第一篇：日本企業(yè)文化與宗教信仰

1日本企業(yè)文化和宗教信仰

【摘要】：企業(yè)文化對一個企業(yè)的作用不容小覷。二戰(zhàn)后日本迅速崛起，日本企業(yè)的快速發(fā)展，也使日本企業(yè)文化成為了學者研究的熱點話題。本文主要研究了日本企業(yè)文化中的宗教信仰問題，旨在更好得理解日本的企業(yè)文化和宗教之間的關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】：日本宗教信仰企業(yè)家宗教活動文化

企業(yè)的精神價值文化是企業(yè)文化的核心，是宗教信仰與經(jīng)濟民主主義思想融合而成的產(chǎn)物，日本的企業(yè)人士往往把宗教信仰引人公司的精神價值文化中，培養(yǎng)員工把公司作為“家”的意識。宗教色彩濃厚是日本企業(yè)文化中最大的特點。

日本企業(yè)宗教信仰的國民基礎(chǔ)現(xiàn)狀

日本總務廳統(tǒng)計局編的《日本統(tǒng)計年鑒》1990年版的統(tǒng)計表明：日本宗教人口為2.177億人，是日本總?cè)丝诘?.8倍。從中我們可以知道，大多數(shù)日本人并不只信仰某一個宗教。多神教，即一種宗教里有著許多神，是日本宗教信仰不同于其他國家的宗教現(xiàn)象。大多數(shù)日本家庭既有神龕又有佛壇，同時也可能是其他宗教的信徒。由此可見，宗教信仰對日本國民的重要性。宗教信仰和日本企業(yè)文化關(guān)系密切的原因

（一）宗教發(fā)展影響日本企業(yè)文化

5世紀前后和6世紀中葉，我國的儒教和佛教文化開始傳入日本。7世紀初，圣德太子在日本大力推廣佛教和儒教，以鞏固對日本的統(tǒng)治。圣德太子吸收了兩大宗教中的“和”式統(tǒng)治和神道中“忠”為代表的教義。并把“和”與“忠”確定為日本的國教，對日本近代產(chǎn)生了深遠的影響。經(jīng)過歷史的積淀和錘煉，“和”與“忠”成為了日本企業(yè)文化的代表，宗教信仰在日本企業(yè)文化中占據(jù)著重要的地位。

（二）宗教信仰滿足企業(yè)的文化需求

宗教作為一種精神文化存在于企業(yè)之中，必定有其理由。從宗教的特點來看，宗教信仰能夠滿足企業(yè)的文化需求。首先，在社會功能上，宗教可以統(tǒng)一人們的思想，使人們共同認定一種價值觀，彼此可以加總成一種強大的精神力量，并影響后人。日本宗教文化中的“和”、“忠”的思想使日本企業(yè)充滿凝聚力，員工對企業(yè)的絕對忠誠為企業(yè)的發(fā)展提供了保障。其次，宗教具有超越性，講究對彼岸世界的追求，具體而言就是超越現(xiàn)實生活，去努力填充人的純精神領(lǐng)域的需求，具有一定的出世性。當然，“求大同，存小異”，即企業(yè)的發(fā)展要保證目標的一致性，但也追求個人有自己特殊的工作方式，對于日本企業(yè)來說也是同樣適用的。再者，企業(yè)文化的核心是價值觀，是為了維護企業(yè)所有員工的思想和行動一致的管理工具。企業(yè)家利用宗教的信仰來治理企業(yè)，能夠達到增強凝聚力，拓展市場的需求，豐富企業(yè)的文化內(nèi)涵的目的。企業(yè)家的宗教信仰影響日本企業(yè)文化

企業(yè)文化是企業(yè)家的人格化，企業(yè)家與企業(yè)文化具有內(nèi)在統(tǒng)一性。企業(yè)文化的性質(zhì)和風格決定于企業(yè)家的品質(zhì)、膽識和才華；在企業(yè)文化的塑造、發(fā)展和傳承的過程中，企業(yè)家扮演著設計師、倡導者和實踐者等重要角色。在日本企業(yè)家看來，人們通過工作不僅在于獲得物質(zhì)需求，更重要的是為了獲得精神需求，而精神需求的獲得需要通過信仰來實現(xiàn)。企業(yè)作為工作的載體應當要負起滿足物質(zhì)需求和精神需求的兩大責任，由此我們也不難理解宗教的痕跡在企業(yè)里隨處可見的原因了。

（一）企業(yè)家熱衷的禪宗對日本企業(yè)文化的作用

禪宗認為，萬物是空無的，都是人的感覺存在，因而，事實上的空無，實際上充滿了“萬物”。企業(yè)家利用禪宗的大智慧來經(jīng)世濟用。神超物外，處眾平常，身在事中，不為物累。這樣的宗教信仰豐富了日本的企業(yè)文化。在日本人看來，沒有市場就表現(xiàn)為一種充滿了“無”的市場，這個“無”，完全可以去占領(lǐng)。表現(xiàn)為一種是從別人手中搶到市場，另一種是開發(fā)、創(chuàng)造市場。

（二）企業(yè)家信奉的神道教影響日本企業(yè)文化

神道教強調(diào)婦女的從屬地位，強調(diào)義務與責任感，強調(diào)個人利益要從屬集體利益。一個人如果不承擔對集體的義務，就會感到羞愧。大多數(shù)的日本企業(yè)不會將“賺取利潤”這個目標放在首位，而會更多的強調(diào)企業(yè) 應承擔的對國家、社會乃至人類的責任。日本企業(yè)家們在談論企業(yè)目標、經(jīng)營哲學時，像是一位宗教得道者在傳教布道。

（三）日本企業(yè)家還深受佛學的影響。

“頓悟成佛”是指眾生無須經(jīng)歷長期的修習，只要剎那間領(lǐng)悟自心等同佛性，便是成佛之時，所以，日本企業(yè)里，大家都相信：只要確定目標，就一定能夠達成目標。佛教強調(diào)悟性，日本企業(yè)里強調(diào)管理者要悟到管理工作的本質(zhì)，并加以自己的創(chuàng)新意識和自主意識，形成獨特的管理風格。“尊崇神佛，心存感激，為報恩感謝而生活”是豐田汽車公司提出的獨特的管理思想，這使豐田企業(yè)員工的奉獻精神得到了得淋漓盡致的發(fā)揮，給員工帶來了精神上的滿足。企業(yè)活動影響宗教信仰

（一）宗教影響日本企業(yè)的日常活動

日本企業(yè)日常的一些常規(guī)活動中富有濃厚的宗教色彩。每年三菱集團的各公司都要在土佐稻荷神社內(nèi)舉行祭祀活動；松下的創(chuàng)始人松下幸之助提出“在制造產(chǎn)品之前，首先是培養(yǎng)人。”他為了使員工相信工作是為了追求人類的幸福生活，通過舉行各種宗教活動把宗教的教義、精神和企業(yè)結(jié)合起來，并把他灌輸給員工。日本企業(yè)家利用宗教活動影響下屬的思想，并使之達到自己所希望的境界，更通過宗教活動協(xié)調(diào)企業(yè)管理部門之間的關(guān)系，使管理層內(nèi)部的指導思想達到了高度的統(tǒng)一。

