第一篇：從文化的角度談茶文化存在的意義

從文化的角度談茶文化存在的意義

中國是一個具有5000年歷史的文明古國，2008年奧運會開幕式有一組鏡頭，在整個開幕式上，以文字形式表現(xiàn)中國文化和思想時只用了兩個漢字，一個是“和”，另一個就是“茶”。中國茶文化以及品茶的意境通過奧運會走向世界人民心中。

物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)的發(fā)展，給茶文化注入了新的內(nèi)涵和活力，在這一新時期，茶文化內(nèi)涵及表現(xiàn)形式正在不斷擴大、延伸、創(chuàng)新和發(fā)展。新時期茶文化溶進(jìn)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、現(xiàn)代新聞媒體和市場經(jīng)濟精髓，使茶文化價值功能更加顯著，使其對現(xiàn)代化社會的作用進(jìn)一步增強。新時期茶文化傳播方式形式，呈大型化、現(xiàn)代化、社 會化和國際化趨勢發(fā)展。其內(nèi)涵迅速膨脹，影響擴大，為世人矚目。

古往今來，文人雅士愛茶吟茶，不知留下多少佳話名篇。而這些名篇佳話所訴說的無非都是一種茶一般淡泊的心境。人們運用審美力對茶之美進(jìn)行了解，欣賞、品評、聯(lián)想，進(jìn)入美的境界中去，從而誘發(fā)靈感，文思如泉涌。正如酒壯英雄膽一樣，茶能引學(xué)士文。茶文化是中華民族高潔、清雅風(fēng)格的體現(xiàn)，是藝術(shù)生活的結(jié)晶。

茶文化，有助于我們正確人生觀的養(yǎng)成，講究茶德，塑造高尚人格，實現(xiàn)自身的人生價值是歷代茶人崇尚和追求的目標(biāo)，也是茶文化的核心內(nèi)涵。而茶德的樹立，既是茶的自然特性的顯現(xiàn)，又是茶人精神的流露，同時又是茶人所確立的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范。另外，茶道中的”和”的基本涵義包括和諧，和敬，和美，平和等等，其中主要是和諧。通過以”和”為本質(zhì)的茶事活動，創(chuàng)造人與自然的和諧以及人與人之間的和諧。貴真，溝通人與自然的親和，追求真善美的統(tǒng)一。這既是中國茶道的核心內(nèi)容，也是傳統(tǒng)文化的魅力所在，同時表現(xiàn)了對人生價值的最終追求。

中國茶的發(fā)展和中國茶文化的發(fā)展是密不可分的，中國茶文化推崇的是中國文化的最高境界——“和”，是人與人的和諧，人與社會的和諧，人與自然的和諧。以“和”為目標(biāo)的文化所展示的，是一種溫文儒雅的力量，是以“上善若水”的柔和與堅強，它表現(xiàn)了中華民族的內(nèi)涵。

如茶般的淡泊既是一種人生方式，也是一種人生境界，諸葛亮教子“淡泊以明志”，確是極有見地的苦口婆心，“志當(dāng)存高遠(yuǎn)”，也唯有淡泊才能久遠(yuǎn)

茶，代表了中國的傳統(tǒng)文化，應(yīng)當(dāng)?shù)玫矫恳粋€華夏子孫的傳承和發(fā)揚。

很多書籍把茶的發(fā)現(xiàn)時間定為公元前2737~2697年，其歷史可推到三皇五帝。東漢華沱《食經(jīng)》記錄了茶的醫(yī)學(xué)價值。西漢以將茶的產(chǎn)地縣命名為“茶陵”，即湖南的茶陵。到三國魏代《廣雅》中已最早記載了餅茶的制法和飲用。茶以物質(zhì)形式出現(xiàn)而滲透至其他人文科學(xué)而形成茶文化。

隨著文人飲茶之興起，有關(guān)茶的詩詞歌賦日漸問世，茶已經(jīng)脫離作為一般形態(tài)的飲食走入文化圈，起著一定的精神、社會作用。唐代的茶文化以公元780年陸羽著《茶經(jīng)》為標(biāo)志，概括了茶的自然和人文科學(xué)雙重內(nèi)容，探討了飲茶藝術(shù)，把儒、道、佛三教融入飲茶中，首創(chuàng)中國茶道精神。

宋代茶業(yè)已有很大發(fā)展，推動了茶葉文化發(fā)展，在文人中出現(xiàn)了專業(yè)品茶社團，有官員組成的“湯社”、佛教徒的“千人社”等。

明清時期茶類品種增多，泡茶的技藝爐火純青，茶具的款式、質(zhì)地、花紋也千姿百態(tài)，茶文化已成燎原之勢。到清朝，茶葉出口已成一種正式行業(yè)，茶書、茶事、茶詩不計其數(shù)。

茶文化從廣義上講，分茶的自然科學(xué)和茶的人文科學(xué)兩方面，是指人類社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的與茶有關(guān)的物質(zhì)財富和精神財富的總和。從狹義上講，著重于茶的人文科學(xué)，主要指茶對精神和社會的功能。由于茶的自然科學(xué)已形成獨立的體系，因而，現(xiàn)在常講的茶文化偏重于人文科學(xué)。

中國作為茶文化的發(fā)源地，有著悠久的文化傳統(tǒng)。但茶文化在中國曾閃耀過耀眼的光芒，然而它在現(xiàn)代中國卻似乎受到了冷遇，為常人所不了解。但是茶文化的現(xiàn)代意義不容置疑，其基本精神更是飽含哲理。只要我們合理發(fā)揚它的現(xiàn)代價值，用好它，茶文化必將在中華大地重新興起，實現(xiàn)它應(yīng)有的價值和作用。

第二篇：霍夫曼：從存在心理學(xué)角度看死亡與意義

編者按：2011年3月18日—20日，“2011年存在主義心理學(xué)研討會”由南京直面心理咨詢研究所主辦。會議結(jié)束后我們根據(jù)會議錄音整理出會議內(nèi)容，征得講員同意，在此發(fā)表出來。此舉旨在為想?yún)⒓颖敬窝杏憰茨苋缭傅呐笥烟峁┰洞嬖谥髁x心理學(xué)演講稿，參加研討會的朋友亦可進(jìn)一步參考學(xué)習(xí)。

從存在心理學(xué)角度看死亡與意義

路易斯〃霍夫曼

（口譯：Rob Bageant 整理：黃紫丹

譯校：王學(xué)富）

我很高興回到南京和你們在一起，最近連續(xù)幾年都可以到這里來，我感到很榮幸。每年我都很期待來和大家在一起，這變成我生活中很有意義的、很重要的一部分。我也覺得我們在南京開始形成了一個存在主義心理學(xué)的群體，像一個大家庭一樣。這是通過一些人的愛心和努力形成的，特別是王學(xué)富博士。還包括很多人，也包括在座的所有人。

