第一篇：當代宗教信仰與自身道德素質

宗教信仰者的自身道德素質修養

數千年來，宗教對人類的生活一直有著牢固的影響。在所有已知的人類社會當中，宗教都以這樣或那樣的形式出現過。最早期的有記錄的社會我們只能通過考古遺跡證實，但已經顯露出宗教符號和宗教意識存在的鮮明痕跡。而在隨后的歷史中，宗教一直作為人類經驗的一個核心部分，影響著我們對于自己生活環境的感知和反應。

但是，就當今社會的寺廟佛教而言，需要改進和提高的地方確實很多。

首先我們先看一則網友寫的報道：

1、離寺廟一公里處的“收費站”：20元人民幣（買路錢，太不合理了）

2、寺廟門口：20人民幣

3、請一柱香：10~30人民幣

4、山下旅店：30元人民幣（原因是寺廟不給提供免費住處）

5、伙食：20元人民幣（寺廟同樣不給提供免費素食）離寺廟不到200米的地方，一家羊肉面館…

旅游游得是名山大川，是名山大川就大都有寺廟，有寺廟導游就忽悠咱拜佛，拜佛就要燒香，燒香就要出錢。燒香拜佛簡直就是一個旅游陷阱。作為游客大都經歷過：旅途中，導游會告訴你哪里有寺廟，那里的××多么靈驗，為寺廟里下手“掏包”作鋪墊。走進寺廟，導游就會勸人們上高香，三炷為誰，六炷為誰，九炷又為誰地滔滔不絕。盡管游客步步設防，可人家導游步步緊逼——不燒香的話，求財財不到，升官官不成。

這對有些升官發財無望的平民百姓來說也就罷了，問題是導游話里話外的還要涉及到孩子會如何、妻子會怎樣、老人會咋的，你絕對架不住導游十分專業的忽悠和詛咒，于是，原本只有幾十元的一炷香，我們得拿幾百元去“請”。進寺廟容易出寺廟難。接下來，功德箱里得投錢，請護身符得交錢，“開光”得付錢，抽簽得花錢，解簽得甩錢，如果那簽抽得不好，讓人化解還得給錢……

錢、錢、錢，本來是自愿燒香，光天化日之下竟被導游哄得、騙得、逼得、嚇得掏盡了腰包——游客被導游掏包，這是咱走出寺廟大門后才悟出來的。回頭看著導游拿回扣時那滿臉的興奮，更是讓咱大徹大悟了。

旅游在享受山川之美、人文之勝的同時，無疑應是一種深度體驗和文化享受，它能引發人生感悟，能對咱的身心來一次洗禮。如果真的把旅游變成了拜佛，把游客變成了香客的話，恐怕是舊塵未去，新灰又添了。這是國家大力發展旅游業的初衷嗎？燒香拜佛，與樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀格格不入。但愿能像將“勿忘國恥”的地方變成愛國主義教育基地一樣，也能把寺廟變成唯物主義的教育基地；但愿游客在游覽寺廟時，再聽不到迷信色彩的胡言，碰不到鼓動咱燒香拜佛的亂語，而多一些歷史和文化知識的介紹。

寺廟作為讓參拜佛像菩薩的圣地，卻因為社會的改變而充滿了銅臭味，本是遠離世俗，沒有功名利祿，寧靜安詳的地方，都因為所謂的各種收費而變得勢利。寺廟不為信徒提供食宿，讓一心向佛的信徒何去何從？

雖有“酒肉穿腸過，佛祖心中留”一說，但現代社會的寺廟，也不能如此張揚的將酒肉拉的如此之近。一直以為，寺廟是一個讓人心靈凈化的地方，在鋼筋混凝土扎堆的現代化大都市里，唯一可以讓世俗的心找個家安頓的地方；可是，現實還是那么真切，沒有錢財，無法維持寺廟的日常開支，無奈的，只能沾染上利益。

2007年，出售參觀門票近三十年的九華山寺廟終于決定，自9月1日起停止銷售門票了。九華山這個動作其實早就有了，2006年年底，其重點寺廟旃檀林率先停售門票。如今九華山百歲宮、衹園寺等寺廟也將停止銷售門票。這對九華山來說是個重大損失，因為每年將減少近千萬元的收入。不過，對于善男信女來說卻是件好事。

寺廟收門票，大概也是中國特色。寺廟是個什么地方呢？它本是宗教之地，是給人精神寄托的地方。中國人歷來都將寺廟稱為“佛門凈土”，這塊凈土做的是“普渡眾生”的善事。善男信女到寺廟為的是尋求精神寄托，他們也會對寺廟有所“供奉”，這些供奉就是寺廟的經濟來源。自古以來，尚沒有寺廟收門票的規矩。

那為何近幾十年來，中國的寺廟卻堂而皇之的收起了門票呢？這是因為，中國的寺廟變成了旅游景點，旅游局等機構在神圣的佛教寺院門口站崗收費，這個門票錢不僅是旅游局與寺廟的經濟來源，也是當地財政的一部分。

這里就有一個矛盾：寺廟是不是旅游景點。不論是從實質還是從功能上來說，寺廟都只是佛門圣地。每個寺廟在創建之初，社會都會為其圈一份寺產，這份寺產就是寺廟安身立命之所。此外，民眾還會為寺廟供奉香火，這些香火錢就是寺廟的經濟來源。這些，都是民眾為了追求精神信仰的付出，寺廟的回報就是和尚念好經、打好坐。這是一個基本的平衡。

但是，在民眾增加了一項“巨額”的門票費之后，寺廟的僧人在干什么呢？有多少僧人八小時之內著袈裟，八小時之外酒肉穿腸過？連娶妻生子的都大有人在，出家人的行為規范早就被破壞無遺。這一佛門，還是凈土嗎？如果不是，那就拆了廟，驅了和尚，干干凈凈立個牌子做旅游景點。干嘛還要掛著羊頭賣狗肉，讓善男信女去掏了門票錢去拜那假和尚，這和欺詐有什么區別！而且，還掛寺廟之名，大肆收錢，美其名曰：經濟創收，這創收是只見廟里收錢，卻連稅都不用交。世上哪有這樣合算的無本買賣？

中國的各大名勝是景點，民眾去觀觀景，交點門票錢理所應當。但寺廟不是景點，而是宗教活動場所，就應該讓它恢復宗教本質，好好去受人香火、普渡眾生。

記得不久前去某寺參加啟天儀式，半夜發車，將近凌晨2點到達寺廟，一行人在寺中僧人的帶領下前往臨時住處。4點寺院敲鐘，大家匆忙打點下，就紛紛拿著朝貢的物品趕往大殿。5點儀式正式開始，在僧人的誦經下，信徒和前來參加儀式的人們都虔誠的下跪叩首。整個一是持續了將近三小時，作為參與者本人，我足足跪拜了兩個多小時。

聽著僧人們嘴里喃喃有詞，卻發現現代漢語的運用多過佛語，所謂于天上菩薩交談，祈求庇護，竟是人人聽得懂的普通話。料想是現代化進入了佛教，改變了天地間的交流模式？

最混亂的是啟天結束后，大家爭先恐后的取回自己的貢品，但事實是，有人拿了別人的貢品。原本不應該有喧嘩的大雄寶殿，瞬間變得和菜市場一樣喧鬧，那些信徒，本該心境平和的信徒，卻會因為貢品而爭搶。如此一幕，出現在殿堂之中，實屬扎眼。

