第一篇：淺論美育與德育

淺論美育與德育、智育的關系

摘要：美育是培養學生美的修養,發展審美能力,使青少年身心更加完美。德育的目的在于培養有理想、有道德、有紀律的人才,使受教育者樹立馬克思主義的世界觀,確立全心全意為人民服務的正確方向。智育是培養學生掌握必要的科學文化知識,發展智力,具有從事現代化建設的業務本領。所以,德、智、美教育是培養全面發展的高素質人才所不可缺少的幾個方面.長期以來,一些學校普遍忽視德育,更不重視智育和美育。認為美育是“空任務”, 德育是“軟任務” ,智育是“硬任務” ,這對教育事業的發展極為不利。為了全面貫徹黨的教育方針,實現培養高素質人才的目標,本文從教育工作角度談談美育、德育、智育之間的關系。

一、揭開美育的面紗

美育在全面發展人的性格方面具有重要的作用，它可以使人們完善品格，蕩滌心胸，豐富感情，開拓思路，增長才干等。美育即培養和提高人們對美的感受力、鑒賞力和創造力。

培養學生對美的感受力。審美不是自然現象，而是社會現象，人們對美的感受能力也不是天生的，而是后天獲得的，正如馬克思所說：“如果低到藝術的享受，那你就必須是一個有藝術修養的人。”同樣人們如果要欣賞瑰麗的大自然的美，欣賞、追求社會生活的美，探求人們心靈美的奧秘，就需要有相應的感受能力。美育的首要任務，就是引導學生在審美實踐中培養和提高對自然美、社會美和藝術美的興趣和愛好，培養和提高對美的事物的感受力。

美存在于自然、社會、藝術和科學等客觀事物和客觀的活動過程之中。浩瀚的大海，高峻的山脈，無垠的草原，一瀉千里的江水，都蘊含著美意，這是大自然的美；劉胡蘭的慷慨就義，“八一”南昌起義的壯烈，抗洪搶險中人民子弟兵的非凡表現，李四光的地質之光，這些都是社會美；貝多芬的交響曲，達·芬奇的繪畫，更是被世界公認的藝術之至美；我們學生的生活中同樣無處不在存在美：“您好”、“謝謝”、“再見”、“請”等的語言美；站如松，坐如鐘，行如風，待人接物彬彬有禮的行為美，；誠實熱情、樂于助人的心靈美，都是需要我們引導學生去感受，去體驗，去實踐。要讓學生掌握有關線條、形體、色彩、表現方法的知識、技巧，必須訓練他們的視覺器官，提高其視覺感受力；引導學生接觸英模人物的事跡，領略名山大川的奇異風光，參觀科技成果的展覽??都能使學生深刻感受到人類生產勞動的偉大美。

二、德育蘊美育

一個全面發展的新人，首先應該具有高度的思想覺悟和高尚的道德情操。道德教育，主要是使人對善惡的原則界限加深理解，它偏重于說理，并要求人們用一系列的道德規范要求自己約束自己。美育主要是靠美的形象打動人，把思想品德教育富于美育之中，心美引善，使人在效仿榜樣的潛移默化之中實現道德教育，使人樂善好為，美育在道德教育中具有十分重要的意義。所以歷來重視美育的人也都重視其德育的效果，實施美育就是使人在對于美的追求中，明確善惡，振奮精神，使人熱愛祖國，熱愛生活，熱愛勞動，“歸心”向善，從而樂于接受道德教育。

三、智育之花常開

啟示人們認識和掌握事物規律性的智育，是教育活動的基本環節。一個全面發展的人，必須具有豐富的科學知識和一定的勞動技能，美育對于智育的實施，也有著不可忽略的獨特作。通過美育，能夠心美導真，人們通過對于自然，社會美，藝術美的欣賞，可以在愉悅精神的同時，了解歷史，自然，社會，獲得各種自然科學，社會科學的知識。同時，審美需要和審美修養可以推動人的科學研究，這是為科學發展史上的許多整合所證明了的。世界著名科學家，相對論的發現者，他的研究方法稱為在本質上是“美善的，直覺的”，深信大自然定是合乎規律的，而事物的美和大自然的和諧是相一致的；因而能更深刻地反映事物的真。以美導真，吸引著科學家探索真理的奧秘，能夠大大開拓人們的視野，充分調動人們學習，鉆研的積極性。就在日常學校教育中，運用以美導真的原理，調動學生學習的興趣，更便于認識和掌握事物的內存規律，例如：對稱、均衡，文藝作品的、美術寫生、參觀、瀏覽等等，培養學生的觀察力，思考力和想象力，引導學生辨視事物的異同，發現特征，掌握變化，提高對新生事物的熱情和敏感等。從而引導學生掌握客觀事物的規律，提高駕馭客觀變化的能力。

結語： 總之，良好的審美活動，可以使人們情緒飽滿，積極向上，對促進人們身心健康和智力的發展有很大益處。美、德、智、的關系是相輔相成的，又是不可相互代替的。人類是按照美的規律改造世界的。因此，要培養優秀的建設社會主義新人，就不能不從教育出發培養學生的美育、德育、智育。

第二篇：美育與德育

美育與德育

美育與德育

?越來越多的人已經認識到，我國的傳統教育雖然有其特長，但與目前改革開放的積極形勢相比，則仍然顯得觀念陳舊、方法落后和弊病眾多。?這是滕守堯先生對中國目前教育狀況的點評，并指出造成這種局面的根本原因在于：我們的教育觀念的落后。相對于二十世紀世界教育經歷的三個階段：灌輸式教育、園丁式教育與融合式教育，中國至今仍未脫離灌輸式教育的窠臼。

