第一篇：當(dāng)代大學(xué)生的宗教信仰問題調(diào)查報告

當(dāng)代大學(xué)生的宗教信仰問題調(diào)查報告/張宗鶴

近年來，中國的各種宗教都以不同形式得到不同程度的發(fā)展，其中基督教(新教)的信仰人數(shù)發(fā)展最快。其中，大學(xué)生所占的比例呈不斷上升的趨勢。據(jù)我們在天津四所高校散發(fā)的約400多份調(diào)查問卷顯示，其中有12人稱自己有基督教信仰。這是個不小的比例，這至少反映出在大學(xué)生中，有很多學(xué)生開始尋求或者接受基督教信仰。

基督教在中國發(fā)展傳播的歷史和現(xiàn)狀，是中國基督教史和中西文化交流史的重大課題，具有重要的學(xué)術(shù)價值和現(xiàn)實意義。改革開放以來，我國與西方國家的文化交流日趨密切，并尊重憲法賦予公民的宗教信仰自由權(quán)利，基督教在中國呈現(xiàn)迅速發(fā)展的趨勢，尤其在當(dāng)代青年中傳播甚廣。這種現(xiàn)象己經(jīng)引起國際社會和我國教育、文化和宗教部門的極大關(guān)注。本文通過對北京、天津的基督徒大學(xué)生信仰的實際調(diào)查，通過對宗教局、神學(xué)院、青年會以及各個教堂的相關(guān)人員進(jìn)行采訪，并進(jìn)行了數(shù)據(jù)統(tǒng)計，力圖把握當(dāng)代基督徒大學(xué)生的世界觀、宗教觀和價值觀的現(xiàn)狀及其演變，了解他們的信仰原因及其對社會的積極影響，進(jìn)而呼吁社會各階層正視并尊重基督徒大學(xué)生的信仰。也為中國基督教發(fā)展史的研究提供可靠的史料。

一、大學(xué)生信仰基督教的原因

近年來，中國的各種宗教都以不同形式得到不同程度的發(fā)展，其中基督教(新教)的信仰人數(shù)發(fā)展最快。其中，大學(xué)生所占的比例呈不斷上升的趨勢。據(jù)我們在天津四所高校散發(fā)的約400多份調(diào)查問卷顯示，其中有12人稱自己有基督教信仰。這是個不小的比例，這至少反映出在大學(xué)生中，有很多學(xué)生開始尋求或者接受基督教信仰。我們又專門對這幾所大學(xué)的基督教團契中的若干學(xué)生進(jìn)行問卷調(diào)查，從中分析其信仰的原因，可概括為：

1．家庭原因。這些學(xué)生一般出生在基督徒家庭里，父母相信或者祖父母相信基督教。他們的信仰一般是最堅定的，而且對傳福音的工作也相當(dāng)努力。其中一人這樣說到:“并不是我選擇他，而是他揀選了我。他是道路、真理、生命，基督信仰才是人生意義的歸宿。人本來就該相信這位神，以及他為我們預(yù)備的救恩。”這類信徒在基督徒大學(xué)生中所占比例并不大，但是卻是學(xué)校團契的主要服侍者。

2．朋友介紹。這類信徒所占比例比較大，約占一半以上。他們在大學(xué)的學(xué)習(xí)生活中，通過朋友或室友的介紹，逐漸接受了基督信仰。一位學(xué)化學(xué)的女生這樣描述到:“朋友介紹我，然后去參加聚會，參加多了，就讀了一些圣經(jīng)方面的書籍，然后觀念改變，開始接受主”。另一位學(xué)商務(wù)管理的男生說:“通過室友的介紹，發(fā)現(xiàn)基督教與其它宗教與眾不同，它以愛來接納世人。無條件的愛人如己，教導(dǎo)我們認(rèn)罪悔改。”在這類信徒中，一部分接受福音后，完全改變了自己，在學(xué)習(xí)生活中如同“新造的人”。這種改變是巨大的，他們參與團契生活和傳福音工作的熱情并不比第一種基督徒大學(xué)生低。也有一部分信徒的信仰徘徊于信與不信之間，至少信心不是很堅定。但他們確實都承認(rèn)自己有罪，并愿意接受基督做自己的主。在行為上他們比不信前有很大的變化，至少在為人處事上存有謙卑和愛心。

3．內(nèi)心的需要，心靈的追求。這類信徒的比例介于第一種和第二種之間。他們在內(nèi)心中有一種追求，需要上帝，而且相信在這個世界上有神的存在。但是他們一開始并不知道哪一個才真正是自己所追求的“真神”。當(dāng)基督教福音降臨到他們時，或者當(dāng)他們在諸多宗教中“發(fā)現(xiàn)”基督教才是他們真正所追求的真理時，他們就全然的歸在上帝的面前。

4．好奇、懷疑與接觸。這一類信徒的比例比較大。因為他們具有較大的廣泛性。有些學(xué)生是出于對基督教的好奇心。比如接觸西方的宗教文化、教堂做禮拜的各種儀式、圣經(jīng)故事等，進(jìn)而逐漸接觸教會更深層次的東西。有一些是本來沒有信仰的，但通過耳濡目染，或者通過某種經(jīng)歷而相信基督。還有些信徒的信仰根基并不深，甚至是盲目的，把信仰當(dāng)作一種“時尚”來看待。另一些信徒不參加聚會，只是心里承認(rèn)有上帝，而并沒有任何團契生活，亦即所謂的文化基督徒。