現在佛教界強調提高僧尼素質的較多，僧尼的培訓工作也開展了不少，而強調在家教徒素質的卻較少，而對在家教徒的宣傳培訓工作就更少。提高僧尼素質，這是明智的做法，而且還要大力提倡，但我認為佛教界在提高僧尼素質的同時，還要狠抓提高占教徒總人數中大多數的在家教徒素質的工作。（所謂在家教徒，就是那些男男女女，相信佛教卻不出家剃度，在家誦經念佛，每月去寺廟小住的。）

在家教徒是佛教的基礎。綜觀古今，在佛教徒中，在家信徒總是占大多數的，大大超過出家信徒的數量，因此沒有理由不去重視占大多數的在家信徒的素質問題。同時，佛教僧尼來源多數來自在家信徒，在家信徒素質的提高，也會給出家僧尼的培訓工作帶來方便。另外，出家僧尼需要在家教徒的護持，而且佛教徒在社會中牽涉面廣，影響力較大，如果注重在家信徒的素質提高，必將對佛教的發展和佛教社會地位的提高產生巨大的影響。

我們現在在家教徒的佛學水平很差，有的連基本常識都不懂，有的缺乏正信，有的因缺乏佛教理論的指導而瞎修持，走了很多的彎路，有的信仰虔誠者，往往又是迷信活動的積極參與者，難怪使一些教外人士把佛教與迷信劃上等號。總之，整個在家教徒的素質是很低的。這種情況主要的責任在于佛教并沒有做好宣傳和培訓工作。即使說有些居士皈依一位法師，但好多法師也沒有對皈依者做系統的培訓工作，有的雖然是加入了佛教的隊伍，但連佛教的常識都不懂；有的在家信徒也去聽講經說法(其實除個別大寺院一年辦幾次講經法會外，其余中、小寺院講經說法基本絕跡)，但對一個連基本常識都不懂的教徒來說，講經說法往往是曲高和寡了。另一方面，在家教徒的組織是渙散的，也沒一個固定經常性聽講經說法的時間。沒有一個固定的、經常性的聽講教義的時間，在家教徒素質當然是可想而知了。千百年來，佛教在家信徒一直處在這種狀況之中，有的以至造成惡性循環。可以說，在家教徒素質的低下，是中國佛教衰落的一個主要原因之一。

佛教宣傳工作做得很差，而基督教宣傳工作做得較好。基督教的每座教堂至少每周舉行一次講道活動，規定所有信徒皆得參加，有的教堂還舉辦讀經活動，提高教徒的理論水平，所以基督教發展較快，也是與他們重視對一般信徒的宣傳培訓的努力分不開的，所以佛教應效法基督教注重一般信徒的宣傳工作，在積極培養僧尼的同時，提高在家教徒的佛學水平。

綜上所述，佛教在家信徒素質的提高是刻不容緩的，我們應積極參與這項具有積極意義的工作。

提高在家信徒素質的具體形式有很多種。1。開辦星期佛學講座、念佛會。各寺院、居士林組織應積極開辦星期佛學講座和念佛會活動。在國外，斯里蘭卡、泰國、新加坡為了復興佛教，都積極開辦星期日佛教學校。城鎮的寺院和居士林以及城鎮附近的寺院都要充分利用每星期休息時間，積極開展提高信徒素質的工作；農村中的寺院，對在家信眾也可安排農歷的初一、十五舉辦佛學講座和念佛會活動。

根據中國佛教的歷史和現狀，宜開辦佛學講座、念佛會，內容既有佛學講座，又有信徒樂于修持的念佛會。星期日上午可安排初級佛學講座、念佛會，下午安排中級佛學講座、念佛會，星期六下午或晚上安排高級佛學講座、念佛會，讓信徒根據自己的水平有所選擇。佛學講座應安排在中間，約一個半小時，講座中應安排一定時間供信徒提疑難問題。講座前后可各安排三十分鐘的念佛活動，這樣可以使一些家務忙的人遲些參加念佛活動和提早些回家，自己安排空余時間進行念佛。念佛活動時可利用錄音機的念佛聲來統一大家念佛的速度和節奏。佛學講座除了系統講授佛學知識外，還可講一些佛教故事、修持體會、往生事跡、佛菩薩感應和因果報應故事等，使講座內容豐富多彩。

2。開辦佛學研究班。寺院和居士林應積極組織佛學研究班，培養包括在家教徒在內的比較高水平的佛學人才，人數可多可少。佛學研究班可利用星期天和晚上的時間來學習，學習形式也可采用面授與自學結合的形式，這樣既可減輕寺院的負擔，又可照顧到在家教徒的工作時間。

3。開辦佛學圖書館(圖書室)和閱覽室。寺院、居士林和佛教團體應積極開辦佛學圖書館(圖書室)和閱覽室，規模可根據實際情況而定。圖書館或圖書室可參照社會圖書館的外借方式(押金方式)，為教徒學習研究佛學提供良好的條件。

4。經常舉辦夏令營、佛學座談討論會、禪

七、講經等活動，提高四眾弟子的學修水平。

隨著現代性的深化，理性主義的視角折服了我們的存在的許多方面;而且在可以預見的未來，它的影響力似乎也不太可能被削弱。不過，對于科學和理性主義的思維，史中還會出現一些反抗，因為在人生的意義和目的這樣的根本問題上，它們未置一詞。而這些問題一直是宗教關注的核心，它們激發人產生信仰的觀念，即一次升華到堅定信念的情感躍遷。改進佛教的工作刻不容緩，不僅是凈化，更是還原圣地的本來面貌。

參考：《法音》《社會學概論》，百度，西園論壇。

第二篇：當代大學生應該如何提高自身思想道德素質

大學生如何提高思想道德素質

思想道德修養是我國源遠流長的歷史傳統，是人的重要品德之一。古語有云：“正心，修身，齊家，治國，平天下。”可見，一個人要想取得成功，“正心”與“修身”，是必不可少的。作為當代的大學生，我們在學好知識的同時，更應該注重自身思想道德素質的提高。我們青少年正處于人生的成長階段，處于人生觀，價值觀形成的重要階段，擁有極強的好奇心，易于接受新鮮事物。但是，青少年的思想還不夠成熟，缺乏對生活的了解，缺乏社會經驗。當今社會，隨著人們生活水平的不斷提高，物質文化生活和精神文化生活日益豐富，整個社會變得越來越浮躁，這對于心智還未成熟的大學生來說是一個巨大的考驗與誘惑。一方面，大學生具有強烈的成長愿望，有遠大的抱負與理想；另一方面，缺乏勤奮刻苦，耐得住寂寞的恒心與決心，因此，在紛繁喧囂的社會中，大學生極易迷失前進的方向，失去對人生理想的追求，自己的思想道德修養也不能得到提高。

一、當前大學生思想道德素質的現狀及特點

思想道德素質主要包括政治觀、世界觀、人生觀、價值觀、道德觀、法制觀等內容。當代大學生的人生觀、價值觀的主流是積極向上的，他們渴望成才，準備獻身事業，報效祖國，積極思考國家的命運和自己的社會角色，其危機感和使命感明顯增強。但我們也清楚地看到，一些大學生在社會各種消極因素的影響和沖擊下，觀念上、道德上產生了錯位和傾斜，使得青年學生的思想也發生了變化，主要表現為：