教育問題永遠都是熱點問題，尤其是這十幾年來，從高等教育的大學擴招，到中小學新課標改革，再到高考制度的爭論，可謂是亂哄哄你方唱罷我登場，社會對教育的關注程度可見一斑。人們似乎從最初對曾經業已習慣的教育狀態中蘇醒過來，面對現在由上而下社會各方面深層的變革，突然發現我們在現行教育模式中收獲的知識已經無法使自己能夠從容地掌控自己、面對社會。我們接受教育的方式更令受教育者要么如帶線木偶，在裝飾的舞臺上做一個失魂的舞者，依然能享受來自同伴的掌聲；要么如風中柳葉，在漫天飛舞的自由中漸漸褪去青春的綠色。我們從來沒有放棄過希望，卻總是在一個個失望中去憧憬下一個希望。人們可以在無數次的荒誕里上演人間喜（悲）劇，在令人激情澎湃的號召與激辯中投入描繪教育未來的?宏偉?藍圖，又在現實 ?明智?的生存法則里扭曲著初衷。也許社會問題與教育問題相互依賴，雙方都期待著能從對方的改變得到自身問題一勞永逸的解決，同時又擔心對方前行的太遠太快，使自己成為阻礙人類前進的藩籬。

值得思考的問題太多了，在還存在權力意志的社會歷史發展階段，在世界的范圍內，教育還要繼續反映其所在國家與地區的主流意識形態和價值取向，繼續體現國家（或政黨的）意志。體現在具體的

美育與德育

教學過程中，就是主流意識形態價值觀的情感教育滲透，即德育。我們的教育從來不缺乏上述的內容，在極左的年代，甚至直接以?政治?學習取代道德倫理的教育。改革開放后逐漸放棄了簡單空洞的說教，但形式化的情感教育依然陰魂不散，只不過采取了更為隱蔽的方式（也更為拙劣）。這個問題現在已經引起社會的廣泛關注，尤其是近來媒體網絡熱議的中小學語文教材的問題，頗能給我們以啟示。如刊登在《南方都市報》的一篇文章，摘抄部分如下：

?我的書房外面，有幾竿竹；讀書疲倦了，常走出去散散步。有一天，正在散步的時候，忽然聽得竹枝上有呢喃的聲音；抬頭一看，見一燕子站在竹枝上，仿佛笑著和竹說：‘竹兄，你夏天不能避太陽，冬天不能避霜雪。試看我秋涼就去，春暖就來，接著時令，換棲息的地方，何等自由自在呢？’

竹好像也回答道：‘我有忍耐的性質，所以不避極熱的太陽，和極冷的霜雪；并且當草木凋零的時候，我仍舊是枝葉扶疏，和那松柏一樣茂盛。燕兄，你看我何等自由自在呢？’

我聽了這些話，心中想了一會兒，說道：‘有理！有理！燕有燕的習性，竹有竹的特質，它們都是能夠適應環境的。’便把它們回答的話，用筆記了下來。?

—《新教育教科書國文讀本（高小）》第一冊第四課，任熔等編輯，中華書局1921年版

編者按【?燕有燕的習性，竹有竹的特質，它們都是能夠適應環境的。?這般見識，我們的語文課本一定不屑，非要拔高到?燕子怯懦立場不堅定，竹子品質高潔歲寒而后凋，小朋友們要學習竹子?這樣惡俗混賬的結論來，敗壞人的胃口，才肯收手。】

此外，《收獲》雜志的副編審葉開炮轟小學語文教材而引發的大討論也已經在媒體和互聯網上展開。葉開在其博客中列舉了一些現實 42

美育與德育

實例，借以痛斥目前教育的弊病。如：

?事情還要從一堂作假的語文公開課說起?。葉開受邀來到女兒喬喬的學校，參加一堂語文公開課，內容是一篇沒有作者的課文《帶刺的朋友》。教室寬敞明亮，一人一桌一椅。課桌的擺設六人一組，面對面拼在一起，便于分組討論，氣氛民主、平等、交融，這種?典型的歐美式(圓桌)模式?的設計讓葉開感到新鮮有趣，但是隨之而來的課堂內容卻讓他近乎絕望：與三十多年前相比，語文課的教學竟沒有任何進步！

據葉開回憶：?這是一堂公然作假的公開課：一切都是預先排練好的，哪個問題由哪位學生回答，語文教師事先都安排好。我女兒說，隔壁班更夸張，老師要求每個人都舉手假裝提問，但是只有舉左手的才會被叫起來回答問題。?經過認真閱讀和分析這篇《帶刺的朋友》，葉開發現，文章邏輯完全不通。后來查到了原文，課文居然進行了徹底的篡改。經過篡改的課文，因邏輯不通變成?帶刺的敵人?了。此后，葉開開始從這本由上海教育出版社出版的小學語文教材四年級第二冊(試用版)入手，進行逐篇的對比分析———總共四十篇文章中，只有一篇署了作者名，其他大部分是?剽竊?和?篡改?的，包括嚴文井的《小溪流的歌》，王安憶的《我們家里的男子漢》等作品。葉開又在博客上以女兒的課本中巴金名作《鳥的天堂》和安徒生《一顆小豌豆》為例，比對分析了原作和被改寫后的小學語文課文間的差別，并發出了后來被媒體廣泛引用的?小學語文垃圾教材危害遠勝三聚氰胺奶粉?的感嘆。

多少年來，人們已經習慣了一種變味的語文教材和課堂：教學不是從學生的認知特點和生活體驗出發，而是為了弄懂語法結構；解讀作品不是從作品本身出發，而是對?中心思想?的提煉；看待作家，不是從作家的時代背景和完整作品中出發，而是尋找?微言大義?。43

美育與德育

什么是語文的回歸？用葉開的話說，就是回歸到?人的教育?上來。?這個人，就是有獨特的、獨立的個人價值的‘人’，對‘人’的核心價值的確認，對以‘人的價值’為核心的綜合價值的徹底考量，這也是現代文明的最新和最高的成果。?所以，我們需要這樣一部教材：更富有人性化，更具備基本常識，更靠近普世價值，更具有審美感，更有邏輯性。而葉開推崇的《小王子》乃至《哈利波特》等一系列經典兒童作品所訴說的人道主義精神、尊重人的價值正是將這些價值潛移默化地傳遞給孩子們。

