第一篇：美育的職能及其與德育、智育、體育的關系

社會主義的建設者和接班人必須是德智體全面發展的人。方針中講的“德智體”是指培養全面發展的人的基本素質而言。應當指出，“全面發展”和“全面發展教育”是緊密相聯系而又有區別的兩個概念。全面發展是指人的德智體幾方面基本素質的全面發展；全面發展教育是指為了培養全面發展的人必須進行的教育內容和活動，即通常指為了培養全面發展的人必須進

行的教育內容和活動，即通常指的是德育、智育、體育、美育和技術教育，簡稱“五育”。方針既然明確規定了要培養德、智、體全面發展的人，就必然要實施“五育”的內容，因此不能認為新時期的教育方針沒有包含美育和勞技教育。隨著教育改革的不斷深入和素質教育的全面實施，全面發展教育已引起教育界的普遍重視。但毋庸諱言，人們對全面發展教育中“五育”內容各自的功能、地位、作用及它們之間關系在認識和實踐上還有偏頗。有人提出“五育”并舉，德育為首，將“五育”機械地割開，有人將美育片面理解為單純的藝術教育等等，然而“五育”既各有其特定的職能，又是互相滲透、互相促進，不可分割的整體，本文就美育的職能及其與德、智、體的關系作初淺的探討。

一、美育的職能

既然審美素質教育是中小學生素質教育的重要內容，那么我們就應該有強

烈的審美教育的意識，充分認識美育的特殊職能。美育在全面發展人的性格方面具有重要的作用，它可以使人們完善品格，蕩滌心胸，豐富感情，開拓思路，增長才干等。美育的具體職能可以表現在以下三個方面，即培養和提高人們對美的感受力、鑒賞力和創造力。

1、培養學生對美的感受力。審美不是自然現象，而是社會現象，人們對美的感受能力也不是天生的，而是后天獲得的，正如馬克思所說：“如果低到藝術的享受，那你就必須是一個有藝術修養的人。”同樣人們如果要欣賞瑰麗的大自然的美，欣賞、追求社會生活的美，探求人們心靈美的奧秘，就需要有相應的感受能力。美育的首要任務，就是引導學生在審美實踐中培養和提高對自然美、社會美和藝術美的興趣和愛好，培養和提高對美的事物的感受力。

美存在于自然、社會、藝術和科學等客觀事物和客觀的活動過程之中。浩瀚的大海，高峻的山脈，無垠的草原，凌寒而開的紅梅，粉妝玉砌的雪景，一瀉千里的江水，都蘊含著美意，這是大自然的美；劉胡蘭的慷慨就義，“八一”南昌起義的壯烈，天安門廣場上被檢閱的三軍的威武，抗洪搶險中人民子弟兵的非凡表現，雷鋒與日月齊光的事跡，李四光的地質之光，這些都是社會美；貝多芬的交響曲，達·芬奇的繪畫，曹雪芹的《紅樓夢》，更是被世界公認的藝術之至美；科學的一切發明創造都是美的。我們學生的生活中同樣無處不在存在美：“您好”、“謝謝”、“再見”、“請”等的語言美；站如松，坐如鐘，行如風，待人接物彬彬有禮的行為美，干凈、整潔、綠化了的環境美；誠實熱情、遵紀守法、開拓進取、樂于助人的心靈美，都是需要我們引導學生去感受，去體驗，去實踐。要讓學生掌握有關線條、形體、色彩、表現方法的知識、技巧，必須訓練他們的視覺器官，提高其視覺感受力；要讓學生學會識譜，懂得節奏、旋律，提高他們發音、吐字等表現聲音之美的能力，必須訓練他們的聽覺；引導學生接觸英模人物的事跡，領略名山大川的奇異風光，參觀科技成果的展覽……都能使學生深刻感受到人類生產勞動的偉大。革命斗爭的壯麗，科學發明的喜悅。對于中學生來說，心理正趨于成熟時期，對美的感受力的培養尤為重要。

唯有能夠感受美，才能談利上鑒賞美和創造美。

2、培養學生對美的鑒賞力。美育的又一職能，就是要培養學生具有正確地鑒賞美丑的能力，使學生能正確地理解和判斷事物的美和丑，并且不斷提高鑒賞美的水平。這種對于事物美丑的鑒別力，同樣并不是先天具有的，而只能在日常教育活動實踐中逐步培養和發展起來。人們常說，“愛美是人的天性”，“愛美之心，人皆有之。”但事實表明有愛美之心,并不等于就有了美學修養。世界紛繁復雜，中小學生往往分不清真假、善惡和美丑，有的盲目崇尚“哥兒們義氣”，有的盲目模仿影視中的暴力動作，有的盲目追求“流行”。由于缺乏對美應有的鑒別力和鑒賞力，難免會出現美丑顛倒，是非混淆的情況。況且由于人們的生理基礎，心理素質，文化教養，生活環境和生活經歷各不相同，在各不相同的審美情趣中不但有高下之分，而且有健康與病態，進步與落后之別。凡此說明，對中小學生確實需要通過美育教育培養他們正確地鑒別美丑的能力。只有如此，才能使人們樹立起健康的審美情趣、審美標準和審美理想，從而滿懷激情地去追求應該追求的美。

第二篇：德育與智育、體育、美育有機融合

關于運用各門課程德育資源

促進德育、智育、體育、美育有機融合的方案

為了進一步實施素質教育，推進課程改革，加強未成年人道德建設，培養全面發展的幼兒園教師，我校就如何運用各門課程資源，促進德育、智育、體育、美育的有機融合特提出如下要求：