5．由于心靈空虛或生活(學(xué)習(xí))痛苦而尋找慰藉。這類信徒是我們最為關(guān)注的，因為傳統(tǒng)觀點認(rèn)為，大學(xué)生是因為受到挫折（如學(xué)習(xí)成績下降、失戀、找不到工作等）才尋找宗教的慰藉。而在實際的調(diào)查中，這類學(xué)生的比例比以往有很大的下降。由此我們可以推斷，基督徒大學(xué)生的信仰動機并不是傳統(tǒng)意識形態(tài)所說的消極處世，相反是積極主動地處世。

二、如何正視基督徒大學(xué)生的信仰

基督徒大學(xué)生的人數(shù)不斷增多，引起社會的普遍關(guān)注。傳統(tǒng)的觀點認(rèn)為，有宗教信仰的大學(xué)生是因為“受挫折，不得志”才信教。很多基督徒大學(xué)生受到周圍同學(xué)的嘲笑、歧視，在工作中也受到不平等的待遇。而通過我們的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)這種現(xiàn)象正在改變。從信徒角度來看，他們的信仰渠道更加豐富，而且信仰的動機無論于己、于人、于社會都是積極的。對社會的貢獻(xiàn)程度要超過沒有宗教信仰的大學(xué)生。從非基督徒角度來看，社會、學(xué)校逐漸去掉“有色”眼鏡，開始以一個更加包容的心態(tài)面對基督徒大學(xué)生。

1.基督徒大學(xué)生對自己的道德標(biāo)準(zhǔn)

道德標(biāo)準(zhǔn)的尺度在每一個大學(xué)生心中都是不一樣的。只要是不觸犯法律、遵守校規(guī)的大學(xué)生，你就不能說他道德標(biāo)準(zhǔn)低。基督徒大學(xué)生的獨特之處在于，他們的標(biāo)準(zhǔn)尺度不是由社會規(guī)范或法規(guī)來衡量，而是上帝的誡命、神說的話。在調(diào)查問卷當(dāng)中，很多同學(xué)寫到:“道德標(biāo)準(zhǔn)來源于《圣經(jīng)》”“耶穌的教導(dǎo)”“在小事上忠心，儆醒，謙卑”“堅信靠上帝可以戰(zhàn)勝自己的弱點，實現(xiàn)人生的價值。”“心里常充滿喜樂，對學(xué)習(xí)和生活有信心，充滿了恩典。”可以看出，這些基督徒大學(xué)生比普通學(xué)生有著更高的道德準(zhǔn)則，它們內(nèi)心當(dāng)中以上帝的教導(dǎo)為依據(jù)，改變了傳統(tǒng)學(xué)生中的消極、悲觀和厭世的態(tài)度。甚至改變了對死亡的恐懼態(tài)度(因為他們堅信死后可以上天堂)。

另外，在調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，這類學(xué)生的成績都十分優(yōu)異，其中一位保送到北京師范大學(xué)讀研究生，還有一位已通過GRE考試，準(zhǔn)備去美國留學(xué)。由此可見，這些基督徒大學(xué)生不僅有自己的信仰法則，同時有比普通學(xué)生更高的道德標(biāo)準(zhǔn)，追求更高的人生目標(biāo)。

2．基督徒大學(xué)生對他人的積極作用

《提摩太前書》記載，保羅勸勉年青的同工提摩太說:“不可叫人小看你年輕，總要在言語、行為、愛心、信心、清潔上，做信徒的榜樣。”基督徒大學(xué)生不但有自已獨特的行為準(zhǔn)則和生活方式，在對待其他人方面更是以“愛人如己”來作為自己的準(zhǔn)則。在一次參加南開大學(xué)英語系的《圣經(jīng)》選讀課中，教師讓學(xué)生總結(jié)《圣經(jīng)》中教導(dǎo)人們?nèi)绾螌Υ齽e人的話語，包括:給青年人的忠告―― 《箴言》

論施舍―― 《馬太福音》

論愛仇敵―― 《路加福音》

論不要論斷人―― 《路加福音》

論饒恕別人的過犯―― 《馬太福音》

論財利 ――《馬太福音》

論愛人――《羅馬書》

這里舉出的只是一部分比較典型的，事實上，《圣經(jīng)》中的許多教誨使基督徒大學(xué)生的道德準(zhǔn)則有了質(zhì)的變化。因為作為信徒來講，所有的行為都?xì)w結(jié)為一個“愛”字，“愛完全了律法”。可以說，基督徒大學(xué)生的待人原則已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出世俗法律或者社會公德。他們的愛和社會上的愛心是完全不同的，也就是說要做到“榮神益人”。在調(diào)查一些非基督徒大學(xué)生時，他們對這些基督徒大學(xué)生的人際關(guān)系持肯定態(tài)度，認(rèn)為他們十分有“愛心”，“樂于助人”，“不計較個人得失”。

3.基督徒大學(xué)生對社會的積極作用

對于社會，基督徒大學(xué)生發(fā)揮了更重要的作用。他們并不固步自封，而是積極地投入社會，服務(wù)社會。因為《圣經(jīng)》教導(dǎo)要“做光做鹽”。在調(diào)查中，很多基督徒大學(xué)生都在社會上做義工和志愿者。例如：在街道小區(qū)當(dāng)義務(wù)教師，在福利院做義工，為學(xué)校的居民區(qū)打掃衛(wèi)生，在孤兒院陪小孩子等。這種服務(wù)都是他們自愿而非強迫的，并且不帶任何報酬。同時，他們還積極參與青年會的一些志愿工作。可見，基督徒大學(xué)生并不否定現(xiàn)實世界中的正常生活，甚至把現(xiàn)實世界中的成功作為榮耀上帝的一個有效途經(jīng)，并以此來要求自己在現(xiàn)實世界中為他人、為社會、為人類作出貢獻(xiàn)。