語文教學存在著上面所提到問題，其他課程呢？基礎科學數理化的教學問題相對單純點，因為評價的標準比較明晰也較少異議，除了教學內容固定（教材的變化仍然要以人類自然科學成果為基礎，主觀的選擇只能局限在內容與形式的編排上），而且標準答案仍然具有穩定的權威性。政治與歷史課在意識形態教育上倒是起著主要作用，然而在教材的編撰上似乎還沒有受到像語文教材那般非議，何況它們本身就是在直接培養一種價值觀，比起語文課在知識傳授與情感滲透之間的度的兩難把握，自己的目標還是單純的。你可以不喜歡，但也無法去太多的指責。同語文課面臨的窘境最為相似的可能就是美術課了（音樂暫且不論）。當然，美術課不必去應付高考，無形中避免了成績與成材的矛盾，可以相對自由地去探索教育之道。

中小學美術課是素質教育倡導的最直接的受益者，從多年來邊緣化的尷尬地位逐漸轉變為社會關注的熱點。在人們還沒有弄清楚什么是真正的素質教育和如何實現素質教育的時候，美育也許是能掩蓋以往片面強調?智?育的最好的一塊遮羞布了。在?德、智、體、美、勞?五育中，前兩育被畸形地放大，后三者漸漸成為形式的口號。什么原因？很簡單，國家意志與高考的應試制度。對于任何形態的社會統治者而言，教育用來訓練有一定服務技能（特定群體）又能服從統 44

美育與德育

治意志的人遠比培養有批判思想和獨立精神的自由的人安全的多。美育兼具了上述兩種功能，既輔助了?智?育對技術性人才的培養，又又舒緩了個性自由發展上對于意識形態過多的關注。當然，保持這種相對的平衡會隨著社會不斷地向前發展出現操作上的困難，畢竟意識的覺醒不會使人的精神層面僅僅停留在藝術本身的問題上，正是這種兩難的矛盾，造成我們社會教育中美育價值取向的猶豫，即美育與德育之間的取舍，進而影響到美術教育形式的思考。

蘇霍姆林斯基認為：?美是道德的純潔、精神豐富和體魄健全的有利源泉。?在美術教學中，美術欣賞對學生思想、意志、情感有很大的影響，而思想、意志、情感是德育的重要組成部分。情感是美術的一個基本品質，也是美術學習的一個基本特征，所以美術課程能陶冶學生的高尚情操，提高審美能力，增強對自然和生活的熱愛及責任感，并培養他們尊重和保護自然環境的態度以及創造美好生活的愿望與能力。德育和美育兩者雖有聯系，但不能互相替代和包含。德育是抽象的概念，是一抽象思維的形式來進行的，它自成理論體系，成為人們接受的道德準則和規范。而美育主要是借助形象思維的形式來進行的，屬于感情陶冶的工作，引起人們的情感變化，潛移默化，以達教育目的。魯迅先生說過：?美術可以輔翼道德，美術之目的，雖與道德不盡符，然其力足以淵邃人之性情，崇高人之好尚，亦可輔道德以為治。?魯迅雖然提到了美育輔助德育的功能，但也強調了美育?與道德不盡符?。美育也不能簡單地概括為德育的附屬物，美育自身的價值仍具有獨立性。曾經無數次喚起的美感而最終被引向某種程式性的意識觀念判斷，最終?壓抑了美，弘揚了善?。美術教育最直終的目的在于培養學生的審美意識，以美感去認識世界，通過訓練感性和發散性思維，與訓練邏輯性思維的認知性教育分別開來，授課以感性形式為主，而不是理性概念的判斷。正如本文開篇所言，我們不缺乏 45

美育與德育

概念式的灌輸教育，缺的是引導學生走向思維自由獨立的素質教育。真善美的統一談起來容易，做起來何其不容易！美術教育要避免舍本逐末，美術課不是思想品德課，而是通過完美的藝術形象的感染首先來樹立學生對美好事物的追求，并培養學生健康的審美情趣、樂觀的生活態度，這是美術教育的主旨。

此外，在教育、美育問題本身還存在諸多爭論的時候，我們對于美術課教學的評價最好不要去嘗試建立一種普遍有效地絕對標準，對教學過程的評價可以用經驗的方式，但要考慮到學生的要求。一位再出色的教師所能做到的也只是人生成長教育中階段性的勝利，良好的開始能持續多久不得而知。一旦學生進入新的學校，重新適應新的環境，前期的良性開端是否還能延續下去？教育是一個整體，貫穿了人生的成長時期，每一個人都期望社會能為我們提供一個健康持久的教育環境，以得到相對公平有益的教育。受到文化、經濟、資源、環境等社會諸因素的制約，在不同的地區，不同的教育階段，不同的學校，都會出現教育發展的不公平。在目前情況下，我們還不敢奢望能達到一種普遍公平、健康、科學的教育水準，而且從個性的培養來看，教育最好選擇合適的，而不是所謂?最好的?（還是標準的判斷問題）。因此，對于老師教學評價也要因時而異，避免在意義本身還亟待辨明的情況下，過早地從形式上建立一套絕對的樣板標準。

教育本身經常是錯誤的，及由于施教的方法不善，造成本來不好不壞的教材成為了客觀的阻礙因素。換句話說，因為教育是在服從人類的傳統和習俗，所以它又在反方向上極大地發展了社會的劣根性。我們成年人已經習慣性地用自己的意識與價值觀（且不論科學與否）去?指導?未成年人，以己之經驗積累替孩子們提前預設未來可能遇到的問題。這種做法（犧牲精神的可貴）誠然可以使青少年們少走彎路，多快好省地達到大人們心中期望的社會性安全臨界點，但對孩子 46

