第一篇：美育與德育

美育與德育

美育與德育

?越來(lái)越多的人已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，我國(guó)的傳統(tǒng)教育雖然有其特長(zhǎng)，但與目前改革開放的積極形勢(shì)相比，則仍然顯得觀念陳舊、方法落后和弊病眾多。?這是滕守堯先生對(duì)中國(guó)目前教育狀況的點(diǎn)評(píng)，并指出造成這種局面的根本原因在于：我們的教育觀念的落后。相對(duì)于二十世紀(jì)世界教育經(jīng)歷的三個(gè)階段：灌輸式教育、園丁式教育與融合式教育，中國(guó)至今仍未脫離灌輸式教育的窠臼。

教育問(wèn)題永遠(yuǎn)都是熱點(diǎn)問(wèn)題，尤其是這十幾年來(lái)，從高等教育的大學(xué)擴(kuò)招，到中小學(xué)新課標(biāo)改革，再到高考制度的爭(zhēng)論，可謂是亂哄哄你方唱罷我登場(chǎng)，社會(huì)對(duì)教育的關(guān)注程度可見一斑。人們似乎從最初對(duì)曾經(jīng)業(yè)已習(xí)慣的教育狀態(tài)中蘇醒過(guò)來(lái)，面對(duì)現(xiàn)在由上而下社會(huì)各方面深層的變革，突然發(fā)現(xiàn)我們?cè)诂F(xiàn)行教育模式中收獲的知識(shí)已經(jīng)無(wú)法使自己能夠從容地掌控自己、面對(duì)社會(huì)。我們接受教育的方式更令受教育者要么如帶線木偶，在裝飾的舞臺(tái)上做一個(gè)失魂的舞者，依然能享受來(lái)自同伴的掌聲；要么如風(fēng)中柳葉，在漫天飛舞的自由中漸漸褪去青春的綠色。我們從來(lái)沒有放棄過(guò)希望，卻總是在一個(gè)個(gè)失望中去憧憬下一個(gè)希望。人們可以在無(wú)數(shù)次的荒誕里上演人間喜（悲）劇，在令人激情澎湃的號(hào)召與激辯中投入描繪教育未來(lái)的?宏偉?藍(lán)圖，又在現(xiàn)實(shí) ?明智?的生存法則里扭曲著初衷。也許社會(huì)問(wèn)題與教育問(wèn)題相互依賴，雙方都期待著能從對(duì)方的改變得到自身問(wèn)題一勞永逸的解決，同時(shí)又擔(dān)心對(duì)方前行的太遠(yuǎn)太快，使自己成為阻礙人類前進(jìn)的藩籬。

值得思考的問(wèn)題太多了，在還存在權(quán)力意志的社會(huì)歷史發(fā)展階段，在世界的范圍內(nèi)，教育還要繼續(xù)反映其所在國(guó)家與地區(qū)的主流意識(shí)形態(tài)和價(jià)值取向，繼續(xù)體現(xiàn)國(guó)家（或政黨的）意志。體現(xiàn)在具體的

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教學(xué)過(guò)程中，就是主流意識(shí)形態(tài)價(jià)值觀的情感教育滲透，即德育。我們的教育從來(lái)不缺乏上述的內(nèi)容，在極左的年代，甚至直接以?政治?學(xué)習(xí)取代道德倫理的教育。改革開放后逐漸放棄了簡(jiǎn)單空洞的說(shuō)教，但形式化的情感教育依然陰魂不散，只不過(guò)采取了更為隱蔽的方式（也更為拙劣）。這個(gè)問(wèn)題現(xiàn)在已經(jīng)引起社會(huì)的廣泛關(guān)注，尤其是近來(lái)媒體網(wǎng)絡(luò)熱議的中小學(xué)語(yǔ)文教材的問(wèn)題，頗能給我們以啟示。如刊登在《南方都市報(bào)》的一篇文章，摘抄部分如下：

?我的書房外面，有幾竿竹；讀書疲倦了，常走出去散散步。有一天，正在散步的時(shí)候，忽然聽得竹枝上有呢喃的聲音；抬頭一看，見一燕子站在竹枝上，仿佛笑著和竹說(shuō)：‘竹兄，你夏天不能避太陽(yáng)，冬天不能避霜雪。試看我秋涼就去，春暖就來(lái)，接著時(shí)令，換棲息的地方，何等自由自在呢？’

竹好像也回答道：‘我有忍耐的性質(zhì)，所以不避極熱的太陽(yáng)，和極冷的霜雪；并且當(dāng)草木凋零的時(shí)候，我仍舊是枝葉扶疏，和那松柏一樣茂盛。燕兄，你看我何等自由自在呢？’

我聽了這些話，心中想了一會(huì)兒，說(shuō)道：‘有理！有理！燕有燕的習(xí)性，竹有竹的特質(zhì)，它們都是能夠適應(yīng)環(huán)境的?！惆阉鼈兓卮鸬脑挘霉P記了下來(lái)。?

—《新教育教科書國(guó)文讀本（高小）》第一冊(cè)第四課，任熔等編輯，中華書局1921年版

編者按【?燕有燕的習(xí)性，竹有竹的特質(zhì)，它們都是能夠適應(yīng)環(huán)境的。?這般見識(shí)，我們的語(yǔ)文課本一定不屑，非要拔高到?燕子怯懦立場(chǎng)不堅(jiān)定，竹子品質(zhì)高潔歲寒而后凋，小朋友們要學(xué)習(xí)竹子?這樣惡俗混賬的結(jié)論來(lái)，敗壞人的胃口，才肯收手?！?/p>

此外，《收獲》雜志的副編審葉開炮轟小學(xué)語(yǔ)文教材而引發(fā)的大討論也已經(jīng)在媒體和互聯(lián)網(wǎng)上展開。葉開在其博客中列舉了一些現(xiàn)實(shí) 42

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實(shí)例，借以痛斥目前教育的弊病。如：

?事情還要從一堂作假的語(yǔ)文公開課說(shuō)起?。葉開受邀來(lái)到女兒?jiǎn)虇痰膶W(xué)校，參加一堂語(yǔ)文公開課，內(nèi)容是一篇沒有作者的課文《帶刺的朋友》。教室寬敞明亮，一人一桌一椅。課桌的擺設(shè)六人一組，面對(duì)面拼在一起，便于分組討論，氣氛民主、平等、交融，這種?典型的歐美式(圓桌)模式?的設(shè)計(jì)讓葉開感到新鮮有趣，但是隨之而來(lái)的課堂內(nèi)容卻讓他近乎絕望：與三十多年前相比，語(yǔ)文課的教學(xué)竟沒有任何進(jìn)步！

據(jù)葉開回憶：?這是一堂公然作假的公開課：一切都是預(yù)先排練好的，哪個(gè)問(wèn)題由哪位學(xué)生回答，語(yǔ)文教師事先都安排好。我女兒說(shuō)，隔壁班更夸張，老師要求每個(gè)人都舉手假裝提問(wèn)，但是只有舉左手的才會(huì)被叫起來(lái)回答問(wèn)題。?經(jīng)過(guò)認(rèn)真閱讀和分析這篇《帶刺的朋友》，葉開發(fā)現(xiàn)，文章邏輯完全不通。后來(lái)查到了原文，課文居然進(jìn)行了徹底的篡改。經(jīng)過(guò)篡改的課文，因邏輯不通變成?帶刺的敵人?了。此后，葉開開始從這本由上海教育出版社出版的小學(xué)語(yǔ)文教材四年級(jí)第二冊(cè)(試用版)入手，進(jìn)行逐篇的對(duì)比分析———總共四十篇文章中，只有一篇署了作者名，其他大部分是?剽竊?和?篡改?的，包括嚴(yán)文井的《小溪流的歌》，王安憶的《我們家里的男子漢》等作品。葉開又在博客上以女兒的課本中巴金名作《鳥的天堂》和安徒生《一顆小豌豆》為例，比對(duì)分析了原作和被改寫后的小學(xué)語(yǔ)文課文間的差別，并發(fā)出了后來(lái)被媒體廣泛引用的?小學(xué)語(yǔ)文垃圾教材危害遠(yuǎn)勝三聚氰胺奶粉?的感嘆。