三、需要注意的一些問題

基督教大學(xué)生總體上講，在學(xué)校社會發(fā)揮著積極作用。但我們也應(yīng)該注意一些問題，包括一些信徒由于信仰不堅定或者只是表面上相信，內(nèi)心當(dāng)中卻完全沒有接受，行為與信仰的不一致，會讓其他人產(chǎn)生一定的偏見。更有一些信徒在傳福音工作過于熱心，這會導(dǎo)致一些人的誤解。一位同學(xué)在調(diào)查中反映：“他們實在太熱情，我雖然知道基督信仰是好的，但他們的方式讓我感到是強迫我去信。”這暴露出基督徒大學(xué)生在傳福音上的一些問題。

綜上所述，通過對北京、天津地區(qū)大學(xué)生基督教信仰的調(diào)查研究，我們可以看出基督徒大學(xué)生的價值觀在發(fā)生根本的轉(zhuǎn)變。但這并不妨礙他們對學(xué)習(xí)、生活和工作的態(tài)度。總體來講，他們的精神是健康向上的，無論于己、于人、于社會都本著《圣經(jīng)》的教導(dǎo)。對自己有更高的要求，對別人“愛人如己”，同時積極服務(wù)于社會、造福人群。作為信仰的實踐者，用行動來“榮神益人”。同時，我們也應(yīng)該注意到一些信仰上的偏差所造成的不良影響，這些都是值得我們關(guān)注和進(jìn)一步研究的。

第二篇：對當(dāng)代大學(xué)生的宗教信仰情況的調(diào)查報告

對當(dāng)代大學(xué)生宗教信仰情況的調(diào)查報告

在與外國人的交往中常有人問起中國人的宗教信仰，當(dāng)他們得知大部分中國人沒有宗教信仰時，都會覺得不可思議。但這就是中國的實際。中國大部分人從小就忙著學(xué)習(xí)奮斗，沒有能及時的受到宗教氛圍熏陶，當(dāng)他長大后社會觀已經(jīng)形成，再讓他信仰某個宗教，更是困難了，于是許許多多的國人不知信仰為何物。有人說一個沒有信仰的名族是沒有希望的民族。我們需要在做事情的時侯有所依，有所畏。有所依，我們便能在遇到困難時無所畏懼，堅信自己能成功。有所畏，便能讓自己時刻保持清醒，不會得意忘形，無法無天。這有所依與所畏，便就是信仰。近年來，人們的生活水平不斷提高，很多人在滿足物質(zhì)需要后開始對精神有所追求，再者，外來文化也不斷沖擊著人們，好萊塢大片包含的宗教元素深深的刺激著國人，這就使宗教信仰人數(shù)在這些年得到激增。作為身處象牙塔的大學(xué)生，無論是物質(zhì)條件還是知識水平，抑或受西方文化的沖擊，都強于普通百姓，必然他們宗教信仰的比例會是最高。我希望通過本次大學(xué)生宗教信仰的調(diào)查研究，側(cè)面反映國人的宗教信仰整體水平，再者希望能夠為高校思想政治工作者正確教育和引導(dǎo)大學(xué)生全面認(rèn)識宗教和正確對待宗教提供客觀依據(jù)。

一，研究對象與方法

本次調(diào)查采用整群抽樣的原則，自制問卷通過調(diào)查員直接發(fā)到上晚自習(xí)的學(xué)生手里。共發(fā)放150份，有效收回147份。有效回收率 98%。男生68份，女生79份，男女比例 0.86:1性別比例基本平衡。抽樣調(diào)查表

關(guān)于大學(xué)生宗教信仰的調(diào)查問卷

親愛的同學(xué)：

你好，我是西政的學(xué)生，正在進(jìn)行大學(xué)生宗教情況的調(diào)查，希望同學(xué)你給予配合，本次調(diào)查采取不記名的形式，您的信息將會受到完全的保密。

學(xué)院：管理學(xué)院 性別：男 名族：漢 年級：大一 1，你有宗教信仰嗎

A有 B沒有（跳至第8題）C不確定（跳至第八題）2，你信仰什么教

A佛教 B基督教 C 伊斯蘭教 D其他 3，你是通過什么途徑信教的

A 書籍報紙 B 網(wǎng)絡(luò)電視廣播 C 家人朋友影響 D其他 4，你信教多久了

A一年不到 B兩三年 C 四年以上 5，每個人都應(yīng)該有宗教信仰，你覺得對嗎

A完全贊同 B 部分同意 C 不同意 6，你覺得通過信教給你帶來的好處

A 精神依靠B關(guān)注公益更樂于助人 C 身體健康D其他 7，當(dāng)你所信仰的宗教教義與社會主流價值沖突時，你會

A 完全堅持 B 看情況 C 放棄 8，你對宗教的認(rèn)識，宗教是

A 一種迷信 B 一種生活習(xí)慣 C 一種信仰 D 其他 9，你對宗教教義與科學(xué)真理二者的看法

A大部分相同 B 小部分相同C 宗教教義完全違背科學(xué) 10，具體說說你對宗教的理解

謝謝參與。

二，結(jié)果與分析

大學(xué)生宗教信仰的基本資料分析

（1）大學(xué)生中有宗教信仰的人數(shù)占整體比例不高。

在有效收回的調(diào)查問卷147份中，其中有宗教信仰的人只有31人，比例為21%。雖說大學(xué)生人群是最有物質(zhì)基礎(chǔ)與精神基礎(chǔ)去追求宗教信仰的，但由于社會風(fēng)氣的影響，以及作為學(xué)生時時被學(xué)習(xí)壓制著，導(dǎo)致了大學(xué)生中宗教信仰人數(shù)偏低情況的發(fā)生。社會風(fēng)氣：現(xiàn)在追求科學(xué)真理，而宗教在中國給貼上了迷信的標(biāo)簽，尤其是有些道士裝神弄鬼，騙人錢財更惹的人討厭。學(xué)習(xí)壓力：高考制度雖說在某種程度體現(xiàn)了公平，確實作為了改變?nèi)艘簧\的一種途徑，但其高度的競爭性讓中國學(xué)子苦不堪言。從小到大，爸媽什么時候都不會忘的一句話就是：記得好好學(xué)習(xí)。大學(xué)生，作為高考中的幸運者，肯定耗費了大量時間去學(xué)習(xí)，能有心思去追求宗教信仰的人自然少了。（2）大學(xué)生宗教信仰存在性別差異