美育與德育 的獨立無益，使其在成長的過程中失去?試錯?的發現快樂，而挫折教育正是我們缺少的。正如伊斯拉爾〃舍弗勒所言：?我們不是把自己的意志強加給學生，而是引導他們走進許許多多前人留給我們的大廈中。這些大廈是我們努力生活于其中的地方，也是我們賴以改進的地方?。

?先入為主?的觀念使得素質教育有名無實，而形式化的情感滲透使美術教育改革未能走的更遠。

第三篇：談學校美育與德育

淺談學校美育與德育

元謀縣物茂中學 楊文輝

【摘 要】美育是一種以美的感動想結合的教育活動。具體地說是培養學生正確的審美觀和感受美、鑒賞美、表現美、創造美的能力的教育，它能塑造人的心靈，陶冶人的品性。離開美育的學校教育是蒼白無力的，它是學校德育、智育、體育的基礎。學生愛美的本性和德育的主要目標是一致的，與美育的目標也是一致的，道德的最高境界也就是審美的最高境界。我們在對學生進行思想教育時，只有把美育與德育有機結合起來，才可能達到育人的最佳效果。

【關鍵詞】學校 美育 德育

一、美育思想的發展

美育也稱審美教育，是指自覺和非自覺的一切審美活動本身所具有的感染人、影響人、陶冶人的教育功能，以及社會、學校或家庭有意識地利用審美的特點對人進行塑造的種種教育活動。具體地說是培養學生正確的審美觀和感受美、鑒賞美、表現美、創造美的能力的教育。“美育”一詞最早是在18世紀由德國美學家席勒在其《美育書簡》中提出和使用的，他指出：“有促進健康的教育，有促進認識的教育，有促進道德的教育，有促進鑒賞力和美的教育。”這最后一種教育就是要培養作為未來理想社會新基礎的自由而全面發展的人、審美的人。并通過人們對美的形象的觀照、培養對美的情感，純潔人的心，以達到人的全面自由、和諧的發展。其實作為美育的教育思想和實施，早就存在于古代諸多教育家的思想和實踐活動之中。而在我國的歷史尤長。早在二千多年前，我國的大教育家孔子就特別重視詩教與樂教在人格培養中的意義，認為“樂”可以陶冶人的性情。?他在《論語·泰伯》中說人的品性“興于詩，主于禮，成于樂。”之后，孟子說：“仁言不如仁聲之入人深也，善政不如善教之得民

第 1 頁 共 8 頁 也。”荀子也強調主張美的教育，他說：“夫聲樂之入人也深，其化人也速。”“樂者，圣人之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風易俗，故先王導之以禮樂而民和睦。”近代史上，著名教育家王國維、蔡元培都曾大力提倡美育。王國維指出：“要之美育者，一面使人之感情發達，以臻完美之域；一面又為德育與智育之段。此又教育者所不可不留意也。”蔡元培也指出：“美育者，應用美學之理論于教育，以陶養感情為目的者也。”他還提出了學校要“體、智、德、美”四育并行的教育宗旨。著名美學家朱光潛認為，要矯正時弊，最緊要的莫過于先救治人心，而救治人心最根本的途徑就是提倡美。認為情感比理智重要，要洗刷人心，并非幾句道德家言所可了事。而應從‘怡情養性’做起。對近現代的學校教育產生了很大的影響。

新中國的教育繼承了我國歷代重視美育的優良傳統。但是，文革期間，由于極左思潮的影響，真善美與假丑惡往往魚目混珠，美育尤其是學校美育實際上是名存實亡。粉碎“四人幫”后，美育又提到了與德、智、體、勞同等的位置。近幾年來，應試教育這根無形的指揮棒把千軍萬馬引向升學的獨木橋，于是，美育在許多的學校已形同虛設，甚至被忘得一干二凈，原因是考試一般不涉及美育的內容。不僅如此，由于多年來人們對美育的疏遠，多數人把學校美育簡單地理解為在課表上開設一兩節音樂課和美術課，而且這些課也一般不上，這樣就使得美育在許多學校里是不僅實亡，而且名也不存。

學校美育雖然不是一種知識教育，但是卻是一種能力教育，是學校德育、智育、體育的基礎。它在培養學生對美的認識感受能力，表現和創造能力和培養學生正確的審美觀方面有著不可替代的作用。這一點，古今中外的許多教育家、思想家、美學家的言行都充分證明了。而近幾年來，許多有識之士對重知識而輕能力的教育觀的否定也對我們該如何對待美育以極大的啟示，特別是如今堅定地把應試教育轉向素質教育更證明了學校美育不僅僅只是一兩節美術課、音樂課，也不是個別學科的簡單滲透所能替代的，而應該作為一門與德、第 2 頁 共 8 頁 智、體、勞既有聯系而又相對獨立的重要課程。大力加強學校美育教育已經迫在眉睫。

二、當今學校學生思想狀況和德育的困惑

學校作為教育的主陣地，教書育人是學校的主要任務。文革間的只強調“紅”而忽視“專”固然是錯誤的。今天，如果我們只強調“專”而忽視“紅”也是不恰當的，因為教書育人是有機結合的統一體，只教給學生知識，不塑造其心靈，是培養不出合格的人才的。

然而，走進各種類型的學校，簡單地進行一下調查，我們不難發現學生的思想狀況著實令人擔憂：學習差的學生不思學習，不求上進，或沉湎于三室一廳，或結伙斗毆；而有些學習好的學生不少是只顧學習，不問他事，以至于教室無人掃，垃圾沒人倒，還把雷鋒說成是“傻子”，自私和勢利充斥著他們的心靈。曾經聽我們學校的老師說起：“我校有一位數學老師不幸患病住院，診斷為肺癌，當校長把這一噩耗告訴給學生時，這個老師教了三年的班級的學生非常著急的是：他們的數學課誰來上？卻沒有一個學生詢問老師的病情，更無人提出要去看望老師，這種冷漠、自私的心態難道不是德育的失敗嗎！去年，我在上體育課中與一個初一的學生談到楊利偉乘座載人飛船升空的有關問題時，學生的回答讓我吃了一驚。當我問到學生在電視中看到‘神五升空’的感受時，這個已受過學校教育，本應是純真無瑕的孩子竟希望楊利偉和飛船一起掉下來，理由是那樣更刺激；當我問及他的理想的時候，他的回答是“掙大錢”，理由是有錢可以享受，我問他會不會像楊利偉那樣去冒險，像雷鋒那樣去助人為樂時，他是滿口否定，認為人只有活著才能享受，助人為樂太傻了。雖然像這樣的孩子不會是多數，但這也給我們教育者敲響了一個警鐘。