一、嚴格執行課程計劃

國家課程、地方課程和學校課程簡稱“三級”課程，是國家貫徹教育方針、實施素質教育的基本依據，是促進學生全面發展的重要保證。我們要嚴格執行《中等幼兒師范教育課程計劃》，開齊開足所有規定課程，包括語文、數學、英語、科學等文化課程，音樂、體育、美術等技能課程，教學教法、教育學、心理學等專業課程，信息技術教育、研究性學習、社區服務與社會實踐和勞動技術教育等活動課程。同時積極開發校本課程——學科大講堂和經典誦讀。課表一經制定，沒有特殊情況不能變更，不得隨意換課或者改上其他課程，確保每一門課、每一節課都能按照課程計劃落實。

二、突出德育為先地位

育人為本，德育為先。在課程計劃中，一年級每周開3節品德與生活課，二年級每周開2節品德與社會課，要求教師充分運用教材，開發課程資源，精心備課和撰寫教案，認真上課，充分開展體驗性活動，讓學生受到道德情操的熏陶，養成良好的行為習慣；三年級每周開出一節班隊活動課，作為少先隊活動的陣地，開展主題教育；每年級每周各開出1節勞動與技術教育和社區服務與社會實踐，引導學生在綜合實踐中熱愛勞動、關心他人、熱心社會，培養實踐能力與創新精神。

三、加強學科德育滲透

學科德育以知識為載體，體現了知識與道德、教學與教育、教書與育人的統一。道德教育、孝道教育和愛國主義教育是小學階段德育的核心，德育因素或蘊含于教材中，或體現在教師的教學方法或教學過程，或體現在教學過程中老師本身。因此，實施學科德育滲透有三條途徑：一是具體內容的直接滲透；二是思想方法和觀點的滲透；三是結合課堂和學生實際的隨機滲透。各學科進行德育時，應把握兩個原則：一是“三維”目標的和諧統一，即知識與能力、過程與方法、情感態度價值觀的有機融合；二是教學方式的水乳交融，即在傳授知識與能力的同時進行德育滲透，避免單純的說教。我們反對純技術性的學科教學，也反對將其他學科課上成品德課，從而失去了學科本位。

四、充分挖掘德育資源

作為教師，應具備課程開發的能力，善于利用本學科教材挖掘德育資源。途徑主要有三條：一是挖掘學科內容中的德育因素，備課時應深鉆教材，于平凡處發現閃光點，于膚淺處提煉深刻點，努力尋找其中的育人契機；二是挖掘教學內容外的德育因素，如師生共同搜集相關資料，尋找與教材類似的或起補充、拓展作用的資源；三是挖掘第二課堂的的德育因素。利用早自習、午自習進行中華經典誦讀，或讀報、聽廣播，了解時事新聞；支持每周的升旗儀式，為主題教育和活動開展提供足夠時間；重視陽光體育鍛煉和眼保健操，開展各類運動會，關愛學生身心健康；鼓勵學科組舉辦學科節，如語文的誦讀與演講，數學的生活數學競賽和玩轉魔方，音樂的合唱比賽和器樂比賽，美術的繪畫比賽和書寫比賽等。

五、重視綜合學科教學

對于傳統意義上的文化學科（語文、數學、英語），要扎扎實實上好每一節課，努力面向全體學生，提高學生的文化成績，讓學生得到一流的智育；對于其他的綜合課程，要加以重視。首先是保證每門課、每節課都開設，都上好；其次是建立完善學科組制度，在原有科學組、體育組、美術組、音樂組的基礎上，增加電腦組、思品組，讓綜合學科盡可能專職化、專業化，有利于凝聚組內智慧，形成“我的學科我能行，我的課堂我做主”的教學氛圍，給學生更加全面、專業、快樂的美育和體育。第三是盡力上好綜合實踐活動，發揮其綜合性的優勢，讓學生的智育、德育、美育、體育得到協調發展。

六、提高課堂教學效率

課堂是學生成長的生命樂園，是實施素質教育的主陣地。要進一步提高課堂教學效率，從有效教學逐步過渡到追求更為高效的課堂。要營造“和諧”的課堂生態，做到組織教學有序、紀律嚴明，倡導民主的師生關系，營建和諧的課堂氛圍，讓“手常舉，口常開，臉通紅，眼發光”成為一種常態；要達到“本真”的教學狀態，學科教學特色明顯，學生的知識能力、習慣方法、情感態度價值觀得到扎實的發展，各個層次的學生得到關注，得到成長；要提倡“自主、合作”的教學方式，科學處理“教”與“學”、“主導”與“主體”的關系，積極探索小組合作學習模式，培養學生自主學習的習慣和探究學習的精神，讓學生成為學習的主人。

七、減輕學生課業負擔

要切實關心學生的身心健康，糾正唯智育的傾向。在作業訓練方面，提倡少練精練，作業盡量當堂完成練習，嚴格控制家庭作業量；推行考前三天不布置家庭作業，節假日不布置書面家庭作業，代之以實踐體驗類作業；使作業逐步向“布置科學、題型多元、質量結合、注重創意、批改規范”方向邁進。組織好“作業布置與批改”交流分享會，在交流中學習，吸納，提煉符合班級和自身教學實際的行之有效的作業布置方法。通過多種措施，讓學生學得既扎實又靈活，既輕松又快樂，切實減輕學生的課業負擔。