（二）宗教影響日本企業(yè)對員工的培訓

對新員工的培訓是每個企業(yè)必不可少的環(huán)節(jié)。大多數(shù)日本企業(yè)在新員工進入時，定會對其進行思想上的培訓，從而使員工更好地接受企業(yè)的經(jīng)營哲學，成為企業(yè)集團的一份子，從而接受該企業(yè)的文化和推崇的宗教信仰。

（三）企業(yè)墓地及企業(yè)對已故職工的祭祀是日本企業(yè)特有的現(xiàn)象

最澄隨遣唐使到浙江省天臺縣國清寺留學回國后在比睿山建造了延歷寺，大阪銀行、丸大食品、滋賀銀行等，隨后50多家大企業(yè)主要以大阪、京都、滋賀縣為主，都在延歷寺大陵園內(nèi)建了企業(yè)墓地。空海回國后在高野山建立金剛寺。那里有美能達、日產(chǎn)汽車公司、麒麟啤酒、佳能等20多家大公司的墓地。死去的員工會被埋葬在靈塔下，為了表示對死去員工的緬懷之情，每當節(jié)日來臨時，企業(yè)的領(lǐng)導會組織員工一起到墓地舉行宗教儀式，這也是對新員工進行的現(xiàn)場教育，目的是為了使他們更忠于企業(yè)。小結(jié)

日本企業(yè)都擁有自己獨特的宗教思想。企業(yè)最高領(lǐng)導者往往通過不斷向他的員工傳播自己的經(jīng)營理念來實施自己的教義，結(jié)果便是企業(yè)員工愿意為了維護他們的信仰而選擇舍生取義，像是一群狂熱的宗教信徒。宗教信仰是日本企業(yè)文化中的重要組成部分，它豐富了日本企業(yè)的文化，給日本的企業(yè)帶來了強大的凝聚力和向心力。因此，從一定程度上說，宗教與日本企業(yè)文化密切相關(guān)，是日本企業(yè)文化中的特殊組成部分，宗教信仰在日本企業(yè)文化中產(chǎn)生了重要的影響。【參考文獻】：

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第二篇：淺談日本的企業(yè)文化與借鑒

中國地質(zhì)大學（北京）期末考試論文專用 課程名稱:企業(yè)文化班號：10070911學號：1007090119姓名： 鄧帥成績：

淺談日本的企業(yè)文化與借鑒

【摘要】：管理是一門藝術(shù)，然而文化又是管理藝術(shù)中的精華，是管理中不可或缺的軟實力。不同的文化造成不同的價值觀念和行為特征，并進而在管理領(lǐng)域內(nèi)形成不同的管理模式。在不同的管理模式和管理體制下，對人的管理以及結(jié)果則完全不同。戰(zhàn)后日本經(jīng)濟的成功，是由于企業(yè)的崛起和蓬勃發(fā)展。而日本企業(yè)充滿活力，不斷發(fā)展，就是因為擁有著獨特的日本企業(yè)文化，這其中包括了日本一些傳統(tǒng)的企業(yè)家文化和日本企業(yè)家的社會責任等方面的內(nèi)容。這是由于日本的這種典型的企業(yè)文化促使得許多日本大企業(yè)取得了巨大的成就，在世界企業(yè)中處于領(lǐng)先地位。通過對日本企業(yè)文化的探究，從而借鑒日本企業(yè)文化的成功經(jīng)驗，然后對我國的企業(yè)發(fā)展起著推動作用。

【關(guān)鍵詞】：日本企業(yè)文化社會責任借鑒

1.日本的企業(yè)文化及特征

1.1日本的企業(yè)文化的根“合和”文化

日本文化是由中國的儒學、源自印度的佛教和日本民族原有的神道融合而成的復合文化。儒學、佛學和神道被稱為日本文化的三種基本顏色。二戰(zhàn)以后，西方文化才較多地傳人日本。中國的儒學，包括孔子、孟子等人所提倡的禮教和為人哲學，對日本文化影響最深。年長和社會地位較高的人常常以孔孟之道作為“座右銘”；而許多公司的經(jīng)營理念仍具有相當濃厚的儒學色彩，例如，豐田汽車公司以“天地人知仁勇”為其座右銘，它的來源卻是孟子的“天時不如地利，地利不如人和”以及孔子的“好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇”的思想。

日本的著名企業(yè)家這樣總結(jié)了中國文化在日本的影響：日本企業(yè)的終身雇傭制和年功序列工資制度是根據(jù)孔子的“禮”的思想并結(jié)合日本的具體情況提出的； 日本的企業(yè)工會制是根據(jù)“和為貴”的思想提出的； 日本企業(yè)與職工的全面關(guān)系(不僅僅是工作關(guān)系)是儒家思想“愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之”的具體體現(xiàn)。

正是日本企業(yè)緊緊地把握了“合和”文化，使得日本企業(yè)員工們之間，員工與企業(yè)任課教師：曹希紳、韓麗紅日期：2012年 04月 25 日

之間及其企業(yè)之間保持著良好的關(guān)系，員工們始終把企業(yè)當成是自己溫暖的家，一心一意地為這個企業(yè)效力，最終為企業(yè)創(chuàng)造出許多豐富的利潤，最終使得很多家日本企業(yè)高速地騰飛，最終成為了世界上知名的企業(yè)。

1.2提倡“以人為本”的團體主義

日本民族的團體主義精神由三個組成部分，一是由日本傳統(tǒng)的“武士道精神” 中的忠于國家構(gòu)成，由忠于國家到忠于企業(yè)、忠于自己所屬的團體；二是由植根于日本國民內(nèi)心深處的危機感和憂患意識而形成的團結(jié)合作、一致對外的思想構(gòu)成，在任何時候都以群體發(fā)展為基礎(chǔ)，以整體優(yōu)勢為動力；三是將中國文化“和為貴” 的思想融入其中，日本人認為“和為貴”是企業(yè)領(lǐng)導者和職工雙方的需要，領(lǐng)導者始終相信：職工的干勁和士氣是企業(yè)最重要的資源，比財、物更重要；同時職工也需要一個和諧的、有歸屬感的、能相互幫助的集體。

日本的終身雇傭制實際上是團體在經(jīng)濟上形成的命運共同體，大家同舟共濟，在大海中航行，不團結(jié)就要翻船。所以日本的企業(yè)非常重視對職工進行集體主義教育，在企業(yè)內(nèi)部形成巨大的整合力、形成巨大的戰(zhàn)斗力。這是因為如此，日本的企業(yè)依靠著強大的團體主義，使得員工們心連心，企業(yè)之間互相幫助，最終使得日本的企業(yè)渡過了戰(zhàn)后重建最困難時期以及后來的經(jīng)濟危機，使得日本企業(yè)猶如雨后春筍般快速發(fā)展，最終使得日本經(jīng)濟騰飛了，使得日本成為了發(fā)達國家。

1.3根深蒂固自強不息的民族生存危機意識

日本國民教育的宗旨之一是要使每一個日本人都有危機意識。從小學開始每一個孩子就必須懂得：日本是一個國土窄小、自然資源貧乏、但人口并不少的島國；日本人不能“守株待兔”，不能固守本土而生存； 日本必須得到世界各國的資源支持；必須學習外國的文化，包括科技和管理等等。

