第一篇：個人信仰與宗教信仰

宗教與政治

“信仰”一詞應該是一個很大的范疇，但是當人們提到信仰二字的時候很自然就會將其默認為宗教信仰。很多宗教信仰的教義和書籍里都有明確的告訴和引導它的信徒向善的方向發展，在當今社會的主流價值觀里也有引導人們擁有個人信仰的存在，所以我認為這二者之間本質上是沒有區別的。統治階層也會依據宗教對人們意識上的主導作用，通過迎合信徒的信仰心理的方面達到對國家治理的目的。

宗教也是意識形態，是上層建筑的一部分。

在歷史上,宗教常常被統治階層用來作為教化和統治民眾的工具。佛教傳入中國的時候收到了統治者的高度重視，全國上下也建立起了大大小小的佛教寺廟。統治者在接納佛教進去中國的時候肯定不僅僅只是因為他信仰這個宗教，更大程度上的原因是佛教的教義不主張對欲望的追逐，有利于皇帝的統治。當然相對于宗教，老百姓對于皇帝權威的信仰肯定是更勝一籌的，在普通老百姓的心里，皇帝是上天的兒子和使者，他的存在是順承了上天的意愿，忤逆皇帝不僅在法制上是不被允許，即使是在老百姓本心而言也是不對的行為。看過一篇文章，梵蒂岡教皇多次想要訪問中國卻被中國政府拒絕，因為在中國存在大量的天主教教徒，梵蒂岡教皇的訪問肯定不只有政治訪問那么單純，最后訪問的結果也不會只有我們想象的那么簡單。宗教作為意識形態的東西是受個人控制，作為社會上有共同信仰，共同追求的龐大人群對統治者的統治無形中形成了巨大的壓力和威脅。中世紀時,世界上幾乎所有國家都采取政教合一的制度,國家政權與宗教合而為一,宗教首領就是國家首腦,直接掌握國家政權；設立單一的宗教成為國教,教規就是國法,公民必須信奉和遵守,公民沒有信仰其他宗教或不信仰宗教的自由,否則會被認為是“異教徒”而遭到迫害.但在古代中國,由于儒家思想的影響,允許公民有信仰其他宗教的自由,但各種其他宗教必須納入儒家倫理的框架中。

革命不僅僅是統治者的統治工具，還是下層老百姓推翻統治的有力武器。辛亥革命時，在改良精英的支持和鼓動下，民眾以修筑“先皇臺”———即祭祀光緒皇帝的大祭壇———來占據街頭，以紀念死于1908年的光緒皇帝為手段來表達政治聲音。類似的儀式也深入到各家各戶，在幾天時間之內，各商家、鋪戶和居民的前廳都供起了光緒牌位，門上貼著“庶政公諸輿論，鐵路準歸商辦”兩句取自光緒圣諭的對聯，因為光緒被視為鐵路商辦的支持者。各街民眾在“先皇臺”前晝夜焚香跪拜，整個城市是一派沸沸揚揚。一位西方目擊者寫道：“這個城市的每家都立有一書有‘光緒皇帝靈位’的黃牌，配以摘抄自準四川商人自辦鐵路的圣諭。各交通要道都立有跨街的大牌坊，置放有光緒畫像，靈位前有花瓶、香案以及其他物品”。祭奠往往能激起人們的情感，在肅穆的祭壇前，香煙繚繞，儀式莊嚴，人們哭號跪拜，其情緒相互感染。我們可以想象當時的氛圍，感受到人們無限悲憤的心境。顯然，修建牌坊、豎立靈位、燒香祭祀、跪拜街頭等等，這并非僅僅是簡單的宗教儀式，而是政治反抗。因此，街頭的宗教儀式既像“大眾戲劇”，也實際上成為民眾與官權較量的“戰場”。保路運動中祭壇和靈位被賦予了神圣的色彩。我們有理由認為保路運動在地方政治中，邁出了史無前例的一步。即使運動的領導者并未試圖反對中央政府，但卻是他們第一次組織民眾挑戰國家政權。

今天宗教的花朵盛開在天國,宗教的枝干扎根于塵世.宗教的這種兩重性是宗教本質的必然結果.在這個意義上,宗教無論作為社會文化還是作為社會力量,都不可避免 地會與政治形成這樣那樣的互動.宗教與政治的關系和相互作用主要地互動于社會的權力結構和利益分配并波及社會生活的各個層面,因而宗教與政治的互動關系, 要比宗教與其他社會文化范疇的關系更為復雜,其對人類社會生活和歷史進程的影響,也更為重大。