其一、思想道德心態逆轉，理想追求淡化。知識經濟條件下，社會對大學生寄予厚望，而一些大學生的文明素質卻令人擔憂。一些學生以自我價值的實現為核心，強調個人本位，社會、集體次之；在物質和精神關系上，過分關注眼前的機會和發展，忽視遠大理想和目標，不少人把實現較高經濟收入和安穩生活放在人生追求的首位，重實惠、求實用，從而淡化社會責任感，甚至陷入極端個人主義的泥坑；在索取與奉獻關系上，則一味地強調索取，認為個人貢獻應與社會索取相等價。還有部分學生在價值觀取向上過于急功近利，敬業意識薄弱，理想追求淡化。

其二、自我意識膨脹，生活行為失范。當代大學生自我意識很強，希望盡快擺脫社會和成人對他們的監護，于是向社會發出“請相信我們”的呼喚。但是由于他們的辨析力尚弱，自我控制力較差，因此，在缺乏引導的情況下，不能正確掌握善與惡、公正與偏私、誠實與虛偽、高尚與卑劣、榮譽與恥辱的界限，進而出現了道德觀念淡薄、生活行為失范等現象。在個人文明舉止方面，有些學生過分強調個體行為的隨意性。隨意、庸俗被少數學生看作是一種“瀟灑”，而對道德、紀律的蔑視與叛逆卻被看作是有個性。在男女交往中，只注重感情體驗、生理要求，面忽視男女雙方愛情的義務和道德責任，甚至有個別學生對學校嚴令禁止的婚前性行為的做法漠然置之，認為這是個人的自由。在維護社會公共利益方面，不少學生對這一體現大學生責任感與文明程度的規范未加重視，甚至行為失范：考試作弊、損壞公物、隨地

吐痰、買飯加塞等現象時有發生。

其三、生活追求新潮，安逸享樂。隨著國家經濟實力的增強，人們生活水平的提高，人們的需求越來越多樣化和高檔化，在現代生活消費意識熏陶下，青年學生也紛紛追求生活的新潮化和高檔化。在生活方面，推崇及時行樂，吃講排場、穿講高檔、玩講多樣、相互攀比、超前消費。生日及節假日往往成為他們物質消費的慶典，狂歡宴飲、揮灑人生，甚至一些來自邊老山區的學生出現不惜“借錢過好日子”。而對提倡節約一滴水，一度電，一粒糧嗤之以“小農意識”；在學習方面，貪圖安逸，缺乏積極進取向上精神，聲稱“分不在高，及格就行，學不在深，作弊則靈”的所謂“治學原則”；在愛護保護他人成果方面，表現出道義上的缺失，隨意破壞、剽竊事情時有發生。

如上種種現象表明了當代大學生思想道德現狀仍處于一個比較低的水平，這與黨和國家對于青年學生高素質的思想要求相差甚遠，與肩負未來的歷史使命所需格格不入。究其原因主要有：

（一）、社會消極因素的影響。市場經濟體制對大學生的影響具有雙重性：一方面是競爭體制有利于促使大學生自我價值的實現，促使進取觀念、平等觀念、價值觀念、競爭觀念等新的道德觀念的形成和強化，從這一方面來說，大學生人生價值取向趨于務實，即是適應社會發展的需要，又是個人意識的覺醒，值得肯定。但另一方面，我們也必須清醒地看到，在市場經濟體制形成過程中其消極因素也是非常明顯的。唯利是圖、金錢至上、功利主義等腐朽丑惡的現象沉渣泛起，并很快成為一些人衡量價值的標準，而社會又未能適時確立更完善的價值標準，導致部分大學生過于關注自身生存狀況和發展條件而削弱了對崇高精神的追求。大學生注重實惠的目標和追求，無不體現了對崇高精神的追求。另一方面，黨風、社會風氣不正，少數領導干部以權謀私、貪污受賄、崇尚奢糜等腐敗之風也極易造成大學生對社會消費產生不平衡心理，榮辱觀發生倒置性變化。一些領域道德失范、拜金主義、享樂主義、個人主義滋長，危害青少年身心健康的東西屢禁不止。在這社會負面現象的影響下使部分青年學生走上了躬行踐履的道路。

（二）、學校道德教育和管理的不足。長期以來，高校的思想道德教育與管理未能很好地結合，存在著重理論，輕實踐；重說理，輕管理；重形式，輕內容的弊端，而過高要求，缺乏可操作性的道德教育體系，也因無法適應市場經濟的變化，一定程度上失去對大學生進行有效的行為引導和約束。由于較少把大學生健全人格和道德選擇能力同具體規范協調起來，不少學生受同鄉、好友感情的驅使，無視學校紀律，參與打架，搞同鄉會，甚至代人考試。校園中大學生重人情、輕法度的現象也從另一方面加劇了道德文明的偏離。

（三）、家庭教育欠缺和過分溺愛。家庭是社會最基本的細胞，也是基礎文明教育的起點，要教育子女成為一名有高尚道德的人，就必須從家庭教育開始。然而現實表明，家庭的基礎文明教育是不容樂觀的，一方面由于我國現在仍處于社會主義的初級階段，文化教育的普及

面還不夠，家長文化程度的偏低，決定了學生接受家庭基礎文明教育是低層次的、不全面的。另一方面，七十年代后期出生的獨生子女已開始進入大學，由于獨生子女在家庭中的特殊地位，往往受到過分溺愛。不少學生已習慣以我為中心，“人人為我”視其為理所當然，至于“我為人人”既不去想，也不愿去做，久而久之，尊敬師長、敬老愛幼觀念淡薄了，冷漠、自私、怕苦、怕累的壞習氣養成了。一些家長寧愿自己吃苦受累，節衣縮食，也要讓自己的孩子舒舒服服、體體面面上學，對他們有求必應，很少甚至不去過問他們的花費去向，這無疑變相地鼓勵了孩子的高消費，滋生了擺闊氣、講排場的惡習。

（四）、大學生道德心里的不成熟。不少學生具有較強的從眾心理，甚至我們從中還可以觀察到某些兒童時心里的殘留，如有意試探紀律的邊界，明令禁止的卻偏要去做，不處分到頭不作罷。另外，在當前形勢下，許多學生對日趨多元的道德標準有時尚不能加以正確選擇，面對社會上存在的種種不道德、不文明的現象，不能自覺地去身體力行那些良好的道德規范，有的大學生在道德文明方面甚至知行脫節。因此提高大學生文明水準，重視大學生思想教育，培養大學生道德品質已勢在必行

第三篇：職業道德素質與自身發展調查報告

職業道德素質與自身發展調查報告

所謂職業道德，就是同人們的職業活動緊密聯系的符合職業特點所要求的道德準則、道德情操與道德品質的總和，它既是對本職人員在職業活動中行為的要求，同時又是職業對社會所負的道德責任與義務。

在新世紀的商業競爭環境下，對職場人提出了更高的要求，特別是在道德、忠誠度及綜合素質方面，也就是我們常說的職業道德素質。很多企業也都認識到了職業道德素質的重要性，也給員工進行了大量的關于職業道德方面的訓練，加強員工的職業道德素質的培養，提高員工職業道德素質水平。在這不知不覺的學習中，職業道德素質不斷地提升，對我們自身的發展影響很大。