民族的憂患意識促使日本人勤奮學習外來文化，以彌補自己的不足，在科學技術(shù)、政治、經(jīng)濟、教育體制等方面都盡量吸收外來的優(yōu)秀文化，并盡可能地使之與本民族原有的傳統(tǒng)文化結(jié)合起來。這就使得日本的文化能博采各家之長，形成優(yōu)秀的文化，從而為日本的全面發(fā)展提供了肥沃的土壤和強有力的基礎(chǔ)，日本戰(zhàn)后的企業(yè)飛速發(fā)展正說明

了這一點。

2.日本的企業(yè)社會責任

企業(yè)社會責任代表了當今企業(yè)管理領(lǐng)域正在興起的一種新理念。日本企業(yè)注重社會責任，關(guān)注員工利益，形成獨特的感恩倫理，但同時存在過于以本企業(yè)為中心，對企業(yè)絕對忠誠而忽視了企業(yè)對社會其它利益集團的關(guān)注，使企業(yè)漠視消費者的利益與需求。日本企業(yè)社會責任理念啟示我國企業(yè)、社會和政府都應當積極關(guān)注企業(yè)的社會責任問題，構(gòu)建和諧社會。

2.1日本企業(yè)社會責任的特點

在日本企業(yè)發(fā)展的幾十年中，日本企業(yè)的社會責任也得到了迅速發(fā)展，通過對這些成功經(jīng)驗的總結(jié)，我們發(fā)現(xiàn)日本的企業(yè)家的社會責任有七大特點：① 向社會提供有用的財富和服務；②努力實現(xiàn)職工的精神與物質(zhì)兩方面的富裕；③在注意保護環(huán)境的前提下開展企業(yè)活動；④通過各種活動積極為社會做貢獻；⑤通過各項事業(yè)活動，努力提高所在地區(qū)的社會福利水平；⑥不參與破壞社會秩序及安全的活動；⑦努力使企業(yè)的行動原則與社會常識一致。

2.2關(guān)注員工利益，提倡“以人為本”的企業(yè)社會責任實踐活動

從社會責任實踐看，日本企業(yè)關(guān)注員工利益，提倡“以人為本”。日本企業(yè)大多注重社會責任，著力把企業(yè)變成員工的大家庭，不會輕易辭退員工，企業(yè)維護職工個人的利益并努力滿足員工的需要，只要是員工合理的要求，在能力范圍之內(nèi)都應予以滿足，同時企業(yè)在實現(xiàn)其目標，即實現(xiàn)企業(yè)利潤最大化的同時，也要將對員工的責任作為企業(yè)的根本目標加以追求。企業(yè)尊重員工對自身價值的占有，反對異化勞動，實現(xiàn)員工的全面發(fā)展，關(guān)注員工成長，提倡“以人為本”的經(jīng)營理念。日本企業(yè)家信守“社會責任為中心”的經(jīng)營哲學的結(jié)果，更多地強調(diào)“以人為本”觀念。具體的表現(xiàn)著有三大方面，具體如下：

2.2.1企業(yè)是人的集合體

眾所周知，人是認識客觀，也是改造、變革客觀事物的主體，主體的素質(zhì)狀況如何，直接影響和制約著變革客觀事物的深度、廣度的效果。日本企業(yè)家認為企業(yè)經(jīng)營應以人為本，把人的因素放在中心位置，時刻把調(diào)動人的積極性放在主導地位。科學研究的最新成果表明，人類的潛能是巨大的。實踐證明，一個人只要處于自由、輕松的狀態(tài)，工作學習的效果就特別好，創(chuàng)造性就會得到空前的發(fā)揮。一個企業(yè)要開發(fā)人的智力潛能，就應使企業(yè)員工經(jīng)常處于輕松愉快的氛圍中。勞動者是最活躍的生產(chǎn)力要素，誰能充分發(fā)揮這種最活躍的生產(chǎn)力要素，誰就會取得企業(yè)經(jīng)營的成功，日本的一些企業(yè)恰恰做到了這一點。

2.2.2企業(yè)應滿足人的需要

日本大多數(shù)企業(yè)認為：辦企業(yè)是為了滿足人們的需要，不是單純追求最大限度的利潤； 是為了盡可能地發(fā)揮人的聰明才智，使企業(yè)中的員工得到全面發(fā)展，不是把員工僅僅作為機器體系的一部分，要提高員工的工作質(zhì)量和生活質(zhì)量。這充分體現(xiàn)了“以人為本”的觀點。在“企業(yè)為人”與“企業(yè)追求利潤最大化”的對立統(tǒng)一的關(guān)系方面，日本企業(yè)在保證生存的條件下強調(diào)企業(yè)的終極價值不僅僅在于維持生存發(fā)展，而在于發(fā)揮企業(yè)真正的價值。日本松下公司經(jīng)過多年的經(jīng)營實踐，形成了這樣一個價值觀：企業(yè)的價值，就在于促進社會的繁榮，得到社會和全體員工的認同。

2.2.3企業(yè)靠員工發(fā)展

日本企業(yè)的“以人為本”的理論認為，企業(yè)經(jīng)營管理體制的主體是全體員工，辦企業(yè)必須依靠全體員工的智慧和力量，實行“全員經(jīng)營”有利于調(diào)動每個員工的積極性，保證經(jīng)營的正確和經(jīng)營目標的實現(xiàn)。日本在戰(zhàn)后一段時間進行民主改革運動中產(chǎn)生了日本員工主權(quán)制度，確定以核心員工為中心的員工基本上就是企業(yè)的主權(quán)者與管理者，從而賦予員工主權(quán)。在企業(yè)內(nèi)部倡導的是“人性尊重”，把自由作為每個人的人性本能，在此基礎(chǔ)上凝聚起親密無間、相互依賴的尊重人性的組織。在企業(yè)與人的關(guān)系上，日本式團隊是在“家庭”和“效忠”的基礎(chǔ)上建立起來的。企業(yè)依靠員工的主要手段是對其成員終身雇傭，并隨年齡增長給予相應的地位和待遇，允許并鼓勵成員積極參與企業(yè)事務。這樣，企業(yè)充分考慮了員工的利益需求，使其認識到自己是企業(yè)的主人，不斷為員工的工作及生活創(chuàng)造良好的條件。

3.日本企業(yè)文化對我國企業(yè)的借鑒

3.1企業(yè)重視員工利益，關(guān)注員工成長

日本企業(yè)為員工創(chuàng)造良好的工作氛圍，實行終身雇傭制及年功序列制，企業(yè)成為員工的大家庭，企業(yè)主在情感、道義和責任上都不會輕易辭退員工，反而想盡辦法去提升員工價值，而社會也給辭退員工的企業(yè)以一種文化的壓力，使得這類企業(yè)形象不佳，經(jīng)營難以成功，這樣勞資雙方形成穩(wěn)定的雇傭關(guān)系，不再是只關(guān)系到員工的一次工作機會，而是與員工的事業(yè)發(fā)展，甚至是家庭生計息息相關(guān)。

我們中國的企業(yè)應該向日本企業(yè)積極學習，特別是要對員工負有社會責任，關(guān)心員工的工作和生活； 員工也會努力工作，企業(yè)沒有必要擔心員工的工作態(tài)度。員工與企業(yè)之間形成的這種穩(wěn)定的關(guān)系，與企業(yè)家這種“以社會責任為中心”的經(jīng)營哲學是分不開的。所以，我們中國通過這樣可以使得員工和企業(yè)的心緊密結(jié)合在一起，使得員工能夠死心塌地的為企業(yè)的發(fā)展而奉獻自己的力量，從而推動中國的企業(yè)又好又快的發(fā)展。