多少年來(lái)，人們已經(jīng)習(xí)慣了一種變味的語(yǔ)文教材和課堂：教學(xué)不是從學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)和生活體驗(yàn)出發(fā)，而是為了弄懂語(yǔ)法結(jié)構(gòu)；解讀作品不是從作品本身出發(fā)，而是對(duì)?中心思想?的提煉；看待作家，不是從作家的時(shí)代背景和完整作品中出發(fā)，而是尋找?微言大義?。43

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什么是語(yǔ)文的回歸？用葉開的話說(shuō)，就是回歸到?人的教育?上來(lái)。?這個(gè)人，就是有獨(dú)特的、獨(dú)立的個(gè)人價(jià)值的‘人’，對(duì)‘人’的核心價(jià)值的確認(rèn)，對(duì)以‘人的價(jià)值’為核心的綜合價(jià)值的徹底考量，這也是現(xiàn)代文明的最新和最高的成果。?所以，我們需要這樣一部教材：更富有人性化，更具備基本常識(shí)，更靠近普世價(jià)值，更具有審美感，更有邏輯性。而葉開推崇的《小王子》乃至《哈利波特》等一系列經(jīng)典兒童作品所訴說(shuō)的人道主義精神、尊重人的價(jià)值正是將這些價(jià)值潛移默化地傳遞給孩子們。

語(yǔ)文教學(xué)存在著上面所提到問(wèn)題，其他課程呢？基礎(chǔ)科學(xué)數(shù)理化的教學(xué)問(wèn)題相對(duì)單純點(diǎn)，因?yàn)樵u(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)比較明晰也較少異議，除了教學(xué)內(nèi)容固定（教材的變化仍然要以人類自然科學(xué)成果為基礎(chǔ)，主觀的選擇只能局限在內(nèi)容與形式的編排上），而且標(biāo)準(zhǔn)答案仍然具有穩(wěn)定的權(quán)威性。政治與歷史課在意識(shí)形態(tài)教育上倒是起著主要作用，然而在教材的編撰上似乎還沒有受到像語(yǔ)文教材那般非議，何況它們本身就是在直接培養(yǎng)一種價(jià)值觀，比起語(yǔ)文課在知識(shí)傳授與情感滲透之間的度的兩難把握，自己的目標(biāo)還是單純的。你可以不喜歡，但也無(wú)法去太多的指責(zé)。同語(yǔ)文課面臨的窘境最為相似的可能就是美術(shù)課了（音樂暫且不論）。當(dāng)然，美術(shù)課不必去應(yīng)付高考，無(wú)形中避免了成績(jī)與成材的矛盾，可以相對(duì)自由地去探索教育之道。

中小學(xué)美術(shù)課是素質(zhì)教育倡導(dǎo)的最直接的受益者，從多年來(lái)邊緣化的尷尬地位逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)關(guān)注的熱點(diǎn)。在人們還沒有弄清楚什么是真正的素質(zhì)教育和如何實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育的時(shí)候，美育也許是能掩蓋以往片面強(qiáng)調(diào)?智?育的最好的一塊遮羞布了。在?德、智、體、美、勞?五育中，前兩育被畸形地放大，后三者漸漸成為形式的口號(hào)。什么原因？很簡(jiǎn)單，國(guó)家意志與高考的應(yīng)試制度。對(duì)于任何形態(tài)的社會(huì)統(tǒng)治者而言，教育用來(lái)訓(xùn)練有一定服務(wù)技能（特定群體）又能服從統(tǒng) 44

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治意志的人遠(yuǎn)比培養(yǎng)有批判思想和獨(dú)立精神的自由的人安全的多。美育兼具了上述兩種功能，既輔助了?智?育對(duì)技術(shù)性人才的培養(yǎng)，又又舒緩了個(gè)性自由發(fā)展上對(duì)于意識(shí)形態(tài)過(guò)多的關(guān)注。當(dāng)然，保持這種相對(duì)的平衡會(huì)隨著社會(huì)不斷地向前發(fā)展出現(xiàn)操作上的困難，畢竟意識(shí)的覺醒不會(huì)使人的精神層面僅僅停留在藝術(shù)本身的問(wèn)題上，正是這種兩難的矛盾，造成我們社會(huì)教育中美育價(jià)值取向的猶豫，即美育與德育之間的取舍，進(jìn)而影響到美術(shù)教育形式的思考。

蘇霍姆林斯基認(rèn)為：?美是道德的純潔、精神豐富和體魄健全的有利源泉。?在美術(shù)教學(xué)中，美術(shù)欣賞對(duì)學(xué)生思想、意志、情感有很大的影響，而思想、意志、情感是德育的重要組成部分。情感是美術(shù)的一個(gè)基本品質(zhì)，也是美術(shù)學(xué)習(xí)的一個(gè)基本特征，所以美術(shù)課程能陶冶學(xué)生的高尚情操，提高審美能力，增強(qiáng)對(duì)自然和生活的熱愛及責(zé)任感，并培養(yǎng)他們尊重和保護(hù)自然環(huán)境的態(tài)度以及創(chuàng)造美好生活的愿望與能力。德育和美育兩者雖有聯(lián)系，但不能互相替代和包含。德育是抽象的概念，是一抽象思維的形式來(lái)進(jìn)行的，它自成理論體系，成為人們接受的道德準(zhǔn)則和規(guī)范。而美育主要是借助形象思維的形式來(lái)進(jìn)行的，屬于感情陶冶的工作，引起人們的情感變化，潛移默化，以達(dá)教育目的。魯迅先生說(shuō)過(guò)：?美術(shù)可以輔翼道德，美術(shù)之目的，雖與道德不盡符，然其力足以淵邃人之性情，崇高人之好尚，亦可輔道德以為治。?魯迅雖然提到了美育輔助德育的功能，但也強(qiáng)調(diào)了美育?與道德不盡符?。美育也不能簡(jiǎn)單地概括為德育的附屬物，美育自身的價(jià)值仍具有獨(dú)立性。曾經(jīng)無(wú)數(shù)次喚起的美感而最終被引向某種程式性的意識(shí)觀念判斷，最終?壓抑了美，弘揚(yáng)了善?。美術(shù)教育最直終的目的在于培養(yǎng)學(xué)生的審美意識(shí)，以美感去認(rèn)識(shí)世界，通過(guò)訓(xùn)練感性和發(fā)散性思維，與訓(xùn)練邏輯性思維的認(rèn)知性教育分別開來(lái)，授課以感性形式為主，而不是理性概念的判斷。正如本文開篇所言，我們不缺乏 45

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概念式的灌輸教育，缺的是引導(dǎo)學(xué)生走向思維自由獨(dú)立的素質(zhì)教育。真善美的統(tǒng)一談起來(lái)容易，做起來(lái)何其不容易！美術(shù)教育要避免舍本逐末，美術(shù)課不是思想品德課，而是通過(guò)完美的藝術(shù)形象的感染首先來(lái)樹立學(xué)生對(duì)美好事物的追求，并培養(yǎng)學(xué)生健康的審美情趣、樂觀的生活態(tài)度，這是美術(shù)教育的主旨。

此外，在教育、美育問(wèn)題本身還存在諸多爭(zhēng)論的時(shí)候，我們對(duì)于美術(shù)課教學(xué)的評(píng)價(jià)最好不要去嘗試建立一種普遍有效地絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)教學(xué)過(guò)程的評(píng)價(jià)可以用經(jīng)驗(yàn)的方式，但要考慮到學(xué)生的要求。一位再出色的教師所能做到的也只是人生成長(zhǎng)教育中階段性的勝利，良好的開始能持續(xù)多久不得而知。一旦學(xué)生進(jìn)入新的學(xué)校，重新適應(yīng)新的環(huán)境，前期的良性開端是否還能延續(xù)下去？教育是一個(gè)整體，貫穿了人生的成長(zhǎng)時(shí)期，每一個(gè)人都期望社會(huì)能為我們提供一個(gè)健康持久的教育環(huán)境，以得到相對(duì)公平有益的教育。受到文化、經(jīng)濟(jì)、資源、環(huán)境等社會(huì)諸因素的制約，在不同的地區(qū)，不同的教育階段，不同的學(xué)校，都會(huì)出現(xiàn)教育發(fā)展的不公平。在目前情況下，我們還不敢奢望能達(dá)到一種普遍公平、健康、科學(xué)的教育水準(zhǔn)，而且從個(gè)性的培養(yǎng)來(lái)看，教育最好選擇合適的，而不是所謂?最好的?（還是標(biāo)準(zhǔn)的判斷問(wèn)題）。因此，對(duì)于老師教學(xué)評(píng)價(jià)也要因時(shí)而異，避免在意義本身還亟待辨明的情況下，過(guò)早地從形式上建立一套絕對(duì)的樣板標(biāo)準(zhǔn)。

