第一篇：傳統(tǒng)美育與美育傳統(tǒng)

摘要：文章著重從先秦儒、道的教育思想中提煉，挖掘傳統(tǒng)美育資源，并將其蘊(yùn)藏著的厚重的人文精髓，作為一種美育傳統(tǒng)移植于現(xiàn)代審美教育的創(chuàng)建，構(gòu)建現(xiàn)代意義的感性人生教育，強(qiáng)化情感作用與體驗(yàn)效應(yīng)的審美教育。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)美育；教育思想；審美教育

美育是把審美的價(jià)值轉(zhuǎn)化為一種教育資源，通過(guò)這種資源的開(kāi)發(fā)、利用來(lái)達(dá)到育人的目的。中國(guó)作為一個(gè)文明大國(guó)，自先秦以來(lái)便蘊(yùn)藏著豐富的審美教育資源，這是傳統(tǒng)美育思想的積淀，也是中國(guó)自古便注重審美教育傳統(tǒng)的體現(xiàn)。對(duì)傳統(tǒng)豐富的美育資源和一以貫之的審美教育傳統(tǒng)，我們的態(tài)度應(yīng)該是延續(xù)――在延續(xù)中借鑒，在借鑒中創(chuàng)新。

一、傳統(tǒng)美育的歸納、融合正如先秦文化奠定中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)一樣，先秦美育思想奠定中國(guó)傳統(tǒng)美育的基礎(chǔ)。因此，本文所說(shuō)的傳統(tǒng)美育主要側(cè)重于先秦諸子百家思想中的審美教育內(nèi)涵，而其中儒家美育思想和道家美育思想作為兩大支柱，架構(gòu)起傳統(tǒng)美育的框架，它們閃爍著傳統(tǒng)人文精神的光輝，既是傳統(tǒng)美育思想的體現(xiàn)，又是審美教育傳統(tǒng)的彰顯。

首先就傳統(tǒng)美育的內(nèi)容而言，中國(guó)古人具有極為敏銳的審美眼光和獨(dú)到的審美感受力，他們擅長(zhǎng)從自然和藝術(shù)的形式中挖掘美的因質(zhì)，追求審美物生活化或通過(guò)主體的創(chuàng)造性實(shí)現(xiàn)人生各方面的審美化。一方面，他們從藝術(shù)形式中尋找審美空間，如儒家的孔子就非常重視“詩(shī)教”、“樂(lè)教”，認(rèn)為“詩(shī)可以興、可以觀、可以群、可以怨”[1]，聞韶樂(lè)能“三月不知肉味”[2]，傳統(tǒng)美育從“詩(shī)”、“樂(lè)”等藝術(shù)形式開(kāi)始，通過(guò)主體的創(chuàng)造性發(fā)揮來(lái)調(diào)和情感，使之成性，進(jìn)而達(dá)到個(gè)體生命體驗(yàn)的完滿，即樂(lè)的境界。而對(duì)樂(lè)的追求不只是詩(shī)歌、音樂(lè)等藝術(shù)形式，同時(shí)是通過(guò)對(duì)這些藝術(shù)形式的觀照達(dá)到的一種心情愉悅的人生境界，來(lái)實(shí)現(xiàn)“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)” [3]。另一方面，他們又從自然這個(gè)更為廣闊的領(lǐng)域去延伸美與人的關(guān)系，通過(guò)回歸自然的途徑將世俗的人提升為審美的人。莊子是這一思想的代表性典型，莊子認(rèn)為宇宙生命就是最高的美，“天地有大美而不言”（《知北游》），人類認(rèn)識(shí)自然更重要的目的是從自然中尋求和發(fā)展符合人類天性的自然之美，認(rèn)識(shí)自然，欣賞自然，體會(huì)自然之道，感受自然之美，是莊子的審美追求。因此，莊子重“游”的審美狀態(tài)，主張通過(guò)“逍遙”的感受實(shí)現(xiàn)審美的快樂(lè)。孔子也認(rèn)為自然中有無(wú)盡的審美資源，“智者樂(lè)山，仁者樂(lè)水” [4]是對(duì)美與人的贊喻，“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸” [5]是對(duì)自然美好生活的推崇。孔子和莊子的美育思想都強(qiáng)調(diào)從美的形式中提取美的內(nèi)容，并將其置于人生境界的高度，通過(guò)主體的創(chuàng)造性來(lái)實(shí)現(xiàn)個(gè)人生命的審美化。

其次，傳統(tǒng)美育的功能在于通過(guò)自然或藝術(shù)來(lái)給個(gè)體心靈賦予一定的理性、秩序、規(guī)范，從而引導(dǎo)個(gè)體精神存在走向某種恒定不變的理論信仰。從某種程度而言，傳統(tǒng)美育可謂是人格美育。由于先秦思想家們對(duì)社會(huì)和個(gè)人的認(rèn)同并非一致，儒家偏重社會(huì)，強(qiáng)調(diào)理想人格的生成，其審美教育“在于把倫理規(guī)范內(nèi)化為個(gè)體內(nèi)在的情感要求，使感性的、個(gè)性的、受動(dòng)的情感轉(zhuǎn)化為感性與理性、個(gè)性與社會(huì)，受動(dòng)與主動(dòng)相協(xié)調(diào)的情感，由此實(shí)現(xiàn)一種新的人格狀態(tài)，即‘溫柔敦厚’、‘文質(zhì)彬彬’”[6]，這是儒家的審美教育追求。它強(qiáng)調(diào)人格的培養(yǎng)，忽略個(gè)體的存在價(jià)值，將個(gè)體情感納入社會(huì)性的理性規(guī)范之中，走向了倫理化的極端。而道家的審美教育側(cè)重于個(gè)體，追求自由人格的美育正好彌補(bǔ)了這一缺失，莊子的美學(xué)構(gòu)造了幾乎沒(méi)有文化和價(jià)值參照，純?nèi)魂P(guān)注人的情感，潛在能力和自由創(chuàng)造的審美范示。他否定教育的社會(huì)職能，即社會(huì)品德的修煉，專注教育在實(shí)現(xiàn)人生自由和人生幸福方面的作用，強(qiáng)調(diào)人精神世界的凈化和提升。他倡導(dǎo)以審美的態(tài)度去關(guān)照萬(wàn)物，體察人生，從而悟到生命的真諦，實(shí)現(xiàn)個(gè)體生存的自由。

再次從審美教育實(shí)現(xiàn)的途徑來(lái)看，古人認(rèn)為美育是一種潛移默化的化育過(guò)程，是通過(guò)怡情養(yǎng)性的方式，陶冶主體的精神境界，達(dá)到人格的完滿。傳統(tǒng)美育提倡用誘導(dǎo)、感化實(shí)現(xiàn)主體人格的提升。儒家采用“教化”來(lái)“化民成俗”，在陶冶中使帶有強(qiáng)制性的社會(huì)倫理變?yōu)閭€(gè)體的內(nèi)在的自覺(jué)的心理要求，實(shí)現(xiàn)個(gè)體與社會(huì)的和諧一致。道家則采用具有直覺(jué)思維的獨(dú)特認(rèn)知方式“體道”，在實(shí)現(xiàn)主體與客體的交融、滲透、契合的過(guò)程中使心靈體驗(yàn)最終獲得超越現(xiàn)實(shí)的解放及精神的高度自由。因此，無(wú)論是儒家強(qiáng)調(diào)的“中和”，從“化”入手，實(shí)現(xiàn)道德提升，達(dá)到主體內(nèi)心的調(diào)和，還是道家主張“至和”，注重感悟，尋求大化，達(dá)到獨(dú)與天地精神往來(lái)無(wú)間，他們都突出了審美主體的作用，是主體通過(guò)對(duì)美的形式的感悟，借助情感的推動(dòng)力，滌蕩心靈，完滿人生的過(guò)程。

由此，可以看出傳統(tǒng)美育探討的“核心問(wèn)題不是美為何物，而是審美對(duì)人生有何意義，是人的生存如何實(shí)現(xiàn)藝術(shù)化、審美化，是人如何借助藝術(shù)和自然景觀來(lái)達(dá)到生命的完整和精神的自由”[7]，它將審美的境界與人生境界融而為一，探討人生問(wèn)題，是一種人格美育。它強(qiáng)調(diào)審美主體的創(chuàng)造性參與及情感推動(dòng)力的作用，而“教化”、“體悟”是行之有效的實(shí)現(xiàn)途徑。傳統(tǒng)美育中的這些特色作為一種傳統(tǒng)，在現(xiàn)代社會(huì)的審美教育中應(yīng)得到繼承性、創(chuàng)新，即進(jìn)行美育要加強(qiáng)感性人生教育，強(qiáng)調(diào)情感美育，注重陶冶作用，發(fā)揮體驗(yàn)效應(yīng)。

二、美育傳統(tǒng)的借鑒、創(chuàng)新

（一）加強(qiáng)感性人生教育

傳統(tǒng)美育的審美人生教育強(qiáng)調(diào)主體性“生命”的存在，要求從人性、人格方面進(jìn)行。這作為美及美存在的本質(zhì)，首先肯定個(gè)體人的存在，突出審美主體的地位。這種地位在傳統(tǒng)美育中的獨(dú)特之處在于，不論是強(qiáng)調(diào)倫理修養(yǎng)的儒家，還是講求物我同一的道家，其共同理想都是如何使人格高尚完滿，并一致認(rèn)為這種完滿的境界只有在美中才能充分實(shí)現(xiàn)，而形成理想人格就是至美。古人對(duì)理想人格培養(yǎng)的美育傳統(tǒng)置于現(xiàn)代的審美教育中仍處于核心地位。雖由于一定時(shí)代文化模式的內(nèi)化影響，理想人格的內(nèi)涵有所不同，但這種對(duì)主體人格的傳揚(yáng)方式，便是美育的內(nèi)核所在，只要再融入現(xiàn)時(shí)代的人格要求，便形成現(xiàn)代的感性人生教育，即美育的過(guò)程就是個(gè)體感性生命的成長(zhǎng)過(guò)程。教育要保持人的感性自發(fā)性，觸發(fā)生命的活力和原創(chuàng)力，維護(hù)人的天性，使人在美的感受中不僅能自我實(shí)現(xiàn)，而且能自我創(chuàng)新，人能夠超越自然生命的界限，創(chuàng)造多維的生存空間，來(lái)實(shí)現(xiàn)豐富的生命價(jià)值。現(xiàn)代美育要注重感性能力的培養(yǎng)，尊重學(xué)生的創(chuàng)造性，鼓勵(lì)學(xué)生能動(dòng)性的發(fā)揮，培養(yǎng)直覺(jué)、頓悟、靈感等創(chuàng)造性思維能力，激活學(xué)生生命活力。

（二）強(qiáng)調(diào)情感美育

古代美育極為注重情感問(wèn)題，并針對(duì)人格的培養(yǎng)提出了主養(yǎng)氣的情感論和主教化的怡情論，但傳統(tǒng)情感往往被道德情感或生活情感所統(tǒng)攝，忽略個(gè)性情感的存在。對(duì)情感的強(qiáng)調(diào)無(wú)疑是美育的要旨所在，這種情感教育傳統(tǒng)延續(xù)到現(xiàn)代便發(fā)展為審美情感的培養(yǎng)。審美情感是一種自由情感，追求的是個(gè)體精神上的舒暢、愉悅和超脫的快感，是超越道德情感的個(gè)性自由。現(xiàn)代美育的目標(biāo)之一是要促進(jìn)個(gè)性情感生命的成長(zhǎng)，而美育過(guò)程的動(dòng)力亦來(lái)自個(gè)體情感要求的滿足。現(xiàn)代意義上的情感教育，一方面是個(gè)性情感的調(diào)節(jié)與釋放。美育要使“強(qiáng)烈的感情在與美的世界交互的過(guò)程中，讓主體缺失而渴望的情感得到彌補(bǔ)和充實(shí)，使失衡和壓抑的情感得到宣泄和凈化”[8]，美育活動(dòng)應(yīng)提供足夠和適當(dāng)?shù)氖侄蝸?lái)實(shí)現(xiàn)情感的協(xié)調(diào)。另一方面是實(shí)現(xiàn)情感的創(chuàng)造性表現(xiàn)和升華。情感的創(chuàng)造性表現(xiàn)是人的內(nèi)在潛能的發(fā)揮，強(qiáng)調(diào)的是自由而無(wú)約束的情感。美育要啟迪生命力勃發(fā)的自由，使得個(gè)體生命豐富而飽滿。