我們今天的話題是比較難以面對的，我們談的是死亡。我們談的死亡除了我們身邊人的死亡也包括面對我們自己的死亡。按存在主義的看法來說，這兩者有著直接的關(guān)聯(lián)。關(guān)聯(lián)是這樣的，當(dāng)我們身邊的人死亡，我們會想到我們自己的死亡，同時也會想到我們最愛的人的死亡。這代表一種很深刻的損失（loss）和過渡（transition）。但是這個損失也帶給我們機會。雖然這個話題有些沉重，但這不只是一個沉重的話題，也希望我們能有機會講到死亡帶來的積極的方面。

我先講一個我個人的故事，這件事讓我學(xué)到很多關(guān)于喪失的東西。有些人可能知道我是愛狗的人，我的狗是我的生活、家庭中很重要的一部分。（展示圖片）這是我的兩只狗，你們可以看這些照片。上面的這只已經(jīng)15歲了，它已經(jīng)到了生命的最后階段。可以明顯看出它老了，它走路很痛苦，精神大不如以前。有時候走到階梯前，它會停下來看著我，再走上去。我知道它走階梯很痛苦，每次它這樣看我，都讓我傷心。因為我知道，它感到疼痛，而且這也提醒我，它的生命快要結(jié)束了。所以雖然它還沒有死去，我已經(jīng)開始有了哀傷。我用存在主義心理學(xué)的思想來面對這哀傷。我說這個故事是為了讓你們了解一些如何面對死亡的方法。

我要念一首詩。這首詩有一個故事，是關(guān)于我和我的狗的關(guān)系中很重要的部分。我們住在山的旁邊，我們喜歡到山里去散步。在它很小很小的時候，我們就開始去山里散步，那是它最喜歡的地方。它小的時候，我們還住在城里，到了山里，它就很興奮，跑來跑去，很開心的樣子。但是，差不多一年以前，有一次我?guī)ド嚼锷⒉剑闆r就不一樣了。我們走到水邊，它很小心地在思考怎么踏進(jìn)去，而以前，它都是跑著跳到水里去的。這次，我看它緩慢走過那條小溪，心里感到難過。當(dāng)它走過那條小溪，我就跟它坐在一起，寫了這首詩。這首詩現(xiàn)在還帶給我很大的意義。楊吉膺博士（Mark Yang）很喜歡這首詩，但我不覺得這是一首寫得多好的詩。但重點不是它寫得好不好，重點是它有沒有意義。對我來說，這首詩具有很大的意義。我很確定，即便在它死去很久以后，我還是會回想起這首詩。

這首詩幫我創(chuàng)造一種可以隨身攜帶的意義，它會提醒我，Amaya（狗的名字）教給我哪些東西。我先念一念這首詩。

Aging Amaya，girl We walked paths today

We took so many times before Immersed in your joy, I watch

Your spirit still strong, yet

Aging…

Hampered, you limp through the same stream

You tromped through as a young pup Your zest now restrained By aging body

No longer knowing which season to shed Our walks shorter now

Me, sorrowfully content

With the last days of your presence 第四版

You, content to be in the nature

You soon will join 這是一首比較個人的詩。如果不認(rèn)識Amaya，有些部分可能聽不懂。詩里有一句“不知道哪個季節(jié)掉毛（No longer knowing which season to shed）”，這里需要說明一下：這種狗一般冬天毛很多，夏天會掉毛。但這種狗老了以后，掉毛的季節(jié)就會發(fā)生錯亂。所以看到這個現(xiàn)象就知道它的生命快要結(jié)束了。Amaya的很多生活都包含在這首詩里，也包含著我的愛和哀傷。因為我跟它學(xué)到很多東西，它才對我那么重要，那么有意義。Amaya教給我很多關(guān)于做咨詢的道理。我常常覺得很可惜我們不能跟這些動物學(xué)習(xí)咨詢，它們做咨詢都做得非常好，希望我們能跟上它們。

關(guān)于Amaya還有一個小故事。我是先有Amaya，后來才認(rèn)識我太太的。Amaya跟我太太剛認(rèn)識的時候，她們相處得不好。在我太太的文化里，是不允許大狗進(jìn)房子里的，而我讓Amaya想去哪里就去哪里。它有一種威風(fēng)會讓人害怕，所以她們的關(guān)系有段時間比較緊張。但是到后來，Amaya還是贏得了她的喜歡。我太太來自別的國家，她要有一種特別的簽證才能留在美國。在我們還沒結(jié)婚的時候，她的簽證出了一點問題，這導(dǎo)致她不能在美國工作，而且有可能要離開美國。連續(xù)幾天，她呆在家里不能工作，非常著急，郁郁寡歡。第一天她在家里呆著的時候，Amaya坐在她的旁邊舔她的淚水。我太太就心軟了，之后連續(xù)兩天，Amaya一直跟在我太太身邊，她去哪里，它就跟到哪里（生怕她會出事）。Amaya通常很獨立，很少跟在別人身邊。但是這次，它始終跟在我太太身邊。這給我太太很大的安慰。Amaya不會講話，但可以提供它的同在，可以提供關(guān)懷和愛。

我們?nèi)祟惓３＝佑|有哀傷的人，卻缺乏一些幫助他們的能力。我們一直不斷找話題來說，我們想要解決他們的問題，想要做些什么??我們越是用力要解決他們的問題，他們越是有一種孤獨無依的感覺。他們真正需要的是一個人能和他們真的一起存在（presence）。我們必須學(xué)習(xí)怎么培養(yǎng)這種跟人同在的能力。我們大概不會跟在來訪者身旁走來走去，也不會躺在他們腳邊，但我們可以用象征的方式來做這些事情，讓他們知道，我們在和他們一起存在，讓他們知道，我們在跟隨他們，在跟隨他們情緒的轉(zhuǎn)變。就像Amaya帶給Heatherlyn（我太太）的溫暖，這個比講話和解決問題來得更重要，不用語言也可以更有力量地進(jìn)行溝通。我希望這個小故事可以讓大家看到，她們之間的溝通其實是很深刻的，特別是情緒方面的溝通，但是他們并不用語言。所以我從這件事上學(xué)到很多，我就試著學(xué)習(xí)像Amaya那樣跟人一起存在。所以，當(dāng)Amaya死去的時候，我會感覺好像失去了一位老師，一位咨詢師，最重要的是，一位伙伴和朋友。這個簡單的故事包含了很多關(guān)于咨詢、關(guān)于哀喪的東西。