第二篇：市民的馬克思信仰和其他宗教信仰情況

市民的馬克思信仰和其他宗教信仰情況

中國社會科學院青年人文社會科學研究所成立四年來，始終關注社會生活熱點研究的重大時代問題，該中心以多種形式廣泛發展社會實踐和調研活動，鼓勵青年學者深入實踐，了解國情社情，體察民意民情，在為領導機關決策提供依據的同時，科研四年來共完成50多個社科調研問題，產生了良好的社會反響，近日，在青年人文科學研究所召開的課題總結會上，我們了解到該中心青年學生與馬克思主義信仰的狀況調研課題組，2004年以問卷以及個別話談等形式對廣州、山東、北京、吉林和四川等地方的一些高校大學生的馬克思信仰狀況進行調研，在對問卷調查結果訪談以及搜集的其他資料綜合分析的基礎上，該課題組認為當前大學生的馬克思信仰狀況是好的，并不存在大范圍信仰的危機，但也要清醒的看到部分學生也存在馬克思信仰淡漠理論淡化思想多元化傾向，高校馬克思思想教育和工作也不同程度的存在一些問題，大學生馬克思信仰的主流是積極的，在課題組的調研中，共發放問卷272份，收回269份，從數據比例也看到大學生對馬克思信仰的積極性，多數學生的馬克思信仰和共產主義信仰較為堅定，有8﹒8﹪的學生認為馬克思主義有說服力，有84·2%的學生愿意加入中國共產黨。多數學生對馬克思主義基本理論以及中國化馬克思理論感興趣，有57·4%的學生認為通過近年的政治理論學習對馬克思主義中國社會主義特色道路等問題越來越明白了，多數學生擁護現在的路線、方針，有74·2%的學生堅持現在的四項基本原則，有94·3%的學生認為國企改革是要讓國有企業增強實力，多數學生對中國特色社會主義發展前景充滿信心，大學生馬克思主義信仰存在問題的原因，課題組在調研中發現一些學生存在著共產主義思想淡化信仰多元化餓的傾向，例如在對馬克思足已完全沒有說服力，還有同學說不清楚，又比如存在著以馬克思主義態度對待和認識三個代表重要思想的傾向。

在宗教信仰方面，嚴格的講只有基督教和佛教才是真正的宗教，伊斯蘭教和天主教雖然也是宗教，但由于過多的用行政干涉了，世俗事物，所以伊斯蘭教和天主教就不算是宗教，我們首先看人類歷史上出現的宗教，出現之初，教師們堅定的認為自己的宗教是唯一永恒的真理教，其余的都是邪教，都是異端邪說，但隨著時代的發展，人類的進步，尤其是科學的進步，那些宗教不得不一個一個的退出歷史的舞臺。

第三篇：宗教信仰與馬克思主義

馬原討論題：關于宗教信仰與馬克思主義

宗教信仰作為一種歷史文化現象淵遠流長，有著特定的價值和功能。馬克思主義作為我們的指導思想，也有特定的價值和功能。那么，宗教信仰與馬克思主義有什么關系呢？二者之間有沒有共同點與不同點呢？希望同學們積極參與該問題的討論。

宗教信仰與馬克思主義關系：

宗教信仰與馬克思主義同為一種客觀存在的思想，他們作為一種獨特的世界觀，對人們的價值觀人生觀產生了不同的影響。

在我看來，馬克思主義是唯物主義的。他認為物質是第一本源，物質第一性，意識第二性，即存在決定思維。這種觀念引導我們公眾認識世界，改造世界。在這種觀念的引導下，我們能夠堅持實事求是的原則，一切事情從實際出發，客觀踏實的走好每一步。

而關于宗教信仰這一問題，它是一種客觀唯心的表現。舉一個常見例子，西方社會人們都信奉耶穌，信奉上帝，從這一層面來說，宗教信仰是以意識第一性，物質第二性的，即思維決定存在。它作為一種精神上的力量，能夠引人向善，改善人們的行為等。從我的觀點來說，我是不反對一個人有宗教信仰的。西方偉大的物理學家牛頓，在把物理學研究到登峰造極地步后，晚年開始研究神學，究其原因，主要是因為牛頓認為以現有的理論無法解釋一些現象，就連他自己提出的理論都無法完美的解釋世界和宇宙，所以，由此可見唯心主義可以給人以精神上的滿足。可見，宗教信仰并不是一無是處的，它在特定的時期也是有著自己的特殊作用的。

因此，我認為，宗教信仰和馬克思主義在一些方面來說，可以是互補的，唯心主義、唯物主義都不能從絕對的層面來說誰對誰錯，即使我們信奉唯物主義，但是我們也不能忽視唯心主義為我們帶來的巨大作用。所以，二者是相互補充的。無論是宗教信仰也好，馬克思主義也好，都要做到取其精華去其糟粕，與時俱進的學習與認知。