以上要求，希望全體老師認真學習，悉心領會，在教育教學工作中加以貫徹落實，切實提高教學水平，為學生的全面發展和美好未來奠定堅實的基礎。

第三篇：寨坪小學德育體育智育美育有機融合要求.doc

寨坪小學德育體育智育美育有機融合要求

虛心使人進步,驕傲使人落后

“一切真正的偉大的東西，都是淳樸而謙遜的。”世上凡是有真才實學者，凡是真正的偉人俊杰，無一不是虛懷若谷，謙虛謹慎的人。

有很多人都不愿意聽別人說自己的毛病，但是呂岱卻例外。三國時的呂岱位高權重，名聲顯赫，但能虛心聽取批評意見。他的朋友徐厚為人忠厚耿直，常常毫不留情地批評呂岱的缺點。呂岱的部屬對徐厚不滿，認為徐厚太狂妄，并將此告訴了呂岱。可呂岱反而更加尊重和親近徐厚。徐厚死后，呂岱失聲痛哭，邊哭邊訴：“徐厚啊！以后我從哪兒去聽到自己的過失啊！” 受世人崇敬的周因來，一生謙虛謹慎，平易近人，身為總理雖日理萬機、公務繁忙，但每到一處都要深入群眾了解情況。60年代他有一次到上海考察，與電影演員們會面，在親切交談中，有同志熱情向他建議：“總理，您給我們寫一本書吧！”可他回簽說：“如果我寫書，就寫我一生中的錯誤，讓活著的人們從過去的錯誤中吸取教訓。”

京劇大師梅蘭芳，他不僅在京劇藝術上有很深的造詣，而且還是丹青妙手。他拜名畫家齊白石為師，虛心求教，總是執弟子之禮，經常為白石老人磨墨鋪紙，全不因為自己是外名演員而自傲。

有一次齊白石和梅蘭芳同到一家人家作客，白石老人先到，他布衣布鞋，其他賓朋皆社會名流或西裝革履或長袍馬褂，齊白石顯得有些寒酸，不引人注意。不久，梅蘭芳到，主人高興相迎，其余賓客也都蜂擁而上，一一同他握手。可梅蘭芳知道齊白石也來赴宴，便四下環顧，尋找老師。忽然，他看到了冷落在一旁的白石老人，他就讓開別人一只只伸過來的手，擠出人群向畫家恭恭敬敬地叫了一聲“老師”，向他致意問安。在座的人見狀很驚訝，齊白石深受感動。幾天后特向梅蘭芳饋贈《雪中送炭圖》并題詩道： 記得前朝享太平，布衣尊貴動公卿。如今淪落長安市，幸有梅郎識姓名。

梅蘭芳不僅拜畫家為師，他也拜普通人為師。他有一次在演出京劇《殺惜》時，在眾多喝彩叫好聲中，他聽到有個老年觀眾說“不好”。梅蘭芳來不及卸裝更衣就用專車把這位老人接到家中。恭恭敬敬地對老人說：“說我不好的人，是我的老師。先生說我不好，必有高見，定請賜教，學生決心亡羊補牢。”老人指出：“閻惜姣上樓和下樓的臺步，按梨園規定，應是上七下八，博士為何八上八下？”梅蘭芳恍然大悟，連聲稱謝。以后梅蘭芳經常請這位老先生觀看他演戲，請他指正，稱他“老師”。

我們每個人都要養成一個“虛懷若谷”的胸懷，都要有一種“謙虛謹慎、戒驕戒躁”的精神。用我們的有限的生命時間去探求更多的知識空間吧！

第四篇：美育于德育的關系

學校的德育工作是眾多學科的交叉結合體，它與德育學、管理學、社會學、心理學、教育學、歷史學、文學、法學等學科密切地聯系在一起。而美育則是架設在德育工作與眾多學科間的一道橋梁，在德育工作中起到不可忽視的作用。目前高校的德育往往只注重采取單向的灌輸和施教，較少考慮學生的現實道德需要以及德育內容本身的可接受性，這是造成高校德育工作雖然著力不少卻收效甚微的一個重要原因。而融善于美、美善并舉是增強高校德育工作實效性的一個重要途徑。

一、德育與美育的辯證關系

從中西教育史上看，融善于美即美育與德育相結合的思想淵源和學理依據自古以來就有機地聯為一體。中國古代的思想家和教育家非常重視道德境界和審美境界的統一。孔子認為，詩、禮、樂三者是統一的，詩、樂等美學在培養人才方面有著非常重要的作用。他在《論語》中說：“興于詩，立于禮，成于樂”；又說“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨”；“樂可以治內而為同”；“移風易俗莫善于樂”。意思是詩賦予人們各種情感，并使人從倫理上受到感發；禮把這種感發變為一種行為的規范，它要求人們應該怎樣做，不應該怎樣做，由此而維護一定的政治制度；而樂則可陶冶人的情操、德性，改變人的不良習俗，把理智上認為應該這樣做，變為在情感上自覺去做。從而使統治階級的道德規范深入人心，把道德的境界和審美的境界統一起來。到了近代，更是將德育和美育相提并論。比如，王國維是中國近代美學思想的啟蒙者，他根據西方近代心理學原理，把教育分為德育、智育和美育，認為“三者并行逐漸達真善美的理想，又加體育，便成為完全之人物”。[1]與王國維同時代的大教育家蔡元培是第一個把美學原理應用于教育的人，他當教育總長時發表的《對于教育方針之意見》，打破了傳統的封建教育中“忠君”和“尊孔”這兩條不可動搖的金科玉律，提出了國民主義教育、實利主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美感教育（即體、智、德、美四育）五項教育方針。他還把美育的作用提到了相當的高度，認為世界觀教育“非可以枯槁單簡之言”奏效，因而主張借助美感教育來實現。他說：“美感者，合美麗與尊嚴而言之，介乎現象世界與實體世界之間，而為之津梁。”[2]在西方，早在古希臘時期，蘇格拉底便以善論美；柏拉圖則明確地把“道德與審美視為同一種價值”，[3]主張美和善的統一說；亞理士多德也認為“美是一種善，其所以引起快感正因為它是一種善”，[4]因而他十分強調音樂的陶冶、凈化功能，“音樂應該