教育本身經(jīng)常是錯(cuò)誤的，及由于施教的方法不善，造成本來(lái)不好不壞的教材成為了客觀的阻礙因素。換句話說(shuō)，因?yàn)榻逃窃诜娜祟惖膫鹘y(tǒng)和習(xí)俗，所以它又在反方向上極大地發(fā)展了社會(huì)的劣根性。我們成年人已經(jīng)習(xí)慣性地用自己的意識(shí)與價(jià)值觀（且不論科學(xué)與否）去?指導(dǎo)?未成年人，以己之經(jīng)驗(yàn)積累替孩子們提前預(yù)設(shè)未來(lái)可能遇到的問(wèn)題。這種做法（犧牲精神的可貴）誠(chéng)然可以使青少年們少走彎路，多快好省地達(dá)到大人們心中期望的社會(huì)性安全臨界點(diǎn)，但對(duì)孩子 46

美育與德育 的獨(dú)立無(wú)益，使其在成長(zhǎng)的過(guò)程中失去?試錯(cuò)?的發(fā)現(xiàn)快樂，而挫折教育正是我們?nèi)鄙俚?。正如伊斯拉爾〃舍弗勒所言?我們不是把自己的意志強(qiáng)加給學(xué)生，而是引導(dǎo)他們走進(jìn)許許多多前人留給我們的大廈中。這些大廈是我們努力生活于其中的地方，也是我們賴以改進(jìn)的地方?。

?先入為主?的觀念使得素質(zhì)教育有名無(wú)實(shí)，而形式化的情感滲透使美術(shù)教育改革未能走的更遠(yuǎn)。

第二篇：淺論美育與德育

淺論美育與德育、智育的關(guān)系

摘要：美育是培養(yǎng)學(xué)生美的修養(yǎng),發(fā)展審美能力,使青少年身心更加完美。德育的目的在于培養(yǎng)有理想、有道德、有紀(jì)律的人才,使受教育者樹立馬克思主義的世界觀,確立全心全意為人民服務(wù)的正確方向。智育是培養(yǎng)學(xué)生掌握必要的科學(xué)文化知識(shí),發(fā)展智力,具有從事現(xiàn)代化建設(shè)的業(yè)務(wù)本領(lǐng)。所以,德、智、美教育是培養(yǎng)全面發(fā)展的高素質(zhì)人才所不可缺少的幾個(gè)方面.長(zhǎng)期以來(lái),一些學(xué)校普遍忽視德育,更不重視智育和美育。認(rèn)為美育是“空任務(wù)”, 德育是“軟任務(wù)” ,智育是“硬任務(wù)” ,這對(duì)教育事業(yè)的發(fā)展極為不利。為了全面貫徹黨的教育方針,實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)高素質(zhì)人才的目標(biāo),本文從教育工作角度談?wù)劽烙?、德育、智育之間的關(guān)系。

一、揭開美育的面紗

美育在全面發(fā)展人的性格方面具有重要的作用，它可以使人們完善品格，蕩滌心胸，豐富感情，開拓思路，增長(zhǎng)才干等。美育即培養(yǎng)和提高人們對(duì)美的感受力、鑒賞力和創(chuàng)造力。

培養(yǎng)學(xué)生對(duì)美的感受力。審美不是自然現(xiàn)象，而是社會(huì)現(xiàn)象，人們對(duì)美的感受能力也不是天生的，而是后天獲得的，正如馬克思所說(shuō)：“如果低到藝術(shù)的享受，那你就必須是一個(gè)有藝術(shù)修養(yǎng)的人?！蓖瑯尤藗?nèi)绻蕾p瑰麗的大自然的美，欣賞、追求社會(huì)生活的美，探求人們心靈美的奧秘，就需要有相應(yīng)的感受能力。美育的首要任務(wù)，就是引導(dǎo)學(xué)生在審美實(shí)踐中培養(yǎng)和提高對(duì)自然美、社會(huì)美和藝術(shù)美的興趣和愛好，培養(yǎng)和提高對(duì)美的事物的感受力。

美存在于自然、社會(huì)、藝術(shù)和科學(xué)等客觀事物和客觀的活動(dòng)過(guò)程之中。浩瀚的大海，高峻的山脈，無(wú)垠的草原，一瀉千里的江水，都蘊(yùn)含著美意，這是大自然的美；劉胡蘭的慷慨就義，“八一”南昌起義的壯烈，抗洪搶險(xiǎn)中人民子弟兵的非凡表現(xiàn)，李四光的地質(zhì)之光，這些都是社會(huì)美；貝多芬的交響曲，達(dá)·芬奇的繪畫，更是被世界公認(rèn)的藝術(shù)之至美；我們學(xué)生的生活中同樣無(wú)處不在存在美：“您好”、“謝謝”、“再見”、“請(qǐng)”等的語(yǔ)言美；站如松，坐如鐘，行如風(fēng)，待人接物彬彬有禮的行為美，；誠(chéng)實(shí)熱情、樂于助人的心靈美，都是需要我們引導(dǎo)學(xué)生去感受，去體驗(yàn)，去實(shí)踐。要讓學(xué)生掌握有關(guān)線條、形體、色彩、表現(xiàn)方法的知識(shí)、技巧，必須訓(xùn)練他們的視覺器官，提高其視覺感受力；引導(dǎo)學(xué)生接觸英模人物的事跡，領(lǐng)略名山大川的奇異風(fēng)光，參觀科技成果的展覽??都能使學(xué)生深刻感受到人類生產(chǎn)勞動(dòng)的偉大美。

二、德育蘊(yùn)美育

一個(gè)全面發(fā)展的新人，首先應(yīng)該具有高度的思想覺悟和高尚的道德情操。道德教育，主要是使人對(duì)善惡的原則界限加深理解，它偏重于說(shuō)理，并要求人們用一系列的道德規(guī)范要求自己約束自己。美育主要是靠美的形象打動(dòng)人，把思想品德教育富于美育之中，心美引善，使人在效仿榜樣的潛移默化之中實(shí)現(xiàn)道德教育，使人樂善好為，美育在道德教育中具有十分重要的意義。所以歷來(lái)重視美育的人也都重視其德育的效果，實(shí)施美育就是使人在對(duì)于美的追求中，明確善惡，振奮精神，使人熱愛祖國(guó)，熱愛生活，熱愛勞動(dòng)，“歸心”向善，從而樂于接受道德教育。

三、智育之花常開

啟示人們認(rèn)識(shí)和掌握事物規(guī)律性的智育，是教育活動(dòng)的基本環(huán)節(jié)。一個(gè)全面發(fā)展的人，必須具有豐富的科學(xué)知識(shí)和一定的勞動(dòng)技能，美育對(duì)于智育的實(shí)施，也有著不可忽略的獨(dú)特作。通過(guò)美育，能夠心美導(dǎo)真，人們通過(guò)對(duì)于自然，社會(huì)美，藝術(shù)美的欣賞，可以在愉悅精神的同時(shí)，了解歷史，自然，社會(huì)，獲得各種自然科學(xué)，社會(huì)科學(xué)的知識(shí)。同時(shí)，審美需要和審美修養(yǎng)可以推動(dòng)人的科學(xué)研究，這是為科學(xué)發(fā)展史上的許多整合所證明了的。世界著名科學(xué)家，相對(duì)論的發(fā)現(xiàn)者，他的研究方法稱為在本質(zhì)上是“美善的，直覺的”，深信大自然定是合乎規(guī)律的，而事物的美和大自然的和諧是相一致的；因而能更深刻地反映事物的真。以美導(dǎo)真，吸引著科學(xué)家探索真理的奧秘，能夠大大開拓人們的視野，充分調(diào)動(dòng)人們學(xué)習(xí)，鉆研的積極性。就在日常學(xué)校教育中，運(yùn)用以美導(dǎo)真的原理，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，更便于認(rèn)識(shí)和掌握事物的內(nèi)存規(guī)律，例如：對(duì)稱、均衡，文藝作品的、美術(shù)寫生、參觀、瀏覽等等，培養(yǎng)學(xué)生的觀察力，思考力和想象力，引導(dǎo)學(xué)生辨視事物的異同，發(fā)現(xiàn)特征，掌握變化，提高對(duì)新生事物的熱情和敏感等。從而引導(dǎo)學(xué)生掌握客觀事物的規(guī)律，提高駕馭客觀變化的能力。