男生68份中有宗教信仰的19份，比例27.9%女生79份中有12 份存在宗教信仰的，約為15.1%。男生有宗教信仰的人數(shù)比例明顯高于女生。男兒志在四方，自然的，男生更關(guān)注時事，比女生更喜歡專研文化，軍事，科技等等。女子無才便是德，大部分女生喜歡整天看著瓊瑤姐姐傷天地泣鬼神的言情小說以及弱智到極致的韓劇，對于精神文化的追求，那只有小部分了。由于主體關(guān)注點的不同，宗教信仰比例也就是順其自然的事了。

（3）大學(xué)生宗教信仰存在名族差異

被調(diào)查的136個漢人中有宗教信仰的26位，比例19.1%，小數(shù)民族人11位，有信仰宗教的5人，比例約45.5%。小數(shù)民族大學(xué)生信教比例明顯高于漢族。具有悠久歷史文化傳統(tǒng)的宗教，其中相當(dāng)部分已經(jīng)演化成特定地域，特定民族的生活習(xí)慣了。所以，從小生活在濃郁宗教氛圍的小數(shù)民族大學(xué)生，自然比漢族學(xué)生更信教了。在宗教信仰方面，人的確是很容易受到周邊人影響的。比如說你爸媽是基督教徒，從小帶你做禮拜，你不想信基督教都難了。（4）大學(xué)生宗教信仰存在學(xué)院差異。

調(diào)查數(shù)據(jù)顯示：經(jīng)濟學(xué)院，管理學(xué)院等偏于理科的學(xué)院信教比例低于法學(xué)院，新聞學(xué)院等文科學(xué)院。人各有所求。學(xué)經(jīng)濟的，明顯喜歡與數(shù)字打交道，對于文字，文化，精神要求肯定比文科生低。他可能可以隨時背出圓周率的幾十位卻告訴你說世界上的三大教是佛教，基督教，印度教。法學(xué)院，新聞學(xué)院的學(xué)生由于經(jīng)常與文字打交道，專業(yè)也要求他們必須對宗教有一些了解，自然知道接觸的多了就容易產(chǎn)生信仰。所謂道雖邇，不修不成，事雖小，不為不成。只有先去做，才會一切皆有可能。若從未了解，何來信仰。（5）大學(xué)生信仰存在年級的差別。

根據(jù)數(shù)據(jù)表明，在大學(xué)生中存在這樣的一種趨勢：年級越高，宗教信仰的比例越高。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，文化修養(yǎng)決定人的行為舉止。我想，可能是因為多一年的學(xué)習(xí)才更讓人體會到有所依，有所畏的重要性，才體現(xiàn)出年級越大，宗教信仰人數(shù)比例越大的趨勢吧。

大學(xué)生宗教信仰的特點

（1）信奉佛教，基督教的人數(shù)比較多。

在有宗教信仰的31份問卷中佛教17份，基督教10

份，伊斯蘭教2份，其他的兩份。佛教一直是我國的主教，廟堂隨處可見，不過現(xiàn)在主要信徒都是些大媽級，所以在大學(xué)生的調(diào)查中并未有統(tǒng)治級的變現(xiàn)。然而從小的目濡耳染，信仰佛教的比例還是最高的。基督教作為西方的主教，它的傳入大部分是伴隨著好萊塢大片，例如7宗罪、達(dá)芬奇密碼等等。其信徒表現(xiàn)出臨死前的淡定，以及對信仰至死的追求，深深的吸引著大學(xué)生。其宣傳的對個人權(quán)利的絕對尊重，更讓從小就身受父母，老師侵犯個人隱私的大學(xué)生所追求。

另外基督教的感恩教義也在中國受到追捧，飯前感恩，每周禮拜。自然的，基督教在大學(xué)生中也更易受信仰。

（2）信仰宗教時間不長。

在有信仰的31份問卷中，一年不到的7份，二到三年的21份，四年以上的3份。數(shù)據(jù)整體顯示大學(xué)生信仰宗教的時間并不長久。一個人若能有自己的思想，價值觀，必然是在見識豐富的情況下。由于剛脫離高中老師灌輸式的教育，很多大學(xué)生在短時間沒有自己的主觀判斷，對宗教也需要段時間的了解，所以這就造成普遍大學(xué)生信仰宗教都是大2以后的事。對于中國學(xué)生，要說初高中就對宗教信仰的，我絕對不信，因為那時根本連些教義都理解不了，最多也就是對宗教的認(rèn)同與好奇而已。

（3）大學(xué)生主要通過父母影響和書籍了解宗教的。

31個信教者12個通過書籍報紙信教，6個通過網(wǎng)絡(luò)電視廣播，13個是受了父母朋友的影響。佛教在中國的盛行，很多人的信奉，不由的影響著下一代。大學(xué)生中信仰佛教的人很多是受了其母親的影響，因為其母親每逢過年過節(jié)就會帶她去燒香拜佛。另一個，大學(xué)生最主要接觸的傳媒是書，也只有書能把知識講的透徹。偶然經(jīng)翻開一本圣經(jīng)，金剛經(jīng)，他便會陷入遐想，信仰之路也可能由此打開。所以大學(xué)生通過書籍信仰宗教的人數(shù)也不少。（4）大學(xué)生宗教信仰不堅定