學習，并不是為著某一個目的，而是同時為著幾個目的，那就是：教育、凈化、精神享受”。[5]近代以來，德國古典美學家、美育的創始人席勒提出，“美育”的初衷便是通過美育來挽救被大機器生產所扭曲肢解的人性和片面發展的人，進而拯救整個社會。他強調“道德的人只能從審美的人發展而來”，[6]強調美育對于提高人的道德水平的重要作用。現代西方德育界所盛行的“行為技術學”更是與儒家的德育思想有著異曲同工之妙，它反對灌輸與過分的約束，反對與人為敵的清規戒律，注重暗示與心理感召，強調創造出一種舒適而富有美感的氛圍，在這種氛圍中，人的行為能被有效地控制在理想范圍內，同時又能提高工作積極性與生產效率。綜上所述，古今中外的有識之士都非常重視教育過程中德育與美育的有機結合，他們的思想對我們今天融美育于德育之中，以增強德育工作的實效性具有重要的借鑒意義。

在今天，德育和美育仍然是中國教育活動的兩個重要方面，它們相互區別，但又互相聯系。《中國普通高等學校德育大綱》把審美教育作為高校德育內容之一。德育與美育應密切協調，共同育人。

首先，德育與美育有著重要區別。美育即審美教育，是對個體的審美情感體驗與認知力及審美知覺敏感性的培養與陶冶，主要作用于人的情感層面，致力于人的精神上的平衡、和諧、健康、愉悅，以實現自身的美化，因而美育更多體現為一種情感教育，著重于對人的感性激勵，影響人的趣味、性情、心理，是人類實現自我發展的重要途徑。隨著社會活動的日益豐富，美育的內涵已不僅僅限于認識美、感受美，它所涉及的內容更加廣泛，既有主體感受能力、認識能力的培養問題，還有主體在實踐中創造美的能力以及自我完善的追求等更加重要的問題，從這個意義上講，美育是人類全面教育的重要組成部分。而德育是按照時代社會的理想和道德要求來規范、養成個體的品質、思想、行為，它所要承擔的是受教育者理性的教育內容，致力于調整和發展人的道德意識，建立有序、有禮、有節的人際和諧關系，使人對善惡的原則界限具有準確的把握，并能夠用一系列社會道德規范來要求自己、約束自己，這才是德育的本質屬性。目前高等學校德育的實施主要是緊緊圍繞大學生理想信念的樹立來展開，更多采取正面的、科學的理論灌輸以及與主題相關的社會實踐活動等形式，培養大學生兢兢業業，有社會責任感、使命感，有強烈的進取心和事業心。從中我們看到，德育解決的是道德信念等理性問題，美育則是一種生命教育、美育與之既不是從屬關

系，也無法相互替代。只有遵循各自的培養目標和本質規律，才能保證受教育者獲得全面科學的教育。但是，美育與德育又是相互配合、相互補充和相互滲透的。[7]在美育過程中通過情感的陶冶，使思想、道德潛移默化地得到凈化，從而成為德育工作的切入點。美育對于道德的作用正如車爾尼雪夫斯基在談到詩歌時認為：“詩人引導人們追求對生活的崇高理解和崇高情操，讀他們的作品，會使我們養成這樣的品格：厭惡一切庸俗丑惡的東西，領會一切好的美的東西的魅力，愛一切高尚的東西。讀他們的作品，會使我們自己變得更好、更善良、更高尚。”[8]在德育中導入美育，使理性的灌輸變成生動的形象，使道德說教轉化為道德情感的陶冶。一個人只了解了某種道德規范，并不一定能做到身體力行，只有當這種道德規范轉化為相應的道德情感時，行為才有內在的動力。美育中的情感教育或熏陶，是單一的思想教育和道德說教無法取代的，由于美育能激發對于現實美和藝術美的深層能動感受，使人產生激情，在得到精神上的享受時，思想情操也得到進一步升華。美育不僅是思想品德教育的有力手段，也是激發和培養健康道德情感的重要途徑。[9]德育所實施的行為規范是美與道德的高度統一，當道德情感再進一步轉化為道德行為時，這種行為就不但是善的，而且是美的，甚至是崇高的。

可見，德育和美育是相輔相成，相互促進的。美育有賴于德育的指導和升華，從而使審美意識更具思想性和哲理性；德育則有賴于美育豐富其內涵，由此達到陶冶性情，凈化心靈的作用。德育的任務是塑造人的靈魂，人的內心世界是最豐富而又最易變化的。塑造人的靈魂，雕琢人的內心世界，是一件非常艱巨和復雜的藝術創造，用簡單呆板的說教方式是不能奏效的。因此，進行德育工作，既要有思想性和邏輯性，又要有情感性和形象性；既要言之成理，以理服人,又要融理于情，以情感人。