結(jié)語(yǔ)： 總之，良好的審美活動(dòng)，可以使人們情緒飽滿，積極向上，對(duì)促進(jìn)人們身心健康和智力的發(fā)展有很大益處。美、德、智、的關(guān)系是相輔相成的，又是不可相互代替的。人類是按照美的規(guī)律改造世界的。因此，要培養(yǎng)優(yōu)秀的建設(shè)社會(huì)主義新人，就不能不從教育出發(fā)培養(yǎng)學(xué)生的美育、德育、智育。

第三篇：談學(xué)校美育與德育

淺談學(xué)校美育與德育

元謀縣物茂中學(xué) 楊文輝

【摘 要】美育是一種以美的感動(dòng)想結(jié)合的教育活動(dòng)。具體地說(shuō)是培養(yǎng)學(xué)生正確的審美觀和感受美、鑒賞美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力的教育，它能塑造人的心靈，陶冶人的品性。離開美育的學(xué)校教育是蒼白無(wú)力的，它是學(xué)校德育、智育、體育的基礎(chǔ)。學(xué)生愛美的本性和德育的主要目標(biāo)是一致的，與美育的目標(biāo)也是一致的，道德的最高境界也就是審美的最高境界。我們?cè)趯?duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育時(shí)，只有把美育與德育有機(jī)結(jié)合起來(lái)，才可能達(dá)到育人的最佳效果。

【關(guān)鍵詞】學(xué)校 美育 德育

一、美育思想的發(fā)展

美育也稱審美教育，是指自覺和非自覺的一切審美活動(dòng)本身所具有的感染人、影響人、陶冶人的教育功能，以及社會(huì)、學(xué)?；蚣彝ビ幸庾R(shí)地利用審美的特點(diǎn)對(duì)人進(jìn)行塑造的種種教育活動(dòng)。具體地說(shuō)是培養(yǎng)學(xué)生正確的審美觀和感受美、鑒賞美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力的教育。“美育”一詞最早是在18世紀(jì)由德國(guó)美學(xué)家席勒在其《美育書簡(jiǎn)》中提出和使用的，他指出：“有促進(jìn)健康的教育，有促進(jìn)認(rèn)識(shí)的教育，有促進(jìn)道德的教育，有促進(jìn)鑒賞力和美的教育。”這最后一種教育就是要培養(yǎng)作為未來(lái)理想社會(huì)新基礎(chǔ)的自由而全面發(fā)展的人、審美的人。并通過(guò)人們對(duì)美的形象的觀照、培養(yǎng)對(duì)美的情感，純潔人的心，以達(dá)到人的全面自由、和諧的發(fā)展。其實(shí)作為美育的教育思想和實(shí)施，早就存在于古代諸多教育家的思想和實(shí)踐活動(dòng)之中。而在我國(guó)的歷史尤長(zhǎng)。早在二千多年前，我國(guó)的大教育家孔子就特別重視詩(shī)教與樂教在人格培養(yǎng)中的意義，認(rèn)為“樂”可以陶冶人的性情。?他在《論語(yǔ)·泰伯》中說(shuō)人的品性“興于詩(shī)，主于禮，成于樂?！敝?，孟子說(shuō)：“仁言不如仁聲之入人深也，善政不如善教之得民

第 1 頁(yè) 共 8 頁(yè) 也?！避髯右矎?qiáng)調(diào)主張美的教育，他說(shuō)：“夫聲樂之入人也深，其化人也速?！薄皹氛?，圣人之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王導(dǎo)之以禮樂而民和睦?！苯飞?，著名教育家王國(guó)維、蔡元培都曾大力提倡美育。王國(guó)維指出：“要之美育者，一面使人之感情發(fā)達(dá)，以臻完美之域；一面又為德育與智育之段。此又教育者所不可不留意也?！辈淘嘁仓赋觯骸懊烙撸瑧?yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也?！彼€提出了學(xué)校要“體、智、德、美”四育并行的教育宗旨。著名美學(xué)家朱光潛認(rèn)為，要矯正時(shí)弊，最緊要的莫過(guò)于先救治人心，而救治人心最根本的途徑就是提倡美。認(rèn)為情感比理智重要，要洗刷人心，并非幾句道德家言所可了事。而應(yīng)從‘怡情養(yǎng)性’做起。對(duì)近現(xiàn)代的學(xué)校教育產(chǎn)生了很大的影響。

新中國(guó)的教育繼承了我國(guó)歷代重視美育的優(yōu)良傳統(tǒng)。但是，文革期間，由于極左思潮的影響，真善美與假丑惡往往魚目混珠，美育尤其是學(xué)校美育實(shí)際上是名存實(shí)亡。粉碎“四人幫”后，美育又提到了與德、智、體、勞同等的位置。近幾年來(lái)，應(yīng)試教育這根無(wú)形的指揮棒把千軍萬(wàn)馬引向升學(xué)的獨(dú)木橋，于是，美育在許多的學(xué)校已形同虛設(shè)，甚至被忘得一干二凈，原因是考試一般不涉及美育的內(nèi)容。不僅如此，由于多年來(lái)人們對(duì)美育的疏遠(yuǎn)，多數(shù)人把學(xué)校美育簡(jiǎn)單地理解為在課表上開設(shè)一兩節(jié)音樂課和美術(shù)課，而且這些課也一般不上，這樣就使得美育在許多學(xué)校里是不僅實(shí)亡，而且名也不存。

學(xué)校美育雖然不是一種知識(shí)教育，但是卻是一種能力教育，是學(xué)校德育、智育、體育的基礎(chǔ)。它在培養(yǎng)學(xué)生對(duì)美的認(rèn)識(shí)感受能力，表現(xiàn)和創(chuàng)造能力和培養(yǎng)學(xué)生正確的審美觀方面有著不可替代的作用。這一點(diǎn)，古今中外的許多教育家、思想家、美學(xué)家的言行都充分證明了。而近幾年來(lái)，許多有識(shí)之士對(duì)重知識(shí)而輕能力的教育觀的否定也對(duì)我們?cè)撊绾螌?duì)待美育以極大的啟示，特別是如今堅(jiān)定地把應(yīng)試教育轉(zhuǎn)向素質(zhì)教育更證明了學(xué)校美育不僅僅只是一兩節(jié)美術(shù)課、音樂課，也不是個(gè)別學(xué)科的簡(jiǎn)單滲透所能替代的，而應(yīng)該作為一門與德、第 2 頁(yè) 共 8 頁(yè) 智、體、勞既有聯(lián)系而又相對(duì)獨(dú)立的重要課程。大力加強(qiáng)學(xué)校美育教育已經(jīng)迫在眉睫。

二、當(dāng)今學(xué)校學(xué)生思想狀況和德育的困惑

學(xué)校作為教育的主陣地，教書育人是學(xué)校的主要任務(wù)。文革間的只強(qiáng)調(diào)“紅”而忽視“專”固然是錯(cuò)誤的。今天，如果我們只強(qiáng)調(diào)“?！倍鲆暋凹t”也是不恰當(dāng)?shù)模驗(yàn)榻虝耸怯袡C(jī)結(jié)合的統(tǒng)一體，只教給學(xué)生知識(shí)，不塑造其心靈，是培養(yǎng)不出合格的人才的。