我常常利用詩來教學(xué)，因為這可以用很少的文字創(chuàng)造很大的意義。即便我不念這首詩，也是想用這個觀念來讓大家了解咨詢的一些方法，我們在咨詢里可以用很少的文字來傳達(dá)很大的意義。有一位存在主義心理學(xué)領(lǐng)域里很重要的心理咨詢師，叫布根塔爾，他在做督導(dǎo)時，對他督導(dǎo)的人說：你每次說話不要超過七個字。他自己做咨詢也會按照這個規(guī)矩來做。這個技術(shù)很難學(xué)會。當(dāng)然，他也不是死板地強調(diào)這個技術(shù)，這里傳達(dá)的是一種精神。他發(fā)現(xiàn)，如果咨詢師在咨詢中說太多的話，用這個方法是很好的教導(dǎo)工具。所以我也建議我的學(xué)生用這個方法，來把握這個藝術(shù)——用很少的文字來傳達(dá)很大的意義。不管是在咨詢中，還是在個人的人際關(guān)系里，這個方法都有效果。而且，寫詩最能夠幫助你把握這個精神。因為寫詩可以讓你在表達(dá)你的想法的時候有一些轉(zhuǎn)變，而這個轉(zhuǎn)變會帶到咨詢室里來幫助你做咨詢。

另一個方法是，用象征的語言。我們在咨詢中也是這樣，和來訪者互相創(chuàng)造我們自己的語言。我發(fā)現(xiàn)，他們有自己的語言和象征，這些對他們個人有著特別的意義，有的時候，它們是從夢里出來的，有的時候，是從他們自己的寫作中產(chǎn)生出來的，有的時候，是我們咨詢中談的話。我會把他們這些象征拿出來用。

這兩種方法都會讓我們用很少的文字來表達(dá)很多的東西，而且也會讓來訪者們知道我們在專注他們，在傾聽他們。我們必須真正關(guān)注來訪者才能發(fā)展出這種能力——用他們的語言和他們溝通。我們要培養(yǎng)這個技術(shù)，讓它變得越來越自然，我們就可以自然地運用。剛開始，這兩個技術(shù)要刻意去練，練熟了就能自然而然做出來了。你自然地做到用很少的文字去表達(dá)很大的意義，你自然而然開始感到他們的語言。所以寫詩可以直接在心理咨詢里產(chǎn)生效果，也可以幫助你把咨詢做得更好。我猜，如果你每個禮拜寫三首詩，寫上幾個月，你自然就會變成一個更好的咨詢師。寫詩的時候可能不是在練習(xí)做咨詢，但是你學(xué)會的技術(shù)會直接幫助你做咨詢。

我們回到原來的話題：面對死亡。我們要把健康和不健康的面對死亡的方法分開。今天上午我們會幾次回到這個話題。但是，單純把對待死亡的方法分成健康或不健康，比較容易導(dǎo)致局限，我們必須根據(jù)具體的情況來判斷某個方法是健康還是不健康的。有些東西有時是健康的，有時不是，在某種情況下是很健康的，在另外的情況下就不健康。這些都包括對個人情況和文化的考慮。有些面對死亡和哀喪的方法在我們的文化是健康的，在你們的文化里就是不健康的。還有一些方法來自你自己的文化，對你個人來說是有幫助的，但對他人可能不是這樣。因此，我們面對哀喪要考慮我們的文化，對大部分人來說，我們的文化會提供很有力量的面對死亡的方法和資源。但是我們也必須勇敢地走到我們的文化之外，從另外的文化中找到我們

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需要的資源。我們也很可能從自己身上找到我們需要的資源去面對死亡。但是，關(guān)鍵在于，我們需要辨別，哪些能真正有效地幫助自己，哪些不能。現(xiàn)在我們做一個小活動。

我要問你們兩個問題，請你們寫出幾個答案。這些問題沒有標(biāo)準(zhǔn)答案，不要去找對的答案。請你們寫出兩種答案，一個是文化通常提供的答案，一個是自己通常提供的答案。

當(dāng)你聽到這句話的時候，你通常聽到和想到什么樣的答案： My loved one just died.（我的親人剛剛死去了。）I just found out I am dying.（我發(fā)現(xiàn)我快要死了。）

（互動環(huán)節(jié)：圍繞問題探討、提問、回應(yīng)）

很多答案是共同的，不管是什么地方，什么文化。但是，雖然是共同的回應(yīng)，還是有文化的差別。但總的來看，人類跨文化的反應(yīng)總有很多共同點。

一個常見的反應(yīng)是，面對他人的死亡，我們會想到自己的死亡和喪失。這是很普遍的反應(yīng)，我們馬上想到自己還有很多重要的事情，也會想到自己也會死亡這個事情。你們聽到最近的大地震和海嘯的消息，可能會出現(xiàn)這種情況：我們開始想，如果是我，我會有怎樣的反應(yīng)？如果我在那邊有家人或朋友，我會怎么做？雖然有時候這種反應(yīng)讓我們痛苦，但常常會帶來一些好處。這可以幫助我們看到自己生活的意義，幫助我們打開心門，對別人有更多的愛心和同理心。剛才你們中間有人說，想到自己家人死亡就不禁流淚，這就是很好的例子。這讓我們知道，面對死亡可以幫助我們培養(yǎng)愛心和同理心。這是一種好的難過，這種難過可以用來讓我們更會關(guān)心和愛別人。

我們接下來就從這些問題開始講，還會討論一些常見的答案。這些答案大致有三種，這三種答案在剛才的回應(yīng)里我們都聽到了。這三種答案，在不同的情況下，可以是健康的也可以是不健康的。

有很多答案表達(dá)的是“否認(rèn)”（denial）。比如說，有人說，這不是真的，不可能的。如果到最后一直使用否認(rèn)，這是不健康的，但是在過程中或在某些情況下，卻有可能是健康的現(xiàn)象。舉個關(guān)于我兒子的例子。我兒子四歲，已經(jīng)習(xí)慣我經(jīng)常出差。我準(zhǔn)備走的時候，他會問我“爸爸，我可以跟你去嗎？”這次出來，我開始跟他談話，說我要到中國去幾個禮拜的事，我對他說：“我要離開幾個禮拜。”我又說：“我會想你的。”在我離開的前兩天，我跟他說：“我要離開，我會想你，你會想我嗎？”他說：“爸爸，我不會想你，我只要愛你。”聽了這話，我差一點都要撥電話給王老師（王學(xué)富）和楊老師（楊吉膺）說，那我不去了。這就是一種否認(rèn)的表達(dá)，我跟他的這次談話，明顯聽到他是在否認(rèn)我要離開。對一個小孩來說，這可以說是一種健康的反應(yīng)，特別是在一段時間之內(nèi)。再過兩天，他開始接受我離開家，我可以通過電腦和他談話。但是剛開始的時候，他不愿意跟我講話，說“你回家我才跟你說。”但是到最后，我們還是要面對這個事實。不管我們是面對哀喪還是死亡，否認(rèn)在一段時間內(nèi)可以是一個健康的反應(yīng)。我們咨詢師要對來訪者有耐心，有些咨詢師總想盡快把來訪者推過否認(rèn)階段，讓他趕快過去，不要再否認(rèn)。有些咨詢師就是要把這個否認(rèn)打破，但是如果來訪者心里還沒準(zhǔn)備好，這種急于打破“否認(rèn)”的咨詢就是不健康的。所以我們要讓“否認(rèn)”服務(wù)于過程，而不是強求過程立刻出現(xiàn)結(jié)果。