在被問及教義與社會主流價值相沖突是否堅持時，31個信教者只有兩個選擇了完全堅持。這道題旨在測試教徒對宗教的忠誠度。如果你信仰很堅定，便會相信教義完全是對的，就不存在與社會主流價值沖突了。即使沖突了也是主流價值出現(xiàn)了問題。比如現(xiàn)在老人摔倒不去扶的主流價值觀就錯了。信仰就是信任到了一定程度。人是應(yīng)該為了信仰不惜代價的，即使去死。譬如耶穌。

大學(xué)生對宗教的認(rèn)知

（1）有宗教信仰的大學(xué)生大部分覺得每個人都應(yīng)該有宗教信仰。

可能問卷存在設(shè)計缺陷，做第5題的人都是有宗教信仰的，但由于在中國有宗教信仰的占小數(shù)，若是面對所有調(diào)查者提問的話肯定大部分會認(rèn)為不需要宗教信仰。

（2）大學(xué)生中大部分宗教信仰者認(rèn)為通過信仰宗教能帶來精神依靠。

在對宗教功能的認(rèn)知上，31人中20人選擇了精神依靠，5人選擇宗教信仰讓自己更樂于公益了，6人覺得有益于自己的身體健康。一千個觀眾有一千個哈姆雷特，每個人對同一事物的認(rèn)知各不相同。宗教作為一種信仰，其主要功能還是帶來精神上的依靠。基督教的原罪論以及佛教的因果報應(yīng)，都是作用于人的心理，從而促使人行善舉。他們的教徒依照教義，行善之后便能過的輕松自在，因為他們相信好人就會受到保佑。

（3）大學(xué)生大部分人覺得宗教是一種信仰。

147份有效問卷中20人覺得是迷信，37人覺得是一種生活習(xí)慣，67人覺得是種信仰，13人選擇了其他。這說明廣大學(xué)生都認(rèn)為宗教是神圣的，已經(jīng)能夠作為信仰了。與以前大部分人認(rèn)為的迷信已有很大差別。也有很多人認(rèn)為是一種生活習(xí)慣。的確，宗教很大的一部分表現(xiàn)為某種特定的生活習(xí)慣，一般信仰某種教的人都會有某些特別的舉止。但宗教絕不只是一種生活習(xí)慣而已，這說明很多大學(xué)生還認(rèn)識不夠。

（4）大部分大學(xué)生相信宗教中有小部分真理

147份問卷中有高達(dá)140份認(rèn)為宗教中有小部分真理，2個認(rèn)為絕對等于真理的，5個認(rèn)為都是迷信的。凡事無絕對，這句話對于圓滑的中國人早已理解的不知道有多透徹了。是的，再怎么差的宗教教義中總會存在某些真理的，不然他憑什么去蠱惑教徒呢。以前羅馬教堂關(guān)于地心說，日心說等等已經(jīng)證明教義不會完全是真理了。但對于信仰宗教的人來說，絕對的支持我們也是能理解的。

通過上述對調(diào)查結(jié)果的分析發(fā)現(xiàn)：大學(xué)生只是接觸宗教的初級階段，很多人是到了大學(xué)后才有了宗教信仰，他們信仰宗教時間不長，信仰的態(tài)度也不堅定，但對宗教能夠有較好的認(rèn)識，接觸宗教的途徑多樣，對宗教有較強的好奇心。

三對策與建議

針對大學(xué)生目前宗教信仰情況，我想提幾點建議。（1）引導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)識宗教本質(zhì)，樹立科學(xué)觀念

（2）開設(shè)宗教相關(guān)課程，幫助大學(xué)生形成正確的宗教觀（3）營造良好的校園文化，滿足大學(xué)生的精神需要。

第三篇：大學(xué)生宗教信仰調(diào)查報告

我校大學(xué)生宗教信仰個案調(diào)查報告

組長：小組成員及學(xué)號：許佳琪09064633班級：時間：09064629 09064641 09064628 國貿(mào)0922011-5-28

我校大學(xué)生宗教信仰個案調(diào)查報告

一、調(diào)查方法

此次調(diào)查主要由我小組成員在課間和課后進(jìn)行，選擇調(diào)查對象時使用了隨機抽樣的方法，主要在大二年級國貿(mào)班進(jìn)行。在設(shè)計調(diào)查問卷時則強調(diào)客觀問題和主觀問題相結(jié)合，以客觀問題為主的設(shè)計方法。

二、小組分工

王陽升：調(diào)查問卷設(shè)計、制作PPT、撰寫社會實踐報告。

趙安文：調(diào)查問卷的發(fā)放和回收，實地走訪相關(guān)宗教場所。

許佳琪：實地走訪相關(guān)宗教場所，PPT展示。

汪重人：整理、統(tǒng)計回收的調(diào)查問卷，查閱資料。

三、樣本選擇

在調(diào)查期間，我小組在國貿(mào)班共發(fā)放了60份調(diào)查問卷，實收58份，回收率約97%，其中男生21人，女生37人,團員52人，預(yù)備黨員3人。