（三）注重陶冶的作用、發(fā)揮體驗(yàn)效應(yīng)

傳統(tǒng)美育一方面注重陶冶的作用，認(rèn)為美育對(duì)人的情感是一個(gè)陶冶的過(guò)程，是在潛移默中實(shí)現(xiàn)的，另一方面?zhèn)鹘y(tǒng)美育又極強(qiáng)調(diào)主體的作用，認(rèn)為審美不必通過(guò)任何外在手段來(lái)實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，它以個(gè)體的內(nèi)心體驗(yàn)直接體現(xiàn)生存的價(jià)值。但由于時(shí)代的限制，傳統(tǒng)美育常常以“預(yù)設(shè)”的方式在“陶冶”和“體驗(yàn)”中完成。時(shí)至價(jià)值觀念和生活方式多樣化的今天，美育也需要陶冶和體驗(yàn)，但它是在美的感染下無(wú)束縛的陶冶和無(wú)拘束的體驗(yàn)。這一過(guò)程中不再有限制、訓(xùn)示和灌輸，而是勸誘、引導(dǎo)和啟發(fā)。美育中的陶冶是對(duì)美的自由的體悟，是心靈的啟發(fā)和精神的升華，而審美中的體驗(yàn)是在充分調(diào)動(dòng)主體能動(dòng)性基礎(chǔ)上，人內(nèi)在潛能的發(fā)掘和自由創(chuàng)造的發(fā)揮。陶冶和體驗(yàn)?zāi)苁谷说恼J(rèn)識(shí)不斷深化，達(dá)到精神對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越。現(xiàn)代美育要注重陶冶的作用，是主客體在交融、滲透、契合中發(fā)揮體驗(yàn)效應(yīng)，形成具有審美直覺(jué)性的特殊的審美認(rèn)知，達(dá)到心靈的凈化，精神的提升。

中國(guó)古代悠久的審美教育，體現(xiàn)著厚重的人文精神傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)延續(xù)到現(xiàn)在指引著現(xiàn)代審美教育的發(fā)展，在感性人生教育，情感教育的倡導(dǎo)下，注重的是對(duì)人的綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，注重的是人個(gè)性的發(fā)展和創(chuàng)新能力的激發(fā)。

參考文獻(xiàn)

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第二篇：菊花文化在傳統(tǒng)美育中的實(shí)踐與探究

《菊花的美文欣賞》研究報(bào)告

一、問(wèn)題的提出

中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的養(yǎng)菊，品菊，詠菊和畫(huà)菊的人文傳統(tǒng)，培養(yǎng)了國(guó)人的雅潔情操，品德修養(yǎng)和民族氣節(jié)。中國(guó)傳統(tǒng)菊花文化既體現(xiàn)了儒家思想所強(qiáng)調(diào)的道德教化的功能性，也具備了道家思想提出的純粹美學(xué)的觀賞性。還成為禪宗思想中自由空靈境界的體征。使得菊花精神的“韻味”更加博大精深。并富含意味雋永的審美情趣。而當(dāng)今，受現(xiàn)代傳媒的影響，在我國(guó)青少年群體中有相當(dāng)一部分人對(duì)日韓以及歐美文化表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)臒崆楹统绨荨摹胞湲?dāng)勞生日會(huì)”到“日本卡通漫畫(huà)、韓國(guó)電視劇”，無(wú)疑不呈現(xiàn)出這些未來(lái)社會(huì)的建設(shè)者們?cè)诋?dāng)今對(duì)本國(guó)文化藝術(shù)認(rèn)同度的降低而對(duì)歐美及日韓文化的盲從。這種盲目的崇洋媚外的行為，反映出在文化藝術(shù)多元性選擇下青少年的審美方向。同時(shí)，我們也清醒地意識(shí)到，由于種種原因，相比之下，中國(guó)的傳統(tǒng)文化和藝術(shù)顯得有些沒(méi)落，中國(guó)有些傳統(tǒng)的藝術(shù)正處在一個(gè)逐漸萎縮、消亡的階段。

那么，作為教育工作者，如何通過(guò)教育的手段來(lái)引導(dǎo)和培養(yǎng)青少年兒童對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的賞識(shí)，使這些優(yōu)秀燦爛的文化藝術(shù)有肥沃的泥土從而使其保持活力，有更多的傳承者，這是一個(gè)極具現(xiàn)實(shí)意義的、迫切需要解決的一個(gè)課題。

菊花是我國(guó)傳統(tǒng)的十大名花之一。古人將梅、蘭、竹、菊合稱為花中“四君子”，賦予深刻的文化內(nèi)涵：梅花獨(dú)步早春，不染世塵；蘭花清心似水，高雅脫俗；青竹挺拔剛健，有節(jié)有氣；菊花凌霜不凋，氣韻高潔。在我們心目中，菊花是吉祥、健康和長(zhǎng)壽的象征。菊花不僅供觀賞，布置園林，美化環(huán)境，而且用途廣泛，可食、可釀、可飲、可藥，與我們的生活密切相關(guān)。菊花有獨(dú)特的觀賞價(jià)值，人們欣賞她那千姿百態(tài)的花朵，姹紫嫣紅的色彩，清雋高雅的香氣，尤其在百花枯萎的秋冬季節(jié)，菊花傲霜怒放，她不畏寒霜欺凌的氣節(jié)，正是中華民族不屈不撓精神的體現(xiàn)。我國(guó)歷代詩(shī)人畫(huà)家，以菊花為題材吟詩(shī)作畫(huà)眾多，因而歷代歌頌菊花的大量文學(xué)藝術(shù)作品和藝菊經(jīng)驗(yàn)，給我們留下了許多名譜佳作，并將流傳久遠(yuǎn)。

菊花歷來(lái)被視為孤標(biāo)亮節(jié)、高雅傲霜的象征，具有謙和、真誠(chéng)、質(zhì)樸和傲霜的美德，代表著名士的斯文與友情。菊花不斷的融入文化與生活的內(nèi)容，從而形成了一種與菊花相關(guān)的文化現(xiàn)象和以

菊花為中心的文化體系。我國(guó)的傳統(tǒng)文化中，菊花一直被看作成熟又寓意深廣之花。在三千年前的春秋時(shí)期就有文字記載：在《爾雅》中記有“鞠，治薔”。屈原在《離騷》中寫(xiě)有“春蘭兮秋菊，長(zhǎng)無(wú)絕兮終古”、“朝飲木蘭之墮露兮，夕餐秋菊之落英”；晉陶淵明更有“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的千古名句。我國(guó)自古有重陽(yáng)賞菊的風(fēng)習(xí)。菊花有多方面的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。杭菊是很好的清涼飲料；菊花可入藥，能清熱散風(fēng)，平肝明目。菊，養(yǎng)肝血，悅顏色，清風(fēng)腦，陳熱明目，十分益人，被稱“壽客”，它既可當(dāng)藥用，也可當(dāng)菜肴、飲料。

菊花是我國(guó)人民喜愛(ài)的傳統(tǒng)名花。歷代人們愛(ài)菊賞菊，留下了豐富的贊菊詩(shī)、詞、歌、賦。不僅贊其實(shí)用和姿態(tài)優(yōu)美，更喜愛(ài)其不畏寒霜的特性。古人愛(ài)菊、畫(huà)菊、詠菊，借菊抒發(fā)自己的思想感情，借物抒情，借物言志，使菊花具有了人們情志的色彩。賦于菊花以崇高的象征意義，使菊花升華到她的文化性，具有一定的思想內(nèi)容、感情色彩的文化觀念，成為中華民族文化不可分割的一部分。菊花冷傲高潔、早植晚發(fā)、傲霜怒放、凌寒不凋，素有“珠蕊丹心耐寒侵，玉骨冰肌傲霜立”的品格，古往今來(lái)的文人墨客對(duì)菊花更是情有獨(dú)鐘。

最早攜菊花入詩(shī)的是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期大詩(shī)人屈原，他的名篇《離騷》里面就寫(xiě)到“朝飲木蘭墜露兮，夕餐秋菊之落英”，通過(guò)這兩句詩(shī)，寄托他那玉潔冰清、超凡脫俗的品質(zhì)。著名詩(shī)人陸游贊吟菊花：“紛紛零落中，見(jiàn)此數(shù)枝黃。高情守幽貞，大節(jié)凜介剛。”唐太宗李世民在他的《賦得殘菊》詩(shī)中還以新穎的構(gòu)思，對(duì)“香濃晚笑，風(fēng)勁淺殘香，細(xì)葉凋輕翠，園花飛碎黃”的即將凋謝之菊，發(fā)出了“還將今歲色，復(fù)結(jié)后年芳”的感慨，既贊揚(yáng)了殘菊風(fēng)姿不減，余香猶在的頑強(qiáng)生命力，又對(duì)來(lái)年復(fù)榮充滿了信心。“菊，花之隱逸者也”。菊花還滲透著“隱士”的文化精神。我國(guó)的文人，一方面有著“修身齊家治國(guó)平天下”的理想，另一方面，又要準(zhǔn)備在理想破滅、“道不行”時(shí)“乘桴浮于海”，寄情山水，從隱居世外來(lái)尋求精神的休憩與解脫，于是，陶淵明的《飲酒》組詩(shī)中，表達(dá)了了一種“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的閑適，為他自己，也為后世與他一樣的失意文人營(yíng)造了一個(gè)精神解脫的世界。東晉田園詩(shī)人陶淵明和菊花有不解之緣，他寫(xiě)了很多詠菊詩(shī)，“芳菊開(kāi)林曜，青松冠巖列；懷此貞秀姿，卓為霜下杰”，“秋菊有佳色，露掇其英，泛此忘憂物，遠(yuǎn)我遺世情”。菊花對(duì)于陶淵明，是一種人格的化身。詩(shī)人將菊花素雅、淡泊的形象與自己不同流俗的志趣十分自然地聯(lián)系在一起，以致后人將菊花視為君子之節(jié)、逸士之操的象征。歷代詩(shī)人里詠菊的不勝枚舉，像李白、杜甫、白居易、元稹、李商隱、劉禹錫、杜牧等等，還有像宋代的王安石，歐陽(yáng)修、蘇軾這些大家都有詠菊之作；一直到元、明、清，代不乏人。所以，人們把菊花定位為一種不從流俗、不媚世好、卓然獨(dú)立的高尚品格。當(dāng)然，在詠菊詩(shī)里邊也有很多根據(jù)個(gè)人不同的經(jīng)歷、不同的情操而有所發(fā)揮。比如唐代詩(shī)人也是農(nóng)民起義領(lǐng)袖的黃巢，他就賦予菊花一種叛逆抗?fàn)幍木瘢谄洹恫坏诤筚x菊》寫(xiě)道“待到秋來(lái)九月八，我花開(kāi)后百花殺。沖天香陣透長(zhǎng)安，滿城盡帶黃金甲。”“颯颯西風(fēng)滿院栽，蕊寒香冷蝶難來(lái)。他年我若為青帝，報(bào)與桃花一處開(kāi)。”好一派叱咤風(fēng)云，氣吞山河的英雄氣概和改天換地、扭轉(zhuǎn)乾坤的政治抱負(fù)，句句賦菊，又句句言志，菊花的特征與作者的壯志水乳交融。

有些詩(shī)人通過(guò)詠菊表現(xiàn)一種對(duì)于世俗禮教的抗?fàn)幘瘢缒纤闻~人朱淑貞，她的婚姻不幸，但是她敢于離經(jīng)叛道，她的詠菊詩(shī)寫(xiě)到“寧可抱香枝頭老，不隨黃葉舞秋風(fēng)”，表現(xiàn)了對(duì)獨(dú)立人格的追求。南宋的鄭思肖是愛(ài)國(guó)詩(shī)人和畫(huà)家，他寫(xiě)的詠菊詩(shī)：寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風(fēng)中。