3.2樹立類似日本家族企業(yè)的“大家族”觀念

日本文化具有“歐、漢、和”文化相結(jié)合的特點,與中國文化具有相當?shù)耐|(zhì)性。日本家族企業(yè)廣泛吸收了中國儒家文化的精髓,但在“家”文化上又和中國不同。日本人的“家”通常不是指生理基礎(chǔ)上的家庭,而比較像是家庭成員共同使用的家庭財產(chǎn)的信托機構(gòu)。

與日本家族企業(yè)的“大家族”觀念不同的是,中國民營企業(yè)的家族觀念仍然是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)所形成的。從企業(yè)人力資本的搜尋和獲取角度上看,中國民營企業(yè)的這種狹義的家族觀念,使得家族企業(yè)難以真正突破以血緣關(guān)系為背景的人力資本選擇的局限。隨著技術(shù)的進步和企業(yè)規(guī)模的擴大,單純依靠在家族成員中選擇管理人才的結(jié)果,就是選擇空間會變得越來越狹小,可用的人才會越來越少。同時,長期的家長制管理,也會使家族企業(yè)的領(lǐng)導者變得剛愎自負,減少了優(yōu)秀人才加盟的機會和可能性。因此,中國的家族企業(yè)在很大程度上將不得不借鑒日本的經(jīng)驗,樹立類似日本的“大家族”觀念,拓展企業(yè)管理人才選擇的空間。

3.3培育健全的社會責任意識

通過對《組織行為學》這門課程的學習，組織是社會的一分子, 它要在社會中生存并顯示其存在價值, 至少肩負著三個方面的使命:為社會提供產(chǎn)品或服務, 為生產(chǎn)者創(chuàng)造良好的生產(chǎn)和生活條件, 生產(chǎn)或服務過程合乎法律和倫理。這就是說,組織的管理行為不僅要為組織成員謀求利益, 還必須承擔與其享受權(quán)利相稱的責任和義務, 在管理行為中貫徹合理的道德規(guī)范。這些責任主要包括參與保護環(huán)境的活動, 協(xié)調(diào)組織與所處環(huán)境相異的目標, 以實際行動調(diào)和組織、組織成員與社會大眾之間的利益, 把履行合理的道德規(guī)范當作自身的責任等等。

通過以上對日本企業(yè)文化的探究，我們中國企業(yè)在實際的運行中應追求企業(yè)社會責任、誠實與正直。同時我國的企業(yè)應把履行合理的道德規(guī)范當作責任充分反映了組織的管理行為中積極負責的健全態(tài)度, 因為許多組織為了謀利, 考慮到遵守道德規(guī)范對自己有利, 因而也會履行道德承諾, 考慮到對自己不利時, 則不一定遵守道德準則。只有把遵守道德規(guī)范, 履行道德承諾當作為自身管理行為的應有責任, 才是一種積極負責的健全的責任觀念。只有我們培育了健全的社會責任意識，中國企業(yè)的員工對企業(yè)能夠全心全意的付出，這樣中國的企業(yè)才能建立成一個有家的溫暖的企業(yè)，這樣的企業(yè)才能夠很好的發(fā)展，最終促進中國企業(yè)逐漸走向世界性的強大企業(yè)，從而推動中國經(jīng)濟更好的發(fā)展。

3.4借鑒日本企業(yè)文化，完善培訓與考核

我國的企業(yè)應該向日本企業(yè)，將企業(yè)文化的要求貫穿于企業(yè)培訓之中。這種培訓既包括企業(yè)職業(yè)培訓，也包括非職業(yè)培訓，尤其是非職業(yè)培訓，中國企業(yè)要改變以往生搬硬套的模式，采取一些向日本企業(yè)較靈活的方式，如非正式活動、非正式團體、管理游戲、管理競賽等方式，將企業(yè)價值觀念在這些活動中不經(jīng)意間傳達給員工并潛移默化地影響員工的行為。

企業(yè)文化的要求要融入員工的考核與評價中。我國企業(yè)大部分企業(yè)在評價員工時以業(yè)績指標為主。即使有些企業(yè)也提出德的考核，但對德的考核內(nèi)容缺乏具體的解釋和具體量化的描述，考核評價時各人根據(jù)各人的理解進行，并未起到深化企業(yè)價值觀的作用。所以，我們國家要借鑒日本企業(yè)的優(yōu)秀經(jīng)驗，在考核體系內(nèi)，要將企業(yè)觀念的內(nèi)容注入，作為多元考核指標的一部分。其中對企業(yè)價值觀的解釋要通過各種行為規(guī)范來進行，達

到詮釋企業(yè)價值觀的目的。

最后，我相信中國企業(yè)只要積極吸收日本企業(yè)文化的優(yōu)點，并且結(jié)合自身發(fā)展的特點，使得自己的我們中國的企業(yè)能夠更好的發(fā)展，并且最終成為世界上著名的企業(yè)，成為我們中國的驕傲的。

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第三篇：日本企業(yè)文化

寧波大學答題紙

（20 12—20 13學年第 2學期）

課號： 064TSEAH0課程名稱： 日本企業(yè)文化改卷教師：

資生堂的文化解讀

【摘要】:資生堂化妝品公司是一家擁有134年歷史的化妝品集團企業(yè)。從座落于東京銀座的第一家西式藥房起源，經(jīng)過多年努力如今已暢銷全世界，所生產(chǎn)制造的化妝品得到全球消費者的肯定。資生堂的成功，其中文化因素不可忽視。本文就從多個角度詳細介紹日本資生堂的企業(yè)文化。

【關(guān)鍵詞】:資生堂 日本企業(yè)文化 廣告文化 品牌形象 花椿

1872年創(chuàng)立于日本的資生堂，綿延三個世紀發(fā)展至今成為銷量排名亞洲第一、全世界前五位的化妝品企業(yè)，有其深厚的文化背景。

一：悠久的發(fā)展歷史

資生堂以藥房起家，最初并非是化妝品公司。1872年，曾任日本海軍首席藥劑師的福原有信于日本的文化潮流中心——銀座，開辦全國第一間西式藥房。1888年，他成功研制了全日本的第一盒牙膏，令資生堂成為日本本土為人熟悉的名字。1897年，資生堂創(chuàng)制出紅色蜜露，這是一突破性的美顏護膚化妝水一酒紅色的化妝水，為資生堂開始了踏人化妝界的第一頁。1916年，福原有信的兒子福原信三成立資生堂的設計部門，專責產(chǎn)品包裝和宣傳。自此，資生堂的品牌形象，可算有了雛形。1918年至1921年，資生堂開發(fā)了第一款為公司建立香氛聲譽的香水。1923年，資生堂開展連鎖經(jīng)營模式，加強作全國性的宣傳，形象亦同時變得更加鮮明。1957年，資生堂開始開發(fā)國外市場，1978年推出的Moisture Mist化妝品系列，包裝構(gòu)思乃取材自日本紅漆器。其間，資生堂另外推出的各色化妝品、香氛及護膚系列，卻徹底地國際化，選用了充滿西方味道的包裝。