二、實現德育與美育完美結合的基本途徑 如何將美育與德育完美結合是擺在我們面前的現實問題。筆者認為，高校中德育與美育的結合應從以下幾點做起：

1.以塑造美好心靈為宗旨，實現德育與美育目標的統合

從古至今，人們對教育的目標提出過各種各樣的主張，諸如培養君子、真人、紳士乃至于全面發展的人。無論如何表述，實際上都是對人格理想的一種詮釋。作為一個完整的人格結構，道德和審美存在著有機的內在聯系，不存在主輔、本末的問題。因之,在實施過程中，德育和美育的培養目標理應統一起來。這不僅是一種理想的人生境界,完美的人生狀態，也是現代社會對人的素質提出的內在要求。要實現德育目標和美育目標的統一，首先在德育目標的取向上，要克服社會本位的偏差，扭轉泛政治化的工具論傾向，應把塑造學生美好的心靈作為學校德育的追求。其次，在美育目標的取向上，要克服“唯藝術美”的傾向，樹立大美育觀，將人性之美作為美育的重要目標。高校思想政治教育要堅持美善結合的原則，包括美育為德育服務和德育采用審美形式兩個方面。從美育方面來看，雖然愛美之心人皆有之，但并非人一生下來就會審美；雖然美善價值的同一性決定了美的道德表現力和感染力，但并非人人都能從美的載體（如藝術）中體驗道德情感，這正如貝多芬的音樂和畢加索的繪畫只對于“具有音樂感的耳朵和能感受形式美的眼睛”的人來說才有價值一樣。而有音樂感的耳朵和能感覺到形式美的眼睛只能由美育來造就。所以在大學里應抓好美學、美育藝術欣賞等課程的教學，以幫助大學生樹立正確的審美觀，提高他們對于自然美、社會美和藝術的審美能力。同時，通過開展諸如校園藝術節、文藝晚會等課外活動，增強他們對美的感受力、表現力和創造力。從思想道德教育方面來看，為了增強道德教育的效果，有必要根據時代的要求實施審美化的道德教育。德育課程的教學是高校實施德育工作的主陣地。作為德育課教師，首先應注重課堂教學的藝術化，要能以情感己,再以情感人。否則，如果教師把德育理論當作枯燥的條文、現成的結果和空洞的教條,自己都不相信，學生又怎能不興味索然甚至對其生反感呢?其次，在教學內容上，可以通過欣賞一些高尚的文藝作品以增強感染力，通過選擇生動形象的對比事例和真實可信的榜樣以增強說服力，通過播放好的影視作品以加強震撼力。這種藝術的內容、形式和講授方法，貼近大學生的審美情感，容易激發起大學生的審美興趣，實現其道德心理與審美心理的融合，使道德教育既合理又合情，從而到學生的認同。

2.以建立人與人、人與社會、人與自然的和諧關系為訴求，實現德育與美育統合

道德和德育的價值在于在人和周圍環境之間建立起和諧的關系。這種和諧的關系包括人與他人的關系、人與社會的關系、人與自然的關系。和諧的標準就是人和環境之間形成一種相依相伴、互為條件、彼此依賴的良性互動關系。而這種和諧的關系，恰恰體現了美的精神。關于美是和諧的觀點，古希臘畢達哥拉斯學派就曾提出并系統地闡發過，他們提出的“黃金分割率”，對美學理論作出了重要貢獻。以和諧為內在精神統領德育與美育內容，是德育與美育得以整

和的契合點，最終達到“天人和、人己和、己己和”的至善大美境地。為此，第一，要增加促使學生和諧發展的內容，包括身體和諧、心理和諧和身心的和諧。第二，要體現人與人和諧相處的理念，使學生學會在交往中通過溝通、對話、分享，達到不同主體的和平共處。第三，要擺正人與自然的關系，明確人是自然的一部分，懂得保護自然就是保護人類自身，善待自然就是善待我們自己的道理。

3.以營造積極健康的教育情境為催化劑，實現德育與美育途徑的統合 人是理性的存在，也是感性的存在。通過創設積極有效的教育情境，不僅有利于知識的傳授、能力的培養等智育目標的達成，而且是實現德育和美育目標的重要途徑。創設積極的教育情境，提供情理交融、情境交融的教育空間，充分利用情感的激活功能、驅動功能、陶冶功能、彌散功能和調節功能，“以情感為紐帶”，使學生在耳濡目染、潛滋暗長中實現道德和審美的交互影響與升華。首先，要創設積極健康的校園文化，利用環境、氣氛、作風以及教育者自身的言行對中學生進行潛移默化影響，使其心靈受到感化。在高校里，德育美育互滲互補，主要是創設和諧宜人的校園文化環境。和諧宜人的校園文化環境，對于拓寬學生視野，啟迪學生智慧，陶冶學生情感，升華學生的思想境界，從而在潛移默化中引導學生樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀具有重要的意義。而傳統的德育觀過分強調社會規范和紀律約束，強調教師的權威地位，忽略學生的主體性和自我需要，將學生置于被動地位，一味地對其進行滔滔不絕的灌輸教育，難以達到好的效果。為此，現代德育應該是一種育心、育德、育人的“文化——心理”活動，是一種人與人的心靈溝通，從而引起學生心靈的感悟，以達到德育的效果。一切以學生為中心，將學生看成有豐富情感的人，積極組織、創建輕松的育人氣氛，發揮隱性課程的作用。教師應與學生進行情感的交流，心靈的對話，形成師愛生的情感氛圍，這樣既可為學生的成長創造好的條件，又能為課堂教學中師生的雙向交流打基礎。只有德育美育互滲互補，創設和諧宜人的校園文化環境，才能發揮其獨特的感染教化功能，使學生在美和善的熏陶下健康成長。其次，要建設優美的校園環境，通過環境與人的交互作用，使學生養成文明的行為習慣，學會按照美的規律改造我們的生活。再次，通過各種藝術活動，使學生在閱讀、鑒賞和表演中，理解作品積極的思想內涵，受到精神上的洗禮。最后，通過精心設計、入情入理的德育課，利用美的教育手段，吸引學生沉浸于