職業道德是社會道德體系的重要組成部分，它一方面具有社會道德的一般作用，另一方面它又具有自身的特殊作用，具體表現在：

1、調節職業交往中從業人員內部以及從業人員與服務對象間的關系。職業道德的基本職能是調節職能。它一方面可以調節從業人員內部的關系，即運用職業道德規范約束職業內部人員的行為，促進職業內部人員的團結與合作。如職業道德規范要求各行各業的從業人員，都要團結、互助、愛崗、敬業、齊心協力地為發展本行業、本職業服務。另一方面，職業道德又可以調節從業人員和服務對象之間的關系。如職業道德規定了報關員怎樣對海關負責；營銷人員怎樣對顧客負責；醫生怎樣對病人負責；教師怎樣對學生負責等等。

2、有助于維護和提高本行業的信譽。

一個行業、一個企業的信譽，也就是它們的形象、信用和聲譽，是指企業及其產品與服務在社會公眾中的信任程度，提高企業的信譽主要靠產品的質量和服務質量，而從業人員職業道德水平高是產品質量和服務質量的有效保證。若從業人員職業道德水平不高，很難生產出優質的產品和提供優質的服務。

3、促進本行業的發展。

行業、企業的發展有賴于高的經濟效益，而高的經濟效益源于高的員工素質。員工素質主要包含知識、能力、責任心三個方面，其中責任心是

最重要的。而職業道德水平高的從業人員其責任心是極強的，因此，職業道德能促進本行業的發展。

4、有助于提高全社會的道德水平。

職業道德是整個社會道德的主要內容。職業道德一方面涉及到每個從業者如何對待職業，如何對待工作，同時也是一個從業人員的生活態度、價值觀念的表現；是一個人的道德意識，道德行為發展的成熟階段，具有較強的穩定性和連續性。另一方面，職業道德也是一個職業集體，甚至一個行業全體人員的行為表現，如果每個行業，每個職業集體都具備優良的道德，對整個社會道德水平的提高肯定會發揮重要作用。

對大學生而言，“對社會負責，對人民負責；愛崗敬業，忠于職守；求實奉獻，刻苦鉆研；不斷進取，團結協作”是大學生應必備的職業道德素質。

1、職業道德素質是大學生踏入社會的必要前提。

高尚的職業道德素質幫助人們樹立科學的世界觀、人生觀和價值觀，樹立遠大的理想和抱負，培養堅強的意志和優良的品德，激勵人們為實現崇高的道德理想而刻苦鉆研，努力拼搏，幫助人們正確認識與理解社會,樹立正確的政治方向，堅定成才的信心。

2、職業道德素質是大學生在自身發展和完善的過程的指明燈。

人在社會中的發展和完善離不開好的道德素養，現在用人單位對應聘者的職業品質需求從某種角度講，對學生發展有著很好的導向作用，諸如積極的人生態度、開拓創新精神、沉著應變能力、團隊合作精神、愛崗敬業精神等，許多職業已向就業者提出了更高要求。

3、道德素質是大學生成才的動力。

在現在社會中，就業單位對我們的道德素質要求越來越高，這樣就給我們自身產生了很好的動力，我們要就業，要找一個好的單位，成為一個出色的社會人才，我們就必須把自身的職業道德素質提高。

自我發展的過程是人生價值實現的過程，是在充分認識人生意義的基礎上，不斷提升精神追求，增強職業道德，掌握專業規律，拓展專業知識，強化專業技能和提高自身水平的過程。

現代的大學生，是未來建設的主力軍，在了解了相應的職業道德規范后，應結合實際從未來的事業出發，注意培養和形成自己良好的職業道德意識，多渠道多方式地錘煉自己的意志，養成良好的職業道德，為就業做鋪路石。

第四篇：當代大學生思想道德素質現狀與展望

當代大學生思想道德素質現狀與展望

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2005-8-22 星期一中國企業人才網

中國共產黨第十六次全國代表大會報告指出：“堅持教育創新，深化教育改革，優化教育結構，合理配置教育資源，提高教育質量和管理水平，全面推進素質教育，造就數以億計的高素質勞動者、數以千萬計的專門人才和一大批拔尖創新人才”。要貫徹落實黨的十六大關于全面推進素質教育的重要精神，高等院校在素質教育中的地位和作用就顯得尤為重要，而大學生思想道德素質教育又成為素質教育的根本。因此，加強大學生思想道德素質教育，全面提高人才培養質量，以適應社會主義現代化建設的需要，也是高等教育工作者所面臨的迫切問題。

一、當前大學生思想道德素質的現狀及特點

思想道德素質主要包括政治觀、世界觀、人生觀、價值觀、道德觀、法制觀等內容。當代大學生的人生觀、價值觀的主流是積極向上的，他們渴望成才，準備獻身事業，報效祖國，積極思考國家的命運和自己的社會角色，其危機感和使命感明顯增強。但我們也清楚地看到，一些大學生在社會各種消極因素的影響和沖擊下，觀念上、道德上產生了錯位和傾斜，使得青年學生的思想也發生了變化，主要表現為：

其一、思想道德心態逆轉，理想追求淡化。知識經濟條件下，社會對大學生寄予厚望，而一些大學生的文明素質卻令人擔憂。一些學生以自我價值的實現為核心，強調個人本位，社會、集體次之；在物質和精神關系上，過分關注眼前的機會和發展，忽視遠大理想和目標，不少人把實現較高經濟收入和安穩生活放在人生追求的首位，重實惠、求實用，從而淡化社會責任感，甚至陷入極端個人主義的泥坑；在索取與奉獻關系上，則一味地強調索取，認為個人貢獻應與社會索取相等價。還有部分學生在價值觀取向上過于急功近利，敬業意識薄弱，理想追求淡化。

其二、自我意識膨脹，生活行為失范。當代大學生自我意識很強，希望盡快擺脫社會和成人對他們的監護，于是向社會發出“請相信我們”的呼喚。但是由于他們的辨析力尚弱，自我控制力較差，因此，在缺乏引導的情況下，不能正確掌握善與惡、公正與偏私、誠實與虛偽、高尚與卑劣、榮譽與恥辱的界限，進而出現了道德觀念淡薄、生活行為失范等現象。在個人文明舉止方面，有些學生過分強調個體行為的隨意性。隨意、庸俗被少數學生看作是一種“瀟灑”，而對道德、紀律的蔑視與叛逆卻被看作是有個性。在男女交往中，只注重感情體驗、生理要求，面忽視男女雙方愛情的義務和道德責任，甚至有個別學生對學校嚴令禁止的婚前性行為的做法漠然置之，認為這是個人的自由。在維護社會公共利益方面，不少學生對這一體現大學生責任感與文明程度的規范未加重視，甚至行為失范：考試作弊、損壞公物、隨地吐痰、買飯加塞等現象時有發生。

其三、生活追求新潮，安逸享樂。隨著國家經濟實力的增強，人們生活水平的提高，人們的需求越來越多樣化和高檔化，在現代生活消費意識熏陶下，青年學生也紛紛追求生活的新潮化和高檔化。在生活方面，推崇及時行樂，吃講排場、穿講高檔、玩講多樣、相互攀比、超前消費。生日及節假日往往成為他們物質消費的慶典，狂歡宴飲、揮灑人生，甚至一些來自邊老山區的學生出現不惜“借錢過好日子”。而對提倡節約一滴水，一度電，一粒糧嗤之以“小農意識”；在學習方面，貪圖安逸，缺乏積極進取向上精神，聲稱“分不在高，及格就行，學不在深，作弊則靈”的所謂“治學原則”；在愛護保護他人成果方面，表現出道義上的缺失，隨意破壞、剽竊事情時有發生。