到了近代，對資生堂品牌的化妝品系列影響最深遠的形象設計師蘆丹氏創(chuàng)制的女性形象，都似真還假、既虛無又實在，結(jié)合了東方及西方的美，這也正是資生堂的所塑造的女性形象。

如今，資生堂已成為全球頂級的化妝品公司之一，擁有健全的市場網(wǎng)絡，涉及的領(lǐng)域除化妝品外，還包括洗顏護膚品、美發(fā)護發(fā)品、香水、藥品、食品、時裝等。二：品牌形象

當時，店鋪、廠家用創(chuàng)業(yè)者的姓氏命名是日本傳統(tǒng)，而建筑行業(yè)還多像暴力團一樣叫什么組，以致美國占領(lǐng)軍高官以為凈是暴力團的公司，資生堂在興業(yè)之初就彰顯文化。“資生”一詞取自中國的《易經(jīng)》，坤卦中有“至哉坤元，萬物資生”的說法，涵義為孕育新生命，創(chuàng)造新價值。“至哉坤元，萬物資生”意為“贊美大地的美德，她哺育了新的生命，創(chuàng)造了新的價值。”這一名稱將先進技術(shù)與傳統(tǒng)理念相結(jié)臺是資生堂品牌形象的反映。“資生堂對時代作出的貢獻之所以遠比化妝品為大，是因為仰賴于時代的審

（1）美觀以及女性形象。”這是確立資生堂風格定位的山名文夫說的話。資生堂固然制造了

化妝品這種“物質(zhì)”。但是它的貢獻決不僅僅限于物質(zhì)，而是對于使用化妝品的“人”的意識也給予了影響。資生堂在全球制作的各類廣告也恰如其分地作了很好的宣傳。它不僅只限于說明化妝品這種“物質(zhì)”，而是把資生堂關(guān)于化妝品使用者的高雅情緒、新的審美觀、美好的女性形象等等意識傳達給用戶。

三：廣告文化

（一）廣告播放

資生堂從不使用狂轟濫炸的廣告模式，也不參與競標，而是開展各種具有獨特風格的廣告宣傳，特別是具有豐富想象力的廣告設計構(gòu)思。有力地激發(fā)了消費者的購買欲望，為資生堂的產(chǎn)品開拓了廣闊的市場。

（二）：有創(chuàng)意的廣告——想象力、東方維美主義、東方靈魂

如果有機會翻開資生堂百年來的廣告圖冊你將看到古老東方溫潤的美麗是怎樣與時俱進的。(2)

中國人首次接觸資生堂技術(shù)的產(chǎn)品是“東方溫和型”的“華姿”洗發(fā)水和護發(fā)素，其以柔和畫面為主調(diào)，充滿東方式大家庭溫馨氣氛的電視廣告一度迷倒了大批的中國主婦。在國際市場上，資生堂的廣告留下了許多經(jīng)典之作。有一套美容化妝品的廣告畫，畫面是一個皮膚細嫩的美女，脫掉一副蠟黃的而具，標題是“白潤恢復了！”粉餅廣告是一個為香氣濃淡而發(fā)愁的婦女，以扇面半遮著臉，意思是“香氣過淡人掃興”；眼用系列化妝品的廣告設計了一個雙手交叉掩面的少女，使一雙清澈明亮的眼睛顯著地跳躍出來，以“人的面貌始于眼”為題，點出了商品的用途身價。

在資生堂數(shù)以千計的化妝品中，我們能夠感觸到那句著名的口號——“裝飾人類的科學”的內(nèi)涵實質(zhì)：同時如果認真地瀏覽資生堂數(shù)百年來所做的廣告，我們則更真切地體會到那唯美主義的視覺哲學所帶來的關(guān)乎于美麗的感覺。

對于美學的一貫堅持，是資生堂廣告的鮮明特點。在資生堂早期的平面廣告作品中，大量插畫和素描手法的運用，把日本女性的柔美風姿和迷離情調(diào)表現(xiàn)地淋漓盡致，使得產(chǎn)品和品牌的形象獨具韻味。

六十年代中期以后，資生堂的平面廣告開始以攝影的制作方式取代運用已久的插畫設計，但還是在風格上保留著插畫和素描的特質(zhì)，值得一提的是，為了使口紅等產(chǎn)品的細部功能更加凸顯，早期的攝影作品除了較以往蹦快、鮮艷之外，還采取過度曝光方式處理非必要部分，使作品中女性的面部線條更具視覺沖動和力度美感。

九十年資生堂正式推出“裝飾人類的科學”的企業(yè)理念口號。從“人”、“裝飾”和“科學”這幾個各自獨立的關(guān)鍵詞中，已明確展現(xiàn)出資生堂致力于提升生活品質(zhì)的企業(yè)特質(zhì)及追求美學、健康和幸福的慣理念。于是在過去展現(xiàn)產(chǎn)品萬種風貌的廣告基礎(chǔ)上，（3）資生堂推出了對“人”，對”美”的堅持的企業(yè)形象廣告，一舉導人企業(yè)CIS。

1980年資生堂便開始了進軍法國，在邁入國際市場的關(guān)鍵時刻，資生堂網(wǎng)羅了曾負責克而絲汀.迪奧的創(chuàng)意設計的法國名設計師Serge Lutens擔任廣告創(chuàng)意及制作工作，Serge 1uteris是以其追求極致的唯美主義，及表現(xiàn)歐洲古典、豪華景致的詩化風格為世界帶來莫大的沖擊，于是在唯美主義的設計理念上Serge Lutens與資生堂融為了一體，從他的系列作品中可以看出他對女人的獨到見解。他認為“理想的女人”應該有著細白的肌膚，并身著個性化的裝扮。這足他表現(xiàn)女人纖細及高雅的獨特手法。的確，在Serge Lutens所創(chuàng)作的系列資生堂廠告作品中我們看到的女性形象實在是優(yōu)雅到了極致。同時作品所散發(fā)出的鬼魅般的魔力，令人吸為觀止。色彩搭配之前衛(wèi)，光影架構(gòu)之細膩，表現(xiàn)手法之新穎，東方人的靈魂在畫面深處游走。整個作品神形兼?zhèn)洌坪踉缫殉綍r空，在廣告的短暫生命中散發(fā)著一股恒久的韻味。

（三）：代言人

在廣告代言人的甄選方面，資生堂亦非俗輩。不僅有廣末涼子、持田香織、袁詠儀、劉若英等美麗女星，還請鄭伊健代言Js系列男用護膚品，甚至還邀請日本超人氣組合“SMAP“的專用形象設計師、化牧師及攝影師為其進行設計，目的就是希望在廣告中展現(xiàn)出他的完美護膚形象。資生堂在點滴之處透露出的對美的獨特詮釋，尤其是對東方美

（4）的深刻理解，正是資生堂廣告優(yōu)雅的體現(xiàn)。四：建立消費感動服務理念

（一):《花椿》情結(jié)

1937年，資生堂為了配合它為忠實顧客設立的山茶花會的成立，資生堂同時發(fā)行自身品牌的時尚雜志《HANATSUBAKI》即《花椿》。資生堂作為化妝品商首次出版文化雜志并通過全國性的連鎖網(wǎng)絡向消費者免費派發(fā)，開創(chuàng)了日本先河。