正如曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中寫(xiě)的那樣，“一從陶令評(píng)章后，千古高風(fēng)說(shuō)到今”。自從陶淵明對(duì)菊花給予特別的關(guān)愛(ài)之后，歷代文人便對(duì)菊花的高風(fēng)亮節(jié)、高尚情操給予更多的關(guān)注和贊譽(yù)。光在《紅樓夢(mèng)》一書(shū)里，我們可欣賞到10多首吟詠之作。

老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家也寫(xiě)很多詠菊詩(shī)，特別是毛澤東，他的《采桑子· 重陽(yáng)》里有“戰(zhàn)地黃花分外香”，其余詩(shī)句都是圍繞著“戰(zhàn)地黃花”也就是菊花來(lái)寫(xiě)的，“人生易老，天難老，歲歲重陽(yáng)今又重陽(yáng)”，重陽(yáng)節(jié)最典型的特征是菊花盛開(kāi)，毛澤東把菊花置于一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境，“分外香”三個(gè)字凸現(xiàn)了毛澤東的革命樂(lè)觀主義精神。“一年一度秋風(fēng)勁，不似春光，勝似春光。寥廓江天萬(wàn)里霜”，這個(gè)“不似春光，勝似春光”也是詠菊，但它的境界就更高，把菊花和表達(dá)革命樂(lè)觀主義精神，戰(zhàn)勝一切艱難險(xiǎn)阻，一定要爭(zhēng)取到革命勝利的精神緊緊聯(lián)系起來(lái)。

<<禮記、月令>>篇中有這樣的記載，“季秋之月，鞠（菊）有黃華”。我喜歡菊花，每年我都要養(yǎng)幾盆擺在家里，或金黃，或潔白，花團(tuán)錦簇，給我的房間增添無(wú)數(shù)生機(jī)。秋風(fēng)乍起，秋水長(zhǎng)天，菊帶著她的古典、素雅、含蓄、美艷、明媚、開(kāi)朗、清麗、自然、瀟灑，從世界的每個(gè)角落向我們一路走來(lái)。因?yàn)橛芯眨谶@云淡風(fēng)清的季候里，每一個(gè)日子都不再平淡。李清照有詞云：“東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖”。秋菊盛開(kāi)，香氣四溢，頗有黃巢詩(shī)中“沖天香陣透長(zhǎng)安，滿城盡帶黃金甲”的氣勢(shì)。

菊花千姿百態(tài)，風(fēng)情萬(wàn)種，但在我心里，她是一位清心淡雅卻又柔韌堅(jiān)毅的女子，她迎霜傲雪，她卻又色彩斑斕，體態(tài)輕盈。她在寒秋帶給人春的享受，落葉飄零，風(fēng)霜肅殺，菊攜一身淡雅花香悄然綻放，“不是花中偏愛(ài)菊，此花開(kāi)盡更無(wú)花“。菊的凋零也與眾不同，“寧可抱香枝頭老，不隨黃葉舞秋風(fēng)。”菊的這種卓爾不群，讓人聯(lián)想到堅(jiān)強(qiáng)的品質(zhì)和精神，更讓人愛(ài)之有加，引發(fā)了人們的共鳴和感慨。

菊，色、形、香俱備，她“冷艷幽香，深黃淺白，占斷西風(fēng)里”；她儀態(tài)萬(wàn)方，纖細(xì)的，婉約的，婀娜的，嬌羞的，或“玉骨冰肌”。她花型豐富，仿佛優(yōu)美的舞蹈：或偃或俯，若舞若翔，如歌似笑，搖曳多姿，難以形容。菊如一位隱士，她淡然、超脫，所以陶淵明有“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的佳句。菊不畏嚴(yán)寒、不萎塵泥，她不僅隱士，更是志士，所以白居易贊嘆“菊花如志士，過(guò)時(shí)有余香。粲粲滋夕合，英英傲晨霜。”歷史名人是永恒的風(fēng)景，詠菊詩(shī)詞是永恒的風(fēng)景，是菊花這一自然風(fēng)景的豐富和延伸，在對(duì)應(yīng)中相映生輝。

菊花以她樸實(shí)的色彩、高潔的品性觸動(dòng)了我們的種種情愫，融入了人們審美的心理，古往今來(lái)，便逐漸形成了中華民族特有的“菊花文化”。菊花文化歷史悠久，從屈原的《離騷》中吟誦的“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”，到今天的《菊花臺(tái)》，形成了我們獨(dú)特的“菊花情結(jié)”。“不是花中偏愛(ài)菊，此花開(kāi)盡更無(wú)花”。菊花，作為一種精神的寄托，作為一種人格的追求，世世代代吸引著我們。

由古至今，文人雅士多詠菊、畫(huà)菊，菊花亦有“四君子”之稱。可借鑒的東西多，有一定的探究空間。菊花在物質(zhì)與精神層面上有多種演繹，以菊花為題材的文化及其藝術(shù)有一定的傳承基礎(chǔ)。菊花及其文化現(xiàn)象，是不同社會(huì)階層、不同年齡階段、不同地域人士共同喜愛(ài)的對(duì)象，體現(xiàn)一定的親和力和凝聚力，還是海外鄉(xiāng)親，港澳同胞回鄉(xiāng)觀光、共敘鄉(xiāng)情的熱點(diǎn)話題。

在美術(shù)教育及其它學(xué)科選材上，菊花五彩繽紛、千姿百態(tài)，易“寫(xiě)”、易“畫(huà)”、易“現(xiàn)”、易“取”、易“教”、易“傳”，為學(xué)生們提供了廣闊的探究天地和創(chuàng)作表現(xiàn)空間。如小欖鎮(zhèn)組織的全鎮(zhèn)范圍的“菊花長(zhǎng)卷繪畫(huà)”、“菊花手工制作”、“文藝表演”和部分學(xué)校開(kāi)展的以“菊花”為特色的校園文化、校本文學(xué)、地方課程探究等綜合性活動(dòng)做了大量的前期實(shí)踐工作。

二研究方向

通過(guò)開(kāi)展以“菊花”為題材的文化綜合探究，包括菊花歷史、民俗、菊花的品種、菊花的欣賞等。重點(diǎn)構(gòu)建 我校 的美育教育教學(xué)體系。以“菊花”題材為載體，尋求當(dāng)?shù)孛耖g菊花文化與藝術(shù)教育教學(xué)結(jié)合，以直觀的文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)和勞動(dòng)等形式向不同年齡的學(xué)生進(jìn)行菊花文化的普及，增進(jìn) 學(xué)生的愛(ài)鄉(xiāng)情懷。通過(guò)課題研究，進(jìn)一步整合本地藝術(shù)教育資源，培養(yǎng)一批文化藝術(shù)意識(shí)濃厚、積極探究民間文化藝術(shù)教育與教學(xué)的教師群體。最后，通過(guò)優(yōu)質(zhì)的教育教學(xué)成果，包括課堂教育教學(xué)以及綜合探究實(shí)踐、教育與教學(xué)案例、論文、藝術(shù)作品和校本活動(dòng)等形式，規(guī)劃出版適合本地美育的鄉(xiāng)土教材。

三、研究步驟

分三個(gè)階段，主要是在課堂教學(xué)、課外綜合探究、校本課程教學(xué)等方面展開(kāi)。

在第一階段 開(kāi)展以“菊花”為題材的 全校范圍內(nèi)的綜合探究及課堂教學(xué)模式研究，探究建立一種課堂教學(xué)模式，從而普及推廣以“菊花”為主的探究活動(dòng)。第二階段，在第一階段的基礎(chǔ)上，組織一系列的評(píng)比活動(dòng)，進(jìn)一步改進(jìn)教學(xué)模式，并撰寫(xiě)出優(yōu)質(zhì)課的教學(xué)設(shè)計(jì)、教學(xué)案例、綜合探究報(bào)告，編寫(xiě)有關(guān)學(xué)科和第二課堂輔助教材。特邀一些國(guó)家及省市專家點(diǎn)評(píng)、小結(jié)、評(píng)價(jià)，通過(guò)及時(shí)小結(jié)、反饋，提出整改意見(jiàn)與后期的工作設(shè)想及建議。第三階段，整理收集出版優(yōu)秀案例、教學(xué)設(shè)計(jì)、教學(xué)光盤(pán)、論文集和有關(guān)學(xué)科教學(xué)輔助教材；同時(shí)，修改完善課題成果，申報(bào)成果鑒定。

四、預(yù)期成果

通過(guò)三個(gè)階段的工作，第一，形成一套完整的以“菊花”題材為主的有關(guān)學(xué)科教學(xué)模式，開(kāi)發(fā)出從菊花文化與鄉(xiāng)土教育（美育）相結(jié)合的系列輔助教材；第二，以“菊花美育”（暫名）為總名稱的有關(guān)學(xué)科及第二課堂輔助教材、鄉(xiāng)土教材；第三，出版配套的論文集、案例集和優(yōu)質(zhì)課光盤(pán)等。最后請(qǐng)各位朋友欣賞絕美的菊花詩(shī)詞： 唐·元稹《菊花》

秋絲繞舍似陶家，遍繞籬邊日漸斜。不是花中偏愛(ài)菊，此花開(kāi)盡更無(wú)花。

晉·陶淵明《和郭主簿》：

芳菊開(kāi)林耀，青松冠巖列。懷此貞秀姿，卓為霜下杰。

唐太宗《賦得殘菊》：

階蘭凝暑霜，岸菊照晨光。露濃希曉笑，風(fēng)勁淺殘香。

細(xì)葉抽輕翠，圓花簇嫩黃。還持今歲色，復(fù)結(jié)后年芳。

唐·杜甫《云安九日》：

寒花開(kāi)已盡，菊蕊獨(dú)盈枝。舊摘人頻異，輕香酒暫隨。

唐·白居易《詠菊》:

一夜新霜著瓦輕，芭蕉新折敗荷傾。耐寒唯有東籬菊，金粟初開(kāi)曉更清。

唐·吳履壘《菊花》

粲粲黃金裙，亭亭白玉膚。極知時(shí)好異，似與歲寒俱。

墮地良不忍，抱技寧自枯。

唐·李商隱《菊花》

暗暗淡淡紫，融融冶冶黃。陶令籬邊色，羅含宅里香。

幾時(shí)禁重露，實(shí)是怯殘陽(yáng)。愿泛金鸚鵡，升君白玉堂。

宋·蘇軾《趙昌寒菊》

輕肌弱骨散幽葩，更將金蕊泛流霞。欲知卻老延齡藥，百草摧時(shí)始起花。

宋·楊萬(wàn)里《詠菊》

物性從來(lái)各一家，誰(shuí)貪寒瘦厭年華？ 菊花白擇風(fēng)霜國(guó)，不是春光外菊花。

宋·范成大《重陽(yáng)后菊花》

寂寞東籬濕露華，依前金屋照泥沙。世情幾女無(wú)高韻，只看重陽(yáng)一日花。

宋·陸游《九月十二日折菊》

黃花芬芬絕世奇，重陽(yáng)錯(cuò)把配萸技。開(kāi)遲愈見(jiàn)凌霜操，堪笑兒童道過(guò)時(shí)。

宋·梅堯臣《殘菊》

零落黃金蕊，雖枯不改香。深叢隱孤芳，猶得車(chē)清觴。

宋·朱淑真《菊花》

土花能白又能紅，晚節(jié)猶能愛(ài)此工。寧可抱香枝頭老，不隨黃葉舞秋風(fēng)。

金·元好問(wèn)《賦十月菊》

秋香舊入騷人賦，晚節(jié)今傳好事家。不是西風(fēng)若留客，衰遲久已退梅花。

明·沈周《菊》

秋滿籬根始見(jiàn)花，卻從冷淡遇繁華。西風(fēng)門(mén)徑含香在，除卻陶家到我家。

明·唐寅《菊花》

故園三徑吐幽叢，一夜玄霜墜碧空。多少天涯未歸客，盡借籬落看秋風(fēng)。

董必武《賞菊》

名種菊逾百，花開(kāi)麗且妍。秋容圃外淡，春意眼前旋。

造化功誰(shuí)與？勤勞智自專。賞心邀客共；歌詠樂(lè)延年。

陳毅《秋菊》

秋菊能傲霜，風(fēng)霜重重惡。本性能耐寒，風(fēng)霜其奈何！

王如亭〔菊城吟〕

獅龍氣象竟飛天，再度輝煌任自威！淡巷濃街香滿地，案頭九月菊花肥。

楊東彪《野菊花》

褪去浮華和雕飾

天的寬闊和地的無(wú)垠

渲染云朵落地的快樂(lè)