宗教信仰與馬克思主義的異同：

相同：

1、二者都作為一種世界觀，知道我們正確的去認識世界，改造世界。

2、二者都在精神上能夠為人指引方向，引人奮進。

3、二者都是統治者維護社會穩定、鞏固自己統治地位的重要方式。

4、在二者的影響下，都曾引導社會發生過重大變革。如十月革命，文藝復興。

5、隨著社會的進步，二者都在一定程度上向前邁進著，隨著時代的變化發展出具有自己特色的理論與實踐。

不同：

1、宗教信仰主要以唯心主義為主，馬克思主義以唯物主義為主。

2、宗教信仰是無神論，馬克思主義是有神論。

3、馬克思主義是科學的世界觀和方法論，有些宗教信仰已經迂腐不再適應社會的發展。

第四篇：傳統的道德信仰,宗教信仰與共產主義信仰之間的關系

宗教信仰和道德信仰的發展是一條曲折的道路。不過,并非任何一種曲折都與前進呈正相關性,更不是曲折本身就意味著進步。人類歷史上曾遭受過重大的挫折,經歷過漫長的道德黑暗期。如,歐洲曾放棄了古希臘的自然主義和人文主義傳統而接受基督教,中世紀四五百年的宗教統治造成了漫漫的道德黑夜;近現代在全盤否定基督教,以個人主義的實用信仰來代替價值信仰后,又導致了新的精神荒蕪,迄今仍讓人看不到道德精神復蘇的跡象。因此在宗教信仰與道德信仰間尋找一個平衡點，就離不開真正洞悉歷史必然的科學理論的指導。在當下的中國,克服倒退性、萎縮性的道德信仰危機,消極的宗教信仰，建構真正合乎人性完善和發展需要的道德信仰,就離不開馬克思主義。

任何道德都是特定時代的社會利益關系的反映,在階級關系還存在的時代里,受制于領導集團的指導思想。馬克思主義是中國共產黨領導人民建設有中國特色社會主義的指導思想,道德信仰建設作為社會主義建設的重要組成部分自然離不開馬克思主義的指導。與時俱進的馬克思主義在社會主義道德信仰中的指導作用主要表現在以下兩個方面:第一,馬克思主義為道德信仰的確立提供了思想政治保證。不論是從道德的超越時空的全人類性或普世性上看,還是從其時代性和階級性上看,道德都是利益的反映,體現了一定利益集團的價值取向。馬克思主義理論是人類歷史上第一次公開聲明自己的理論具有階級性。它之所以有敢于標明自己理論階級性的政治勇氣,是因為它的無私性,它是代表最廣大人民利益的學說,是關于勞苦大眾自我解放的學說。合理的道德對社會和個體都具有工具性和目的性的雙重價值和意義。以此為根據道德的信仰化便是道德存在的特有方式,個體合理的道德信仰便既是個體幸福的重要條件又是個體生命價值提升的重要前提和主要標志,社會合理的道德信仰是人類文明的表征。第二,馬克思主義確保了道德信仰的科學性。在人類歷史上,從來不缺乏對社會邪惡的道德控訴即價值批判。然而,單純的道德吶喊,其力量畢竟是有限的和不能持久的。道德化的批判必須建立在科學認識基礎上才是真正有力的。道德價值目標的實現,唯有建立在現實發展的客觀規律基礎之上方是可能的。道德信仰作為對終極目標的虔敬之情,本身就具有非理智性和非邏輯性的一面,如果缺乏正確的哲學世界觀的引導,難免陷入盲目性、蒙昧性乃至反理性的宗教信仰泥潭。馬克思主義的魅力和強大指導力量不僅來源于其道德的力量,更來源于其科學的力量。馬克思主義的實踐性和辯證法精神,確保了其科學性。以馬克思主義的科學理論和科學方法為指導,使我們能夠正確揭示道德的社會本質和人性根基,使社會主義道德既由于有其現實的社會存在基礎而避免流于抽象與空乏的永恒道德的夢囈,又由于科學地揭示了道德的人文根基和道德發展的總趨勢而具有強大的感召力;以馬克思主義的科學方法為指導,使我們能夠第一次正確而全面地估價道德對社會和個體的功能和意義,免卻滑入唯道德論和非道德論之兩極;同時,使個體在確立自己的道德信仰時能夠自覺地投身到人民群眾的道德生活實踐中去,避免過去所難以避免的獨善其身的狹隘性和唯心主義的心性修煉路徑。

第五篇：宗教信仰

其實宗教信仰存在于社會的每一個家庭中，最普遍的不外乎是佛教和基督教。這兩者對我而言沒有什么排斥的敵視性。我看待宗教是看做文化對待的，像佛祖釋迦摩尼的大乘小乘佛法，各種佛學故事和謁語充滿了人生智慧和做人哲學。還有那源遠流長的歷史，充滿了傳奇色彩。渴望去那絲綢之路上的敦煌看看精美的壁畫，聽聽留下的故事。再說說基督教，不可不說的就是圣經了，這本書在西方可是大學生的必讀書目，顯然他的文化價值是無法忽視的，“神愛世人”，他宣揚的是耶和華無私的大愛。耶路撒冷作為耶穌受難、埋葬、復活、升天的圣地，也曾讓我夢想走進這座古城。在現實中，有些極端的家庭是把兩者對立起來的，當然也有開明的家庭是包容的。其實呢信仰也就是信仰好了，沒必要弄得那么鮮明對立，畢竟人活著總不是靠信仰活著的，最大的力量還是人本身，很多的奇跡并不是你所信仰的神賜予的，而是神作為一種寄托使人不至于那么絕望，也就是那一丁點的希望使人充滿了力量。信仰作為一種寄托也許是需要的，但是請明白人本身最初的目的。社會主義下，黨要求我們信仰科學，信仰共產主義。當代大學生信奉的是無神論者。這顯然是進步的，先進的。每一個大學生都應該頭腦清醒，明辨是非，這世界無神無鬼，真正的力量在于人本身。