就從其封面來看，《花椿》把西方的簡潔明快與東方的雍容典雅的融合作為設計的指導思想，使它洋溢著古典神韻和現(xiàn)代潮流，創(chuàng)造出一種東西合璧的風格。它突出了刊名與期號，為讀者加深了對其刊名的印象，使得讀者對于資生堂的品牌標志印象更深刻，對產(chǎn)品的銷售很有好處。

1967 年在女性讀者中開展了的“花椿公募詩”活動，引起讀者的積極響應并獲得了廣泛的好評。1983年“現(xiàn)代詩花椿賞”的設立更是對現(xiàn)代日本詩壇產(chǎn)生了很大的影響。這些內(nèi)容使得女性在關(guān)注外在美的同時注重自身的文化修養(yǎng)及內(nèi)在的氣質(zhì)，使女性對美有了更加深刻的理解和認識。另外，消費者除了可以看到紙媒介的在雜志外，還可以在資生堂的網(wǎng)上看到《花椿》的最新內(nèi)容。

資生堂出版了雜志《花椿》月刊，并成立了花椿俱樂部，該俱樂部會員人數(shù)最多時達1000萬，幾乎每6名日本婦女中就有一名。通過雜志和俱樂部媒，資生堂成功地左右

（5）了消費者對產(chǎn)品的選擇和對產(chǎn)品的依賴。

（二）：用服務來強化品牌內(nèi)涵

資生堂宣稱它所從事的是一個文化服務產(chǎn)業(yè)，其三大價值即卓越品質(zhì)、人文科學和以誠待客，構(gòu)成了其品牌內(nèi)涵中服務的特色。

在化妝行業(yè)，品牌的傳遞載體除了廣告，還有一線銷售柜臺的美容顧問。后者可謂是資生堂品牌的形象大使，也被外界認為是資生堂最重要的“武器”。1934年資生堂招募了9名Miss SHISEIDO（資生堂小姐），即現(xiàn)在美容顧問的前身，她們不僅要接受美容技術(shù)、待客態(tài)度、推銷口才等訓練，還要接受皮膚學、色彩學、文化、藝術(shù)、西洋畫、聲樂等教育，被塑造成富有內(nèi)涵且知識淵博的形象。

2005年擔任資生堂社長的前田新造更是認為，在資生堂的全球化中，美容顧問是全球拓展的開路先鋒。他驚世駭俗地取消了美容顧問績效評價標準中的“銷售額”考核，新加了顧客對美容顧問的服務滿意度，以郵寄明信片形式請顧客為服務滿意度進行評價。他認為，美容顧問的工作是給顧客帶來美的感受，銷售目標的完成應該基于美容顧問把真心讓顧客變美的熱情傳達給顧客，讓顧客由此購買資生堂的產(chǎn)品。這與資生堂2005年新推出的企業(yè)宗旨“一瞬之美，一生之美”相吻合。資生堂認為，“一瞬之美，一生之美”除了時間軸上的指向，還包含著由內(nèi)而外的美。前田新造所強調(diào)的“給產(chǎn)品賦予精神”也正是由此提出，這意味著不僅要改變顧客心中對產(chǎn)品的形象，更要豐富顧客內(nèi)心對產(chǎn)品的感覺。“如果顧客對這個產(chǎn)品用得比較好，我們賣產(chǎn)品也比較心安理得。”一位資生堂員工說。前田新造的改革思路在實踐中得到了驗證。堅持了兩年半，資生堂共接到顧客發(fā)出的160萬張明信片，其中90%都寫滿了表揚。

福原義春給員工寫過這樣的話：“我們要從住慣的大陸出海尋求其他島嶼，沒有海圖，只能倚靠星星，那星星就是顧客。”他寫書、講演也是為報答社會。他覺得聽眾以二三十人為好，這樣看得見臉，看著反應與表情，面對面地交流。

五：企業(yè)內(nèi)部文化

日本的企業(yè)管理者沒有把自己當做高高在上的管理者而是完全融入到員工中去，建立了一種非常和諧的上下級關(guān)系。他們不僅在工作中而且在生活中與下屬融為一體。資生堂亦是如此。（6）

企業(yè)文化是企業(yè)成員所共有的價值觀、規(guī)范、信念的集合體。它不是在企業(yè)風土中自生自滅，而是在企業(yè)歷史中培育、只能在那個企業(yè)蓄積、獨具特色的“知”。福原就任老板后，每當年末送給員工一張賀卡，上面寫一句全員共勉的話語，例如：“這里是你的公司，由于你的成長而公司更美好，并得以回饋社會。”“人人既期待變化，也畏懼變化。讓我們自己成為落實理想與變化的主人翁。”中國經(jīng)濟大發(fā)展，公司如雨后春草，3不管大小，流行叫什么什么總，可能老板們聽得入耳，而福原告訴員工：經(jīng)營改革的基本原理很簡單，以前員工都只是向上看，今后把視線橫著看社會和顧客，所以要直呼其名，不必叫他老板。

六、科研開發(fā)以創(chuàng)新

強大的科研能力和技術(shù)水平保障資生堂能夠不斷研發(fā)出新產(chǎn)品，滿足消費者的需求，從而保障了集團的成功營銷。資生堂是世界上科研實力最強大的化妝品企業(yè)之一，分別在法國、日本和美國設立了三大科研中心，其中日本橫濱的生命科學研究實驗室已經(jīng)超越了皮膚研究的范圍，從分子生物學、細胞生物學、生物化學、藥理學以及免疫學角度，對整個人體系統(tǒng)包括大腦和神經(jīng)系統(tǒng)，進行深入的基礎(chǔ)科學研究，保證了資生堂在未來化妝品市場上的競爭力。為保證進一步發(fā)展全球化企業(yè)，推進全球性研發(fā)系統(tǒng)和擴張現(xiàn)有的海外研發(fā)基地領(lǐng)域，資生堂于2006年10月在法國設立歐洲研發(fā)中心，在那里研發(fā)中心將加強對當?shù)叵M者的肌膚、化妝習慣、美容意識等進行研究，并將根據(jù)地域情況結(jié)合現(xiàn)有技術(shù)盡快開發(fā)具有全球性水準的產(chǎn)品。

總而言之，資生堂以其非凡的品質(zhì)、深刻的文化內(nèi)涵，穩(wěn)穩(wěn)當當躋身于世界名牌的行列。

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第四篇：淺談日本企業(yè)文化

萬方數(shù)據(jù)

淺談日本企業(yè)文化

作者：馬秋桃

作者單位：許昌學院經(jīng)濟與管理學院,河南許昌,461000

刊名：

青年文學家

英文刊名： THE YOUTH WRITERS

年，卷(期)：2009，““(6)

被引用次數(shù)：0次

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1.期刊論文崔任之宗教教義對企業(yè)文化管理的借鑒-市場論壇2009,”“(3)

宗教作為一種客觀存在的意識形態(tài),對人類社會的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響.縱觀人類歷史的長河,佛教擁有2500多年的歷史,基督教也有1700多年的絢

爛,伊斯蘭教也存在了1300多年,現(xiàn)如今它們?nèi)栽诓粩嗟匕l(fā)展壯大;反觀大多數(shù)優(yōu)秀的企業(yè),它們的生命卻只有幾年,十幾年,幾十年.作者認為宗教的教義對