四、問卷設(shè)計

調(diào)查問卷在設(shè)計上主要包括四方面的內(nèi)容：

? 學(xué)生基本信息調(diào)查：包括被調(diào)查者的性別、年級、政治面貌。

? 大學(xué)生信仰與不信仰宗教的原因及對宗教的認(rèn)識。

? 對身邊親人、朋友宗教信仰態(tài)度問題。

? 對宗教、國家、科學(xué)三者之間關(guān)系的認(rèn)知。

五、問卷發(fā)放和回收

此次調(diào)查中使用的問卷發(fā)放和回收方式為現(xiàn)場發(fā)放，現(xiàn)做現(xiàn)收。

六、調(diào)查結(jié)果與分析

摘要:宗教是一種與特定的時代相聯(lián)系、具有多種表現(xiàn)形式和豐富內(nèi)涵的社會性的精神現(xiàn)象和文化現(xiàn)象。在宗教世俗化、現(xiàn)代化進(jìn)程中,宗教對當(dāng)代社會的影響日漸突出,信徒的組成結(jié)構(gòu)也發(fā)生了顯著變化。近年來,呈現(xiàn)出從農(nóng)村到城市、從弱勢群體到強勢群體、從老年人到青年人甚至在校大學(xué)生的遷移和擴散的趨勢。大學(xué)生宗教信仰是當(dāng)前大學(xué)生理想信念教育要重點關(guān)注的問題。論文調(diào)查了大學(xué)生宗教信仰的現(xiàn)狀和大學(xué)生信仰宗教的原因,分析了宗教信仰對大學(xué)生的人生觀,價值觀以及社會行為的影響,提出了如何正確對待大學(xué)生的宗教信仰,引

導(dǎo)大學(xué)生健康發(fā)展的基本方面。

關(guān)鍵詞：調(diào)查宗教認(rèn)知信仰態(tài)度大學(xué)生

1、我校大學(xué)生宗教信仰的現(xiàn)狀

統(tǒng)計中顯示，有宗教信仰的學(xué)生為6人，約占調(diào)查總?cè)藬?shù)的10.34%，所信仰宗教為佛教和基督教，其中，信仰基督教的學(xué)生為5人。大部分大學(xué)生不信仰宗教，且認(rèn)為人生不需要宗教信仰的學(xué)生占到不信教學(xué)生人數(shù)的51.72%。在實地采訪中了解到小學(xué)階段開始有宗教信仰的占33.3%，中學(xué)階段開始的占50%，大學(xué)階段開始的占16.7%；有時參加宗教活動的占50.0％，經(jīng)常參加宗教活動的占33.3%；大部分大學(xué)生不信仰宗教，且認(rèn)為人生不需要宗教信仰的學(xué)生占到不信教學(xué)生人數(shù)的51.72%。有31%的學(xué)生認(rèn)為共產(chǎn)黨可信仰宗教，36%的學(xué)生認(rèn)為不可以，抱無所謂態(tài)度的有33%。大部分信教學(xué)生認(rèn)為信教與馬克思主義思想沒有沖突。

由此可見,隨著社會政治、經(jīng)濟和教育的發(fā)展,我校大學(xué)生信仰宗教的比例仍然比較大,部分學(xué)生的信教虔誠度還較高,應(yīng)該引起我們的重視.2、大學(xué)生宗教信仰的主要原因

（1）.有家庭信仰背景是大學(xué)生信仰宗教的主要原因，占到50%。大學(xué)生通過家庭接觸宗教,并對其有直觀 的了解,成為家族宗教信仰的繼承者,延續(xù)者。另外，還有3人是由于朋友宣傳和迷信而信仰宗教的，這需引起注意。

（2）.自身原因。大學(xué)生步入大學(xué)校園后接觸到全新的社交圈子,并獨自面對學(xué)習(xí)生活、個人生存、就業(yè)創(chuàng)業(yè)等方方面面的激烈競爭,部分大學(xué)生不能及時調(diào)整心態(tài),不適應(yīng)這種生存競爭機制。如果再缺少來自學(xué)校、家庭及身邊人的關(guān)愛,他們就會失望、自卑,轉(zhuǎn)而會相信這是命運的安排,會把虛幻、超現(xiàn)實的宗教當(dāng)成為他們最有效的心靈避難所。在影響他們信仰宗教的原因中，僅次于“家庭因素”影響的是占到33.3%的“尋求精神寄托和心理安慰”，可見，大學(xué)生宗教信仰在很大程度上，有其不同于社會其他階層的特殊性。這要引起我們的高度關(guān)注.（3）受親戚朋友宣傳影響。調(diào)查學(xué)生中有13%受過宗教宣傳。

3、宗教信仰對大學(xué)生的影響

（1）.人生觀，價值觀。認(rèn)為宗教對個人的價值觀、世界觀和人生觀有積極影響的占信教人數(shù)的50%。66.7%的信教學(xué)生認(rèn)為宗教可以在個人身上體現(xiàn)出愛，能夠把愛傳遞給別人。宗教教義中某些方面勸導(dǎo)人積極向善，要有愛，與中華傳統(tǒng)美德相吻合。但須注意的是仍有個別學(xué)生把其當(dāng)做內(nèi)心空虛時的心靈寄托。從數(shù)據(jù)中可以看出，有宗教信仰的學(xué)生對待愛更加大度，包容，心態(tài)上更加平和，對現(xiàn)實中的一切更能坦然接受。特別應(yīng)看到，大部分信教學(xué)生認(rèn)為宗教在個人身上體現(xiàn)出愛，能把愛傳遞各別人。但在自我陷入絕望時，信教學(xué)生較不信教學(xué)生更易走向極端，這一點要引起我們高度關(guān)注.（2）.社會行為。有58.3%的不信教且有信教親戚或朋友的學(xué)生認(rèn)為能從信教的人身上發(fā)現(xiàn)愛和寬容，可見信教對人的社會行為有積極的影響。但宗教在約束大學(xué)生的不良行為的同時，也產(chǎn)生了一些消極影響。當(dāng)信教大學(xué)生在現(xiàn)實生活中遭遇各種困惑和障礙時，可以通過與神溝通得到慰藉，使自己超然于現(xiàn)實之外。然而，正是宗教宣揚的“神的安排”，很容易使一些人陷入迷途，把自己的命運完全寄托于神，只憑信心等待結(jié)果.從數(shù)