以太陽(yáng)的微笑迎接太陽(yáng)的微笑

飽滿的對(duì)話

碰撞出一縷縷寧?kù)o的目光

質(zhì)樸的對(duì)白無(wú)需言語(yǔ)

往往是由一朵啟程

被風(fēng)輕拂或卷動(dòng)

都一樣跑滿山坳

雨水賦予了純凈的血

纖細(xì)的枝

同樣是昂頭的脊梁

詩(shī)人叩動(dòng)生活

舒展曠野

卻遺落了曠野的魂

別樣的精彩

在背離塵囂的地方濕潤(rùn)

現(xiàn)代（上海）張志真《詠菊華》

任憑白露無(wú)情霜，甘愿舍身送秋涼。雖無(wú)蜂蝶勤光顧，熏得晚秋處處香。

【紅樓菊花詩(shī)】

《紅樓夢(mèng)》里菊花詩(shī)可為一絕，請(qǐng)欣賞紅樓藝苑內(nèi)的菊花詩(shī)

憶菊

悵望西風(fēng)抱悶思，蓼紅葦白斷腸時(shí)。空籬舊圃秋無(wú)跡，瘦月清霜夢(mèng)有知。

念念心隨歸雁遠(yuǎn)，寥寥坐聽(tīng)晚砧癡。誰(shuí)憐我為黃花病，慰語(yǔ)重陽(yáng)會(huì)有期。

----蘅蕪君

訪菊

閑趁霜晴試一游，酒杯藥盞莫淹留。霜前月下誰(shuí)家種？檻外籬邊何處秋？

蠟屐遠(yuǎn)來(lái)情得得，冷吟不盡興悠悠。黃花若解憐詩(shī)客，休負(fù)今朝拄杖頭。

----怡紅公子

種菊

攜鋤秋圃自移來(lái)，畔籬庭前故故栽。昨夜不期經(jīng)雨活，今朝猶喜帶霜開(kāi)。

冷吟秋色詩(shī)千首，醉酹寒香酒一杯。泉溉泥封勤護(hù)惜，好知井徑絕塵埃。

----怡紅公子

對(duì)菊

別圃移來(lái)貴比金，一絲淺淡一叢深。蕭疏籬畔科頭坐，清冷香中抱膝吟。

數(shù)云更無(wú)君傲世，看來(lái)惟有我知音！秋光荏苒休辜負(fù)，相對(duì)原宜惜寸陰。

----枕霞舊友

供菊

彈琴酌酒喜堪儔，幾案婷婷點(diǎn)綴幽。隔坐香分三徑露，拋書(shū)人對(duì)一枝秋。

霜清紙帳來(lái)新夢(mèng)，圃冷斜陽(yáng)憶舊游。傲世也因同氣味，春風(fēng)桃李未淹留。

----枕霞舊友

詠菊

無(wú)賴詩(shī)魔昏曉侵，繞籬欹石自沉音。毫端蘊(yùn)秀臨霜寫(xiě)，口角噙香對(duì)月吟。

滿紙自憐題素怨，片言誰(shuí)解訴秋心？ 一從陶令平章后，千古高風(fēng)說(shuō)到今。

----瀟湘妃子

畫(huà)菊

詩(shī)余戲筆不知狂，豈是丹青費(fèi)較量？聚葉潑成千點(diǎn)墨，攢花染出幾痕霜。

淡濃神會(huì)風(fēng)前影，跳脫秋生腕底香。莫認(rèn)東籬閑采掇，粘屏聊以慰重陽(yáng)。

----蘅蕪君

問(wèn)菊

欲訊秋情眾莫知，喃喃負(fù)手叩東籬：孤標(biāo)傲世偕誰(shuí)隱？一樣開(kāi)花為底遲？

圃露庭霜何寂寞？鴻歸蛩病可相思？ 休言舉世無(wú)談?wù)撸庹Z(yǔ)何妨話片時(shí)。

----瀟湘妃子

簪菊

瓶供籬栽日日忙，折來(lái)休認(rèn)鏡中妝。長(zhǎng)安公子因花癖，彭澤先生是酒狂。

短鬢冷沾三徑露，葛巾香染九秋霜。高情不入時(shí)人眼，拍手憑他笑路旁。

----蕉下客

菊影

秋光疊疊復(fù)重重，潛度偷移三徑中。窗隔疏燈描遠(yuǎn)近，籬篩破月鎖玲瓏。

寒芳留照魂應(yīng)駐，霜印傳神夢(mèng)也空。珍重暗香休踏碎，憑誰(shuí)醉眼認(rèn)朦朧？

----枕霞舊友

菊夢(mèng)

籬畔秋酣一覺(jué)清，和云伴月不分明。登仙非慕莊生蝶，憶舊還尋陶令盟。

睡去依依隨雁斷，驚回故故惱蛩鳴。醒時(shí)幽怨同誰(shuí)訴：衰草寒煙無(wú)限情！

---瀟湘妃子

殘菊

露凝霜重漸傾欹，宴賞才過(guò)小雪時(shí)。蒂有余香金淡泊，枝無(wú)全葉翠離披。

半床落月蛩聲病，萬(wàn)里寒云雁陣遲。明歲秋風(fēng)知相會(huì)，暫時(shí)分手莫相思！

----蕉下客

菊花文化材料

菊之史

菊花原產(chǎn)于我國(guó)，中國(guó)是世界菊花的起源中心。中國(guó)栽培菊花具有3000多年的歷史，早在古籍《禮記》中就有“季秋之月，菊有黃花”的記載。漢代就把菊花作為藥用植物栽培，晉魏時(shí)期已大量栽培，以后發(fā)展為觀賞花卉。

古代賞菊是從菊花的實(shí)用價(jià)值開(kāi)始的，中國(guó)古書(shū)記載：苗可以菜，花可以藥，囊可以枕，釀可以飲。所以高人隱士籬落之間不可一日無(wú)此花也。

菊花為多年生宿根草本植物，人們通過(guò)人工栽培使菊花從原始的黃色小菊演進(jìn)為今天這樣五彩繽紛的著名花卉。明末菊花譜記載品種有14種，清朝時(shí)增至24個(gè)品種，民國(guó)時(shí)期根據(jù)花瓣形狀把菊花分為10大類。

現(xiàn)在菊花已遍布全球，成為全世界人民喜愛(ài)的名花，為古今中外花卉的奇觀。

菊之詩(shī) 飲酒 陶淵明

結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。愛(ài)菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辯已忘言。菊花 元稹（唐）

秋叢繞舍似陶家，遍繞籬邊日漸斜。不是花中偏愛(ài)菊，此花開(kāi)盡更無(wú)花。采桑子

重陽(yáng) 毛澤東

人生易老天難老，歲歲重陽(yáng)。今又重陽(yáng)，戰(zhàn)地黃花分外香。一年一度秋風(fēng)勁，不似春光，勝似春光，寥廓江天萬(wàn)里霜。菊之軼事

說(shuō)起菊花，在北京不能不提“潔園”。從30年代到60年代初，北京新街口北大街有一處面積

約6畝的藝菊花園，稱為“潔園”。園中山亭樹(shù)花布置典雅。

1951年12月31日，毛澤東主席首次來(lái)此賞菊說(shuō)：“菊展成績(jī)很好，花園的規(guī)模尚可擴(kuò)大。”后來(lái)政府幫助解決了擴(kuò)建和雇工問(wèn)題。為此園主人滿懷感激之情寫(xiě)詩(shī)一首：

萬(wàn)里長(zhǎng)征督九戎，堂堂領(lǐng)袖曠世功。游園雅興看花晚，救世奇勛比岳松。北陸風(fēng)高歌白雪，東方日出滿天紅。車(chē)書(shū)混一從今始，遠(yuǎn)景昌明想望中。

1955年11月20日，周恩來(lái)總理偕夫人鄧穎超前來(lái)賞菊，親筆題詞：推陳出新，百花齊放。

朱德委員長(zhǎng)1949年至1961年幾乎年年來(lái)賞菊。1961年為紀(jì)念“潔園”養(yǎng)菊30周年，朱德委員長(zhǎng)贈(zèng)主人秋蘭兩盆，并寫(xiě)楷書(shū)詩(shī)幅： 劉老潔園助國(guó)光，卅年種菊永留香。精研善養(yǎng)奇葩好，成就啟新世澤長(zhǎng)。全力栽培傳后代，不辭辛苦為人忙。京城老少來(lái)欣賞，敬贈(zèng)幽蘭配北堂。

菊之品

菊花千姿百態(tài)的花朵、傲霜斗雪不畏嚴(yán)寒的性格讓人倍加喜愛(ài)。歷代都有賞菊活動(dòng)，宋代民間花會(huì)就有“扎菊”，在一年一度的菊花會(huì)上，展示名菊，寫(xiě)詩(shī)頌菊，飲酒賞菊。

三國(guó)時(shí)期司馬昭重要謀士鐘會(huì)贊菊有五種美德：園中高懸，誰(shuí)天極也；純黃不雜，后土色也；早植晚發(fā)，君子德也，冒霜吐穎，象貞質(zhì)也；杯中體輕，神仙食也。菊花文化長(zhǎng)廊之序言 菊之品

菊生華夏，綠盈八方。春沐朝露，夏浴驕陽(yáng)。

風(fēng)骨一碧，遠(yuǎn)播暗香。不爭(zhēng)百艷，無(wú)妒群芳。

朔風(fēng)凄緊，白露為霜。百花零落，北雁歸忙。惟有秋菊，傲雪迎霜。比輝日月，始露鋒芒。

吾輩從教，志在一方。筆耕杏壇，烈士故鄉(xiāng)。菊品立人，大業(yè)無(wú)疆。矢志臥薪，當(dāng)訴衷腸。

頭頂青絲，鬢有微霜。并肩攜手，挽弓臂張。以菊為志，興業(yè)為鄉(xiāng)。今可勝昔，天地慨慷。

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第三篇：美育與德育

美育與德育

美育與德育

?越來(lái)越多的人已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，我國(guó)的傳統(tǒng)教育雖然有其特長(zhǎng)，但與目前改革開(kāi)放的積極形勢(shì)相比，則仍然顯得觀念陳舊、方法落后和弊病眾多。?這是滕守堯先生對(duì)中國(guó)目前教育狀況的點(diǎn)評(píng)，并指出造成這種局面的根本原因在于：我們的教育觀念的落后。相對(duì)于二十世紀(jì)世界教育經(jīng)歷的三個(gè)階段：灌輸式教育、園丁式教育與融合式教育，中國(guó)至今仍未脫離灌輸式教育的窠臼。

教育問(wèn)題永遠(yuǎn)都是熱點(diǎn)問(wèn)題，尤其是這十幾年來(lái)，從高等教育的大學(xué)擴(kuò)招，到中小學(xué)新課標(biāo)改革，再到高考制度的爭(zhēng)論，可謂是亂哄哄你方唱罷我登場(chǎng)，社會(huì)對(duì)教育的關(guān)注程度可見(jiàn)一斑。人們似乎從最初對(duì)曾經(jīng)業(yè)已習(xí)慣的教育狀態(tài)中蘇醒過(guò)來(lái)，面對(duì)現(xiàn)在由上而下社會(huì)各方面深層的變革，突然發(fā)現(xiàn)我們?cè)诂F(xiàn)行教育模式中收獲的知識(shí)已經(jīng)無(wú)法使自己能夠從容地掌控自己、面對(duì)社會(huì)。我們接受教育的方式更令受教育者要么如帶線木偶，在裝飾的舞臺(tái)上做一個(gè)失魂的舞者，依然能享受來(lái)自同伴的掌聲；要么如風(fēng)中柳葉，在漫天飛舞的自由中漸漸褪去青春的綠色。我們從來(lái)沒(méi)有放棄過(guò)希望，卻總是在一個(gè)個(gè)失望中去憧憬下一個(gè)希望。人們可以在無(wú)數(shù)次的荒誕里上演人間喜（悲）劇，在令人激情澎湃的號(hào)召與激辯中投入描繪教育未來(lái)的?宏偉?藍(lán)圖，又在現(xiàn)實(shí) ?明智?的生存法則里扭曲著初衷。也許社會(huì)問(wèn)題與教育問(wèn)題相互依賴，雙方都期待著能從對(duì)方的改變得到自身問(wèn)題一勞永逸的解決，同時(shí)又擔(dān)心對(duì)方前行的太遠(yuǎn)太快，使自己成為阻礙人類前進(jìn)的藩籬。