如上種種現象表明了當代大學生思想道德現狀仍處于一個比較低的水平，這與黨和國家對于青年學生高素質的思想要求相差甚遠，與肩負未來的歷史使命所需格格不入。究其原因主要有：

（一）、社會消極因素的影響。市場經濟體制對大學生的影響具有雙重性：一方面是競爭體制有利于促使大學生自我價值的實現，促使進取觀念、平等觀念、價值觀念、競爭觀念等新的道德觀念的形成和強化，從這一方面來說，大學生人生價值取向趨于務實，即是適應社會發展的需要，又是個人意識的覺醒，值得肯定。但另一方面，我們也必須清醒地看到，在市場經濟體制形成過程中其消極因素也是非常明顯的。唯利是圖、金錢至上、功利主義等腐朽丑惡的現象沉渣泛起，并很快成為一些人衡量價值的標準，而社會又未能適時確立更完善的價值標準，導致部分大學生過于關注自身生存狀況和發展條件而削弱了對崇高精神的追求。大學生注重實惠的目標和追求，無不體現了對崇高精神的追求。另一方面，黨風、社會風氣不正，少數領導干部以權謀私、貪污受賄、崇尚奢糜等腐敗之風也極易造成大學生對社會消費產生不平衡心理，榮辱觀發生倒置性變化。一些領域道德失范、拜金主義、享樂主義、個人主義滋長，危害青少年身心健康的東西屢禁不止。在這社會負面現象的影響下使部分青年學生走上了躬行踐履的道路。

（二）、學校道德教育和管理的不足。長期以來，高校的思想道德教育與管理未能很好地結合，存在著重理論，輕實踐；重說理，輕管理；重形式，輕內容的弊端，而過高要求，缺乏可操作性的道德教育體系，也因無法適應市場經濟的變化，一定程度上失去對大學生進行有效的行為引導和約束。由于較少把大學生健全人格和道德選擇能力同具體規范協調起來，不少學生受同鄉、好友感情的驅使，無視學校紀律，參與打架，搞同鄉會，甚至代人考試。校園中大學生重人情、輕法度的現象也從另一方面加劇了道德文明的偏離。

（三）、家庭教育欠缺和過分溺愛。家庭是社會最基本的細胞，也是基礎文明教育的起點，要教育子女成為一名有高尚道德的人，就必須從家庭教育開始。然而現實表明，家庭的基礎文明教育是不容樂觀的，一方面由于我國現在仍處于社會主義的初級階段，文化教育的普及面還不夠，家長文化程度的偏低，決定了學生接受家庭基礎文明教育是低層次的、不全面的。另一方面，七十年代后期出生的獨生子女已開始進入大學，由于獨生子女在家庭中的特殊地位，往往受到過分溺愛。不少學生已習慣以我為中心，“人人為我”視其為理所當然，至于“我為人人”既不去想，也不愿去做，久而久之，尊敬師長、敬老愛幼觀念淡薄了，冷漠、自私、怕苦、怕累的壞習氣養成了。一些家長寧愿自己吃苦受累，節衣縮食，也要讓自己的孩子舒舒服服、體體面面上學，對他們有求必應，很少甚至不去過問他們的花費去向，這無疑變相地鼓勵了孩子的高消費，滋生了擺闊氣、講排場的惡習。

（四）、大學生道德心里的不成熟。不少學生具有較強的從眾心理，甚至我們從中還可以觀察到某些兒童時心里的殘留，如有意試探紀律的邊界，明令禁止的卻偏要去做，不處分到頭不作罷。另外，在當前形勢下，許多學生對日趨多元的道德標準有時尚不能加以正確選擇，面對社會上存在的種種不道德、不文明的現象，不能自覺地去身體力行那些良好的道德規范，有的大學生在道德文明方面甚至知行脫節。因此提高大學生文明水準，重視大學生思想教育，培養大學生道德品質已勢在必行。

二、大學生思想道德素質教育和培養的內容及途徑

大學生思想道德素質教育是一項長期而艱巨的任務，積極探索適合當代大學生特點的有效方法和途徑，是我們進行大學生思想道德素質教育和培養取得成效的必然要求。應從以下三方面進行探討：

（一）、堅持用優秀傳統文化進行思想道德教育，引導大學生做品德高尚的人。中國傳統文化是包括哲學、教育、史學、經濟、文學、藝術、宗教、科技為主要內容的中華民族所創造的物質和精神成果的總和，而中國優秀傳統文化則是一個跨越人類生存時空的概念，具有超越歷史階段的綿延特性。它是中華民族精神的載體和體現，是中華民族勤勞和智慧的結晶。它以悠久的歷史、豐富的內容、深刻的蘊涵、高遠的意境、恢弘的氣慨，凝聚著中華民族團結奮進的精神，體現出中華民族自強不息偉大的精神風貌和氣質，表現出中華民族的精神品格和精神追求，展現出富于民族特色的理論特質和人文價值。如“天行健，君子自強不息”的進取精神，“天下興亡，匹夫有責”的愛國情操，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的民族氣節，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的奉獻精神。這些優秀的道德理論和文化傳統，博大精深，源遠流長。堅持用這種民族的傳統精神教育、引導當代大學生增強其民族的自尊、自信、自強精神，從而鍛煉出符合中國國情和時代需要的新型民族精神，是我們德育工作者的責任。

（二）、加強公德教育，培養大學生高尚的道德情操。從總體上看，當代大學生具有一定的社會公德意識和社會責任感，多數青年學生在觀念上都能夠認同遵守公共秩序，愛護公共財產，講究公共衛生，尊重他人，處理好與他人的人際關系等公德意識的重要意義。然而在上述公德意識行為的體現上，大學生的公德意識水平卻表現的偏低。在大學的校園里，我們經常看到許多不文明現象的存在。大庭廣眾之下，勾肩搭背，摟摟抱抱；亂扔果皮紙屑；隨地吐痰；抽煙喝酒；打架斗毆；在墻壁上亂涂亂畫等。雖然這些不文明行為僅是一部分人所為，但是卻在校園精神文明建設中造成了極壞的影響。而社會公德是維護人類社會公共生活秩序順利進行所必須的，它是一種公共服務行為規范，具有強烈的心理暗示作用，所以這種不文明行為也影響了大學生公德意識總體水平的提高。鑒于此，加強大學生的公德教育，培養大學生高尚的道德情操，就成為當前德育工作者義不容辭的責任。

首先要提高認識。社會公德要求的文明范疇是最基礎的文明行為，如果一個受過高等教育的人連這些基礎的文明行為都做不到，那將是教育的悲衰。因此，高校必須意識到，公德教育是關系到能否培養合格人才的問題，而人才的素質又是衡量國家綜合國力的標志之一。為此，許多國家對學生的價值觀及德育教育都非常重視。英國教育部頒發的道德教育大綱中明確規定：學校必須向學生傳授道德觀、價值觀、培養學生誠實、信用、尊重別人權利、愛惜他人財物的良好品質。日本則以其良好的國人素質，讓世人看到了道德教育之成效。知識經濟條件下的教育，不僅要使學生有知識，會做事，更重要是會做人。因此，我們必須以高度的歷史責任感和使命感，把大學生的基礎文明建設和社會公德教育作為高校精神文明建設和德育教育的切入點，在提高認識的基礎上加大投入，并堅持不懈地抓下去。