其中，以不直白顯露教育意圖的間接方式實現德育和美育目標。總之，高校應將德育與美育完美地結合，全方位對學生進行熏陶和感染，達成德育和美育的雙重目標。綜上所述，只有在目標、功能、途徑等多方面，把德育與美育有機地結合起來，才能使學生具有美的理想、美的情操、美的品德、美的人格，才能培養出善與美的統一、社會人格與個體人格相統一的新時代的大學生。

2.德育與美育有機融合，有利于受教育者形成真善美相統一的人生境界。而真善美相統一也是德育和德育工作者所應追求的最高境界

高校德育的目標無疑是使學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，當前重在進行科學發展觀、社會主義核心價值觀教育。這種教育不應該是老師作純學理化的說教灌輸，學生作純理論化的理解接受，教的人照本宣科，學的人被動應付，雙方都感到枯燥乏味，毫無興趣可言。這種教育應該是理論與實踐相結合，感性與理性、情感與認識相統一，科學性與藝術性、知識性與趣味性兼容并勝。這就要求德育與美育有機融合，從而提高德育的效果，也提升德育的境界。

德育與美育有機融合，有利于受教育者形成真善美相統一的人生境界。首先，德育方式長于理論分析論證，辨別善惡是非，進行思想引導，重在說理，以理服人；而美育方式長于情感教育，幫助鑒別美丑，進行情緒疏導，注重悅情，以情感人。這樣兩者結合，有益于學生對科學發展觀、社會主義核心價值觀“入耳、入腦”，“真懂、真信”，從認知和情感的雙重層面真正解決問題。其次，德育方法主要借助于邏輯思維，進行理性認知建構，以概念的方式樹立和支撐某種思想觀念體系；而美育方法則更注重借助于形象思維，進行情感心理建構，以形象的方式浸染和信賴某種理想信念。這樣兩者結合，有利于學生將愛國主義、社會主義、集體主義的思想信念牢牢樹立在理性自覺的基礎上，同時深深扎根于情感豐富的土壤里。再次，德育注重道德踐行，知行統一，強調內在品德情操的高尚，以及外在言行的倫理規范；美育注重審美創造，真善美統一，強調“誠于中而形于外”的“內質外型”塑造，以及風度氣質的個性表現。這樣兩者結合，對培養“全面而自由發展”的社會主義新人具有重要意義。德育與美育有機融合，也有利于提升德育工作的境界和德育工作者自身境界。長期以來，我們非常重視學生思想道德境界的提高，但往往忽視德育工作和德育工作者自身境界的提升。這是不少高校德育未能取得長足進步的重要原因之一。我們一些德育課教師，重視教學內容的科學

性而忽視教學方法的藝術性，美育所特有的情感教育、審美鑒賞、藝術創造、品味把玩、臨習、熏陶、游戲（廣義的）等方法與手段被拒斥在教學大門之外。如此這般，我們的德育課也就失去了“詩意的光輝”，也就沒有藝術性、趣味性，也就缺乏吸引力、感染力。我們多數從事德育教學的青年教師，重視掌握使用現代教育技術手段，這無疑是一種進步的表現，然而，也有一些人僅僅滿足于此，不注重全面提高自身素質，不去追求更高的師道境界，不自覺追求真善美相統一的師道風范。因此，我們倡導德育與美育有機融合，也是促使廣大德育工作者在教書育人過程中，自覺追求真善美相統一的師道境界和風范。3.走出對德育的認知誤區，努力探索德育與美育有機融合的新途徑新方法，不斷豐富和創新中國當代德育理論與實踐

要全面貫徹黨的教育方針，全面加強德育、智育、體育、美育、勞動教育。五育并舉，既各有側重，又相互融合，發揮整體育人功能，提高學生全面綜合素質。育人為本，德育為先，將思想品德的培養放在突出地位，體現在育人的各個方面、每個環節。二，德育和美育的關系。

美和道德是雙胞胎，是相互聯系相互影響的。歷來美與善都被視為同義詞，亞里士多德就認為：美是一種善。美和道德的這種關系就決定了德育與美育是相互滲透，相互影響，缺一不可的。首先，德育是美育的開路人和指路人。德育不僅給美育給予正確的思想指導，保證美育的政治方向，提升美育的格調品位，而且可以給美育以充實豐富的內容。一個思想境界狹窄，道德修養欠缺的人，他的審美趣味必定也是低俗的，表現美，創造美得能力也是低下的。其次，美譽對德育具有巨大的推動作用。盧梭說：“有了審美的能力，一個人的心靈就在不知不覺中接受了各種美的觀念，而且最后接受同美的觀念相聯系的道德觀念。”魯迅先生也特別強調美育對道德的教化作用，認為“美術可以輔翼道德”。在心理學中，心理學家認為“藝術是心靈的體操”，對那些道德敗壞的人以藝術美得熏陶，有助于正確道德觀的建立和鞏固。