另一種反應(yīng)是采取行動（Action）。行動常與否認(rèn)連在一起，有些人會通過行動來否認(rèn)，以為采取行動就可以越過死亡。這個也要看情況看時間而定，當(dāng)一個人被告知他即將死亡，這種否認(rèn)可以給他力量，幫助他對生活做一些改變，使生活變得更好一些。當(dāng)我們的親友死亡之后，采取行動也是一種方法，讓我們可以熬過一段時間。比如說有些人不去面對自己的哀喪而去照顧別人的哀喪。在一段時間之內(nèi)，這可以是一種對他有所幫助的方法。但是如果一個人一直在這里面不能出來，就會具有破壞性。

還有一種常見的應(yīng)對方法，就是同理和同情（empathy & sympathy）。這通常是一種健康的反應(yīng)，是面對事實的一個有效方法。但在有些時候，這方法也不是在面對死亡，而只是把事實擺在一邊。有時我們對一個人說，“我可以看到你的痛苦。”但卻不是和那個人呆在一起、一起存在的。你會想到，我最大的咨詢師——我的Amaya，它的同理心就一直存在，它一直跟著我的太太。我們可以看到，某些回應(yīng)會讓你感到和那個人接近，你與他是一起存在的，而另外一些回應(yīng)則會制造一些距離，使你和那個人變得遙遠(yuǎn)。在哀喪過程中，我們就是要與人接近。哀喪過程很重要的一個作用就是，讓我們能夠與也愛那個人的其他哀喪者更加接近，使我們和他人之間的關(guān)系有更深的意義。所以，死亡也帶來一個機會，讓我們與其他認(rèn)識的人有更深、更新的關(guān)系和意義。

最健康的反應(yīng)是真實地面對死亡，這是正常的反應(yīng)方式，它讓我們與他人的關(guān)系變得更為接近。不大健康的反應(yīng)是不接受事實，把它說成另外一件事情，因而產(chǎn)生人與人之間的距離。

我這里要提供兩個故事，它們代表兩種不同的面對死亡的方式。故事里有兩個人，都是我生活中的人物，他們都曾面對過即將死亡的情況。而現(xiàn)在，他們中間一個還活著，另一個已經(jīng)不在了。過世的那位在面對死亡時，態(tài)度是尊重死亡，這也代表他生活的品質(zhì)。另一位不管是面對生活還是面對死亡都產(chǎn)生了很多問題。過世的那一位叫羅伯特，是我的老師。活著的這一位，很想讓我把他看作老師，他在介紹我時會說我是他的學(xué)生，但我卻認(rèn)為他沒有教我真正的東西，甚至，我覺得他教的東西是不太對的，我對他所教

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的東西著實有些擔(dān)心。

我的老師羅伯特，過著充實的生活。他面對了生活中很多痛苦的事情，包括他第一個太太過世，他的一個孩子是殘疾。在經(jīng)歷人生艱難的時候，他做的一些決定是要讓他受苦的，卻是有意義的。他面對的所有的一切，都讓他覺得他的生活是很滿足的，他和其他人的關(guān)系是很深刻的。他說：我已經(jīng)到了某一個地方，死亡的過程對我來說是可以接受的，但是我還不想現(xiàn)在就死。他說，他在面對死亡的時候，是沒有焦慮的，但我懷疑這一點。因為我看到，他在一些方面讓我覺得他還是在掙扎。但到最后我看清楚了，他真的不怕死亡，只是覺得要離開家人親戚朋友，對他是很大很大的損失，所以他會感到悲傷。他關(guān)心他們，希望他們未來都過好的生活。他能把這些都處理好，他很清楚他會很想念他的太太和孩子，還有我們這些很接近他的人。慢慢地，我也清楚了，他真的不怕死亡，只是對失去這些關(guān)系而感到悲傷。他很慷慨地要把自己所學(xué)的東西傳給別人，讓他們對人生有更深切的了解。他的這種精神尤其表現(xiàn)在他和我們幾個學(xué)生之間的關(guān)系上。他很慷慨，把他的智慧傳給我們，好像我們是他的孩子一樣。他最后幾年的生活，以他面對死亡的態(tài)度和心態(tài)，很明顯讓我們知道，他是在面對自己所有的生活。

另一個人，在外界看來是很成功的，他賺了好多錢，有很多的權(quán)利，影響了很多人，不管這影響是好的還是不好的。他有很多的成就，寫了很多文章和書，但是你跟他在一起的時候，你會發(fā)覺，他缺少什么東西。他跟我說過一個故事，這讓我更了解他這一點。有一次，他給一個學(xué)校捐了很多錢，原本那個學(xué)校說會把他的名字刻在一個建筑物上，但結(jié)果是，這個學(xué)校很感激他捐錢，卻沒有讓他的名字刻在學(xué)校建筑上，為此他頗生氣。他一直在尋找一個方法作為他的象征，讓大家知道他做了哪些事。他總是說他認(rèn)識那些多么有影響、有權(quán)勢的人，但我們能看出，那些關(guān)系并沒有多大的意義，并不是深刻的關(guān)系。他的一生都在收集權(quán)利及其他一些他以為很有意義的東西，但是到最后，這些東西都是沒有真正的意義。

我的那位老師（羅伯特），在生命的最后階段，他準(zhǔn)備了很多禮物給周圍的人，但是另一個人，到了晚年卻做了很多傷害別人的事情。他的生活方式是強迫生活有意義，而不是在生活中培養(yǎng)意義。他會把一些東西硬塞給你，如果你不接受，那是非常糟糕的。這種情況我曾經(jīng)面對過好多次。他曾威脅我，說如果我不接受他是我的老師，那會有損于我的職業(yè)發(fā)展。當(dāng)他身體不好的時候，他更會強迫生活接受他創(chuàng)造的意義，也就是在這個時段，他給別人造成了更多的傷害。

對我而言，這兩個故事讓我更加了解，在生活中意義是從哪里來的，是怎樣創(chuàng)造出來的，讓我更加了解，意義在生活中是多么重要。我的老師羅伯特很有名，那不是因為他有多高的成就，而是因為他的生命影響和感動了很多人。我所到之處，總會碰到他的同事、他的學(xué)生、他的來訪者，他們都會異口同聲講述他的好。他沒有得過大獎，他對這個也沒有興趣。更有趣的是，他老了之后，在同一個大學(xué)，那個建筑物上刻上了他的名字。我知道后，就去跟他說，他說，這個不重要，只是一堆壘起來的磚頭而已。他不在乎他的名字刻在什么建筑物上面，他在乎我們這些學(xué)生到他那里去看望他，跟他談話。我還記得，他臨終前，我去看他，他的臉上流露的就是那種開心和興奮。他周圍的人都說，“他對你回來很興奮，比那個建筑物刻他的名字要興奮得多。”他這個人很了解深刻的、持久的意義是什么。而另一個人，一直追求大的成就，但一直沒有找到他心里真正要的東西。他到錯的地方去找他想要的，他只是關(guān)注自己的成就和地位，沒有關(guān)注他和周圍人的關(guān)系。