其次是注重學生的養成教育。公德教育不僅僅只是喚醒大學生的公德意識，更重要地是對大學生進行日常行為規范教育和加強管理，包括公德行為方式的選擇和行為習慣的養成。加強管理是為了更好地育人，而優良的育人環境，優良的校風校紀的形成，一方面要依靠強有力的思想政治工作，另一方面必須有一定的管理措施作保證。教育與管理相結合，是養成教育的一項基本原則。只有思想教育而無具體措施，容易流于空對空，文明習慣、優良傳統、優良作風不容易養成。學生懂得應該怎樣做，在行動上卻又往往不去做；只有管理措施而不強調養成教育，就不能形成自覺的文明行為，學生雖然知道必須這樣做，但在內心里并不自愿，甚至往往形成抵觸、逆反心里，只有把養成教育和管理結合起來，才能形成自覺的文明風尚和文明習慣。在日常管理服務中，我們要強調環境對育人成才的影響，在大力加強養成教育的同時，切實加強管理。好的文明行為將得到鞏固，強調管理也是教育，并不是片面強調管理，而是要在管理的過程中加強教育管理，尤其是注重加強“養成”教育。教育是為了提高自覺性，而管理則是使這種自覺性形成習慣，使各項管理制度和措施得到貫徹落實，只有形成文明的習慣，社會公德才能形成。實踐證明，公德教育就應以社會禮儀常規教育為起點，進行養成教育，使大學生懂得和遵守最基本的公共道德。這不僅是思想道德教育首先要解決的問題，也是學生做人最基本的條件，決定著大學生能否以一個文明人的姿態步入社會。

再次是加強校園文化建設。校園文化是學校內部形成的特定的文化環境和精神氛圍。它包括共同遵循并得到同化的價值觀念、行為準則、校園精神、校風、學風以及校園文化設施等。學生正確人生觀的確立，高尚道德品質的養成，健康審美趣味的提升，無不受到積極向上的校園文化的影響。所以，加強校園文化建設必將對素質教育的實施起到積極的促進作用。

（三）、提高教師素質是大學生思想道德素質教育的關鍵

鄧小平同志說過：“一個學校能不能為社會主義建設培養合格人才，培養德、智、體全面發展的有社會主義覺悟、有文化的勞動者，關鍵在教師。”“德高為師，身正為范”。“師者，所以傳道、授惑、解惑也”。教師是人類靈魂的工程師，是素質教育的直接實施者。教師的言傳身教對學生發揮了潛移默化的育人作用，要教育培養學生具有良好的素質，教師素質是關鍵。教師不僅要獻身教育，而且必須正確、自覺地貫徹黨的教育方針，對學生實施全面的素質教育。教師還要注重滲透教育，以自身正確的價值觀及良好的心里素質去塑造新一代青年的人格。教師不僅要有傳授知識的能力，還要把人生觀、價值觀、思維方法、為人處事、思想作風、工作作風和治學態度傳授給學生，更要在對學生進行全面素質教育過程中進一步發展學生的個性。教師所具有的道德品格要更具有完美性。主要包括：寬厚大度、無私正直、作風嚴謹、儀表端莊、談吐高雅、處事周密、樂于助人、好學上進、敬老愛幼，尊師重教等方面。千百年來教育實踐證明：教師只有首先給學生樹立起一個德才兼備的做人樣板，才會使學生產生巨大的心里磁力，才會吸引他們自覺地去接受影響，即所謂身教重于言教。

做為高校，應建立健全培訓機制，多形式、多渠道對教師進行正規化培訓，用鄧小平理論和“三個代表”的重要思想武裝頭腦，不斷提高他們的思想修養、理論水平和業務素質，增強信心和信念。教師應自覺提高自己的師德意識和育人能力，使自己無愧于人類靈魂的工程師，為知識經濟條件下，大學生思想道德素質的全面提高做出自己應有的貢獻。

第五篇：關于當代大學生宗教信仰的分析

關于當代大學生宗教信仰的分析

宗教是人類具有悠久歷史的社會現象，也是當今世界大多數人的精神信仰。改革開放以來，隨著我國經濟的發展、社會的轉型，宗教信仰已成為人們多元化的信仰選擇之一，社會范圍內出現了引人關注的“宗教升溫”現象。大學生是時代的寒暑表，“宗教升溫”自然在他們中間得到了反映，并沖擊著他們的思想，影響著他們的世界觀、人生觀和價值觀。

一、宗教信仰在大學生中的影響和擴展

宗教信仰在大學生中的影響和擴展，不僅表現為宗教文化在大學校園的傳播，還表現為大學生對宗教認識和態度的變化，個別大學生的入教、信教。

改革開放后，過去長期沉悶的空氣被打破，出現了思想解放、言論自由的新氛圍，各種思想文化在急劇變化的社會中互相交織、互相激蕩。大學生作為最有條件和機會接觸民族的和世界的、傳統的和當代的各種思想文化的知識群體，對于包括宗教在內的一切文化財富，表現出極高的熱情。從20世紀80年代初開始，一些宗教書籍、宗教器物就已成為大學生中十分暢銷的搶手貨。據了解，20多年來基督宗教為教徒讀經文，印刷了上千萬本《圣經》在教堂內銷售，結果大量地被教外人士購買，其中不少就是為以基督教為代表的西方文化所吸引的大學生。至于根據各種宗教經文編寫的故事書籍更是受到青睞，僅某學者編譯的一本《圣經故事》就曾印發到100萬冊，其讀者群主要是有一定文化基礎，且對西方文化有濃厚興趣的大學生。

所以，在今天的大學生中，宗教已不再是一個諱莫如深的字眼了。他們中的絕大多數雖然遠不至于信仰某種具體的宗教，但宗教中的思想精華對他們卻有著巨大的吸引力。他們不僅有興趣研讀宗教故事、宗教典籍，而且已經在日常生活中自覺不自覺地踐履著一些以宗教文化為底蘊的流行時尚。比如，佩帶個十字架項鏈，懷揣個觀音護身符，發送個圣誕賀卡，饋贈個開光圣物，進寺廟拜個佛、求個簽，去教堂聽會兒贊美詩、感受一下宗教氛圍。尤其是每年的圣誕節，不少城市的教堂都擁擠不堪，人滿為患，造成這一景觀的主要就是在校大學生。

很顯然，近年來，大學校園里出現了一批“望教者”、“宗教文化追隨者”。他們或是出于對某種文化的興趣，或是受到身邊教徒的感染，或多或少地接觸到了一些宗教的觀念和思想，對宗教的距離感消失了，神秘感、好奇感產生了。這時，如果再遭遇特殊的心境和機遇，比如，當面臨學習和生活的困擾時，當苦苦追尋生命的價值時，觀摩了宗教儀式，聆聽了信教見證，研讀了宗教經文，接受了傳道帶領，親自感受了宗教的觀念和氛圍，就極有可能對他們的心靈產生強烈震撼，動搖他們在長期教育中形成的無神論信仰，由“望教”到“慕道”，最后皈依宗教，成為教徒。