然而，走進(jìn)各種類型的學(xué)校，簡(jiǎn)單地進(jìn)行一下調(diào)查，我們不難發(fā)現(xiàn)學(xué)生的思想狀況著實(shí)令人擔(dān)憂：學(xué)習(xí)差的學(xué)生不思學(xué)習(xí)，不求上進(jìn)，或沉湎于三室一廳，或結(jié)伙斗毆；而有些學(xué)習(xí)好的學(xué)生不少是只顧學(xué)習(xí)，不問(wèn)他事，以至于教室無(wú)人掃，垃圾沒人倒，還把雷鋒說(shuō)成是“傻子”，自私和勢(shì)利充斥著他們的心靈。曾經(jīng)聽我們學(xué)校的老師說(shuō)起：“我校有一位數(shù)學(xué)老師不幸患病住院，診斷為肺癌，當(dāng)校長(zhǎng)把這一噩耗告訴給學(xué)生時(shí)，這個(gè)老師教了三年的班級(jí)的學(xué)生非常著急的是：他們的數(shù)學(xué)課誰(shuí)來(lái)上？卻沒有一個(gè)學(xué)生詢問(wèn)老師的病情，更無(wú)人提出要去看望老師，這種冷漠、自私的心態(tài)難道不是德育的失敗嗎！去年，我在上體育課中與一個(gè)初一的學(xué)生談到楊利偉乘座載人飛船升空的有關(guān)問(wèn)題時(shí)，學(xué)生的回答讓我吃了一驚。當(dāng)我問(wèn)到學(xué)生在電視中看到‘神五升空’的感受時(shí)，這個(gè)已受過(guò)學(xué)校教育，本應(yīng)是純真無(wú)瑕的孩子竟希望楊利偉和飛船一起掉下來(lái)，理由是那樣更刺激；當(dāng)我問(wèn)及他的理想的時(shí)候，他的回答是“掙大錢”，理由是有錢可以享受，我問(wèn)他會(huì)不會(huì)像楊利偉那樣去冒險(xiǎn)，像雷鋒那樣去助人為樂時(shí)，他是滿口否定，認(rèn)為人只有活著才能享受，助人為樂太傻了。雖然像這樣的孩子不會(huì)是多數(shù)，但這也給我們教育者敲響了一個(gè)警鐘。

學(xué)生的思想狀況堪憂，糾其原因，一是由于應(yīng)試教育的誤導(dǎo)，使很多學(xué)校淡化或忽視了學(xué)生的思想教育，走上了一條片面追求升學(xué)率的死胡同。但更主要的是因?yàn)閷W(xué)校德育的內(nèi)容死板，方法單一，偏重于蒼白無(wú)力的說(shuō)教，很難被學(xué)生接受，更難抵御社會(huì)、家庭中的一些反面教育的影響?，F(xiàn)今的小學(xué)、初中，第 3 頁(yè) 共 8 頁(yè) 大都開設(shè)了思想品德課，班會(huì)、團(tuán)隊(duì)活動(dòng)課，制定了一系列的學(xué)生守則、行為規(guī)范，但其內(nèi)容大多是學(xué)生要怎么樣，而不許或嚴(yán)禁怎么樣等等，這樣學(xué)生往往無(wú)法接受，不愿接受，或者表面接受而內(nèi)心不接受。因?yàn)槟阍谒枷肫返碌日n上和守則、規(guī)范中的規(guī)定學(xué)去做的，對(duì)學(xué)生不一定有吸引力，而禁止學(xué)生去做的反而會(huì)引起學(xué)生的興趣，這樣，當(dāng)然會(huì)產(chǎn)生令不行，禁不止的教育后果。因此，要改變這種局面，必須徹底改變德育的內(nèi)容和方法。加強(qiáng)美育在德育中的滲透，突出美育在德育智育、體育中的基礎(chǔ)性。

三、美育與德育

人們的生活離不開美，缺少美的生活就像食物缺少食鹽一樣，淡而無(wú)味。人們常說(shuō)：愛美之心，人皆有之，這便體現(xiàn)了人們對(duì)美的渴求與追求。正因?yàn)槿绱?，自從有人類文明以?lái)，不同時(shí)代的人們都在沿著美的蹤跡，探求美的奧秘，拍攝美的倩影，譜寫美的樂章。對(duì)美的追求同樣也時(shí)刻存在于學(xué)生的生活當(dāng)中。例如，剛剛懂事的孩子就喜歡穿好看的衣服，聽大人的夸獎(jiǎng)；幼兒園里的小朋友因?yàn)榈昧诵〖t花而欣喜若狂；小學(xué)生、中學(xué)生更會(huì)有意或無(wú)意地欣賞和表現(xiàn)他們心中的美。

從美學(xué)的角度講，德育的目的應(yīng)該是通過(guò)說(shuō)服、教育、管理、影響、感化等多種方式去把學(xué)生塑造成為美的人，使他們既具有相貌、體態(tài)、服飾、行為、風(fēng)度等方面的外在美，也具有精神品質(zhì)、心靈和情操等方面的內(nèi)在美，而且培養(yǎng)學(xué)生的內(nèi)在美應(yīng)是德育主要目標(biāo)。由此看來(lái)，學(xué)生愛美的本性和德育的主目標(biāo)應(yīng)該說(shuō)是一致的，與美育的目標(biāo)也是一致的。早在古希臘和先秦時(shí)代，作為人格教育的美育實(shí)際上同時(shí)又是一種德育，或者說(shuō)是一種以藝術(shù)為手段的德育教育。近代作為情感教育的美育也強(qiáng)調(diào)美育是德育的基礎(chǔ)。王國(guó)維認(rèn)為美育可為德育的手段，蔡元培所謂的情感教育偏重于道德情感的教育，朱光潛的美感教育的最終指向也是德育，認(rèn)為美育的怡情養(yǎng)性也是德育的基礎(chǔ)功夫。經(jīng)過(guò)審美教育，受教育者在不知不覺中深深地體驗(yàn)到生命的意義和價(jià)值，增加了對(duì)他人的同情心，也就為健康的理想道德教育敞開了大門，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行尊重他

第 4 頁(yè) 共 8 頁(yè) 人、關(guān)心他人、團(tuán)結(jié)他人及為人民服務(wù)的思想教育就更容易奏效。關(guān)鍵是我們?cè)趯?duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育時(shí)，是否研究學(xué)了生的心理，是否把德育與美育結(jié)合起來(lái)了。

在學(xué)校里有的學(xué)生喜歡打架斗毆，且屢禁不止，不是因?yàn)檫@些學(xué)生會(huì)從打架斗毆中得到什么益處或愉快，主要原因恐怕是他覺得敢于打架斗毆是一種勇敢無(wú)畏的表現(xiàn)，可以讓別人覺得自己有面子、有風(fēng)度。這說(shuō)明這位學(xué)生錯(cuò)誤地把打架斗毆看作是一種美的行為去追求。再如有的學(xué)生學(xué)著大人偷偷地吸煙，這也不是因?yàn)樗麜?huì)從中得到什么快感，而是他覺得吸煙有風(fēng)度；有的學(xué)生喜歡在大家面前搞惡作劇，引起大家轟堂大笑，也是因?yàn)樗X得這樣做能引起人們的注意，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。對(duì)于學(xué)生的這些錯(cuò)誤行為，過(guò)去的思想教育往往局限于談心、批評(píng)、或制定守則、規(guī)范去要求學(xué)生去做什么、禁止他們做什么，這種做法，就好像是大海里撈針一樣，效果不會(huì)好。最好的做法應(yīng)該是讓美育與思想教育聯(lián)姻，用美去引起學(xué)生心靈的沉醉于神往。

高爾基說(shuō)，按天性說(shuō)來(lái)任何人都是藝術(shù)家，都想把美帶進(jìn)自己的生活。人們對(duì)美的生活的向往，對(duì)美的理想的追求是沒有止境的。契訶夫說(shuō)：“人的一切：面貌、衣裳、心靈都應(yīng)該是美的?！倍烙桥囵B(yǎng)人們熱愛美、追求美、創(chuàng)造美的最佳途徑。

美育與德育、智育等相比具有自己明顯的特點(diǎn)，它具有形象性，利于認(rèn)識(shí)和理解；具有情感性，容易激發(fā)情感以情動(dòng)人，使人們從審美中受到陶冶和教育。正如狄德羅所說(shuō)：“只有在戲院的池座里，好人和壞人的眼淚才融匯在一起。在這里，壞人會(huì)對(duì)自己可能犯過(guò)的惡行感到不安，會(huì)對(duì)自己曾給別人造成的痛苦產(chǎn)生同情，會(huì)對(duì)一個(gè)正是具有那種品性的人表示氣憤。當(dāng)我們有所感的時(shí)候，不管我們?cè)敢獠辉敢?，這個(gè)感觸總是會(huì)銘刻在我們心頭的；那個(gè)壞人走出包廂，已經(jīng)比較不那么傾向于作惡了，這比被一個(gè)嚴(yán)厲而生硬的說(shuō)教者痛斥一頓要有效得多?！本哂杏鋹傂裕芤跃唧w生動(dòng)的形象，激起人們感情上的共鳴，產(chǎn)生審美愉快，在享受中受到教育；具有全面性，德、智、體育都可以借