值得思考的問(wèn)題太多了，在還存在權(quán)力意志的社會(huì)歷史發(fā)展階段，在世界的范圍內(nèi)，教育還要繼續(xù)反映其所在國(guó)家與地區(qū)的主流意識(shí)形態(tài)和價(jià)值取向，繼續(xù)體現(xiàn)國(guó)家（或政黨的）意志。體現(xiàn)在具體的

美育與德育

教學(xué)過(guò)程中，就是主流意識(shí)形態(tài)價(jià)值觀的情感教育滲透，即德育。我們的教育從來(lái)不缺乏上述的內(nèi)容，在極左的年代，甚至直接以?政治?學(xué)習(xí)取代道德倫理的教育。改革開(kāi)放后逐漸放棄了簡(jiǎn)單空洞的說(shuō)教，但形式化的情感教育依然陰魂不散，只不過(guò)采取了更為隱蔽的方式（也更為拙劣）。這個(gè)問(wèn)題現(xiàn)在已經(jīng)引起社會(huì)的廣泛關(guān)注，尤其是近來(lái)媒體網(wǎng)絡(luò)熱議的中小學(xué)語(yǔ)文教材的問(wèn)題，頗能給我們以啟示。如刊登在《南方都市報(bào)》的一篇文章，摘抄部分如下：

?我的書(shū)房外面，有幾竿竹；讀書(shū)疲倦了，常走出去散散步。有一天，正在散步的時(shí)候，忽然聽(tīng)得竹枝上有呢喃的聲音；抬頭一看，見(jiàn)一燕子站在竹枝上，仿佛笑著和竹說(shuō)：‘竹兄，你夏天不能避太陽(yáng)，冬天不能避霜雪。試看我秋涼就去，春暖就來(lái)，接著時(shí)令，換棲息的地方，何等自由自在呢？’

竹好像也回答道：‘我有忍耐的性質(zhì)，所以不避極熱的太陽(yáng)，和極冷的霜雪；并且當(dāng)草木凋零的時(shí)候，我仍舊是枝葉扶疏，和那松柏一樣茂盛。燕兄，你看我何等自由自在呢？’

我聽(tīng)了這些話，心中想了一會(huì)兒，說(shuō)道：‘有理！有理！燕有燕的習(xí)性，竹有竹的特質(zhì)，它們都是能夠適應(yīng)環(huán)境的。’便把它們回答的話，用筆記了下來(lái)。?

—《新教育教科書(shū)國(guó)文讀本（高小）》第一冊(cè)第四課，任熔等編輯，中華書(shū)局1921年版

編者按【?燕有燕的習(xí)性，竹有竹的特質(zhì)，它們都是能夠適應(yīng)環(huán)境的。?這般見(jiàn)識(shí)，我們的語(yǔ)文課本一定不屑，非要拔高到?燕子怯懦立場(chǎng)不堅(jiān)定，竹子品質(zhì)高潔歲寒而后凋，小朋友們要學(xué)習(xí)竹子?這樣惡俗混賬的結(jié)論來(lái)，敗壞人的胃口，才肯收手。】

此外，《收獲》雜志的副編審葉開(kāi)炮轟小學(xué)語(yǔ)文教材而引發(fā)的大討論也已經(jīng)在媒體和互聯(lián)網(wǎng)上展開(kāi)。葉開(kāi)在其博客中列舉了一些現(xiàn)實(shí) 42

美育與德育

實(shí)例，借以痛斥目前教育的弊病。如：

?事情還要從一堂作假的語(yǔ)文公開(kāi)課說(shuō)起?。葉開(kāi)受邀來(lái)到女兒?jiǎn)虇痰膶W(xué)校，參加一堂語(yǔ)文公開(kāi)課，內(nèi)容是一篇沒(méi)有作者的課文《帶刺的朋友》。教室寬敞明亮，一人一桌一椅。課桌的擺設(shè)六人一組，面對(duì)面拼在一起，便于分組討論，氣氛民主、平等、交融，這種?典型的歐美式(圓桌)模式?的設(shè)計(jì)讓葉開(kāi)感到新鮮有趣，但是隨之而來(lái)的課堂內(nèi)容卻讓他近乎絕望：與三十多年前相比，語(yǔ)文課的教學(xué)竟沒(méi)有任何進(jìn)步！

據(jù)葉開(kāi)回憶：?這是一堂公然作假的公開(kāi)課：一切都是預(yù)先排練好的，哪個(gè)問(wèn)題由哪位學(xué)生回答，語(yǔ)文教師事先都安排好。我女兒說(shuō)，隔壁班更夸張，老師要求每個(gè)人都舉手假裝提問(wèn)，但是只有舉左手的才會(huì)被叫起來(lái)回答問(wèn)題。?經(jīng)過(guò)認(rèn)真閱讀和分析這篇《帶刺的朋友》，葉開(kāi)發(fā)現(xiàn)，文章邏輯完全不通。后來(lái)查到了原文，課文居然進(jìn)行了徹底的篡改。經(jīng)過(guò)篡改的課文，因邏輯不通變成?帶刺的敵人?了。此后，葉開(kāi)開(kāi)始從這本由上海教育出版社出版的小學(xué)語(yǔ)文教材四年級(jí)第二冊(cè)(試用版)入手，進(jìn)行逐篇的對(duì)比分析———總共四十篇文章中，只有一篇署了作者名，其他大部分是?剽竊?和?篡改?的，包括嚴(yán)文井的《小溪流的歌》，王安憶的《我們家里的男子漢》等作品。葉開(kāi)又在博客上以女兒的課本中巴金名作《鳥(niǎo)的天堂》和安徒生《一顆小豌豆》為例，比對(duì)分析了原作和被改寫(xiě)后的小學(xué)語(yǔ)文課文間的差別，并發(fā)出了后來(lái)被媒體廣泛引用的?小學(xué)語(yǔ)文垃圾教材危害遠(yuǎn)勝三聚氰胺奶粉?的感嘆。

多少年來(lái)，人們已經(jīng)習(xí)慣了一種變味的語(yǔ)文教材和課堂：教學(xué)不是從學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)和生活體驗(yàn)出發(fā)，而是為了弄懂語(yǔ)法結(jié)構(gòu)；解讀作品不是從作品本身出發(fā)，而是對(duì)?中心思想?的提煉；看待作家，不是從作家的時(shí)代背景和完整作品中出發(fā)，而是尋找?微言大義?。43

美育與德育

什么是語(yǔ)文的回歸？用葉開(kāi)的話說(shuō)，就是回歸到?人的教育?上來(lái)。?這個(gè)人，就是有獨(dú)特的、獨(dú)立的個(gè)人價(jià)值的‘人’，對(duì)‘人’的核心價(jià)值的確認(rèn)，對(duì)以‘人的價(jià)值’為核心的綜合價(jià)值的徹底考量，這也是現(xiàn)代文明的最新和最高的成果。?所以，我們需要這樣一部教材：更富有人性化，更具備基本常識(shí)，更靠近普世價(jià)值，更具有審美感，更有邏輯性。而葉開(kāi)推崇的《小王子》乃至《哈利波特》等一系列經(jīng)典兒童作品所訴說(shuō)的人道主義精神、尊重人的價(jià)值正是將這些價(jià)值潛移默化地傳遞給孩子們。

語(yǔ)文教學(xué)存在著上面所提到問(wèn)題，其他課程呢？基礎(chǔ)科學(xué)數(shù)理化的教學(xué)問(wèn)題相對(duì)單純點(diǎn)，因?yàn)樵u(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)比較明晰也較少異議，除了教學(xué)內(nèi)容固定（教材的變化仍然要以人類自然科學(xué)成果為基礎(chǔ)，主觀的選擇只能局限在內(nèi)容與形式的編排上），而且標(biāo)準(zhǔn)答案仍然具有穩(wěn)定的權(quán)威性。政治與歷史課在意識(shí)形態(tài)教育上倒是起著主要作用，然而在教材的編撰上似乎還沒(méi)有受到像語(yǔ)文教材那般非議，何況它們本身就是在直接培養(yǎng)一種價(jià)值觀，比起語(yǔ)文課在知識(shí)傳授與情感滲透之間的度的兩難把握，自己的目標(biāo)還是單純的。你可以不喜歡，但也無(wú)法去太多的指責(zé)。同語(yǔ)文課面臨的窘境最為相似的可能就是美術(shù)課了（音樂(lè)暫且不論）。當(dāng)然，美術(shù)課不必去應(yīng)付高考，無(wú)形中避免了成績(jī)與成材的矛盾，可以相對(duì)自由地去探索教育之道。

中小學(xué)美術(shù)課是素質(zhì)教育倡導(dǎo)的最直接的受益者，從多年來(lái)邊緣化的尷尬地位逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)關(guān)注的熱點(diǎn)。在人們還沒(méi)有弄清楚什么是真正的素質(zhì)教育和如何實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育的時(shí)候，美育也許是能掩蓋以往片面強(qiáng)調(diào)?智?育的最好的一塊遮羞布了。在?德、智、體、美、勞?五育中，前兩育被畸形地放大，后三者漸漸成為形式的口號(hào)。什么原因？很簡(jiǎn)單，國(guó)家意志與高考的應(yīng)試制度。對(duì)于任何形態(tài)的社會(huì)統(tǒng)治者而言，教育用來(lái)訓(xùn)練有一定服務(wù)技能（特定群體）又能服從統(tǒng) 44

美育與德育

治意志的人遠(yuǎn)比培養(yǎng)有批判思想和獨(dú)立精神的自由的人安全的多。美育兼具了上述兩種功能，既輔助了?智?育對(duì)技術(shù)性人才的培養(yǎng)，又又舒緩了個(gè)性自由發(fā)展上對(duì)于意識(shí)形態(tài)過(guò)多的關(guān)注。當(dāng)然，保持這種相對(duì)的平衡會(huì)隨著社會(huì)不斷地向前發(fā)展出現(xiàn)操作上的困難，畢竟意識(shí)的覺(jué)醒不會(huì)使人的精神層面僅僅停留在藝術(shù)本身的問(wèn)題上，正是這種兩難的矛盾，造成我們社會(huì)教育中美育價(jià)值取向的猶豫，即美育與德育之間的取舍，進(jìn)而影響到美術(shù)教育形式的思考。

蘇霍姆林斯基認(rèn)為：?美是道德的純潔、精神豐富和體魄健全的有利源泉。?在美術(shù)教學(xué)中，美術(shù)欣賞對(duì)學(xué)生思想、意志、情感有很大的影響，而思想、意志、情感是德育的重要組成部分。情感是美術(shù)的一個(gè)基本品質(zhì)，也是美術(shù)學(xué)習(xí)的一個(gè)基本特征，所以美術(shù)課程能陶冶學(xué)生的高尚情操，提高審美能力，增強(qiáng)對(duì)自然和生活的熱愛(ài)及責(zé)任感，并培養(yǎng)他們尊重和保護(hù)自然環(huán)境的態(tài)度以及創(chuàng)造美好生活的愿望與能力。德育和美育兩者雖有聯(lián)系，但不能互相替代和包含。德育是抽象的概念，是一抽象思維的形式來(lái)進(jìn)行的，它自成理論體系，成為人們接受的道德準(zhǔn)則和規(guī)范。而美育主要是借助形象思維的形式來(lái)進(jìn)行的，屬于感情陶冶的工作，引起人們的情感變化，潛移默化，以達(dá)教育目的。魯迅先生說(shuō)過(guò)：?美術(shù)可以輔翼道德，美術(shù)之目的，雖與道德不盡符，然其力足以淵邃人之性情，崇高人之好尚，亦可輔道德以為治。?魯迅雖然提到了美育輔助德育的功能，但也強(qiáng)調(diào)了美育?與道德不盡符?。美育也不能簡(jiǎn)單地概括為德育的附屬物，美育自身的價(jià)值仍具有獨(dú)立性。曾經(jīng)無(wú)數(shù)次喚起的美感而最終被引向某種程式性的意識(shí)觀念判斷，最終?壓抑了美，弘揚(yáng)了善?。美術(shù)教育最直終的目的在于培養(yǎng)學(xué)生的審美意識(shí)，以美感去認(rèn)識(shí)世界，通過(guò)訓(xùn)練感性和發(fā)散性思維，與訓(xùn)練邏輯性思維的認(rèn)知性教育分別開(kāi)來(lái)，授課以感性形式為主，而不是理性概念的判斷。正如本文開(kāi)篇所言，我們不缺乏 45