學生的思想狀況堪憂，糾其原因，一是由于應試教育的誤導，使很多學校淡化或忽視了學生的思想教育，走上了一條片面追求升學率的死胡同。但更主要的是因為學校德育的內容死板，方法單一，偏重于蒼白無力的說教，很難被學生接受，更難抵御社會、家庭中的一些反面教育的影響。現今的小學、初中，第 3 頁 共 8 頁 大都開設了思想品德課，班會、團隊活動課，制定了一系列的學生守則、行為規范，但其內容大多是學生要怎么樣，而不許或嚴禁怎么樣等等，這樣學生往往無法接受，不愿接受，或者表面接受而內心不接受。因為你在思想品德等課上和守則、規范中的規定學去做的，對學生不一定有吸引力，而禁止學生去做的反而會引起學生的興趣，這樣，當然會產生令不行，禁不止的教育后果。因此，要改變這種局面，必須徹底改變德育的內容和方法。加強美育在德育中的滲透，突出美育在德育智育、體育中的基礎性。

三、美育與德育

人們的生活離不開美，缺少美的生活就像食物缺少食鹽一樣，淡而無味。人們常說：愛美之心，人皆有之，這便體現了人們對美的渴求與追求。正因為如此，自從有人類文明以來，不同時代的人們都在沿著美的蹤跡，探求美的奧秘，拍攝美的倩影，譜寫美的樂章。對美的追求同樣也時刻存在于學生的生活當中。例如，剛剛懂事的孩子就喜歡穿好看的衣服，聽大人的夸獎；幼兒園里的小朋友因為得了小紅花而欣喜若狂；小學生、中學生更會有意或無意地欣賞和表現他們心中的美。

從美學的角度講，德育的目的應該是通過說服、教育、管理、影響、感化等多種方式去把學生塑造成為美的人，使他們既具有相貌、體態、服飾、行為、風度等方面的外在美，也具有精神品質、心靈和情操等方面的內在美，而且培養學生的內在美應是德育主要目標。由此看來，學生愛美的本性和德育的主目標應該說是一致的，與美育的目標也是一致的。早在古希臘和先秦時代，作為人格教育的美育實際上同時又是一種德育，或者說是一種以藝術為手段的德育教育。近代作為情感教育的美育也強調美育是德育的基礎。王國維認為美育可為德育的手段，蔡元培所謂的情感教育偏重于道德情感的教育，朱光潛的美感教育的最終指向也是德育，認為美育的怡情養性也是德育的基礎功夫。經過審美教育，受教育者在不知不覺中深深地體驗到生命的意義和價值，增加了對他人的同情心，也就為健康的理想道德教育敞開了大門，在此基礎上進行尊重他

第 4 頁 共 8 頁 人、關心他人、團結他人及為人民服務的思想教育就更容易奏效。關鍵是我們在對學生進行思想教育時，是否研究學了生的心理，是否把德育與美育結合起來了。

在學校里有的學生喜歡打架斗毆，且屢禁不止，不是因為這些學生會從打架斗毆中得到什么益處或愉快，主要原因恐怕是他覺得敢于打架斗毆是一種勇敢無畏的表現，可以讓別人覺得自己有面子、有風度。這說明這位學生錯誤地把打架斗毆看作是一種美的行為去追求。再如有的學生學著大人偷偷地吸煙，這也不是因為他會從中得到什么快感，而是他覺得吸煙有風度；有的學生喜歡在大家面前搞惡作劇，引起大家轟堂大笑，也是因為他覺得這樣做能引起人們的注意，實現自己的價值。對于學生的這些錯誤行為，過去的思想教育往往局限于談心、批評、或制定守則、規范去要求學生去做什么、禁止他們做什么，這種做法，就好像是大海里撈針一樣，效果不會好。最好的做法應該是讓美育與思想教育聯姻，用美去引起學生心靈的沉醉于神往。

高爾基說，按天性說來任何人都是藝術家，都想把美帶進自己的生活。人們對美的生活的向往，對美的理想的追求是沒有止境的。契訶夫說：“人的一切：面貌、衣裳、心靈都應該是美的。”而美育正是培養人們熱愛美、追求美、創造美的最佳途徑。

美育與德育、智育等相比具有自己明顯的特點，它具有形象性，利于認識和理解；具有情感性，容易激發情感以情動人，使人們從審美中受到陶冶和教育。正如狄德羅所說：“只有在戲院的池座里，好人和壞人的眼淚才融匯在一起。在這里，壞人會對自己可能犯過的惡行感到不安，會對自己曾給別人造成的痛苦產生同情，會對一個正是具有那種品性的人表示氣憤。當我們有所感的時候，不管我們愿意不愿意，這個感觸總是會銘刻在我們心頭的；那個壞人走出包廂，已經比較不那么傾向于作惡了，這比被一個嚴厲而生硬的說教者痛斥一頓要有效得多。”具有愉悅性，能以具體生動的形象，激起人們感情上的共鳴，產生審美愉快，在享受中受到教育；具有全面性，德、智、體育都可以借