第 5 頁(yè) 共 8 頁(yè) 助美育的手段、方法來(lái)增進(jìn)教學(xué)效果，美育又是其他教育發(fā)展的基礎(chǔ)。對(duì)形式的感知和表現(xiàn)力是開始智力發(fā)展和創(chuàng)造性的基礎(chǔ)，對(duì)生命的熱愛和豐富的同情心也是培養(yǎng)高尚品德的最深厚的土壤。要想把學(xué)生培養(yǎng)成為有外表美更有內(nèi)在美的人才，必須把德育與美育結(jié)合起來(lái)。比如德育，除了向?qū)W生講解政治方向、人生理想道德標(biāo)準(zhǔn)等外，有時(shí)可借助美育的手段來(lái)進(jìn)行，如組織學(xué)生看《青春之歌》、《紅巖》、《開天辟地》等影片，使學(xué)生在藝術(shù)欣賞中潛移默化地受到革命傳統(tǒng)和革命理想的教育。在如：培養(yǎng)學(xué)生注意禮貌語(yǔ)言，不說(shuō)粗話、臟話，通常德育的手段往往是在學(xué)生守則或日常行為規(guī)范中規(guī)定：要講文明、講禮貌，注意使用禮貌語(yǔ)言，禁止說(shuō)粗話、臟話等，用這些條條框框去約束學(xué)生，有時(shí)學(xué)生就難以接受或真正接受。而運(yùn)用美育這一手段，讓學(xué)生了解注意禮貌用語(yǔ)，注意語(yǔ)言的純潔、文明，是一個(gè)人美的具體體現(xiàn)，是一種風(fēng)度，是一種榮譽(yù)，這樣能引起學(xué)生對(duì)美的追求。原來(lái)我們學(xué)校，曾下令把女明星的玉照，男影星的頭像全部驅(qū)逐出男女生寢室。其目的，當(dāng)然是為了使青少年學(xué)生保持健康、向上的心態(tài)，不要想入非非，這應(yīng)該說(shuō)是德育的一種手段，但效果呢？也許“玉照”、“頭像”在寢室里不見了，但會(huì)不會(huì)被驅(qū)逐出了青少年學(xué)生的心中呢？答案應(yīng)該是否定的。因?yàn)樵趯W(xué)生看來(lái)，那些影星是美的，那些照片上面隱含著他們的追求和神往，這也是愛美之心的具體表現(xiàn)。要想消除其消極的影響，必須以美育的手段，讓學(xué)生明白嫵媚并不等于美，停留在感官愉悅和形體美感并不是或起碼不是最高的審美享受。這樣，學(xué)生正確地認(rèn)識(shí)和理解了美，問(wèn)題就容易解決了。

當(dāng)然，美育和德育的結(jié)合并不是簡(jiǎn)單的二者相加，也不是相互代替。如果我們簡(jiǎn)單地把要求學(xué)生做到的說(shuō)成是美的，禁止學(xué)生做的說(shuō)成是丑的，要求學(xué)生去追求美的，摒棄丑的，同樣是難以做到的。所以，要想運(yùn)用美育的手段以達(dá)到德育的效果，首先必須注意培養(yǎng)學(xué)生對(duì)美的感受、認(rèn)識(shí)、鑒賞能力。蘇霍姆林斯基認(rèn)為美育最重要的任務(wù)是教會(huì)孩子從大自然、藝術(shù)、人們關(guān)系的美中看到精神的高尚、善良、真摯，并以此為基礎(chǔ)確立自身的美。自然中有美，第 6 頁(yè) 共 8 頁(yè) 社會(huì)生活中更有美可欣賞，且不說(shuō)《世說(shuō)新語(yǔ)》中津津樂道的風(fēng)神俊朗的魏晉人物與“壚邊人似月，皓腕凝霜雪”而打動(dòng)千百年詩(shī)人們心懷的美人，生活本身，在很多人眼中，自有難言的美。人們都熟悉俄國(guó)理論家車爾尼雪夫斯基著名的“美是生活”的論斷。但愛美，是一回事，在我們身邊的生活中，我們是否能夠善于發(fā)現(xiàn)美，卻又是另一回事。法國(guó)大雕塑家羅丹說(shuō)過(guò)：“美是到處都有的，對(duì)于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)。”（《羅丹藝術(shù)論》）

不同的人，不同的物，對(duì)美的認(rèn)識(shí)、感受的能力是不同的，就像魯迅先生曾說(shuō)過(guò)的那樣，一部《紅樓夢(mèng)》，單是命意，就因讀者眼光的不同而有種種：經(jīng)學(xué)家看見《易》，道學(xué)家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事等等不同審美主體從同一部作品中會(huì)形成種種不同的理解，這種現(xiàn)象說(shuō)明了審美活動(dòng)實(shí)現(xiàn)其教育功能的獨(dú)特方式。所以，要真正發(fā)揮美育在教育中的重要作用，必須培養(yǎng)和提高學(xué)生認(rèn)識(shí)美的能力。讓他們正確地辯別美和丑。有的學(xué)生愛著奇裝異服，那是因?yàn)樗ㄋ┯X得奇裝異服就是一種美，你去禁止他（她），他（她）會(huì)覺得委屈，不會(huì)接受；而你要是培養(yǎng)和提高了他（她）對(duì)美的認(rèn)識(shí)能力，讓他（她）認(rèn)識(shí)到奇裝異服不是一種美，而是一種丑時(shí)，他（她）就不會(huì)刻意去追求。有些人不愿學(xué)習(xí)雷鋒精神，這主要是因?yàn)檫@些人覺得雷鋒的助人為樂等精神是“傻子”行為，過(guò)時(shí)了；如果能夠引導(dǎo)他們正確地認(rèn)識(shí)雷鋒精神在我們這個(gè)社會(huì)中的意義，認(rèn)識(shí)到那是一種崇高的人格美，這些人會(huì)努力去追求學(xué)習(xí)雷鋒精神的。

其次，作為教育者，必須更善于引導(dǎo)學(xué)生去認(rèn)識(shí)美，使學(xué)生美的觀念的需求得到滿足，產(chǎn)生美和感動(dòng)。正如梁?jiǎn)⒊裕骸啊懫淝闋睿牟荒茏杂鳎诓荒茏孕?，筆不能自傳。有人焉，和盤托出，徹底發(fā)露之，則拍案叫絕曰：?善哉善哉，如是如是。?所謂?夫子言之，于我心有戚戚焉?，感人之深，莫此為甚。”（《中國(guó)美學(xué)史資料選編》）老師對(duì)于美的解釋就應(yīng)像“有人”、“夫子”那樣“徹底發(fā)露之”，使學(xué)生覺得與其“心有戚戚焉”，這樣才能心領(lǐng)神會(huì)，沉醉于美之中，去追求美。另外，要注意培養(yǎng)學(xué)生初步地表現(xiàn)美的能力，發(fā)展

第 7 頁(yè) 共 8 頁(yè) 他們的藝術(shù)才能，為他們將來(lái)按照美的規(guī)律去創(chuàng)造美打下基礎(chǔ)。

我們的學(xué)生畢竟還是孩子，有時(shí)他們雖然認(rèn)識(shí)到什么是美的，但自己還不知道如何去表現(xiàn)美、創(chuàng)造美，也就是不一定知道怎樣使自己的語(yǔ)言、行為以及心靈等美麗起來(lái)。這就好像是臭豆腐好吃，但我們不能只讓學(xué)生知道，而應(yīng)教給他們制做的方法，讓他們自己去體驗(yàn)、去獲得好、美的東西，這就需要平時(shí)教育者持之以恒的培養(yǎng)、陶冶、實(shí)踐。

要讓學(xué)生知道如何去發(fā)現(xiàn)美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美，僅僅把美育看成是美術(shù)（圖畫）課或音樂（唱歌）課是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，我們應(yīng)通過(guò)開設(shè)一些美學(xué)鑒賞、美學(xué)討論、美學(xué)設(shè)計(jì)課等，培養(yǎng)和鍛煉學(xué)生認(rèn)識(shí)美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力。

美就是實(shí)在，是一個(gè)目標(biāo)，是審美主體心靈的自由，人們?cè)趯徝狼楦型度氲膭x那，便進(jìn)入了一種忘我的狀態(tài)，心靈自由自在地在做一次次美的暢游。這是一種心靈的沉醉與神往，是一種人生的高峰體驗(yàn)，是一種人格的開拓。

【參考資料】

[1]、朱立元：《美 學(xué)》，高等教育出版社2001版，第6、355、365、366、379、401頁(yè)。

[2]、席勒：《教育書簡(jiǎn)》，中國(guó)文聯(lián)出版社1984年版，第108頁(yè)。“作者原注”