我們作為咨詢師，能從中學(xué)到什么呢？我們可以幫助來訪者降低他們的痛苦，讓他們在生活中變得更有效率、更有效果，讓他們通過咨詢在生活中取得成就。但是，這些成就能夠幫助他們面對他們的生活以及他們的死亡嗎？這個成就能夠幫助他們找到更為持久的、具有滋養(yǎng)的意義嗎？如果不是這樣，這種咨詢到底有什么價值？我覺得難過的是，大部分的咨詢師沒有用心去幫助來訪者真正面對生活和死亡。很多傳統(tǒng)的心理咨詢是有現(xiàn)實的價值和意義，但在人類存在方面卻沒有多大的價值。可能我這樣說夸大了一些，但我覺得強調(diào)這點是很重要的。如果我用這些激烈的語言能夠幫助一些咨詢師真正開始思考，開始有意識地去幫助來訪者真正面對生活和死亡這些人類存在的根本問題，那么這樣的語言是值得的。

我這里做一些總結(jié)。我們怎樣面對死亡，不管是我們自己的還是身邊人的，它關(guān)涉的一個最重要的方面，就是怎樣活著，好好活著。我們不僅按照社會標(biāo)準(zhǔn)去生活，而是真正去生活，用一種接受所有生活的生活方式去生活。不管是生活還是死亡，我們都是真實的。如果我們對生活或死亡不真誠，騙自己或騙別人，都是沒有用的。當(dāng)我們真實地去生活，就能幫助我們面對死亡。我們需要建立而且保持真誠的關(guān)系，因為在我自己的生活中，最重要的面對生活和死亡的方式就是建立和保持這樣的關(guān)系。到最后，沒有任何東西比我們和他人的關(guān)系更重要。所以我們說，存在作為一種咨詢方法，是以意義為根基的治療方法，也是一種以關(guān)系為根基的治療方法。如果沒有關(guān)系，就談不上治療，也談不上意義。因為關(guān)系本身就是意義的來源。如果我們很真實地生活，真誠地保持一些深刻而有意義的關(guān)系，我們就可以找到我們需要的意義，就可以安心地面對死亡。

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第三篇：從文化角度看中俄關(guān)系

從文化角度看中俄關(guān)系發(fā)展

文化與國家關(guān)系

文化交流是人類社會的基本特征，國家之間的文化交流，對國家之間的經(jīng)貿(mào)發(fā)展、政治互信、文明進(jìn)步以及兩國人民的情感具有重要意義。中俄兩國是彼此相鄰的兩個大國。中俄兩國關(guān)系的和平與穩(wěn)定對于地區(qū)乃至全球的和平與發(fā)展具有重要意義。而其中作為紐帶作用的文化交流自然也應(yīng)該起到重要作用。然而，從中俄文化交流的現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢來，筆者認(rèn)為中俄兩國文化交流面臨很多困境需要破除，否則會直接影響中俄兩國關(guān)系的穩(wěn)定發(fā)展，使兩國良好關(guān)系缺乏文化根基。

中俄文化交流的歷史與現(xiàn)狀

中俄兩國大規(guī)模文化交流始于俄國十月革命和中國五四運動時期，它是在特定的政治背景下產(chǎn)生的，而其后來的發(fā)展也一直與政治因素密切相關(guān)。以中國的角度為例，從中蘇蜜月期蘇聯(lián)文化作品大量引進(jìn)，到中蘇交惡后對蘇聯(lián)修正主義文學(xué)的批判，到后來中蘇關(guān)系正常化之后文化交流的恢復(fù)，以及現(xiàn)在中俄基于鞏固和發(fā)展全面戰(zhàn)略協(xié)作伙伴關(guān)系需要而有官方推動的一系列文化交流活動無不滲透著政治的影子。

冷戰(zhàn)結(jié)束以來，隨著兩國關(guān)系的升溫，中俄文化交流在兩國政府的推動之下發(fā)展較快。政府主導(dǎo)、頂層推動是兩國文化交流的重要特征。1992年，兩國簽訂《科學(xué)技術(shù)合作協(xié)定》，1995年，中俄達(dá)成《中俄相互承認(rèn)學(xué)歷學(xué)位證書的協(xié)定》，近年來，中俄互辦國家年、語言年、旅游年等文化交流平臺。這些都是兩國政府努力推動兩國文化交流的結(jié)果。這在一定程度上推動了近年來兩國文化交流的快速發(fā)展。然而，歷史經(jīng)驗向我們證明，政府主導(dǎo)下的兩國文化交流對兩國關(guān)系的發(fā)展所發(fā)揮的維系作用有限，在中蘇交惡時期，兩國相互妖魔化的背景下，之前由政府主導(dǎo)的兩國文化交流對維系兩國關(guān)系起的作用有限。

下面，我將從兩國文化傳統(tǒng)、科技、文藝、地域等方面進(jìn)行分析。

俄羅斯地跨歐亞，其歷史文化具有兩面性，即兼有東西方文化特征，形成了獨特的東正教文化，而中國則是典型的東方文化。民族主義是俄羅斯文化的重要特征之一，以第三羅馬自居的俄羅斯，具有強烈的民族優(yōu)越感和濟世情懷。這種民族主義情緒在蘇聯(lián)時代的典型表現(xiàn)是大國沙文主義。而在蘇聯(lián)解體之后，面對國際地位的巨大落差，則催生了排外情緒。同時，俄羅斯文化產(chǎn)生于無地理屏障的平原地區(qū)，歷史上戰(zhàn)亂不斷，形成了尚武精神，喜歡走極端路線，缺乏妥協(xié)精神。而中國則傳統(tǒng)文化則主張和而不同，兼容并包，強調(diào)中庸之道。兩國文化傳統(tǒng)上的巨大差異使得兩國文化交流面臨挑戰(zhàn)。

科學(xué)技術(shù)是中俄兩國文化合作的重點，特別是冷戰(zhàn)結(jié)束以來，兩國面臨世界新技術(shù)革命的沖擊和西方發(fā)達(dá)國家的挑戰(zhàn)，迫切需要進(jìn)行科技合作，提升兩國的國際競爭力。且在能源、航空航天、電子、機械等領(lǐng)域成果豐碩。但是，兩國在科技領(lǐng)域的合作存在不平衡的現(xiàn)象。以其中典型的軍事科技合作為例，其合作形式多為中國提供資金，俄羅斯向中國輸出軍事科技的形式。而中國科技實力逐漸上升，俄羅斯則繼續(xù)吃蘇聯(lián)遺產(chǎn)，進(jìn)步緩慢，俄羅斯軍事技術(shù)對中國吸引力逐漸下降，中國逐漸擺脫了對俄羅斯的軍事技術(shù)依賴，甚至對俄羅斯的軍火