第五篇：心理教育與德育、智育的關系

心理教育與德育、智育的關系

內容摘要：

心理健康教育是品德教育的基礎，沒有健康的心理就不能形成良好的品格。中學生心理健康教育是根據中學生生理、心理發展的規律和特點，運用心理學的教育方法和手段，培養中學生良好的心理素質，促進中學生身心全面發展和整體素質全面提高的教育。我們教育工作者要將學生的德、智、體、美、勞的教育和心理教育有機的結合起來，才能適應未來競爭和素質教育的需要。但是由于在由應試教育體制向素質教育體制轉變的過程中，現在有些教育主管部門、學校和學生家長仍然片面地追求升學率，把升學率的高低作為評價一所學校教學質量好壞與教師教學水平高低的主要標準之一。這在客觀上要求我們教師必須把學生成績的好壞放在首位，其他一切都不重要，只要成績好，便可一好代全好，從而忽視了心理健康教育在學校教育中發揮的作用。在學校教育中長期地存在智育、德育和心理教育相結合的誤區，作為教師我們只有走出教育過程中存在的誤區，明白其危害性，才有可能在以后的教育工作和教學實踐中將智育教育、德育教育和心理教育有機地結合起來，提高自己的教育和教學水平，真正落實素質教育的方針，讓學生生活在一個溫馨的環境中，從而真正做到為了一切學生、為了學生一切、一切為了學生。

關鍵詞：心理健康教育

德育

智育

誤區

關系

心理健康教育是品德教育的基礎，沒有健康的心理就不能形成良好的品格。中學生心理健康教育是根據中學生生理、心理發展的規律和特點，運用心理學的教育方法和手段，培養中學生良好的心理素質，促進中學生身心全面發展和整體素質全面提高的教育。隨著國際經濟與科技競爭的日趨激烈，人才的競爭逐漸成為其核心。順應這一潮流，我國也把素質教育提高到戰略的地位。黨和國家一再強調，“實施素質教育要以科學發展觀為指導，全面貫徹國家教育方針，以提高國民素質為宗旨，以培養創新精神和實踐能力為重點，培養學生終身學習的愿望和能力。”這勢必要求未來的人才要具備良好的心理素質、智育能力和德育能力，我們教育工作者要將學生的德、智、體、美、勞的教育和心理教育有機的結合起來，才能適應未來競爭和素質教育的需要。但是由于在由應試教育體制向素質教育體制轉變的過程中，現在有些教育主管部門、學校和學生家長仍然片面地追求升學率，把升學率的高低作為評價一所學校教學質量好壞與教師教學水平高低的主要標準之一。這在客觀上要求我們教師必須把學生成績的好壞放在首位，其他一切都不重要，只要成績好，便可一好代全好，從而忽視了心理健康教育在學校教育中發揮的作用。以下本人從幾個方面談談心理健康教育與德育、智育的關系以及在教育教學中所發揮的作用。

一、心理健康教育與德育的聯系和區別

（一）思想品德教育與心理健康教育的聯系

1、心理健康教育是德育的重要基礎

心理健康教育為學校思想品德教育注入了新的生命力。心理健康教育的實施給學校思想品德教育帶來了嶄新的教育理念，這主要體現在以學生為主體，育人為本，教師不再是教育活動中的權威者、塑造者，而是教育活動中的指導者。心理健康教育為學校思想品德教育提供了有效的實施途徑和方法。心理健康教育的興起和不斷發展，拓寬了思想品德教育所主要采用的理論灌輸、說服、榜樣示范、行為引導等的教育方法，這些方法可以使思想品德教育的功效得以充分發揮，學生具有良好的心理素質為形成良好道德品質奠定基礎。

2、心理健康教育與德育有些渠道是共同的

兩者的終極目標具有一致性。除了開設心理健康課外，班主任工作、校園環境、團體活動這些心理教育活動和德育是共同的。學校培養人才的總體目標是，使學生在德、智、體、美、勞等方面得到全面發展。不管是傳統學校思想品德教育還是新近興起的心理健康教育，都必須服務于這一總體的培養目標。如果說思想品德教育側重于學生的思想品德的塑造，那么心理健康教育則側重于學生心理素質的培養，兩者需在“培養全面發展的學生”這一總體目標下有機地結合在一起。

（二）思想品德教育與心理健康教育的區別

1、心理健康教育與德育理論基礎不同

兩者的理論依據不同。心理健康教育則是以心理學、教育學、生理學、醫學的相關理論作為其主要理論依據。思想品德教育是以馬克思、列寧主義、毛澤東思想為主要依據。

2、心理健康教育與德育具體目標有區別

心理健康教育是形成維護促進學生心理健康，其目標就是使學生成為正常人，社會中每個正常的個體都是身和心的統一，每個個體要求身體和心理都得到健康發展。而思想道德教育目標是使學生成為高尚之人。

3、心理健康教育與德育內容有區別

心理健康教育內容是重視對學生的個性、學生思維、情感、記憶和人格發展，形成良好心理素質等方面的培養和潛能的充分發展；是對學生的學習、人際關系、自我和社會生活適應等各方面的教育等。思想品德教育主要是讓學生掌握正確思想道德觀念社會所需求的政治思想觀點，以培養學生樹立正確的人生觀世界觀。