[3]、王國(guó)維：《王國(guó)維文集》（第三卷），中國(guó)文史出版社1997年版，第57、58頁(yè)。

[4]、朱光潛：《朱光潛美學(xué)文選》（第一卷），上海文藝出版社1982年版，第445、446頁(yè)。

[5]、《狄德羅美學(xué)論文選》，人民文學(xué)出版社1984年版，第137頁(yè)。轉(zhuǎn)引自朱立元：《美學(xué)》，高等教育出版社2001年版，第362頁(yè)。

第 8 頁(yè) 共 8 頁(yè)

第四篇：談美育與德育

一、美育

談美育與德育

美育也稱美感教育或?qū)徝澜逃?，它不是一般的知識(shí)教育，而是一種與美的感動(dòng)相結(jié)合的有教育作用的活動(dòng)。具體地說(shuō)是培養(yǎng)學(xué)生正確的審美觀和感受美、鑒賞美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力的教育。

“美育”一詞最早是由法國(guó)美學(xué)家席勒在其《美育書簡(jiǎn)》中提出和使用的，他認(rèn)為美育是通過(guò)人們對(duì)美的形象的觀照、培養(yǎng)對(duì)美的情感，純潔人的心，以達(dá)到人的全面自由、和諧的發(fā)展，其實(shí)作為美育的教育思想和實(shí)施，早就存在于古代諸多教育家的思想和實(shí)踐活動(dòng)之中。而在我國(guó)的歷史尤長(zhǎng)。

早在二千多年前，我國(guó)的大教育家孔子認(rèn)為“樂（yue）”可以陶冶人的性情。?他在《論語(yǔ)·泰伯》中說(shuō)人的品性“興于詩(shī)，主于禮，成于樂。”荀子也同樣強(qiáng)調(diào)主張美的教育，他在《荀子·樂論》中說(shuō)：“樂（yue）者，圣人之所樂（le）也，而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王導(dǎo)之以禮樂（yue?）而民和睦?！苯飞?，著名教育家王國(guó)維、蔡元培都曾大力提倡美育。王國(guó)維在《論教育之宗旨》中指出：“美育者，一面使人之感情發(fā)達(dá)，以達(dá)完美之域；一面又為德育與智育之段。此又教育者所不可不留意也?！辈淘嘁仓赋觯骸懊烙撸瑧?yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也?！保ā恫淘嘟逃倪x·美育》）他還提出了學(xué)校要“體、智、德、美”四育并行的教育宗旨，對(duì)近現(xiàn)代的學(xué)校教育有很大的影響。

新中國(guó)的教育繼承了我國(guó)歷代重視美育的優(yōu)良傳統(tǒng)。但是，文革期間，由于極左思潮的影響，真善美與假仇惡往往魚目混珠，美育尤其是學(xué)校美育實(shí)際上是名存實(shí)亡。粉碎“四人幫”后，美育又提到了與德、智、體、勞同等的位置。近幾年來(lái)，應(yīng)試教育這根無(wú)形的指揮棒把千軍萬(wàn)馬引向升學(xué)的獨(dú)木橋，于是，美育在許多的學(xué)校已形同虛設(shè)，甚至被忘得一干二凈，原因是考試一般不涉及美育的內(nèi)容。不僅如此，由于多年來(lái)人們對(duì)美育的疏遠(yuǎn)，多數(shù)人把學(xué)校美育簡(jiǎn)單地理解為在課表上開設(shè)一兩節(jié)音樂課和美術(shù)課（而且這課也一般不上），這樣，就使得美育在許多學(xué)校里是不僅實(shí)亡，而且名也不存。

學(xué)校美育雖然不是一種知識(shí)教育，但是卻是一種能力教育，它在培養(yǎng)學(xué)生對(duì)美的認(rèn)識(shí)感受能力，表現(xiàn)和創(chuàng)造能力和培養(yǎng)學(xué)生正確的審美觀方面有著不可替代的作用。這一點(diǎn)，古今中外的許多教育家、思想家、美學(xué)家的言行都充分證明了。而近幾年來(lái)，許多有識(shí)之士對(duì)重知識(shí)而輕能力的教育觀的否定也對(duì)我們?cè)撊绾螌?duì)待美育以極大的啟示，特別是如今堅(jiān)定地把應(yīng)試教育轉(zhuǎn)向素質(zhì)教育更證明了學(xué)校美育不僅僅只是一兩節(jié)美術(shù)課、音樂課，也不是個(gè)別學(xué)科的簡(jiǎn)單滲透所能替代的，而應(yīng)該作為一門與德、智、體、勞既有聯(lián)系而又相對(duì)獨(dú)立的重要課程。加強(qiáng)學(xué)校美育勢(shì)在必行。

二、當(dāng)今學(xué)校學(xué)生思想狀況和德育的困惑

學(xué)校是教育的主陣地，教書育人是學(xué)校的主要任務(wù)。文革間的只強(qiáng)調(diào)“紅”而忽視“專”固然是錯(cuò)誤的。今天，如果我們只強(qiáng)調(diào)“專”而忽視“紅”也是不恰當(dāng)?shù)模驗(yàn)榻虝耸怯袡C(jī)結(jié)合的統(tǒng)一體，只教給知識(shí)，不塑造其心靈，培養(yǎng)不出合格的人才。當(dāng)前學(xué)生的思想狀況堪憂，其原因何在？一是由于應(yīng)試教育的誤導(dǎo)，使有些學(xué)校淡化或忽視了學(xué)生的思想教育，走上了一條片面追求升學(xué)率的死胡同。但更主要的是因?yàn)閷W(xué)校德育的內(nèi)容死板，方法單一，偏重于蒼白無(wú)力的說(shuō)教，很難被學(xué)生接受，更難抵御社會(huì)、家庭中的一些反面教育的影響?，F(xiàn)今的小學(xué)、初中，大都開設(shè)了思想品德課，班會(huì)、團(tuán)隊(duì)活動(dòng)課，制定了一系列的學(xué)生守則、行為規(guī)范，但其內(nèi)容大多是學(xué)生要怎么樣，而不許或嚴(yán)禁怎么樣等等，這樣學(xué)生往往無(wú)法接受，不愿接受，或者表面接受而內(nèi)心不接受。因?yàn)槟阍谒枷肫返碌日n上和守則、規(guī)范中的規(guī)定學(xué)去做的，對(duì)學(xué)生不一定有吸引力，而禁止學(xué)生去做的反而會(huì)引起學(xué)生的興趣，這樣，當(dāng)然

三、美育與德育 會(huì)產(chǎn)生令不行，禁不止的教育后果。因此，要改變這種局面，必須徹底改變德育的內(nèi)容和方法。

生活離不開美，缺少美的生活就像沙漠缺少綠洲一樣就枯燥單調(diào)，沒有生機(jī)。愛美，是人之常情，人們常說(shuō)：愛美之心，人皆有之，這便體現(xiàn)了人們對(duì)美的渴求與追求。正因?yàn)槿绱耍詮挠腥祟愇拿饕詠?lái)，不同時(shí)代的人們都在沿著美的蹤跡，拍攝美的倩影，探求美的秘密，譜寫美從美學(xué)的角度講，德育的目的應(yīng)該是通過(guò)說(shuō)服、教育、管理、影響、感化等多種方式去把學(xué)生塑造成為美的人，使他們既具有相貌、體態(tài)、服飾、行為、風(fēng)度等方面的外在美，也具有精神品質(zhì)、心靈和情操等方面的內(nèi)在美，而且培養(yǎng)學(xué)生的內(nèi)在美應(yīng)是德育主要目標(biāo)。由此看來(lái)，學(xué)生愛美的本性和德育的主目標(biāo)應(yīng)該說(shuō)是一致的，與美育的目標(biāo)也是一致的，關(guān)鍵是我們?cè)趯?duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育時(shí)，是否研究學(xué)了生的心理，是否把德育與美育結(jié)合起來(lái)。最好的做法應(yīng)該是讓美育與思想教育聯(lián)姻，用美去引起學(xué)生心靈的沉醉于神往。的樂章。對(duì)美的追求體現(xiàn)在每一社會(huì)，每個(gè)人的生活當(dāng)中，同樣也時(shí)刻存在于學(xué)生的生活當(dāng)中。