貿(mào)易構(gòu)成威脅，而俄羅斯對中國的猜疑也日益加重，不愿與中國分享最高端的軍事科技。兩國科技合作在未來面臨挑戰(zhàn)。

蘇聯(lián)時代，俄羅斯文藝對中國影響巨大，蘇聯(lián)電影、小說、音樂、舞蹈、美術(shù)等給一代中國人留下了深刻記憶，并影響了中國文藝的發(fā)展。然而蘇聯(lián)解體之后，伴隨著國力的下降與經(jīng)濟的衰退，俄羅斯文化在中國也逐漸式微。近年來，雖然有中俄文化年、語言年等活動，增進(jìn)了兩國文化交流，但也面臨著文化交流的簡單化、片面化的問題。兩國文化活動沒有相應(yīng)的文化產(chǎn)品的支撐，也沒有實現(xiàn)對對方優(yōu)秀文化的吸收。，從整個社會層面，民眾對兩國文化的了解仍然有限。這顯示出自上而下推動的文化交流活動面臨的困境。

從地域上看，中俄文化交流有很強的地域性，中國東北和俄羅斯遠(yuǎn)東文化交流程度較高，而其他地區(qū)則交流程度有限。俄羅斯文化在東北地區(qū)的影響，基于地緣有關(guān)，也與歷史文化因素有關(guān)，這些要素在其他地區(qū)都具有不可復(fù)制性，很難在其他地區(qū)推廣。

中俄文化交流對兩國關(guān)系的影響

由此可見，當(dāng)前，中俄兩國文化交流很大程度上是在兩國政府推動下進(jìn)行的，兩國文化交流缺乏文化源動力，這就意味著，中俄兩國當(dāng)前文化交流的快速發(fā)展很大程度上是兩國政治關(guān)系的表現(xiàn)，是政府推動的結(jié)果，而缺乏足夠的群眾基礎(chǔ)。兩國文化交流發(fā)展速度很快，但是深度和廣度相對不深，兩國人民還存在著對彼此的偏見和不友好、不信任的問題。兩國文化方面的摩擦在將來也會不可避免。文化交流成為兩國政治關(guān)系的附庸，政治對文化的影響巨大，而文化交流對增進(jìn)政治互信的作用卻極其微弱，甚至因為兩國之間文化交流的缺乏而導(dǎo)致政治上的不信任。所以，在政府主導(dǎo)下的文化交流活動難以擔(dān)負(fù)起增進(jìn)兩國互信，增進(jìn)人民之間的感情，最終為兩國關(guān)系發(fā)展打下堅實文化基礎(chǔ)，促進(jìn)兩國關(guān)系發(fā)展的艱巨使命。必須實現(xiàn)中俄文化交流形式轉(zhuǎn)型，由至上而下政府推動變?yōu)樽韵露厦耖g主導(dǎo)。這樣才能發(fā)揮文化在維系兩國之間關(guān)系正常發(fā)展的紐帶作用。

第四篇：從文化社會學(xué)角度看

從文化社會學(xué)角度看，城市社區(qū)絕非單純的地域共同體。作為人類相互聯(lián)系、聚集的產(chǎn)物，城市是由許多共享的價值，利益和共同的環(huán)境結(jié)合在一起的社會共同體、道德共同體、情感共同體、信念共同體，因而，它是人類文明的重要標(biāo)志。

以人為本的文明城市建設(shè)，要求有一個體現(xiàn)人與自然和諧、和美的城市社區(qū)環(huán)境。其中，綠地、安全、平靜、整潔等環(huán)境質(zhì)量指標(biāo)是文明城市的重要尺度。但以人為本的文化理念并不是單純追求物質(zhì)文明成果，更重要的是追求城市人的文明。它要求市民的文明要與城市的文明設(shè)施相對應(yīng)，要求城市生活主體市民對文明成果的自覺創(chuàng)造和保護(hù)。因此，城市環(huán)境與設(shè)施雖重要，但城市人對設(shè)施的態(tài)度更為重要。只有以高水平文化教養(yǎng)的市民與高質(zhì)量的文化環(huán)境相配，才能真正體現(xiàn)文明的內(nèi)在品質(zhì)。也就是說，以人為本的城市文化內(nèi)涵，要求環(huán)境符合人性，更要求人在環(huán)境中展現(xiàn)人的尊嚴(yán)與美，要求人與城市環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一。因此，建設(shè)文明城市，根本在于市民的精神面貌、道德水準(zhǔn)、人際關(guān)系、文化習(xí)俗等方面的教養(yǎng)，目的在于提高城市生活的文化質(zhì)量。

基于城市文化的現(xiàn)實而又超越現(xiàn)實的思考，不能不使人感到，城市文化建設(shè)是一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程，要求我們必須從以下三個方面考慮滿足城市文化內(nèi)涵的要求。

第一，建立家庭、學(xué)校、社區(qū)統(tǒng)一的城市教育體系，提高市民的整體文化意識。市民的文化意識是城市建設(shè)的根本任務(wù)。目前，城市社區(qū)教育存在著空白。這樣，導(dǎo)致中國城市文化建設(shè)中，未能建立起完整的市民教育體系，使廣大市民缺乏市民意識和社區(qū)成員意識，因而缺乏對城市和所在社區(qū)的關(guān)懷意識，參與意識、維護(hù)意識、建設(shè)意識，表現(xiàn)出在公共生活中公德意識的欠缺和行為方式不文明。遵循城市文化的內(nèi)涵，必須考慮如何建立有效的家庭、學(xué)校、社區(qū)、三位一體的教育體系，加強社會理想和責(zé)任感教育、開放意識與變革精神教育、社會公德與市民人格教育，以及科學(xué)精神與人文精神的教育。通過教育，促進(jìn)市民的文明意識的成長，培養(yǎng)其建設(shè)城市、管理城市的參與意識，確立愛護(hù)城市形象的市民意識。第二，建立城市歷史文化、現(xiàn)代文化相統(tǒng)一的城市特色文化體系，塑造有個性的城市文化形象。城市的文化特色，既是城市的外在環(huán)境，也是指城市的精神生活，不僅包括現(xiàn)代文化，也包括傳統(tǒng)文化。城市的特色文化可以是某種資源、某種工藝、某種優(yōu)勢。塑造城市特色文化，從外在方面講，它可以增強城市的“可識別性”，鮮明的特色產(chǎn)生出獨特的美感，增加城市的魅力，展示城市的生機和活力。從內(nèi)在方面講，塑造城市特色文化，是文明城市的文化內(nèi)涵的要求。獨特的城市文化，將形成特有的文化氛圍，培養(yǎng)出特定城市文化人。這有助于市民形成熱愛自己所居住城市的情感和自豪感。建設(shè)城市特色文化，首先是創(chuàng)造本城市新的文化特色。在創(chuàng)造城市特色文化中，應(yīng)注入人文精神，融入優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，時刻把握城市文化的內(nèi)涵，即塑造城市特色文化的目的在于促進(jìn)市民形成共同的審美觀念和強大的內(nèi)聚力，促進(jìn)市民人格的提高和價值觀念的形成，培養(yǎng)民族自豪感、獻(xiàn)身精神和愛國主義精神。第三，建立主流主義、精英文化、大眾文化相統(tǒng)一的城市文化，提升城市文化品位。不同文化素質(zhì)的市民有不同的文化需求。單一化的城市文化不利于城市文化建設(shè)，因此，城市文化應(yīng)該保持多層次和多樣化發(fā)展?fàn)顟B(tài)。目前，社會主義的主流文化和精英文化受到大眾文化的嚴(yán)重沖擊，而大眾文化感性化、平庸化、低俗化的傾向，影響了相當(dāng)一部分市民，使他們?nèi)狈ξ幕饬x的思考，缺乏對優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的繼承，使其文化欣賞品位不是在提高，而是在逐漸下降。不僅如此，某些大眾文化產(chǎn)品完全放棄道德理論，誘導(dǎo)一部分大眾文化欣賞者墮落。為此，在文明城市的追尋和建設(shè)中，必須提倡主流文化，讓主流文化占領(lǐng)城市文化陣地。同時也要引導(dǎo)市民的文化欣賞品位，增強對各類文化的評價能力。