于自身組織的基業(yè)長青起到了決定性的作用.很多宗教的教義均反映了人類對于公平,正義,真善美的精神追求,它使眾多信徒能夠緊密的圍繞在其周圍,并

在很大程度上使這些人解除了人生的煩惱與困惑.因此,作者認為宗教與企業(yè)看似是兩個孤立的實體,實則存在著某種聯(lián)系.理解宗教的教義會對企業(yè),尤其

是企業(yè)的文化管理起到一定的借鑒作用.2.期刊論文徐大佑.Xu Da-you基于宗教視角的企業(yè)文化建設思考-銅仁學院學報2009,11(5)企業(yè)文化從某種意義上說,可以視為一種企業(yè)宗教,它具有引導、規(guī)范企業(yè)行為,凈化企業(yè)及其員工靈魂的作用,企業(yè)管理當局在建設企業(yè)文化過程中,可以借鑒宗教的形成規(guī)律,以加速企業(yè)文化的培育和形成.3.期刊論文郭炬.陳為旭從國家宗教看企業(yè)文化-科技信息（科學·教研）2007,”“(13)本文試圖通過研究企業(yè)文化的本質(zhì),來闡述企業(yè)與員工之間進行博奕的過程,進而說明在信息趨于對稱的情況下企業(yè)如何更加有效的使用這一有利武

器.4.學位論文張勇云南宗教信徒群體行為與管理研究 200

3擁有400多萬成員的宗教信徒群體是云南現(xiàn)實社會中以各宗教的信仰為目標,以宗教戒律和教規(guī)為行為規(guī)范、以宗教感情為紐帶、以滿足宗教情感為

目的而自愿形成的宗教信仰型非正式群體.作為一種社會實體,宗教信徒群體廣泛地分布在全省各地和各行各業(yè)的領(lǐng)域之中,對社會的政治、經(jīng)濟、文化、生活以及人們的思想觀念等各個方面始終產(chǎn)生著實實在在的影響.作為人數(shù)眾多、信仰虔誠、凝聚力很強的非正式群體,宗教信徒群體具有自己特殊的結(jié)

構(gòu)功能、行為特征和社會作用,對政府、社會組織和企業(yè)都具有積極和消極的雙重作用,對社會事務管理和企業(yè)管理都有著不同形式和不同程度的影響.研

究宗教信徒群體行為對管理的影響,對于提高政府社會事務管理和企業(yè)管理的有效性、維護社會穩(wěn)定和民族團結(jié)、促進經(jīng)濟文化發(fā)展和社會進步都具有重

要的理論意義和現(xiàn)實意義.該文共分為三個部份:第一部份:分析了研究宗教信徒群體行為與管理問題的目的和意義;從理論上分析論述了宗教信徒群體的概念、性質(zhì)、結(jié)構(gòu)、功能及特征.第二部份:對云南境內(nèi)的佛教、道教、伊斯蘭教、基督教、天主教這五大宗教的概況、分布、主要教規(guī)教義和禁忌作了

概括陳述.在深入調(diào)查分析的基礎(chǔ)上,對五大宗教的宗教教職人員、普通信徒群體的分布、結(jié)構(gòu)和行為特征進行了理論概括和分析論述.第三部份:綜合分

析了云南宗教信徒群體行為對社會事務管理和企業(yè)管理的雙重作用,提出了科學認知和正確對待宗教信徒群體,對其采取”尊重、保護、管理、引導“的對

策建議,從云南的實際出發(fā),提出了今后對宗教信徒群體行為實施有效管理的可行性措施.5.期刊論文郝杰談宗教對日本企業(yè)文化的影響-商場現(xiàn)代化2009,”“(6)

二戰(zhàn)后,日本經(jīng)濟的快速崛起,引起了國際上的關(guān)注.日本在世界經(jīng)濟的地位如此重要,其中企業(yè)文化起到的作用引人深思.本文從分析宗教對日本企業(yè)

文化的影響入手,論述其在日本企業(yè)文化建設中的作用.6.期刊論文趙黨鋒論宗教與社會主義社會相適應問題-企業(yè)導報2010,”“(3)

積極引導宗教與社會主義社會相適應,既有理論基礎(chǔ),又有實踐經(jīng)驗的總結(jié),它是被證明了的符合我國國情的宗教政策.不論是宗教信仰自由還是依法

管理宗教事務,其最終的落腳點都在于引導宗教與社會主義社會相適應.在當前國際,國內(nèi)的復雜形勢下,宗教這種具有相對獨立性的社會意識形態(tài)要與社

會主義相適應,勢必是一個漫長的歷史過程.7.期刊論文權(quán)立枝.王芝英重視企業(yè)跨文化營銷的心理策略問題-生產(chǎn)力研究2003,”“(5)隨著全球經(jīng)濟貿(mào)易往來的增多和我國加入世貿(mào)組織,我國企業(yè)面臨著被推向國際市場、接受更加嚴峻挑戰(zhàn)的考驗,特別是要在國際市場上競爭取勝,就

必須進行跨文化研究,了解不同國家、不同地區(qū)、不同民族的文化特點、價值觀念、審美觀念、語言、宗教、風俗習慣等,制定切實可行的營銷策略,才能

在激烈的國際市場競爭中立于不敗之地.8.期刊論文寧夏自治區(qū)司法廳課題組.Research Team.Department of Justice.Ningxia Autonomous Region加

強宗教場所學法用法工作是維護社會穩(wěn)定的基礎(chǔ)性工程——寧夏區(qū)”法律進宗教場所“課題研究報告-中國司法

2009,”“(12)

”五五“普法以來,寧夏區(qū)以領(lǐng)導干部、公務員、青少年、農(nóng)民、企業(yè)經(jīng)營管理人員為重點,以”法律六進“(法律進機關(guān)、進社區(qū)、進鄉(xiāng)村、進學校、進

企業(yè)、進單位)和創(chuàng)建”依法治理示范單位“活動為載體,重點對象及全民學法用法工作逐步深入,普法和依法治理工作實現(xiàn)了量的積累向質(zhì)的轉(zhuǎn)變,社會治

安滿意率逐年提高,涉法上訪和群體性事件呈下降趨勢.9.會議論文葉建宏.吳吉芳東西方宗教視角看企業(yè)社會責任 2006

從東方和西方的視角,去看企業(yè)社會責任的宗教淵源,并討論目前西方社會推行的SA8000社會責任制度,與中國勞動法實施現(xiàn)狀,并給出結(jié)論與建議.10.期刊論文周光亮.李慶勝.ZHOU Guang-liang.LI Qing-sheng關(guān)于企業(yè)文化核心價值觀的對話-臨沂師范學院

學報2005,27(1)

每個企業(yè)都夢想著不斷成長壯大,中國的集團公司平均壽命只有7-8年,中小企業(yè)的平均壽命更短,只有2.9年,企業(yè)不能”基業(yè)常青”的主要原因之一就

是缺乏優(yōu)秀的企業(yè)文化.深層次的企業(yè)文化核心價值觀帶有一定的宗教色彩.企業(yè)能夠長久的根本原因是全體員工對企業(yè)核心價值觀的尊仰與恪守.本文鏈接：http://d.wanfangdata.com.cn/Periodical_qnwxj200906084.aspx

授權(quán)使用：中國礦業(yè)大學圖書館(wfhyzgkd)，授權(quán)號：84e74d5d-0d8d-4ca1-aa34-9daf014f36ab