高爾基說(shuō)，按天性說(shuō)來(lái)任何人都是藝術(shù)家，都想把美帶進(jìn)自己的生活。人們對(duì)美的生活的向往，對(duì)美的理想的追求是沒有止境的。契訶夫說(shuō)：“人的一切：面貌、衣裳、心靈都應(yīng)該是美的?！倍烙桥囵B(yǎng)人們熱愛美、追求美、創(chuàng)造美的最佳途徑。美育與德育、智育等相比具有自己明顯的特點(diǎn)，它具有形象性，利于認(rèn)識(shí)和理解；具有情感性，容易以情動(dòng)情，使人們從審美中受到陶治和教育；具有愉悅性，能以具體生動(dòng)的形象，激起人們感情上的共鳴，產(chǎn)生審美愉快，在享受中受到教育。要想把學(xué)生培養(yǎng)成為有外表美更有內(nèi)在美的人才，必須把德育與美育結(jié)合起來(lái)。

當(dāng)然，美育和德育的結(jié)合并不是簡(jiǎn)單的二者相加，也不是相互代替。如果我們簡(jiǎn)單地把要求學(xué)生做到的說(shuō)成是美的，禁止學(xué)生做的說(shuō)成是丑的，要求學(xué)生去追求美的，摒棄丑的，同樣是難以做到的。所以，要想運(yùn)用美育的手段以達(dá)到德育的效果，首先必須注意培養(yǎng)學(xué)生對(duì)美的感受、認(rèn)識(shí)、鑒賞能力。愛美，是一回事，但在生活中，我們是否能夠善于發(fā)現(xiàn)美，卻又是另一回事。法國(guó)大雕塑家羅丹說(shuō)過(guò)：“美是到處都有的，對(duì)于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)。”（《羅丹藝術(shù)論》）。我國(guó)南朝僧佑的《弘明集》中講述了一個(gè)“對(duì)牛彈琴”的故事：很古的時(shí)候，有個(gè)叫公明儀的音樂家，彈得一手好琴，聞名于世。有一天，他看見一頭牛正在吃草，就想彈幾個(gè)曲子給牛聽聽，于是他撥動(dòng)琴弦，先彈了一支清角之操，盡管他彈得是那么嫻熟動(dòng)聽，可是牛只是低頭吃草，毫不理會(huì)。后來(lái)他又彈了簡(jiǎn)單的曲子，一會(huì)撥弄蚊子的叫聲，一會(huì)撥弄小牛的叫聲，那頭牛竟豎起耳朵，停止吃草，搖著尾巴，留心地傾聽著。羅丹的話和“對(duì)牛彈琴”的故事告訴我們這樣一個(gè)美學(xué)道理：不同的人，不同的物，對(duì)美的認(rèn)識(shí)、感受的能力是不同的，所以，美育，必須培養(yǎng)和提高學(xué)生認(rèn)識(shí)美的能力。讓他們正確地辯別美和丑。有的學(xué)生愛著奇裝異服，那是因?yàn)樗ㄋ┯X得奇裝異服就是一種美，你去禁止他（她），他（她）會(huì)覺得委屈，不會(huì)接受；而你要是培養(yǎng)和提高了他（她）對(duì)美的認(rèn)識(shí)能力，讓他（她）認(rèn)識(shí)到奇裝異服不是一種美，而是一種丑時(shí)，他（她）就不會(huì)刻意去追求。

其次，作為教育者，必須善于引導(dǎo)學(xué)生去認(rèn)識(shí)美，使學(xué)生美的觀念的需求得到滿足，產(chǎn)生美和感動(dòng)。正如梁?jiǎn)⒊裕骸??欲摹寫其情狀，而心不能自喻，口不能自宣，筆不能自傳。有人焉，和盤托出，徹底發(fā)露之，則拍案叫絕曰：‘善哉善哉，如是如是?！^‘夫子言之，于我心有戚戚焉’，感人之深，莫此為甚?！保ā吨袊?guó)美學(xué)史資料選編》）老師對(duì)于美的解釋就應(yīng)像“有人”、“夫子”那樣“徹底發(fā)露之”，使學(xué)生覺得與其“心有戚戚焉”，這樣才能心領(lǐng)神會(huì)，沉醉于美之中，去追求美。

另外，要注意培養(yǎng)學(xué)生初步地表現(xiàn)美的能力，發(fā)展他們的藝術(shù)才能，為他們將來(lái)按照美的規(guī)律去創(chuàng)造美打下基礎(chǔ)。學(xué)生是孩子，有時(shí)他們雖然認(rèn)識(shí)到什么是美的，但自己還不知道如何去表現(xiàn)美、創(chuàng)造美，也就是不一定知道怎樣使自己的語(yǔ)言、行為以及心靈等美麗起來(lái)。這就好像魚是美的，但你不能只給學(xué)生一條魚，還應(yīng)教給他們捕魚的技術(shù)，讓他們自己去獲得美的東西，這就需要平時(shí)持之以恒的培養(yǎng)、陶冶、實(shí)踐。

為了達(dá)到上述要求，僅僅把美育看成是美術(shù)（圖畫）課或音樂（唱歌）課是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，我們可以開設(shè)一些美學(xué)鑒賞、美學(xué)討論、美學(xué)設(shè)計(jì)課等，培養(yǎng)和鍛煉學(xué)生認(rèn)識(shí)美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力。美是一個(gè)目標(biāo)，是審美主體心靈的自由，人們?cè)趯徝狼楦型度氲膭x那，便進(jìn)入了一種忘我的狀態(tài)，心靈自由自在地在做一次次美的暢游。這是一種心靈的沉醉與神往，是一種人生的高峰體驗(yàn)，是一種人格的開拓。

第五篇：美德：美育德育-德育

美德：美育德育

所謂美育，又稱美感教育。即通過(guò)培養(yǎng)人們認(rèn)識(shí)美、體驗(yàn)美、感受美、欣賞美和創(chuàng)造美的能力，從而使我們具有美的理想、美的情操、美的品格和美的素養(yǎng)。狹義的美育，極端的定義是認(rèn)為美育專指“藝術(shù)教育”；其一般的定義是認(rèn)為美育指“美感教育”“審美教育”“審美觀和美學(xué)素養(yǎng)教育”等。廣義的美育，有人認(rèn)為：“真正的美育是將美學(xué)原則滲透于各科教學(xué)后形成的教育?！?/p>

所謂德育，是指培養(yǎng)正確的思想政治觀點(diǎn)和高尚的道德品質(zhì)，使人們能從理智上對(duì)客觀社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行評(píng)價(jià)的一種教育。

德育和美育的區(qū)別主要在：前者是一種規(guī)范教育，注重培養(yǎng)個(gè)性對(duì)社會(huì)的服從；后者是一種解放教育，注重發(fā)展個(gè)性。前者主要通過(guò)說(shuō)教、灌輸實(shí)施，后者主要通過(guò)誘發(fā)、引導(dǎo)實(shí)施。但二者的根本目的是一致的。王國(guó)維說(shuō)：“美學(xué)上最終目的，與倫理學(xué)上最終之目的合。”把美系和倫理學(xué)用之于教育實(shí)踐的德育與美育，都是為了培養(yǎng)全面發(fā)展的人才，創(chuàng)造美好的世界。因此美育與德育有密切的關(guān)系。德育給美育以豐富充實(shí)的內(nèi)容，保證美育的正確方向。美育為德育提供有感染力、吸引力的手段，通過(guò)美并利用美進(jìn)行教育，提高德育的效果。

德育與美育只能結(jié)合，不能分離，也不能互相代替。這是因?yàn)椋?/p>

（1）美育的強(qiáng)烈的感染性是一般的理論教育所不具備的一種優(yōu)勢(shì)。因?yàn)槊烙饕强棵赖男蜗蟠騽?dòng)人。把思想品德教育寓于美育之中，以美引善，使人在美的享受中受到潛移默化的教育。這種教育不帶有一般理論教育的強(qiáng)制性，能使人在不知不覺中受到熏陶和感染，容易收到“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的效果。

（2）美育本身包含著榮辱感、羞恥心等德育因素，但并不等于德育。審美作為一種高級(jí)的情感，本身雖包含著必不可少的倫理道德的因素、善的因素，特別是對(duì)社會(huì)美的評(píng)判，往往同善惡的道德感緊密相聯(lián)，但畢竟是以德育為其思想理論基礎(chǔ)。

因此，實(shí)施美育本身雖極有利于人們?cè)趥惱淼赖骂I(lǐng)域中辨善惡、知羞恥，但卻不能代替德育。