在城市文明建設(shè)過程中，如何增強自己城市的文化含量，如何創(chuàng)造自己的城市特色文化，目前已成為有識之士追求的目標(biāo)。我們需要深刻地把握城市文明的文化內(nèi)涵，確立以人為本的城市文化建設(shè)思想，在物質(zhì)文明與精神文明統(tǒng)一的前提下，保護(hù)城市歷史文化，發(fā)展城市社區(qū)文化，塑造城市特色文化，使新時代的城市文化真正成為中國現(xiàn)代文明的生長點。

第五篇：從美的角度談作文教學(xué)

從美的角度談作文教學(xué)

衡陽市五中 王培霖

愛美是人的天性。從搖籃曲中露出甜美笑靨的嬰兒到“釣勝于魚”的老翁；從古代的“鋤者忘其鋤”的農(nóng)夫，到維納斯像前的學(xué)生，都足以證明：欣賞美伴同每一個人，并且貫穿人類社會的始終。隨著人類社會的發(fā)展，人類對美的追求越來越強烈。美，像磁石般地吸引著每一個人。因此把美移入作文教學(xué)之中，并使其發(fā)揮效力，實為作文教學(xué)之良策。

如何將美移入教學(xué)？形象地說教師首先為學(xué)生開辟美的樂園，讓學(xué)生認(rèn)識美；再將學(xué)生帶入美的樂園、美的王國，使學(xué)生感受美；最后指導(dǎo)學(xué)生用觀察到的美的材料建造美的殿堂。具體做法如下：

一、引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、挖掘美

高中生的年齡特點決定他們對美的認(rèn)識的片面性，他們的頭腦中只有具體可感的表面美的形象。例如他們只欣賞鮮花而否定枯葉；只贊美樂曲的悠揚，卻忽略了勞動號子的雄壯；只崇拜明星的瀟灑大方，卻無視農(nóng)民的淳樸善良。法國雕塑家羅丹說過：“美到處都有，對于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少對美的發(fā)現(xiàn)。”可以說，美無時不有，美無處不在。

1、引導(dǎo)學(xué)生捕捉視野中的美 ——多看。

生活中只要你留心視覺中接觸的萬物都會給人以美感。把學(xué)生帶出教室，盡收眼底的都是美。延伸的柏油路，給人的是線條美；起伏的山峰，給人的是參差美；軍營中的方陣是一種整齊美；藍(lán)天中的白云，又是一種襯托美；街心雕塑，那是一種形象美；金秋的田野，是一種色彩美；飛奔的車輛讓人領(lǐng)悟到流動美；新建的大廈又會感到一種變化美；更讓人目不暇接的是一幅幅生活圖景，給人的是耐人尋味的意境美。

面對眾多的美，有的易于發(fā)現(xiàn)，有的不易發(fā)現(xiàn)。教者就應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生挖掘美。其方法是多角度分析觀察事物，尋覓有價值、有意義的方面。例如：對于秋天的片片落葉，這種美就不易被發(fā)現(xiàn)，許多學(xué)生認(rèn)為它只會給人帶來凄涼的感覺，沒有美可言。引導(dǎo)學(xué)生看片片落葉，學(xué)生終于發(fā)現(xiàn)了秋風(fēng)中飛旋的落葉會給人一種流動美、參差美，再深入看，落地 一瞬間，又發(fā)現(xiàn)了一種悲壯美。堆于根部做肥料的落葉，更深一點說又有一種奉獻(xiàn)美。在發(fā)現(xiàn)美、挖掘美的基礎(chǔ)上再展開豐富的想象，收到了實效。

例如教師引導(dǎo)學(xué)生觀察秋天的天空，學(xué)生發(fā)現(xiàn)了這是一種襯托美。在此基礎(chǔ)上挖掘想象，于是寫出了一篇優(yōu)美的小短文：“天空經(jīng)過自然之神的凈化，澄清凈潔，不染一絲塵埃。如清澈的碧湖。云呢？無一點雜色，像出水的白荷皎皎無暇，藍(lán)白輝映，天空變得多彩多姿。這是一種高遠(yuǎn)的心境，無瑕的境態(tài)。”平時學(xué)生視而不見的景物不僅顯示出了“烘云托月”的襯托美，而且挖掘出了高遠(yuǎn)無瑕的意境美。總之，無論你的視野落到哪里，只要你細(xì)細(xì)體味、揣摩，都會讓人美不勝收。

2、盡收聽覺中的美——多聽。

習(xí)習(xí)微風(fēng)，給人帶來柔和的靜美；陣陣濤聲，給人帶來深厚的動美；洶涌的海潮送給人雄壯美；齊鳴的天籟，讓人領(lǐng)略交響美。俄國著名作家車爾尼雪夫斯基說過：“美是生活，而生活就應(yīng)該是多彩的。”總之，只要你走進(jìn)生活，美都會向你襲來。有時，只是由于人們不肯動一動自己的感官，致使美的東西在他們眼前溜走。因此引導(dǎo)學(xué)生多聽一聽自然界的音響；聽一聽街談巷議；聽一聽國內(nèi)外的重大新聞；聽一聽社會的呼聲……讓學(xué)生從中發(fā)現(xiàn)美，使學(xué)生熱愛自然，熱愛生活。從而靠大自然的魅力、靠生活中豐富多彩的圖景的吸引力，激發(fā)學(xué)生的寫作熱情和欲望。