美育與德育

概念式的灌輸教育，缺的是引導(dǎo)學(xué)生走向思維自由獨(dú)立的素質(zhì)教育。真善美的統(tǒng)一談起來(lái)容易，做起來(lái)何其不容易！美術(shù)教育要避免舍本逐末，美術(shù)課不是思想品德課，而是通過(guò)完美的藝術(shù)形象的感染首先來(lái)樹(shù)立學(xué)生對(duì)美好事物的追求，并培養(yǎng)學(xué)生健康的審美情趣、樂(lè)觀的生活態(tài)度，這是美術(shù)教育的主旨。

此外，在教育、美育問(wèn)題本身還存在諸多爭(zhēng)論的時(shí)候，我們對(duì)于美術(shù)課教學(xué)的評(píng)價(jià)最好不要去嘗試建立一種普遍有效地絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)教學(xué)過(guò)程的評(píng)價(jià)可以用經(jīng)驗(yàn)的方式，但要考慮到學(xué)生的要求。一位再出色的教師所能做到的也只是人生成長(zhǎng)教育中階段性的勝利，良好的開(kāi)始能持續(xù)多久不得而知。一旦學(xué)生進(jìn)入新的學(xué)校，重新適應(yīng)新的環(huán)境，前期的良性開(kāi)端是否還能延續(xù)下去？教育是一個(gè)整體，貫穿了人生的成長(zhǎng)時(shí)期，每一個(gè)人都期望社會(huì)能為我們提供一個(gè)健康持久的教育環(huán)境，以得到相對(duì)公平有益的教育。受到文化、經(jīng)濟(jì)、資源、環(huán)境等社會(huì)諸因素的制約，在不同的地區(qū)，不同的教育階段，不同的學(xué)校，都會(huì)出現(xiàn)教育發(fā)展的不公平。在目前情況下，我們還不敢奢望能達(dá)到一種普遍公平、健康、科學(xué)的教育水準(zhǔn)，而且從個(gè)性的培養(yǎng)來(lái)看，教育最好選擇合適的，而不是所謂?最好的?（還是標(biāo)準(zhǔn)的判斷問(wèn)題）。因此，對(duì)于老師教學(xué)評(píng)價(jià)也要因時(shí)而異，避免在意義本身還亟待辨明的情況下，過(guò)早地從形式上建立一套絕對(duì)的樣板標(biāo)準(zhǔn)。

教育本身經(jīng)常是錯(cuò)誤的，及由于施教的方法不善，造成本來(lái)不好不壞的教材成為了客觀的阻礙因素。換句話說(shuō)，因?yàn)榻逃窃诜娜祟惖膫鹘y(tǒng)和習(xí)俗，所以它又在反方向上極大地發(fā)展了社會(huì)的劣根性。我們成年人已經(jīng)習(xí)慣性地用自己的意識(shí)與價(jià)值觀（且不論科學(xué)與否）去?指導(dǎo)?未成年人，以己之經(jīng)驗(yàn)積累替孩子們提前預(yù)設(shè)未來(lái)可能遇到的問(wèn)題。這種做法（犧牲精神的可貴）誠(chéng)然可以使青少年們少走彎路，多快好省地達(dá)到大人們心中期望的社會(huì)性安全臨界點(diǎn)，但對(duì)孩子 46

美育與德育 的獨(dú)立無(wú)益，使其在成長(zhǎng)的過(guò)程中失去?試錯(cuò)?的發(fā)現(xiàn)快樂(lè)，而挫折教育正是我們?nèi)鄙俚摹Ｕ缫了估瓲枴ㄉ岣ダ账裕?我們不是把自己的意志強(qiáng)加給學(xué)生，而是引導(dǎo)他們走進(jìn)許許多多前人留給我們的大廈中。這些大廈是我們努力生活于其中的地方，也是我們賴以改進(jìn)的地方?。

?先入為主?的觀念使得素質(zhì)教育有名無(wú)實(shí)，而形式化的情感滲透使美術(shù)教育改革未能走的更遠(yuǎn)。

第四篇：淺論美育與德育

淺論美育與德育、智育的關(guān)系

摘要：美育是培養(yǎng)學(xué)生美的修養(yǎng),發(fā)展審美能力,使青少年身心更加完美。德育的目的在于培養(yǎng)有理想、有道德、有紀(jì)律的人才,使受教育者樹(shù)立馬克思主義的世界觀,確立全心全意為人民服務(wù)的正確方向。智育是培養(yǎng)學(xué)生掌握必要的科學(xué)文化知識(shí),發(fā)展智力,具有從事現(xiàn)代化建設(shè)的業(yè)務(wù)本領(lǐng)。所以,德、智、美教育是培養(yǎng)全面發(fā)展的高素質(zhì)人才所不可缺少的幾個(gè)方面.長(zhǎng)期以來(lái),一些學(xué)校普遍忽視德育,更不重視智育和美育。認(rèn)為美育是“空任務(wù)”, 德育是“軟任務(wù)” ,智育是“硬任務(wù)” ,這對(duì)教育事業(yè)的發(fā)展極為不利。為了全面貫徹黨的教育方針,實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)高素質(zhì)人才的目標(biāo),本文從教育工作角度談?wù)劽烙⒌掠⒅怯g的關(guān)系。

一、揭開(kāi)美育的面紗

美育在全面發(fā)展人的性格方面具有重要的作用，它可以使人們完善品格，蕩滌心胸，豐富感情，開(kāi)拓思路，增長(zhǎng)才干等。美育即培養(yǎng)和提高人們對(duì)美的感受力、鑒賞力和創(chuàng)造力。

培養(yǎng)學(xué)生對(duì)美的感受力。審美不是自然現(xiàn)象，而是社會(huì)現(xiàn)象，人們對(duì)美的感受能力也不是天生的，而是后天獲得的，正如馬克思所說(shuō)：“如果低到藝術(shù)的享受，那你就必須是一個(gè)有藝術(shù)修養(yǎng)的人。”同樣人們?nèi)绻蕾p瑰麗的大自然的美，欣賞、追求社會(huì)生活的美，探求人們心靈美的奧秘，就需要有相應(yīng)的感受能力。美育的首要任務(wù)，就是引導(dǎo)學(xué)生在審美實(shí)踐中培養(yǎng)和提高對(duì)自然美、社會(huì)美和藝術(shù)美的興趣和愛(ài)好，培養(yǎng)和提高對(duì)美的事物的感受力。

美存在于自然、社會(huì)、藝術(shù)和科學(xué)等客觀事物和客觀的活動(dòng)過(guò)程之中。浩瀚的大海，高峻的山脈，無(wú)垠的草原，一瀉千里的江水，都蘊(yùn)含著美意，這是大自然的美；劉胡蘭的慷慨就義，“八一”南昌起義的壯烈，抗洪搶險(xiǎn)中人民子弟兵的非凡表現(xiàn)，李四光的地質(zhì)之光，這些都是社會(huì)美；貝多芬的交響曲，達(dá)·芬奇的繪畫(huà)，更是被世界公認(rèn)的藝術(shù)之至美；我們學(xué)生的生活中同樣無(wú)處不在存在美：“您好”、“謝謝”、“再見(jiàn)”、“請(qǐng)”等的語(yǔ)言美；站如松，坐如鐘，行如風(fēng)，待人接物彬彬有禮的行為美，；誠(chéng)實(shí)熱情、樂(lè)于助人的心靈美，都是需要我們引導(dǎo)學(xué)生去感受，去體驗(yàn)，去實(shí)踐。要讓學(xué)生掌握有關(guān)線條、形體、色彩、表現(xiàn)方法的知識(shí)、技巧，必須訓(xùn)練他們的視覺(jué)器官，提高其視覺(jué)感受力；引導(dǎo)學(xué)生接觸英模人物的事跡，領(lǐng)略名山大川的奇異風(fēng)光，參觀科技成果的展覽??都能使學(xué)生深刻感受到人類生產(chǎn)勞動(dòng)的偉大美。

二、德育蘊(yùn)美育

一個(gè)全面發(fā)展的新人，首先應(yīng)該具有高度的思想覺(jué)悟和高尚的道德情操。道德教育，主要是使人對(duì)善惡的原則界限加深理解，它偏重于說(shuō)理，并要求人們用一系列的道德規(guī)范要求自己約束自己。美育主要是靠美的形象打動(dòng)人，把思想品德教育富于美育之中，心美引善，使人在效仿榜樣的潛移默化之中實(shí)現(xiàn)道德教育，使人樂(lè)善好為，美育在道德教育中具有十分重要的意義。所以歷來(lái)重視美育的人也都重視其德育的效果，實(shí)施美育就是使人在對(duì)于美的追求中，明確善惡，振奮精神，使人熱愛(ài)祖國(guó)，熱愛(ài)生活，熱愛(ài)勞動(dòng)，“歸心”向善，從而樂(lè)于接受道德教育。

三、智育之花常開(kāi)

啟示人們認(rèn)識(shí)和掌握事物規(guī)律性的智育，是教育活動(dòng)的基本環(huán)節(jié)。一個(gè)全面發(fā)展的人，必須具有豐富的科學(xué)知識(shí)和一定的勞動(dòng)技能，美育對(duì)于智育的實(shí)施，也有著不可忽略的獨(dú)特作。通過(guò)美育，能夠心美導(dǎo)真，人們通過(guò)對(duì)于自然，社會(huì)美，藝術(shù)美的欣賞，可以在愉悅精神的同時(shí)，了解歷史，自然，社會(huì)，獲得各種自然科學(xué)，社會(huì)科學(xué)的知識(shí)。同時(shí)，審美需要和審美修養(yǎng)可以推動(dòng)人的科學(xué)研究，這是為科學(xué)發(fā)展史上的許多整合所證明了的。世界著名科學(xué)家，相對(duì)論的發(fā)現(xiàn)者，他的研究方法稱為在本質(zhì)上是“美善的，直覺(jué)的”，深信大自然定是合乎規(guī)律的，而事物的美和大自然的和諧是相一致的；因而能更深刻地反映事物的真。以美導(dǎo)真，吸引著科學(xué)家探索真理的奧秘，能夠大大開(kāi)拓人們的視野，充分調(diào)動(dòng)人們學(xué)習(xí)，鉆研的積極性。就在日常學(xué)校教育中，運(yùn)用以美導(dǎo)真的原理，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，更便于認(rèn)識(shí)和掌握事物的內(nèi)存規(guī)律，例如：對(duì)稱、均衡，文藝作品的、美術(shù)寫(xiě)生、參觀、瀏覽等等，培養(yǎng)學(xué)生的觀察力，思考力和想象力，引導(dǎo)學(xué)生辨視事物的異同，發(fā)現(xiàn)特征，掌握變化，提高對(duì)新生事物的熱情和敏感等。從而引導(dǎo)學(xué)生掌握客觀事物的規(guī)律，提高駕馭客觀變化的能力。

結(jié)語(yǔ)： 總之，良好的審美活動(dòng)，可以使人們情緒飽滿，積極向上，對(duì)促進(jìn)人們身心健康和智力的發(fā)展有很大益處。美、德、智、的關(guān)系是相輔相成的，又是不可相互代替的。人類是按照美的規(guī)律改造世界的。因此，要培養(yǎng)優(yōu)秀的建設(shè)社會(huì)主義新人，就不能不從教育出發(fā)培養(yǎng)學(xué)生的美育、德育、智育。

