人為樂等精神是“傻子”行為，過時了；如果能夠引導他們正確地認識雷鋒精神在我們這個社會中的意義，認識到那是一種崇高的人格美，這些人會努力去追求學習雷鋒精神的。

其次，作為教育者，必須更善于引導學生去認識美，使學生美的觀念的需求得到滿足，產生美和感動。正如梁啟超所言：“……欲摹寫其情狀，而心不能自喻，口不能自宣，筆不能自傳。有人焉，和盤托出，徹底發露之，則拍案叫絕曰：?善哉善哉，如是如是。?所謂?夫子言之，于我心有戚戚焉?，感人之深，莫此為甚。”（《中國美學史資料選編》）老師對于美的解釋就應像“有人”、“夫子”那樣“徹底發露之”，使學生覺得與其“心有戚戚焉”，這樣才能心領神會，沉醉于美之中，去追求美。另外，要注意培養學生初步地表現美的能力，發展

第 7 頁 共 8 頁 他們的藝術才能，為他們將來按照美的規律去創造美打下基礎。

我們的學生畢竟還是孩子，有時他們雖然認識到什么是美的，但自己還不知道如何去表現美、創造美，也就是不一定知道怎樣使自己的語言、行為以及心靈等美麗起來。這就好像是臭豆腐好吃，但我們不能只讓學生知道，而應教給他們制做的方法，讓他們自己去體驗、去獲得好、美的東西，這就需要平時教育者持之以恒的培養、陶冶、實踐。

要讓學生知道如何去發現美、表現美、創造美，僅僅把美育看成是美術（圖畫）課或音樂（唱歌）課是遠遠不夠的，我們應通過開設一些美學鑒賞、美學討論、美學設計課等，培養和鍛煉學生認識美、表現美、創造美的能力。

美就是實在，是一個目標，是審美主體心靈的自由，人們在審美情感投入的剎那，便進入了一種忘我的狀態，心靈自由自在地在做一次次美的暢游。這是一種心靈的沉醉與神往，是一種人生的高峰體驗，是一種人格的開拓。

【參考資料】

[1]、朱立元：《美 學》，高等教育出版社2001版，第6、355、365、366、379、401頁。

[2]、席勒：《教育書簡》，中國文聯出版社1984年版，第108頁。“作者原注”

[3]、王國維：《王國維文集》（第三卷），中國文史出版社1997年版，第57、58頁。

[4]、朱光潛：《朱光潛美學文選》（第一卷），上海文藝出版社1982年版，第445、446頁。

[5]、《狄德羅美學論文選》，人民文學出版社1984年版，第137頁。轉引自朱立元：《美學》，高等教育出版社2001年版，第362頁。

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