據(jù)也可發(fā)現(xiàn)問題，約33.3%的信教大學(xué)生認(rèn)為宗教可以消除內(nèi)心空虛，是心靈的寄托。

3、研究總結(jié)通過對調(diào)查問卷的分析,可以進(jìn)一步的認(rèn)識到：第一,宗教中有相當(dāng)一部分教義教規(guī)與中華民族的倫理道德要求相容，這對大學(xué)生人生觀、價值觀、以及社會行為的影響,具有積極作用，我們不能把大學(xué)生中個別宗教徒與絕大多數(shù)非宗教徒的差異等同于政治上的對立，更不該強迫大學(xué)生宗教徒改變自己的信仰。但宗教的消極作用應(yīng)當(dāng)引起我們足夠的重視,需要我們進(jìn)行科學(xué)分析和正確判斷。尤其在當(dāng)前非法宗教活動和境外敵對勢力的宗教滲透,圖謀“西化”“、分化”、“分裂”的嚴(yán)峻形勢下,應(yīng)努力提高大學(xué)生的識別能力和抵御能力,自覺維護國家和民族的利益,促進(jìn)社會穩(wěn)定和民族團結(jié)。第二，應(yīng)該清醒的認(rèn)識到大學(xué)生宗教信仰的核心在于“尋求精神寄托和心理安慰”以及“追尋自己的信仰”，其中精神寄托是最為根本的。因此，要進(jìn)一步加強對大學(xué)生的人文關(guān)懷，加強對大學(xué)生的心理健康教育，切實提高思想政治教育的針對性和實效性。第三，要注重培養(yǎng)大學(xué)生的科學(xué)精神,引導(dǎo)大學(xué)生理性關(guān)注宗教,幫助大學(xué)生在人生信仰、宗教信仰和政治信仰之間做出正確的選擇,從而樹立唯物主義世界觀和正確的人生信仰。第四，對于大學(xué)生宗教信仰的需求，應(yīng)當(dāng)探索建立有效途徑，使得愛國宗教團體能進(jìn)行正面引導(dǎo)和發(fā)揮積極作用。

七、我小組成員對此次調(diào)查感想如下：

1、對于大學(xué)生信教現(xiàn)象日益突出的情況，我們要有一份清醒的認(rèn)識，既不能驚慌失措，一概否定，也不能視而不見，放任自流。

2，大學(xué)生宗教徒皈依宗教大多是在追求某種精神性的東西，而不是著重于某種現(xiàn)實性的需要。更多是出于對人生價值和意義的追求，出于對心靈慰藉的探尋，出于對自己原有信念的懷疑，出于對現(xiàn)實生活的困惑。

3，大學(xué)生不僅把宗教的理念和教義化為自己的思想觀念，而且對待人生和社會的態(tài)度也發(fā)生了明顯改變。更多是通過理性的思考，從宗教中找到了生命的本源和人生的價值。一旦認(rèn)可某個宗教，宗教神學(xué)的世界觀、人生觀便成為他們思想的內(nèi)核，并深刻地影響著他們的價值觀念和行為模式。

4，我們認(rèn)為大學(xué)生作為思維活躍、視野寬廣、求知欲較強的一個青年群體，在這樣的社會環(huán)境中，也難免會受到宗教的影響。因此，提高青年大學(xué)生的思想政治素質(zhì)，幫助他們正確理解宗教信仰自由，辨析科學(xué)與宗教的區(qū)別，進(jìn)而引導(dǎo)大學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀、人生觀。

5，我們的政治信仰和宗教信仰是兩種不同的信仰,中國的共產(chǎn)主義與信仰宗教是兩種不同意識形態(tài)的反映。共產(chǎn)主義是馬克思經(jīng)過長期的探索而創(chuàng)立的體現(xiàn)人類社會發(fā)展必然規(guī)律的科學(xué),是唯物主義世界觀、價值觀;而宗教是以“神不滅”為中心的唯心主義思想體系。國家既要尊重大學(xué)生的宗教信仰自由,又要站在培養(yǎng)社會主義事業(yè)可靠接班人的高度,加強社會主流價值觀教育和核心價值觀教育,正面引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的信仰。這就要求國家加強信仰教育的針對性,要加強辯證唯物主義和歷史唯物主義教育,引導(dǎo)單純追求自我實現(xiàn)的大學(xué)生重塑自身價值觀。

第四篇：關(guān)于當(dāng)代大學(xué)生宗教信仰的分析

關(guān)于當(dāng)代大學(xué)生宗教信仰的分析

宗教是人類具有悠久歷史的社會現(xiàn)象，也是當(dāng)今世界大多數(shù)人的精神信仰。改革開放以來，隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展、社會的轉(zhuǎn)型，宗教信仰已成為人們多元化的信仰選擇之一，社會范圍內(nèi)出現(xiàn)了引人關(guān)注的“宗教升溫”現(xiàn)象。大學(xué)生是時代的寒暑表，“宗教升溫”自然在他們中間得到了反映，并沖擊著他們的思想，影響著他們的世界觀、人生觀和價值觀。

一、宗教信仰在大學(xué)生中的影響和擴展

宗教信仰在大學(xué)生中的影響和擴展，不僅表現(xiàn)為宗教文化在大學(xué)校園的傳播，還表現(xiàn)為大學(xué)生對宗教認(rèn)識和態(tài)度的變化，個別大學(xué)生的入教、信教。