第五篇：美育與素質(zhì)教育

一、審美同情與愛(ài)心培養(yǎng)愛(ài)心是人的非常重要的素質(zhì)，它是人性的基礎(chǔ)，是善的基礎(chǔ)。一個(gè)沒(méi)有愛(ài)心的人，就是一個(gè)冷漠的人，一個(gè)與社會(huì)脫節(jié)的人。就社會(huì)來(lái)說(shuō)，愛(ài)，是維系社會(huì)的心靈紐帶。理想的合理的社會(huì)，應(yīng)是充滿愛(ài)心的社會(huì)。古今中外，大學(xué)者無(wú)不視愛(ài)為社會(huì)的靈魂。孔子說(shuō)“仁者愛(ài)人”，孟子講“王道”，都以愛(ài)為核心。費(fèi)爾巴哈要建立的新哲

學(xué)也是以愛(ài)為基礎(chǔ)的，他說(shuō)：“新哲學(xué)建立在愛(ài)的真理上，感覺(jué)的真理上。在愛(ài)中，在一般感覺(jué)中--人人都承認(rèn)新哲學(xué)的真理”，“愛(ài)是存在的標(biāo)準(zhǔn)--真理和現(xiàn)實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，客觀上如此，主觀上也是如此。沒(méi)有愛(ài)，也就沒(méi)有真理”。

愛(ài)首先是人之愛(ài)，人之愛(ài)是人道主義的基礎(chǔ)。任何斗爭(zhēng)包括階級(jí)斗爭(zhēng)都不能否定人道主義。在人類社會(huì)，人道主義具有絕對(duì)性。除了人之愛(ài)外，還有對(duì)自然的愛(ài)，對(duì)非人類生命的生命的愛(ài)。這是非常重要的。

培養(yǎng)愛(ài)心，當(dāng)然不只是美育的任務(wù)，各種教育都應(yīng)將它納進(jìn)去，但美育有它特殊的作用。因?yàn)椋f(shuō)到底，審美就是愛(ài)心的流露。美感，其實(shí)就是一種愛(ài)感。沒(méi)有對(duì)審美對(duì)象的愛(ài)，能有對(duì)審美對(duì)象的審美嗎？“我見(jiàn)青山多嫵媚，料青山見(jiàn)我應(yīng)如是。”見(jiàn)青山多嫵媚，不就是對(duì)青山的愛(ài)？“相看兩不厭，只是敬亭山。”為什么會(huì)看不厭呢？也是因?yàn)閻?ài)。我們常用“情人眼里出西施”來(lái)說(shuō)明美感的主觀性，情人眼中的人為什么最美呢？是因?yàn)閻?ài)。

關(guān)于審美中愛(ài)的情感的顯現(xiàn)，美學(xué)家們用自己的方式來(lái)表達(dá)，一是審美同情說(shuō)，另是移情說(shuō)。其實(shí)，移情也是同情。人在審美中，的確是將自己最善良的最美好的情感，其中最主要的是愛(ài)的情感賦予了對(duì)象。審美是完美人性的閃光。

具有豐富愛(ài)心的人必然是審美感受最豐富的人，反過(guò)來(lái)亦然。審美的愛(ài)比之道德的愛(ài)要豐富，因?yàn)榈赖碌膼?ài)一般只對(duì)人，審美的愛(ài)不只對(duì)人，還對(duì)自然。道德的愛(ài)，還講功利，講是非；審美的愛(ài)，有時(shí)連功利、是非也略去了，因而它更廣泛，在某些方面也更深刻。

前蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基曾講過(guò)一個(gè)故事。小學(xué)生奧列霞是很喜歡蝴蝶的，每天清晨都要到花園里去看蝴蝶。然而，當(dāng)課堂上老師說(shuō)蝴蝶是害蟲(chóng)后，她對(duì)蝴蝶的那份感情受到了傷害。雖然，她還是忍不住要去看蝴蝶，但只能悄悄地去了。這個(gè)故事說(shuō)明，美與真、善是不同的，從自然科學(xué)的角度上看蝴蝶，它屬于真，與情感沒(méi)有什么關(guān)系，無(wú)所謂愛(ài)與恨。從功利的角度看蝴蝶，它屬于善，與情感有關(guān)系，蝴蝶是害蟲(chóng)，對(duì)它的感情應(yīng)是恨。從審美的角度來(lái)看蝴蝶，在一定程度上可以不必去管蝴蝶是不是益蟲(chóng)，蝴蝶的美屬于自然美，自然美重在形式美，從形式美角度看，蝴蝶是很美的，對(duì)它應(yīng)為愛(ài)。奧列霞的情感世界發(fā)生了矛盾，故而她惶惑了。其實(shí)，對(duì)蝴蝶的三個(gè)角度都應(yīng)肯定，不能只取一個(gè)方面。

審美與倫理都講愛(ài)，這兩種愛(ài)有重造的地方，美一般以善為前提，因此審美的愛(ài)有助于道德情感的培養(yǎng)，反過(guò)來(lái)亦然。這叫作以美成善，以善成美。美育與德育在這里，實(shí)際是互為手段的。審美的愛(ài)與倫理的愛(ài)也有統(tǒng)一的地方，這主要是審美比較注重形式美，在特定的情況下，它可以將事物的內(nèi)容存而不論，只欣賞它的形式，這樣，它與善就沒(méi)有太大關(guān)系了，尤其是欣賞自然美。一般倫理是不管自然的，然而在審美活動(dòng)中，自然是重要的審美對(duì)象。這時(shí)，善就不是美的前提了。審美講的愛(ài)在許多情況下不符合倫理講的愛(ài)。倫理有它的合理性，審美也有它的合理性，它們都是現(xiàn)實(shí)的存在。

就對(duì)人的愛(ài)心培養(yǎng)來(lái)看，倫理與審美都有它的作用，由于愛(ài)在審美中處于特殊重要的地位，它比倫理的愛(ài)廣泛，比功利的愛(ài)深刻。因此，它對(duì)人類愛(ài)心的培養(yǎng)也就顯得不同一般。可以說(shuō)，審美是人類愛(ài)心培養(yǎng)的主要方式之一。愛(ài)人類，愛(ài)自然，愛(ài)自己，愛(ài)生活，健全的人格理應(yīng)如此。充滿愛(ài)心的人必然是美的人，一個(gè)充滿愛(ài)的社會(huì)必然是美的社會(huì)。

二、審美想象、直覺(jué)與創(chuàng)造力的培養(yǎng)人類最可貴的素質(zhì)之一是創(chuàng)造力。創(chuàng)造力最突出的特點(diǎn)是創(chuàng)造新的產(chǎn)品，不管是物質(zhì)產(chǎn)品還是精神產(chǎn)品。人類社會(huì)的發(fā)展史，就是不斷創(chuàng)造的歷史。人與動(dòng)物最根本的區(qū)別就在這里。

創(chuàng)造力作為人的基本素質(zhì)，在人的活動(dòng)包括審美活動(dòng)中顯示出來(lái)。人類不同活動(dòng)中的創(chuàng)造力雖在形式與內(nèi)容上有所不同，卻是相通的。正因?yàn)榇耍覀冋J(rèn)為，人類在審美活動(dòng)中的創(chuàng)造力對(duì)人類整體的創(chuàng)造力培養(yǎng)起著一定的作用。

審美的創(chuàng)造力主要表現(xiàn)為想象。想象是審美心理中最重要的環(huán)節(jié)，從某種意義上講，審美活動(dòng)的本質(zhì)就是想象。想象不同于聯(lián)想，聯(lián)想是由一事物想到與之相關(guān)的另一事物，只是擴(kuò)大了人們當(dāng)下心理活動(dòng)的范圍，不創(chuàng)造新的事物。想象就不同了，想象中所用的材料可能是現(xiàn)實(shí)中有的，但它的組合絕對(duì)是現(xiàn)實(shí)中所沒(méi)有的。孫悟空這一形象之所以是想象的產(chǎn)物，就是因?yàn)槟銦o(wú)論如何在現(xiàn)實(shí)中也找不到這樣的猴子。西方美學(xué)史上最早提出想象來(lái)的古羅馬學(xué)者斐羅斯屈拉特說(shuō)：“想象比起摹仿是一種更聰明伶巧的藝術(shù)家。摹仿只能塑造出見(jiàn)過(guò)的事物，想象卻

也能塑造出未見(jiàn)過(guò)的事物。”可以說(shuō)，創(chuàng)造新事物是想象最本質(zhì)的特點(diǎn)。審美心理是很豐富的，有感知、理解、聯(lián)想、想象。感知、理解、聯(lián)想不是審美活動(dòng)特有的，真正體現(xiàn)審美心理特點(diǎn)的是想象。想象豐富的人，審美感受必然豐富；想象貧乏的人，審美感受必然貧乏。

正是因?yàn)閷徝佬睦硖攸c(diǎn)是想象，所以審美對(duì)于創(chuàng)造力的培養(yǎng)具有特殊重要的作用。眾所周知，作家、藝術(shù)家是最具審美力的人，這與他們所從事的工作有著必然的聯(lián)系，藝術(shù)最重要的品格是創(chuàng)造，它來(lái)不得半點(diǎn)重復(fù)。任何稱得上藝術(shù)的作品都是“這一個(gè)”。正是因?yàn)樗囆g(shù)是獨(dú)創(chuàng)性的工作，所以康德將它派屬為天才。他說(shuō)：“天才就是天賦的才能，它給藝術(shù)制定法規(guī)”，“天才是和摹仿的精神完全對(duì)立著的”。黑格爾認(rèn)為“如果談到本領(lǐng)，最杰出的藝術(shù)本領(lǐng)就是想象”，“想象是創(chuàng)造性的”。

科學(xué)工作，通常認(rèn)為它的主要思維方式是邏輯推理，邏輯推理也可以創(chuàng)造新的東西，但邏輯推理的創(chuàng)新是有限的。邏輯推理中的演繹推理，其大前提基本上包括了新推出來(lái)的結(jié)論。邏輯推理中的歸納推理其歸納不可能窮盡所有的事物，雖然它能推出新的東西，但可靠的程度是難說(shuō)的。如果要論創(chuàng)新的程度，邏輯思維是趕不上形象思維的。形象思維在英文與法文中寫(xiě)作Imagination，與想象是同一個(gè)詞，朱光潛先生說(shuō)：“'形象思維'和'想象'所指都是一回事。”形象思維雖然不是審美專用的，但是審美以形象思維為本質(zhì)。正因?yàn)槿绱耍覀冋f(shuō)，審美是培養(yǎng)形象思維能力的最好途徑。

這個(gè)問(wèn)題涉及美育與智育的關(guān)系。智育應(yīng)包括兩個(gè)方面的教育，一是知識(shí)教育，一是能力培養(yǎng)，能力中主要是創(chuàng)造能力的培養(yǎng)。美育對(duì)智育的作用主要體現(xiàn)在創(chuàng)造能力的培養(yǎng)上。美育通過(guò)培養(yǎng)人的想像力達(dá)到培養(yǎng)人的創(chuàng)造力。不少科學(xué)家如愛(ài)因斯坦認(rèn)為，真與美比較，美更重要，其重要原因，就在于美更富于創(chuàng)造性，或者說(shuō)審美最富有想象性。19世紀(jì)荷蘭著名的化學(xué)家范特霍夫曾經(jīng)就想象與科學(xué)研究的關(guān)系，調(diào)研過(guò)許多科學(xué)家，發(fā)現(xiàn)最杰出的科學(xué)家都具有豐富的想像力。現(xiàn)代英國(guó)科學(xué)家布羅諾夫斯基說(shuō)：“所有偉大的科學(xué)家都自由地運(yùn)用他們的想象，并且聽(tīng)?wèi){他們的想象得出一些狂妄的結(jié)論，而不叫喊'停止前進(jìn)'。”事實(shí)上，很多重要的科學(xué)理論首先不是通過(guò)邏輯推理而是通達(dá)大膽想象創(chuàng)造出來(lái)的。牛頓從蘋(píng)果落地激發(fā)想象，最后找出了萬(wàn)有引力定律。這類佳話在科學(xué)史上不勝枚舉。