第 5 頁 共 8 頁 助美育的手段、方法來增進教學效果，美育又是其他教育發展的基礎。對形式的感知和表現力是開始智力發展和創造性的基礎，對生命的熱愛和豐富的同情心也是培養高尚品德的最深厚的土壤。要想把學生培養成為有外表美更有內在美的人才，必須把德育與美育結合起來。比如德育，除了向學生講解政治方向、人生理想道德標準等外，有時可借助美育的手段來進行，如組織學生看《青春之歌》、《紅巖》、《開天辟地》等影片，使學生在藝術欣賞中潛移默化地受到革命傳統和革命理想的教育。在如：培養學生注意禮貌語言，不說粗話、臟話，通常德育的手段往往是在學生守則或日常行為規范中規定：要講文明、講禮貌，注意使用禮貌語言，禁止說粗話、臟話等，用這些條條框框去約束學生，有時學生就難以接受或真正接受。而運用美育這一手段，讓學生了解注意禮貌用語，注意語言的純潔、文明，是一個人美的具體體現，是一種風度，是一種榮譽，這樣能引起學生對美的追求。原來我們學校，曾下令把女明星的玉照，男影星的頭像全部驅逐出男女生寢室。其目的，當然是為了使青少年學生保持健康、向上的心態，不要想入非非，這應該說是德育的一種手段，但效果呢？也許“玉照”、“頭像”在寢室里不見了，但會不會被驅逐出了青少年學生的心中呢？答案應該是否定的。因為在學生看來，那些影星是美的，那些照片上面隱含著他們的追求和神往，這也是愛美之心的具體表現。要想消除其消極的影響，必須以美育的手段，讓學生明白嫵媚并不等于美，停留在感官愉悅和形體美感并不是或起碼不是最高的審美享受。這樣，學生正確地認識和理解了美，問題就容易解決了。

當然，美育和德育的結合并不是簡單的二者相加，也不是相互代替。如果我們簡單地把要求學生做到的說成是美的，禁止學生做的說成是丑的，要求學生去追求美的，摒棄丑的，同樣是難以做到的。所以，要想運用美育的手段以達到德育的效果，首先必須注意培養學生對美的感受、認識、鑒賞能力。蘇霍姆林斯基認為美育最重要的任務是教會孩子從大自然、藝術、人們關系的美中看到精神的高尚、善良、真摯，并以此為基礎確立自身的美。自然中有美，第 6 頁 共 8 頁 社會生活中更有美可欣賞，且不說《世說新語》中津津樂道的風神俊朗的魏晉人物與“壚邊人似月，皓腕凝霜雪”而打動千百年詩人們心懷的美人，生活本身，在很多人眼中，自有難言的美。人們都熟悉俄國理論家車爾尼雪夫斯基著名的“美是生活”的論斷。但愛美，是一回事，在我們身邊的生活中，我們是否能夠善于發現美，卻又是另一回事。法國大雕塑家羅丹說過：“美是到處都有的，對于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發現。”（《羅丹藝術論》）

不同的人，不同的物，對美的認識、感受的能力是不同的，就像魯迅先生曾說過的那樣，一部《紅樓夢》，單是命意，就因讀者眼光的不同而有種種：經學家看見《易》，道學家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事等等不同審美主體從同一部作品中會形成種種不同的理解，這種現象說明了審美活動實現其教育功能的獨特方式。所以，要真正發揮美育在教育中的重要作用，必須培養和提高學生認識美的能力。讓他們正確地辯別美和丑。有的學生愛著奇裝異服，那是因為他（她）覺得奇裝異服就是一種美，你去禁止他（她），他（她）會覺得委屈，不會接受；而你要是培養和提高了他（她）對美的認識能力，讓他（她）認識到奇裝異服不是一種美，而是一種丑時，他（她）就不會刻意去追求。有些人不愿學習雷鋒精神，這主要是因為這些人覺得雷鋒的助人為樂等精神是“傻子”行為，過時了；如果能夠引導他們正確地認識雷鋒精神在我們這個社會中的意義，認識到那是一種崇高的人格美，這些人會努力去追求學習雷鋒精神的。

其次，作為教育者，必須更善于引導學生去認識美，使學生美的觀念的需求得到滿足，產生美和感動。正如梁啟超所言：“……欲摹寫其情狀，而心不能自喻，口不能自宣，筆不能自傳。有人焉，和盤托出，徹底發露之，則拍案叫絕曰：?善哉善哉，如是如是。?所謂?夫子言之，于我心有戚戚焉?，感人之深，莫此為甚。”（《中國美學史資料選編》）老師對于美的解釋就應像“有人”、“夫子”那樣“徹底發露之”，使學生覺得與其“心有戚戚焉”，這樣才能心領神會，沉醉于美之中，去追求美。另外，要注意培養學生初步地表現美的能力，發展

第 7 頁 共 8 頁 他們的藝術才能，為他們將來按照美的規律去創造美打下基礎。

我們的學生畢竟還是孩子，有時他們雖然認識到什么是美的，但自己還不知道如何去表現美、創造美，也就是不一定知道怎樣使自己的語言、行為以及心靈等美麗起來。這就好像是臭豆腐好吃，但我們不能只讓學生知道，而應教給他們制做的方法，讓他們自己去體驗、去獲得好、美的東西，這就需要平時教育者持之以恒的培養、陶冶、實踐。

要讓學生知道如何去發現美、表現美、創造美，僅僅把美育看成是美術（圖畫）課或音樂（唱歌）課是遠遠不夠的，我們應通過開設一些美學鑒賞、美學討論、美學設計課等，培養和鍛煉學生認識美、表現美、創造美的能力。

美就是實在，是一個目標，是審美主體心靈的自由，人們在審美情感投入的剎那，便進入了一種忘我的狀態，心靈自由自在地在做一次次美的暢游。這是一種心靈的沉醉與神往，是一種人生的高峰體驗，是一種人格的開拓。

【參考資料】

[1]、朱立元：《美 學》，高等教育出版社2001版，第6、355、365、366、379、401頁。

[2]、席勒：《教育書簡》，中國文聯出版社1984年版，第108頁。“作者原注”