二、在學校教育中長期地存在智育、德育和心理教育相結合的誤區，這些誤區主要表現在下列幾個方面:

（一）將德育問題與心理問題混淆化

我們教育者在教育學生的時候往往會出現德育問題心理化或是將心理問題德育化的兩種錯誤的現象。有的教育者在學生出現違紀的時候，特別是經常犯同一種錯誤的時候，我們往往會認為:該學生會不會有心理問題?由此而放松了對學生的紀律教育，甚至對他們特批，不對他們加以嚴格要求。還有一種情況更為普遍:當我們發現有的學生出現聽課注意力不集中或是出現厭學情緒的時候，我們往往也是從德育方面加以考慮原因，而從未思考過學生極有可能出現的是心理問題，將心理問題德育化，從而混淆了德育問題與心理問題的區別。

（二）重智育輕心理教育的現象

課程改革后原本中學生的學習壓力就很大，現在卻要用半年的時間上原來一年的課程, 課程更顯得緊張。很多學生出現了明顯的心理焦慮。但是教師只管趕進度, 管不了學生的心理壓力。許多授課教師不太愿意花時間去與學生進行心理溝通，他們只管上課，殊不知“師者，傳道、授業解惑也!”是教師的本職工作。很多學校對每次的月考尤為關注, 特別是到快畢業的時候, 學生在一輪又一輪的模擬大戰中苦苦掙扎著, 來自全國各地名校的試卷等待著他們去“品味”, 班主任、任課老師和領導兩只眼睛只盯著學生的考試分數，哪里有時間去關注學生們的心理問題，一項調查數據顯示:有25%-35%學生存在著不同程度的心理健康問題。學校在剛剛開辦了心理咨詢室的時候，老師本想沒有多少學生能來，結果是門庭若市，每天都有很多學生前來咨詢，這從反面說明了當前的中學生的心理問題決不是個別現象。

（三）把德育問題孤立化

在目前的對中學生的評價體系中，很多學校習慣于德、智、體、美、勞的評價，找不到心理教育方面的評價。更有甚者，很多的教育工作者將學生的德育問題孤立化。有的班主任老師把學生的違紀問題全部歸結為德育問題，他們沒有從心理上去尋找問題的根源和動機，單純地從德育上來教育學生，其收效甚微。有的授課教師一旦發現學生不想聽課了，就馬上把這一問題歸結為德育問題，就向學生的班主任打報告，而不與學生進行心理上的溝通，將學生的心理問題與德育問題混淆了起來。這不但不利于問題的解決，反而激化了師生矛盾。一旦出現了德育問題，作為教師的我們是否要思考:為什么學生會出現這樣的問題呢?是否學生因成績長期不理想而自暴自棄?或是心理上出現了什么問題?就是說我們要聯系智育問題和心理問題加以考慮，而不能將德育問題孤立化。

三、上述心理健康教育與德育、智育的認識誤區在現實的實踐中產生了一系列的危害性

（一）混淆心理問題和德育問題將嚴重地影響解決教育中出現的問題。如果中學生出現的是心理問題，而我們卻用正面德育教育的方式來教育學生就只能起到事倍功半的作用。針對中學生出現的問題，只有抓住問題的關鍵才能加快解決問題的進程。我們在解決問題的過程中，在對中學生教育的時候，即要將德育問題和心理問題區分開來，又要將它們聯合起來來分析問題。如果將二者混淆起來，我們就難以對癥下藥，不能真正地教育好學生。

（二）重智育而對心理教育的忽視，將嚴重地影響著中學生心理的健康發展。激烈的競爭難免讓有些心理脆弱的中學生產生這樣或那樣的心理問題。特別在將近考試的時候,學生的心理更加脆弱。我經常發現學生在考試前夕出現過這樣或那樣的心理問題:有的一次考試成績不理想就痛哭流涕，出現情緒波動過大的現象；有的學生長期睡不著覺，甚至出現頭痛和神經衰弱;有的學生考試怯場，一遇到考試就想方設法逃避考試。如果我們教育者只重視智育教育，從不對學生加以心理上的關心和幫助，很多中學生的心理將變得更加脆弱和敏感，有的中學生會出現一種封閉心理，他們不愿意和外界溝通，甚至是我行我素。很顯然，如果我們這樣做就嚴重地背離了素質教育的宗旨，也影響著教育要讓學生在教育中實現其生命價值的過程這一教學實質的實現。

（三）將德育問題孤立化不利于問題的快速解決。中學生出現德育問題的同時往往伴隨著心理原因、智育原因、家庭原因和社會原因。如果僅僅對學生出現的德育問題以正面的德育教育來解決的話，很有可能出現事倍功半的現象。只有綜合運用多種手段才能加快問題的迅速解決。

隨著心理健康教育在我國的不斷發展，德育、智育的教育功能得到更加充分的發揮。開展心理健康教育是社會發展的需要；是實施素質教育的需要；是思想品德教育課程改革的需要；是學生全面發展的需要；是個體心理發展的需要也是學生可持續性發展的需要。因此，沒有健康的心理，很難形成良好的品德。作為教師我們只有走出上述存在的誤區，明白其危害性，才有可能在以后的教育工作和教學實踐中將智育教育、德育教育和心理教育有機地結合起來，提高自己的教育和教學水平，真正落實素質教育的方針，讓學生生活在一個溫馨的環境中，從而真正做到為了一切學生、為了學生一切、一切為了學生。