二、啟發(fā)學(xué)生品味美、感受美——多想

生活中不是缺少美，而是缺少細(xì)細(xì)體味，缺少感受美的能力。其實，大千世界，萬物都以不同的形態(tài)、不同的方式呈現(xiàn)美。鮮花給人的是外在的美，無論從形態(tài)、色彩、氣味都會給人美感。樹根也許從外表上無法尋到可取之處，但細(xì)細(xì)體味：它在泥土中不斷深入延伸，默默地源源不斷地將吸收來的水分、養(yǎng)分送給干、枝、葉、皮，這又是一種內(nèi)在的美。由此聯(lián)想到一種精神、一種品質(zhì)。對于一些不易發(fā)現(xiàn)的美的事物，教師應(yīng)啟發(fā)學(xué)生品味、感受。例如走在馬路上，踏著唰唰作響的石子，教師讓學(xué)生感受一下腳下，比較一下土路，拾起一塊石子觀察它的外表，品味其內(nèi)涵……于是學(xué)生寫道：“有人贊美路的平坦，卻無視于鋪路石的奉獻(xiàn)。鋪路石，沒有雨花石光潔的外表，更沒有色彩斑斕的花紋，也許從未有人把它拾起過，也不曾有人打量過它。而它卻總在千萬人的腳下滾動，為的是成千上萬過路人的坦然……”此文挖掘到鋪路石豐富的內(nèi)涵，真正感受到了它的內(nèi)在美。一位農(nóng)村的學(xué)生家長來為學(xué)生送錢，這可以說是平凡小事，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生觀察體味，從中感受到這一情景是多種美的結(jié)合。農(nóng)民樸素的衣著，是一種樸素美；無華的語言是濃郁的鄉(xiāng)音美。尤其是家長那眼神所流露出的是慈愛與期望交織的美；手中握著的皺巴巴的五元錢——分量很重，那是汗水浸泡過的，簡單的動作創(chuàng)造出了一種充滿父子之情的意境美。

多想建立在多看、多聽基礎(chǔ)上。教師應(yīng)多帶學(xué)生走出課堂。“外面的世界很精彩”，讓學(xué)生到大自然中去領(lǐng)略美、感受美。春天讓學(xué)生沐浴著春風(fēng)，感受一下微風(fēng)撫慰的感覺，接受暖融融陽光的照射。瞑目靜享，感受如何？（教師啟發(fā)）學(xué)生說出此時的感覺。睜眼眺望，教師用優(yōu)美的語言引導(dǎo)學(xué)生入境：“同學(xué)們！我們周圍有探頭張望的小草，有睡眼惺松的楊芽，有嬌羞欲語的花蕾，有隨風(fēng)搖擺的絲絳——”然后觀察學(xué)生是否悄焉動容。再讓學(xué)生聽一下潺潺的流水和鳥的鳴叫，悠揚的柳笛，咀嚼一下每一種聲音的韻味，遠(yuǎn)的，近的，宏大的，細(xì)切的，展開合理的想象。“人非草木，孰能無情”，在這種美的感化下，學(xué)生便能迸發(fā)出一種寫作的激情，同時把體味美、感受美變成一種自覺行動。

多舉辦些小型的第二課堂活動。下工廠，去農(nóng)村，參加勞動，讓學(xué)生體會收獲美、成功美。夏令營活動，讓他們在訪名山、覓古跡的活動中，感受到祖國的面貌美，了解中國的悠久歷史、燦爛文化。多深入社會生活，參加節(jié)日慶典，學(xué) 生在不同內(nèi)容的節(jié)目里積累各方面的素材。

通過各種活動，學(xué)生展開豐富的想象，恰當(dāng)?shù)穆?lián)想，發(fā)現(xiàn)了美，挖掘了美，同時也品味到了美，從而把盡收眼底的自然美、各種活動中的生活美、勞動中獲得的成功美，全部收入“材料倉庫”。

三、指導(dǎo)學(xué)生描繪美、建造美——多寫

生活中我們發(fā)現(xiàn)一個簡單的音符，一組平庸無奇平行線，可是經(jīng)過作曲家的排列組合，變成了婉轉(zhuǎn)動聽的旋律；一些普通的畫筆、顏料、紙張，經(jīng)過畫家的調(diào)和勾勒，變成了氣象萬千的畫卷；舉手投足，平常之舉。但經(jīng)過舞蹈家的屈伸舒展，變成了儀態(tài)婀娜的舞姿……這些都足以證明美是創(chuàng)造出來的。因此教師同樣能指導(dǎo)學(xué)生用普通的漢字，創(chuàng)造出優(yōu)美感人的文章來。

美是創(chuàng)造出來的，而創(chuàng)造美的方法是藝術(shù)。眾所周知，一個小品能使人捧腹大笑；一場悲劇又能讓人涕淚交加；一支優(yōu)美的樂曲會牽動你樂感神經(jīng)令你陶然欲醉；一幅多彩的畫卷，會吸引你的視線令你置身畫中，流連忘返……產(chǎn)生如此效果都源于藝術(shù)。藝術(shù)的力量是無窮的。因此教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生把獲得的材料整理成文章。掌握寫作藝術(shù)并非易事，這就要求學(xué)生多寫。在練筆過程中，逐漸揣摩怎樣表達(dá)更好，怎樣表達(dá)更生動感人。教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生在“新”“巧”“活”這三個字上下功夫，即材料要新，構(gòu)思要巧，手法要活。

首先要求學(xué)生練筆。學(xué)生在生活中發(fā)現(xiàn)了美，感受到美，就好拿起筆來去描繪它。正如劉勰指出的“夫綴文者，情動而辭發(fā)。”學(xué)生不斷從生活中捕捉“靈感”，每個學(xué)生都從不同角度去攝取自己愿意寫的題材。隨著生活的變化，學(xué)生觀察點也在變，因此新的材料會源源不斷地從練筆的渠道涌來。學(xué)生寫作也就不愁“無米下鍋”了。

其次要求學(xué)生列寫作提綱。如果說練筆的過程是從美的王國取材的過程。那么列寫作提綱的過程就是為美的殿堂設(shè)計藍(lán)圖的過程。這也是建造美的關(guān)鍵。要設(shè)計好圖案，在于采眾家之長，即多寫閱讀提要。天長日久寫作思路通了，構(gòu)思便做到了巧。

再次，不斷訓(xùn)練學(xué)生遣詞造句的能力，要求做到語言美。練習(xí)用多種修辭去描繪事物；練習(xí)不同的手法去反映事物；練習(xí)用不同的表達(dá)方式去表達(dá)情感。這就像用各種美的圖案來裝飾那美的殿堂，從而使之溢彩流光一樣。