[3]、王國維：《王國維文集》（第三卷），中國文史出版社1997年版，第57、58頁。

[4]、朱光潛：《朱光潛美學文選》（第一卷），上海文藝出版社1982年版，第445、446頁。

[5]、《狄德羅美學論文選》，人民文學出版社1984年版，第137頁。轉引自朱立元：《美學》，高等教育出版社2001年版，第362頁。

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第四篇：談美育與德育

一、美育

談美育與德育

美育也稱美感教育或審美教育，它不是一般的知識教育，而是一種與美的感動相結合的有教育作用的活動。具體地說是培養學生正確的審美觀和感受美、鑒賞美、表現美、創造美的能力的教育。

“美育”一詞最早是由法國美學家席勒在其《美育書簡》中提出和使用的，他認為美育是通過人們對美的形象的觀照、培養對美的情感，純潔人的心，以達到人的全面自由、和諧的發展，其實作為美育的教育思想和實施，早就存在于古代諸多教育家的思想和實踐活動之中。而在我國的歷史尤長。

早在二千多年前，我國的大教育家孔子認為“樂（yue）”可以陶冶人的性情。?他在《論語·泰伯》中說人的品性“興于詩，主于禮，成于樂。”荀子也同樣強調主張美的教育，他在《荀子·樂論》中說：“樂（yue）者，圣人之所樂（le）也，而可以善民心，其感人深，其移風易俗，故先王導之以禮樂（yue?）而民和睦。”近代史上，著名教育家王國維、蔡元培都曾大力提倡美育。王國維在《論教育之宗旨》中指出：“美育者，一面使人之感情發達，以達完美之域；一面又為德育與智育之段。此又教育者所不可不留意也。”蔡元培也指出：“美育者，應用美學之理論于教育，以陶養感情為目的者也。”（《蔡元培教育文選·美育》）他還提出了學校要“體、智、德、美”四育并行的教育宗旨，對近現代的學校教育有很大的影響。

新中國的教育繼承了我國歷代重視美育的優良傳統。但是，文革期間，由于極左思潮的影響，真善美與假仇惡往往魚目混珠，美育尤其是學校美育實際上是名存實亡。粉碎“四人幫”后，美育又提到了與德、智、體、勞同等的位置。近幾年來，應試教育這根無形的指揮棒把千軍萬馬引向升學的獨木橋，于是，美育在許多的學校已形同虛設，甚至被忘得一干二凈，原因是考試一般不涉及美育的內容。不僅如此，由于多年來人們對美育的疏遠，多數人把學校美育簡單地理解為在課表上開設一兩節音樂課和美術課（而且這課也一般不上），這樣，就使得美育在許多學校里是不僅實亡，而且名也不存。

學校美育雖然不是一種知識教育，但是卻是一種能力教育，它在培養學生對美的認識感受能力，表現和創造能力和培養學生正確的審美觀方面有著不可替代的作用。這一點，古今中外的許多教育家、思想家、美學家的言行都充分證明了。而近幾年來，許多有識之士對重知識而輕能力的教育觀的否定也對我們該如何對待美育以極大的啟示，特別是如今堅定地把應試教育轉向素質教育更證明了學校美育不僅僅只是一兩節美術課、音樂課，也不是個別學科的簡單滲透所能替代的，而應該作為一門與德、智、體、勞既有聯系而又相對獨立的重要課程。加強學校美育勢在必行。

二、當今學校學生思想狀況和德育的困惑

學校是教育的主陣地，教書育人是學校的主要任務。文革間的只強調“紅”而忽視“專”固然是錯誤的。今天，如果我們只強調“專”而忽視“紅”也是不恰當的，因為教書育人是有機結合的統一體，只教給知識，不塑造其心靈，培養不出合格的人才。當前學生的思想狀況堪憂，其原因何在？一是由于應試教育的誤導，使有些學校淡化或忽視了學生的思想教育，走上了一條片面追求升學率的死胡同。但更主要的是因為學校德育的內容死板，方法單一，偏重于蒼白無力的說教，很難被學生接受，更難抵御社會、家庭中的一些反面教育的影響。現今的小學、初中，大都開設了思想品德課，班會、團隊活動課，制定了一系列的學生守則、行為規范，但其內容大多是學生要怎么樣，而不許或嚴禁怎么樣等等，這樣學生往往無法接受，不愿接受，或者表面接受而內心不接受。因為你在思想品德等課上和守則、規范中的規定學去做的，對學生不一定有吸引力，而禁止學生去做的反而會引起學生的興趣，這樣，當然

三、美育與德育 會產生令不行，禁不止的教育后果。因此，要改變這種局面，必須徹底改變德育的內容和方法。

生活離不開美，缺少美的生活就像沙漠缺少綠洲一樣就枯燥單調，沒有生機。愛美，是人之常情，人們常說：愛美之心，人皆有之，這便體現了人們對美的渴求與追求。正因為如此，自從有人類文明以來，不同時代的人們都在沿著美的蹤跡，拍攝美的倩影，探求美的秘密，譜寫美從美學的角度講，德育的目的應該是通過說服、教育、管理、影響、感化等多種方式去把學生塑造成為美的人，使他們既具有相貌、體態、服飾、行為、風度等方面的外在美，也具有精神品質、心靈和情操等方面的內在美，而且培養學生的內在美應是德育主要目標。由此看來，學生愛美的本性和德育的主目標應該說是一致的，與美育的目標也是一致的，關鍵是我們在對學生進行思想教育時，是否研究學了生的心理，是否把德育與美育結合起來。最好的做法應該是讓美育與思想教育聯姻，用美去引起學生心靈的沉醉于神往。的樂章。對美的追求體現在每一社會，每個人的生活當中，同樣也時刻存在于學生的生活當中。