1998年，北京市教委人文社會科學“九五”項目“北京青年宗教信仰狀況調查及對策研究”顯示，北京市大學生中明確表示有宗教信仰的占13.4%； 2000年，上海市教委重點課題“大學生深層次思想問題研究”顯示，上海市大學生中因各種原因而信教的合計為11.8%。綜合各地資料，對大學生中宗教徒所占比例的估計，最高在20%左右，最低在3%—4%之間。盡管不同調查的結果出入很大，但宗教徒在大學生中的出現，已經成為不容回避的事實。

二、大學生宗教信仰的一般特征

大學生是我國眾多人口中有機會接受高等教育的極少數，他們在長期的學校教育中一直接受著無神論思想的灌輸，一旦在某些因素的影響下，皈依了宗教，成為了教徒，在宗教觀念、宗教行為、宗教組織等方面，必然表現出與其他信教群眾所不同的特征。

第一，從信仰選擇上看，在中國五大宗教中大學生宗教徒皈依最多的是基督教。大學是人生發展的關鍵階段，處在這一階段的年輕人，思想活躍，求知欲望強烈，他們不僅要學習各種專業知識，還對承載著

這些知識的人類歷史上的各種思想文化有著濃厚的興趣。他們往往欣賞、羨慕西方發達國家的經濟、科技實力，并很容易在這種欣賞、羨慕中追尋西方文化，觸及基督教。而基督教本身的特點也在很大程度上迎合了大學生的“口味”，比其他宗教更具吸引力。一則基督教《圣經》本身就是一部歷史典籍，不僅文學性、故事性強，而且通俗易懂（佛經則晦澀深奧），大學生很容易由欣賞到接受，逐步確立信仰；二則基督教經過兩千年多的發展，萃取了西方文化的精華，同中國傳統宗教相比，更具理性色彩，更容易引起善于探究、敏于思辨的大學生的共鳴；三則受基督教“贖罪”觀念的影響，生活中的基督徒多以“愛”和“施”表現出良好的道德風貌，這對于那些本來就為社會道德“滑坡”而沮喪，且極具叛逆精神的大學生來說，很容易產生強烈的感召；四則基督教是一種外向型的宗教，在《圣經》中耶穌便鼓勵教徒到各處去傳福音，結“果子”（即發展教徒），誰結的“果子”越多，誰在上帝面前越榮耀，大凡基督徒都有高漲的傳教熱情，基督教在社會各群體中發展最快，在大學生群體中也不例外。

第二，從信仰動機上看，大學生宗教徒皈依宗教大多是在追求某種精神性的東西，而不是著重于某種現實性的需要。這同社會上一般信眾形成了鮮明對比。在他們那里，皈依宗教大多是因生存中的苦難或不幸要在現實中尋求解脫，很少有人去追尋精神家園，更少有人達到世界觀、人生觀的層次。但對大學生而言，皈依宗教固然有緣于上述因素的，但更多是出于對人生價值和意義的追求，出于對心靈慰藉的探尋，出于對自己原有信念的懷疑，出于對現實生活的困惑。總之，他們都是帶著對人生問題的形而上的思考，觸摸到宗教的。而宗教提供的答案，正好給他們以“合理”解釋，使他們對宗教的態度由長期教育而形成的排斥，到耳濡目染而產生的曖昧，最終到世界觀改變而確立的信仰。與一般信眾不同的是，作為大學生宗教徒，多年來一直接受著學校的唯物論和理性主義教育，頭腦中的固有觀念同宗教觀念截然對立。所以，在他們的皈依決定中，往往蘊涵著認知與情感、理性與感性、經驗與判斷等層層密密、難解難分的龐雜因素，經歷的皈依時間更長，內心深處的掙扎與斗爭也更激烈。正因為此，他們的信仰一般顯現得更內在、更深沉，較少盲目性和隨意性，不易為他人的說教所影響，不易隨外界的變化而改變。

第三，從信仰組織上看，大學生宗教徒較少參與“正式的宗教團體”，一般都有聯系緊密的團契生活。以大學生中皈依最多的基督教為例，盡管所有的基督徒都信仰同一個上帝，但由于大學生基督徒較高的文化素質、獨特的信仰追求，他們一般覺著建制教會的成員復雜，不便溝通，而散布在大學校園及周邊的家庭教會大多由大學教師或其家屬、留學生或其他外籍人士帶領，來此參加宗教活動的也多是同齡的大學生。大家不僅可以一起證道、唱詩、查經、禱告，而且可以就從信仰到生活的各種問題，進行廣泛深入的交流。此外，許多家庭教會還經常舉辦一些建制教會不可能舉辦的活動，如春游秋游，不定時的聚餐，請專家講授神學知識，為遇到問題的教友“代禱”等。所有這些，一般教徒都能直接參與，相互之間的關愛體現得特別充分。正是這些豐富多彩、不拘一格的活動，既營造了家庭教會溫馨寬松的聚會氛圍，又滿足了聚會者的個性化需求，這使得不少大學生基督徒不習慣或者不愿意去建制教會作禮拜、過宗教生活，而是更樂于參加建制教會以外的家庭團契，認為在這里更有助于他們信心的交流、靈命的成長。尤其是那些原本通過家庭教會而入教、信教的，更是對家庭教會以外的宗教團體有著天然的不接受，甚至認為建制教會是“官辦”教會，不屬靈，不得救。

第四，從信仰影響上看，大學生宗教徒不僅把宗教的理念和教義內化為自己的思想觀念，而且對待人生和社會的態度也發生了明顯改變。在他們的宗教皈依中，雖然也不乏對“神跡”的感應和回報，但更多是通過理性的思考，從宗教中找到了生命的本源和人生的價值。一旦皈依，宗教神學的世界觀、人生觀便成為他們思想的內核，并深刻地影響著他們的價值觀念和行為模式。信教以后，他們有了新的最高人生目標——靈魂得救，大多都會按照教義的要求，勤勉于自己的學習和生活，“活出見證，作鹽作光”。同時，由于信靠神，敬拜神，凡事都向神祈禱，與神溝通，加上宗教組織內的互相關懷、互相幫助，他們在很大程度上擺脫了現世的諸多困惑與苦惱，獲得了精神上的欣慰與滿足。此外，宗教教義中的倫理道德也強有力地規范和引導著他們的行為，使他們不僅更加注重外在的道德行為，而且特別強調通過內心的良知和自律來嚴格要求自己，時時處處尊崇神的“誡命”，做一個德行“至善”、“榮神益人”的人。當然，作為一種唯心主義學說，宗教教義中的保守和消極成分也對大學生宗教徒帶來了諸多負面影響。比如，一些大學

生信教以后，因過分倚重教義，在人生觀上產生了宿命論思想，對世俗之事漠不關心，把社會進步的希望寄托于宗教的傳播，對社會問題的看法片面、簡單。

三、高度重視并審慎處理大學生宗教信仰問題

大學生是我國社會主義建設高級專門人才的后備軍。他們是否有信仰，信仰什么，不僅關系到個人成長成才的方向，也關系到國家的命運和社會主義事業的興衰成敗。在我們不斷加強對大學生的思想政治教育，引導他們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀的過程中，還是有少數人成為了“望教者”、“宗教文化追隨者”，甚至皈依了宗教，成為了信徒。對此，學校和有關部門必須高度重視，在大學生中開展馬克思主義宗教觀教育的同時，還應依法加強對大學生宗教事務的管理，積極引導大學生宗教徒的宗教觀念與社會主義社會相適應。