除了審美想像力對(duì)創(chuàng)造力培養(yǎng)的重要作用外，審美的直覺(jué)力也對(duì)創(chuàng)造力的培養(yǎng)有著重要的作用。直覺(jué)在審美中不是簡(jiǎn)單的感覺(jué)，它寓有理性的因素，因而又稱之為理性直覺(jué)。理性直覺(jué)是最富有創(chuàng)造性的。直覺(jué)到的東西雖然沒(méi)有得到證明，但只是現(xiàn)在沒(méi)有得到證明而已，日后它很可能會(huì)得到證明。人的直覺(jué)具有超前性、超越性，具有極大的創(chuàng)造潛能。直覺(jué)當(dāng)然不只是審美活動(dòng)才有的，作為人的一種基本的思維素質(zhì)，它體現(xiàn)人的各種活動(dòng)之中。但是，審美活動(dòng)中直覺(jué)最多，而且最豐富、最奇妙，這是大家公認(rèn)的。審美直覺(jué)在藝術(shù)美的創(chuàng)造與欣賞中得到最充分的體現(xiàn)。我們通常將藝術(shù)創(chuàng)造中的直覺(jué)稱之為靈感。藝術(shù)家一般都是審美直覺(jué)最強(qiáng)的人，他們的不同凡俗的藝術(shù)構(gòu)思通常得利于靈感。科學(xué)研究雖然是最理性的工作，但也需要直覺(jué)。愛(ài)因斯坦說(shuō)：“有時(shí)我感到是在正確的道路上，可是不能說(shuō)明自己的信心。”這就是直覺(jué)。科學(xué)創(chuàng)造中那些超乎尋常的觀點(diǎn)常常不是邏輯推理所得，而是直覺(jué)所得。偉大的科學(xué)家都重視直覺(jué)。1909年9月在一次科學(xué)會(huì)議上愛(ài)因斯坦提出一個(gè)實(shí)驗(yàn)方案，以說(shuō)明光量子假說(shuō)，當(dāng)時(shí)有很多著名的科學(xué)家包括普朗克在內(nèi)不同意他的光量子論，但是愛(ài)因斯坦仍然堅(jiān)持。他說(shuō)：“這個(gè)方案由于它的直覺(jué)性對(duì)我似乎特別具有說(shuō)服力。”一是想像力，一是直覺(jué)力，這是審美培養(yǎng)人的創(chuàng)造力最主要的途徑。由于能力與知識(shí)相比，能力具有潛在性、間接性、不可測(cè)量性，因此，它一般不為人所重視。能力中，想像力、直覺(jué)力相對(duì)又比較地虛幻，難以把握，因此很多人將它看成虛無(wú)縹緲的東西，要么看成是神助，要么看成先天的稟賦。其實(shí)，想像力與直覺(jué)力并不神秘，也不虛幻。現(xiàn)代心理學(xué)對(duì)它的機(jī)制做了深入的研究，雖然還不能說(shuō)完全解開(kāi)了它的秘密，但對(duì)于正確認(rèn)識(shí)這兩種人類可貴的創(chuàng)造力是有幫助的。審美活動(dòng)雖然最多想象與直覺(jué)，由于它的形式通常是娛樂(lè)，不直接與科學(xué)研究相聯(lián)系，也不直接獲得知識(shí)，因而它也常為人所忽略。因而重視審美中的想象與直覺(jué)，是很有必要的。

三、審美超越與心理調(diào)控力的培養(yǎng)人--這里指的是單個(gè)人，其心理調(diào)控力如何，對(duì)自己在世界上的生存、發(fā)展關(guān)系極大。人在世界上，生存不易，發(fā)展尤不易。就愿望來(lái)說(shuō)，每個(gè)人都希望自己的人生道路是平坦的，事業(yè)是成功的，但是事實(shí)上不可能都這樣。因此，如何看待成功與失敗、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益與短時(shí)利益、個(gè)人利益與他人利益等，都將成為很現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。處理這些問(wèn)題，除了立場(chǎng)觀點(diǎn)、方式方法外，還有個(gè)非常重要的問(wèn)題--心理調(diào)控的能力如何。

說(shuō)到心理調(diào)控，最重要的是如何看待“利”。人生在世，是不能沒(méi)有功利追求的，起碼要吃要穿要住。中國(guó)古代有“義利”一說(shuō)，有重利輕義的，也有重義輕利的，還有義利并重的，雖然輕重有所不同，但似乎還沒(méi)有人主張不要義只要利，或只要利不要義的。義與利是一對(duì)矛盾，功利與超功利是一對(duì)矛盾，物質(zhì)功利與精神功利也是一對(duì)矛盾，在實(shí)際生活中它們都是很具體，很現(xiàn)實(shí)的。

再說(shuō)成功與失敗，誰(shuí)都喜歡成功，不喜歡失敗。問(wèn)題是如何對(duì)待失敗。這也是個(gè)很現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。首先是能不能忍受失敗，心理忍受力有多大；其次，如何從失敗的陰影擺脫出來(lái)，以良好的心態(tài)走向新的生活。在這個(gè)問(wèn)題上，人與人之間的差別是非常之大的。有些人不易為失敗所擊倒，有些人稍一遇挫折，則一蹶不振。

還有一個(gè)對(duì)人對(duì)己的關(guān)系問(wèn)題。有些人心胸寬廣，有些人心懷狹隘；有些人合群，有些人難以合群。有些人不能容忍別人比自己好，而另一些人則很能分享別人的成功與幸福。

所有這一切，都有個(gè)心理調(diào)控的問(wèn)題，培養(yǎng)良好的心理調(diào)控力，需要多種途徑，也不是朝夕之功。審美在這件事上，有它獨(dú)特的作用。這是因?yàn)椋瑢徝朗侵v超越的。審美的超越有多層意義，就它對(duì)培養(yǎng)良好的心理調(diào)控力來(lái)說(shuō)，主要有以下兩點(diǎn)。

1．對(duì)物質(zhì)功利的超越。審美主要是一種精神活動(dòng)，它追求的是一種精神上的滿足與愉悅。它對(duì)于物質(zhì)功利必須保持一定的心理距離，這一定的心理距離就是超越。在實(shí)際生活中，對(duì)于同一件事，其實(shí)是可以從不同的角度去看的。這不同的角度中就有個(gè)對(duì)事物與自己功利關(guān)系的態(tài)度問(wèn)題。提出“心理距離”說(shuō)的布洛舉了一個(gè)例子；海上遇霧，從功利的角度看，它耽誤了行程，心情只能是很糟糕的，但是如若換成審美的眼光，則大不一樣。以審美的眼光來(lái)看海上的大霧，首先不要去考慮它對(duì)行程有何妨礙，只把它當(dāng)作風(fēng)景來(lái)欣賞，這樣，你就會(huì)感到那海上的大霧其實(shí)是很美的，這時(shí)，你的心情就不是糟糕的而是愉快的了。這種將功利用括號(hào)括起來(lái)，存而不論，換種眼光（審美的眼光）去看問(wèn)題的人生態(tài)度，其實(shí)就是一種心理調(diào)控。2．對(duì)主客對(duì)立關(guān)系的超越。這里說(shuō)的主體，有三種意義，一是人類，二是群體，三是個(gè)體。客體，相應(yīng)的也就不同，相對(duì)于人類來(lái)說(shuō)，客體就是自然。相對(duì)群體、個(gè)體，就是與他們或他相對(duì)的人與事物。主客兩分，對(duì)人類的進(jìn)步發(fā)展有重大意義。強(qiáng)調(diào)主客兩分是西方哲學(xué)的重要傳統(tǒng)。這種哲學(xué)的優(yōu)越性是明顯的，但也有局限性。這就是它相對(duì)忽視了人類與自然的統(tǒng)一，群體或個(gè)體與對(duì)象的統(tǒng)一。與之相對(duì)，還有另一種哲學(xué)--主客兩合的哲學(xué)，在中國(guó)古代叫“天人合一”。主客兩合的哲學(xué)重視主體與客體的統(tǒng)一，人與自然、個(gè)體與社會(huì)的和諧。兩種哲學(xué)不是絕對(duì)對(duì)立的，其實(shí)可以也應(yīng)該統(tǒng)一起來(lái)。不過(guò)，在不同的活動(dòng)中，兩種哲學(xué)發(fā)揮的作用是不同的。

功利性的活動(dòng)，更看重主客兩分。就人類與自然的關(guān)系來(lái)說(shuō)，人是主體，自然是客體，人以主體的身份去認(rèn)識(shí)、改造自然這個(gè)客體。這樣做，一方面給人類帶來(lái)了巨大利益，推動(dòng)了人類社會(huì)的進(jìn)步，另一方面由于對(duì)自然的大肆掠奪，造成生態(tài)失衡，又給人類帶來(lái)了嚴(yán)重災(zāi)難。就群體、個(gè)體作為主體與對(duì)象構(gòu)成主客體關(guān)系來(lái)說(shuō)，這樣做，對(duì)于從事功利性的活動(dòng)，是很有必要的，但過(guò)于注意主客兩分，又易于造成人際關(guān)系的緊張。審美活動(dòng)就不同了。審美的最高境界必然是主客兩合、物我一體的。中國(guó)美學(xué)講在審美中“神與物游”、“物我兩忘”，將這種快樂(lè)稱之為“至樂(lè)”。實(shí)際情況也正是這樣的。當(dāng)你沉浸在審美的境界之中時(shí)，你與審美對(duì)象的對(duì)立在無(wú)形中消泯了，你仿佛成了對(duì)象，對(duì)象也仿佛化成了你。在這個(gè)時(shí)候，人是最愉快的。

中國(guó)古代美學(xué)最為深刻地認(rèn)識(shí)到審美對(duì)于構(gòu)造和諧的重要作用。《樂(lè)記》云：“樂(lè)極和，禮極順，內(nèi)和而外順，則民瞻其顏色而勿與爭(zhēng)也，望其容貌而民不生易慢焉”，“大樂(lè)與天地同和”。這里說(shuō)的樂(lè)，是音樂(lè)欣賞，也就是審美。西方美學(xué)雖然多講主客兩分，但也認(rèn)識(shí)到審美對(duì)于和合人心的重要作用，康德就假設(shè)審美有普遍可傳達(dá)性，其原因是人有一種共通感，我認(rèn)為美的，別人也會(huì)認(rèn)為美。按康德的觀點(diǎn)，“美是那不憑借概念而普遍令人愉快的”。

不僅因?yàn)槿司哂泄餐纳砼c心理結(jié)構(gòu)而有共同的美感，而且，審美對(duì)象作為人的本質(zhì)力量的對(duì)象化的產(chǎn)物，也具有全人類性。馬克思說(shuō)：“在你享受或使用我的產(chǎn)品時(shí)，我直接享受到的是：既意識(shí)到我的勞動(dòng)滿足了人的需要，從而物化了人的本質(zhì)，又創(chuàng)造了與另一個(gè)人的本質(zhì)相符合的物品。……在我個(gè)人的生命表現(xiàn)中，我直接創(chuàng)造了你的生命表現(xiàn)，因而在我個(gè)人的活動(dòng)中，我直接證實(shí)和實(shí)現(xiàn)了我的真正的本質(zhì)，即我的人的本質(zhì)，我的社會(huì)的本質(zhì)。”馬克思這里說(shuō)的“享受”至少包括了審美。按馬克思的看法，人類的任何生產(chǎn)都具有社會(huì)的性質(zhì)，都不只是個(gè)體生命的實(shí)現(xiàn)，還是人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)。正因?yàn)槿绱耍覀兡芟硎軇e人的產(chǎn)品，從別人的生命實(shí)現(xiàn)中感受到美。

審美的這種社會(huì)性、全人類性的本質(zhì)，有利于個(gè)體心理調(diào)控力的培養(yǎng)。通過(guò)審美，人與自然的關(guān)系和諧了，不只出于生態(tài)保護(hù)的愿望，還出于審美的愿望，人自覺(jué)地去愛(ài)護(hù)大自然，珍惜大自然。通過(guò)審美，人與社會(huì)、人與人的關(guān)系和諧了。個(gè)體自發(fā)地調(diào)動(dòng)心理的潛能，去調(diào)節(jié)好與對(duì)象的關(guān)系，多存一份厚道，多存一份同情，多存一份寬容，多存一份理解。