高爾基說，按天性說來任何人都是藝術家，都想把美帶進自己的生活。人們對美的生活的向往，對美的理想的追求是沒有止境的。契訶夫說：“人的一切：面貌、衣裳、心靈都應該是美的。”而美育正是培養人們熱愛美、追求美、創造美的最佳途徑。美育與德育、智育等相比具有自己明顯的特點，它具有形象性，利于認識和理解；具有情感性，容易以情動情，使人們從審美中受到陶治和教育；具有愉悅性，能以具體生動的形象，激起人們感情上的共鳴，產生審美愉快，在享受中受到教育。要想把學生培養成為有外表美更有內在美的人才，必須把德育與美育結合起來。

當然，美育和德育的結合并不是簡單的二者相加，也不是相互代替。如果我們簡單地把要求學生做到的說成是美的，禁止學生做的說成是丑的，要求學生去追求美的，摒棄丑的，同樣是難以做到的。所以，要想運用美育的手段以達到德育的效果，首先必須注意培養學生對美的感受、認識、鑒賞能力。愛美，是一回事，但在生活中，我們是否能夠善于發現美，卻又是另一回事。法國大雕塑家羅丹說過：“美是到處都有的，對于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發現。”（《羅丹藝術論》）。我國南朝僧佑的《弘明集》中講述了一個“對牛彈琴”的故事：很古的時候，有個叫公明儀的音樂家，彈得一手好琴，聞名于世。有一天，他看見一頭牛正在吃草，就想彈幾個曲子給牛聽聽，于是他撥動琴弦，先彈了一支清角之操，盡管他彈得是那么嫻熟動聽，可是牛只是低頭吃草，毫不理會。后來他又彈了簡單的曲子，一會撥弄蚊子的叫聲，一會撥弄小牛的叫聲，那頭牛竟豎起耳朵，停止吃草，搖著尾巴，留心地傾聽著。羅丹的話和“對牛彈琴”的故事告訴我們這樣一個美學道理：不同的人，不同的物，對美的認識、感受的能力是不同的，所以，美育，必須培養和提高學生認識美的能力。讓他們正確地辯別美和丑。有的學生愛著奇裝異服，那是因為他（她）覺得奇裝異服就是一種美，你去禁止他（她），他（她）會覺得委屈，不會接受；而你要是培養和提高了他（她）對美的認識能力，讓他（她）認識到奇裝異服不是一種美，而是一種丑時，他（她）就不會刻意去追求。

其次，作為教育者，必須善于引導學生去認識美，使學生美的觀念的需求得到滿足，產生美和感動。正如梁啟超所言：“??欲摹寫其情狀，而心不能自喻，口不能自宣，筆不能自傳。有人焉，和盤托出，徹底發露之，則拍案叫絕曰：‘善哉善哉，如是如是。’所謂‘夫子言之，于我心有戚戚焉’，感人之深，莫此為甚。”（《中國美學史資料選編》）老師對于美的解釋就應像“有人”、“夫子”那樣“徹底發露之”，使學生覺得與其“心有戚戚焉”，這樣才能心領神會，沉醉于美之中，去追求美。

另外，要注意培養學生初步地表現美的能力，發展他們的藝術才能，為他們將來按照美的規律去創造美打下基礎。學生是孩子，有時他們雖然認識到什么是美的，但自己還不知道如何去表現美、創造美，也就是不一定知道怎樣使自己的語言、行為以及心靈等美麗起來。這就好像魚是美的，但你不能只給學生一條魚，還應教給他們捕魚的技術，讓他們自己去獲得美的東西，這就需要平時持之以恒的培養、陶冶、實踐。

為了達到上述要求，僅僅把美育看成是美術（圖畫）課或音樂（唱歌）課是遠遠不夠的，我們可以開設一些美學鑒賞、美學討論、美學設計課等，培養和鍛煉學生認識美、表現美、創造美的能力。美是一個目標，是審美主體心靈的自由，人們在審美情感投入的剎那，便進入了一種忘我的狀態，心靈自由自在地在做一次次美的暢游。這是一種心靈的沉醉與神往，是一種人生的高峰體驗，是一種人格的開拓。

第五篇：美德：美育德育-德育

美德：美育德育

所謂美育，又稱美感教育。即通過培養人們認識美、體驗美、感受美、欣賞美和創造美的能力，從而使我們具有美的理想、美的情操、美的品格和美的素養。狹義的美育，極端的定義是認為美育專指“藝術教育”；其一般的定義是認為美育指“美感教育”“審美教育”“審美觀和美學素養教育”等。廣義的美育，有人認為：“真正的美育是將美學原則滲透于各科教學后形成的教育。”

所謂德育，是指培養正確的思想政治觀點和高尚的道德品質，使人們能從理智上對客觀社會現象進行評價的一種教育。

德育和美育的區別主要在：前者是一種規范教育，注重培養個性對社會的服從；后者是一種解放教育，注重發展個性。前者主要通過說教、灌輸實施，后者主要通過誘發、引導實施。但二者的根本目的是一致的。王國維說：“美學上最終目的，與倫理學上最終之目的合。”把美系和倫理學用之于教育實踐的德育與美育，都是為了培養全面發展的人才，創造美好的世界。因此美育與德育有密切的關系。德育給美育以豐富充實的內容，保證美育的正確方向。美育為德育提供有感染力、吸引力的手段，通過美并利用美進行教育，提高德育的效果。

德育與美育只能結合，不能分離，也不能互相代替。這是因為：

（1）美育的強烈的感染性是一般的理論教育所不具備的一種優勢。因為美育主要是靠美的形象打動人。把思想品德教育寓于美育之中，以美引善，使人在美的享受中受到潛移默化的教育。這種教育不帶有一般理論教育的強制性，能使人在不知不覺中受到熏陶和感染，容易收到“隨風潛入夜，潤物細無聲”的效果。

（2）美育本身包含著榮辱感、羞恥心等德育因素，但并不等于德育。審美作為一種高級的情感，本身雖包含著必不可少的倫理道德的因素、善的因素，特別是對社會美的評判，往往同善惡的道德感緊密相聯，但畢竟是以德育為其思想理論基礎。

因此，實施美育本身雖極有利于人們在倫理道德領域中辨善惡、知羞恥，但卻不能代替德育。