第一，客觀、準確地評價宗教信仰在大學生中的影響和擴展，既不驚慌失措，一概否定，也不視而不見，放任自流。“宗教作為一種社會現象，具有漫長的歷史，在社會主義社會也將長期存在。宗教走向最終消亡也必然是一個漫長的歷史過程，可能比階級和國家的消亡還要久遠。” 然而，由于歷史遺留的認識誤區，現實中的不少人只看到宗教的唯心主義本質及其與馬克思主義、社會主義的對立，看不到宗教問題的長期性、復雜性、群眾性、民族性、國際性等特點，頭腦中存在“寧左勿右”的思想，害怕別人談論本地區或本單位的宗教情況，對宗教問題緊張、敏感、回避，有著很深的顧慮。這樣的認識和態度，在一些高校領導和德育工作者中間同樣存在。他們或是出于對宗教滲透的高度警覺，把大學生中極個別宗教徒與絕大多數非宗教徒信仰上的差異等同于政治上的對立，甚至采用行政命令的方法強迫大學生宗教徒改變自己的信仰；或是出于對大學生思想政治教育成績的過高估計，不愿正視或不敢承認宗教信仰在大學生中的影響和擴展，對大學校園里宗教徒的潛滋暗長掩耳盜鈴，文過飾非。所有這些，其實都已嚴重違背了黨的宗教政策和社會主義大學的育人目標，必須堅決予以糾正。為此，應從高校領導和德育工作者做起，擺脫對宗教的某些不準確認識，既不能對境外勢力利用宗教對我大學生進行思想滲透掉以輕心，也不能簡單地把大學生信教看作思想上的愚昧、政治上的異己。

第二，全面、正確地貫徹執行黨的宗教政策，在充分尊重大學生宗教徒信仰選擇的基礎上，積極引導其與社會主義相適應。宗教信仰自由是我國憲法規定的公民的基本權利之一，作為公民的大學生有信仰宗教的自由。但大學生不是一般的公民，他們是中國特色社會主義的建設者和接班人。肩負的歷史使命和接受的學校教育，要求他們必須樹立辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀。然而現實中，由于各種因素的影響，宗教徒在大學生中的出現并增多，已經成為不容回避的事實。在此情勢下，我們一定要牢牢把握住黨的宗教政策和社會主義大學的育人目標，審慎處理好保護公民個人宗教信仰自由與培養社會主義合格建設者和可靠接班人之間的關系。一方面，要認識到，大學生宗教徒的精神信仰固然是“一種顛倒的世界意識”，但同時也“是人對終極意義的自由追求，是人的一種深刻的精神需要”，不能因為他們的信仰特殊而歧視他們，應當尊重他們的信仰，依法保護他們正常的宗教活動，防止簡單從事而傷害他們的宗教感情，防止用行政命令的方法強迫他們不信教。另一方面，還要認識到，盡管宗教問題是很復雜的，境外勢力一直把大學生作為宗教滲透的重點，但絕大多數大學生宗教徒的信仰只是一個信仰問題，并沒有什么政治企圖。如果我們能夠在尊重他們信仰的基礎上，更進一步地開展耐心細致的引導和深入的思想工作，就完全可以把他們的意志和力量集中到立志成才，為建設中國特色社會主義努力奮斗上來。這樣，既能在大學生宗教徒中實現愛教與愛國相統一，宗教與社會主義社會相適應，也能使境外勢力利用宗教對我進行思想滲透，離間大學生宗教徒與黨和政府關系的企圖難以得逞。

第三，依法加強對大學生宗教事務的管理，對大學生宗教徒正常的宗教活動予以保護，對各種勢力利用宗教在大學校園內外進行的違法犯罪活動予以制止和打擊。宗教信仰問題是公民個人的私事，但“宗教方面涉及國家利益和社會公共利益的事項和活動，必須納入依法管理的范圍。不能以宗教信仰自由和政教分離為借口，放棄或擺脫國家對宗教事務的管理”。面對宗教信仰在大學生中的影響和擴展，一般高校都應依照國家有關的法律、法規和政策，建立健全相應的管理制度。一方面，在尊重大學生宗教徒信仰的基

礎上，通過有針對性的思想政治教育，引導他們到經過登記的宗教活動場所參加正常的宗教活動，并在活動中接受與社會主義社會相適應的神學思想，淡化不同信仰的差異，以實際行動弘揚宗教教義、宗教道德中有利于社會發展、時代進步的內容，為國家安全、民族團結和社會穩定作出積極貢獻。另一方面，采取有效措施，制止和打擊校園內外的各種非法宗教活動。明確要求大學生宗教徒不得在宗教活動場所以外（尤其是大學校園內）傳教、布道、宣傳有神論，不得在學校成立宗教團體或組織，不得到未經登記的宗教活動場所參加宗教活動；依法規范外籍教師和留學生在華宗教活動，如有在大學校園內設立宗教活動場所、發展大學生宗教徒的，就當勸阻、制止，直至追究法律責任；全面清理大學校園內及周邊的宗教活動場所，符合條件的予以登記，并由宗教團體和宗教事務部門加強管理，不符合條件的堅決取締，謹防成為境內外宗教勢力向大學校園滲透的基地。

第四，有針對性地開展對大學生的馬克思主義宗教觀教育，注重培育他們的科學精神，使他們在國際國內“宗教升溫”的大環境中處變不驚，自覺作出正確選擇。馬克思主義宗教觀是馬克思主義關于宗教與宗教問題的基本觀念以及處理宗教問題的綱領、政策的總和，是馬克思主義的重要組成部分。面對宗教信仰在大學生中的影響和擴展，進一步加強和改進大學生的思想政治教育，必須充實入馬克思主義宗教觀的內容。使大學生明白，進入社會主義社會以后，宗教賴以存在的階級基礎消失了，但宗教的本質并沒有發生根本性的變化；宗教變成了公民個人的私事，但對于無產階級政黨及其開辦的高等學校來說，就不單純是個人的私事，極有可能成為政治斗爭的工具；國家尊重和保護宗教信仰自由，但并不是對宗教活動采取不負責任的態度，還必須依法加強對宗教事務的管理，積極引導宗教與社會主義社會相適應。與此同時，各高校還應適時開設一些宗教選修課，既滿足大學生對宗教在文化層面上的濃厚興趣，又讓大學生了解宗教的歷史、現狀和發展趨勢，把握宗教的實質和社會作用，進而對不少著名科學家相信宗教、某些宗教教規和宗教道德確能“懲惡揚善”等經常令大學生感到困惑的問題作出科學解答。只有這樣，善于用唯物主義觀點說明宗教信仰的根源，下工夫在大學生中培育起實事求是、尊重真理、反對迷信、反對盲從的科學精神，才能使他們尊重客觀規律，理性地分析和解決問題，自覺地防止和抵御宗教觀念以及各種有神論的侵蝕，經過不斷地努力，最終成長為具有建設中國特色社會主義堅定信念、掌握豐富科學文化知識的一代新人。