下載時間：2010年7月10日

第五篇：日本企業(yè)文化

日本企業(yè)文化心得

首先我先聲明我學習日本企業(yè)文化就是為學習他的優(yōu)點，來發(fā)展我們國家。（我們永遠記得當年那些日本軍人所做的那些事情！而我們中國并不是爭強好勝的。但是我們不強大，就會被別人欺負，也希望老師能夠在上第一節(jié)課時說說。可以引起學生的共鳴，減少心理距離）

言歸正傳，那么日本企業(yè)有啥獨特之處呢？反正，在表象看來，日本經(jīng)過二戰(zhàn)后百廢待興。但他的企業(yè)卻發(fā)展迅速。更有那么多世界五百強。我個人了解的有松下辛之助創(chuàng)辦的松下電器，盛田昭夫和井深大創(chuàng)辦的索尼公司，稻盛和夫的京都陶瓷。另外還有本田汽車，豐田汽車，還有馬自達汽車公司，日本航空公司等等。

從日本企業(yè)的六要素來看，我們企業(yè)和他們沒什么區(qū)別啊。第一、品質(zhì)。品質(zhì)的優(yōu)劣直接影響商品的使用價值和價值，它是決定商品使用效能和影響商品價格的重要因素。如果一個商品品質(zhì)不夠好，一切都是免談。消費者就是需要某些服務才來購買這件商品的，商品質(zhì)量不好，那就沒有達到他們所預期的所需要的結(jié)果，那么下次他們就不會再來消費你的產(chǎn)品。第二、成本，還有納期，服務，技術(shù)，管理都是有著重要地位的。無疑，這些都是企業(yè)的要考慮的重要因素。日本把它們作為公司的六要素顯然是非常正確的。其實每個企業(yè)都是知道這些的。但我們中國企業(yè)也要像日本那樣要付諸于實踐，不要只是一紙空文，這才是我們不夠好的地方！

日本企業(yè)對我印象很深的是他的終身雇傭制以及與它緊密相關(guān)的年終序列制。經(jīng)營之神的松下幸之助在1918年提出：“松下員工在達到預定的退休年齡之前，不用擔心失業(yè)。企業(yè)也絕對不會解雇任何一個‘松下人’”。這樣一來，企業(yè)可以確保優(yōu)秀的員工，員工也可以得到固定的保障。松下開創(chuàng)的經(jīng)營模式被無數(shù)企業(yè)仿效。也就是終身雇傭制。雖然它并不是法律或成文規(guī)定意義上的制度。而且在現(xiàn)代，有的企業(yè)已經(jīng)覺得它沒有不要繼續(xù)實行下去了。但是它在當時還是發(fā)揮了很大的作用的。但是或許它正適合現(xiàn)在的中國呢？學習他人的優(yōu)點不就是對借鑒來發(fā)展自己嘛？我國現(xiàn)在很多剛剛畢業(yè)的大學生先開始找個小公司，等到自己學到了一點東西，完成了學校向社會的完美跳躍后，便紛紛準備跳槽。這對很多公司來說很不利。也相對的影響了社會的公平性，埋下了不安定的種子。如果有必要，我國把年功序列制寫入法律（我個人覺得中國人的素質(zhì)還沒那么高去自覺地維護道德底線），以此來規(guī)范。那樣我們跳槽的話并得不到回報，相反或許還會減薪，那么大多數(shù)人還是不會選擇跳槽的。我們把個人和公司綁在一起，讓員工認識到只有公司好好發(fā)展，我們個人才會得到更多的回報，這就會大大的增強我們公司的能力，提高我們的競爭能力。

這也就是我認為日企的另外一個優(yōu)點。為什么日本人被認為工作狂，而他們什么這么的為公司賣力呢？原因就是他們把自己完全融入到自己的公司中了。他們明白，只有公司好了，自己才會變好。而我們中國公司呢，每個員工無不是想著自己的利益，有時就不惜損害公司的利益，這有時甚至就會使公司倒閉。日本人這樣做和他們的制度又有什么關(guān)系呢？首先是日本人本身從小所受到的教育，教育他們該怎么做，我們中國也要這樣，雖然要很長時間。在公司制度上，他們公司如果發(fā)展較好，他們執(zhí)行董事就會拿出更多的分紅，甚至分紅比工資還高。這樣就促進了員工在平時也為公司出力。這就是相當于把公司當做自己的家了。與此同時，日本人有了想把公司經(jīng)營好的情況下，他們也就會像我們中國人為自己一樣，“不折手段的”去為公司謀利。就有了有人為了工作竟然過度勞累而死。另外他們也就會團結(jié)另外的員工，來做好事情。這樣又提高了效率。

而另一方面，日企又怕同企業(yè)員工間競爭過于激烈，降低辦事的效率，又想出了一種辦法。那就是員工隨著進入企業(yè)的時間逐漸加長，會得到逐漸的晉升，他們的晉升是以在企業(yè)中工作時間的長短為主要依據(jù)的。也就是說他們想晉升，就得有工齡。那么短時間內(nèi)他們是得不到晉升的，那么他們就只能長期的表現(xiàn)出自己優(yōu)秀的方面，以便在下次得到晉升，而且在這段時期內(nèi)，他們是不會被考慮今晉升的，使他們自己與同事之間呢也就會少一些不必要的競爭。我國公司內(nèi)部，包括我們的行政管理單位，有時就是誰有能力誰就上，這其中的優(yōu)秀一面當然也是有的，而它的負面影響就是使得公司內(nèi)部人員競爭激烈，就會使得公司不正常運轉(zhuǎn)。我們是否可以借鑒呢？

以上觀點純屬我個人觀點，因為知識畢竟有限，了解的東西還不夠多，繁請老師批評指正，我將不勝感激。

老師應該適當放放電影，如勵志，搞笑的，都可以。當然，我并不是說要重頭放到尾。俗話說師傅領(lǐng)進門，修行靠個人。課堂時間來看電影，的確是不可能的。您只要放那么十幾分鐘就行了，感興趣的同學會自己去看的。另外，同學們都不愿意聽你的課時（其實就我個人而言，有時并不是不想聽你的課是被另一種東西洗吸引了，但我不排除你的課不枯燥）所以這是你可以用一另種東西來吸引我們。這個過程只需要很短暫的時間就夠了，只要在你講課中穿插一些笑話，或者是其他的對于我們來說很有趣的東西。然后再轉(zhuǎn)回你的課程上，這就很有作用。大部分人都是沒準備從選修課上學到什么東西的。我覺得這是你個人不能改變的。所以得去往另一個方向發(fā)展。既然你不能在知識上影響學生，就可以在做人上影響。比如你說過你孩子問過你為什么那些公交車上的大哥哥大姐姐亂丟瓜子殼。說的我反正是汗顏。這也就是你影響的啊。不管其他時候我是否能夠保證不亂丟垃圾，至少在此時是被你影響了。另外，你或許可以在講這些課時，通過講一個成功人物的故事，達到從側(cè)面講到日企的文化，如松下辛之助。因為你所講的東西好像是不連貫的，不容易讓人記住，如果集中在一個人身上，當然，你還可以把他和別人對比，如他的年功序列制現(xiàn)在已經(jīng)不受人歡迎了，那又是為什么呢，那和實際情況有什么關(guān)系，再談到稻盛和夫的現(xiàn)代經(jīng)營理念。我個人感覺這就生動多了。

謝謝老師！！

工學院交通運輸1101

許明樂