改革開放后，過去長期沉悶的空氣被打破，出現(xiàn)了思想解放、言論自由的新氛圍，各種思想文化在急劇變化的社會中互相交織、互相激蕩。大學(xué)生作為最有條件和機會接觸民族的和世界的、傳統(tǒng)的和當(dāng)代的各種思想文化的知識群體，對于包括宗教在內(nèi)的一切文化財富，表現(xiàn)出極高的熱情。從20世紀(jì)80年代初開始，一些宗教書籍、宗教器物就已成為大學(xué)生中十分暢銷的搶手貨。據(jù)了解，20多年來基督宗教為教徒讀經(jīng)文，印刷了上千萬本《圣經(jīng)》在教堂內(nèi)銷售，結(jié)果大量地被教外人士購買，其中不少就是為以基督教為代表的西方文化所吸引的大學(xué)生。至于根據(jù)各種宗教經(jīng)文編寫的故事書籍更是受到青睞，僅某學(xué)者編譯的一本《圣經(jīng)故事》就曾印發(fā)到100萬冊，其讀者群主要是有一定文化基礎(chǔ)，且對西方文化有濃厚興趣的大學(xué)生。

所以，在今天的大學(xué)生中，宗教已不再是一個諱莫如深的字眼了。他們中的絕大多數(shù)雖然遠(yuǎn)不至于信仰某種具體的宗教，但宗教中的思想精華對他們卻有著巨大的吸引力。他們不僅有興趣研讀宗教故事、宗教典籍，而且已經(jīng)在日常生活中自覺不自覺地踐履著一些以宗教文化為底蘊的流行時尚。比如，佩帶個十字架項鏈，懷揣個觀音護身符，發(fā)送個圣誕賀卡，饋贈個開光圣物，進(jìn)寺廟拜個佛、求個簽，去教堂聽會兒贊美詩、感受一下宗教氛圍。尤其是每年的圣誕節(jié)，不少城市的教堂都擁擠不堪，人滿為患，造成這一景觀的主要就是在校大學(xué)生。

很顯然，近年來，大學(xué)校園里出現(xiàn)了一批“望教者”、“宗教文化追隨者”。他們或是出于對某種文化的興趣，或是受到身邊教徒的感染，或多或少地接觸到了一些宗教的觀念和思想，對宗教的距離感消失了，神秘感、好奇感產(chǎn)生了。這時，如果再遭遇特殊的心境和機遇，比如，當(dāng)面臨學(xué)習(xí)和生活的困擾時，當(dāng)苦苦追尋生命的價值時，觀摩了宗教儀式，聆聽了信教見證，研讀了宗教經(jīng)文，接受了傳道帶領(lǐng)，親自感受了宗教的觀念和氛圍，就極有可能對他們的心靈產(chǎn)生強烈震撼，動搖他們在長期教育中形成的無神論信仰，由“望教”到“慕道”，最后皈依宗教，成為教徒。

1998年，北京市教委人文社會科學(xué)“九五”項目“北京青年宗教信仰狀況調(diào)查及對策研究”顯示，北京市大學(xué)生中明確表示有宗教信仰的占13.4%； 2000年，上海市教委重點課題“大學(xué)生深層次思想問題研究”顯示，上海市大學(xué)生中因各種原因而信教的合計為11.8%。綜合各地資料，對大學(xué)生中宗教徒所占比例的估計，最高在20%左右，最低在3%—4%之間。盡管不同調(diào)查的結(jié)果出入很大，但宗教徒在大學(xué)生中的出現(xiàn)，已經(jīng)成為不容回避的事實。

二、大學(xué)生宗教信仰的一般特征

大學(xué)生是我國眾多人口中有機會接受高等教育的極少數(shù)，他們在長期的學(xué)校教育中一直接受著無神論思想的灌輸，一旦在某些因素的影響下，皈依了宗教，成為了教徒，在宗教觀念、宗教行為、宗教組織等方面，必然表現(xiàn)出與其他信教群眾所不同的特征。

第一，從信仰選擇上看，在中國五大宗教中大學(xué)生宗教徒皈依最多的是基督教。大學(xué)是人生發(fā)展的關(guān)鍵階段，處在這一階段的年輕人，思想活躍，求知欲望強烈，他們不僅要學(xué)習(xí)各種專業(yè)知識，還對承載著

這些知識的人類歷史上的各種思想文化有著濃厚的興趣。他們往往欣賞、羨慕西方發(fā)達(dá)國家的經(jīng)濟、科技實力，并很容易在這種欣賞、羨慕中追尋西方文化，觸及基督教。而基督教本身的特點也在很大程度上迎合了大學(xué)生的“口味”，比其他宗教更具吸引力。一則基督教《圣經(jīng)》本身就是一部歷史典籍，不僅文學(xué)性、故事性強，而且通俗易懂（佛經(jīng)則晦澀深奧），大學(xué)生很容易由欣賞到接受，逐步確立信仰；二則基督教經(jīng)過兩千年多的發(fā)展，萃取了西方文化的精華，同中國傳統(tǒng)宗教相比，更具理性色彩，更容易引起善于探究、敏于思辨的大學(xué)生的共鳴；三則受基督教“贖罪”觀念的影響，生活中的基督徒多以“愛”和“施”表現(xiàn)出良好的道德風(fēng)貌，這對于那些本來就為社會道德“滑坡”而沮喪，且極具叛逆精神的大學(xué)生來說，很容易產(chǎn)生強烈的感召；四則基督教是一種外向型的宗教，在《圣經(jīng)》中耶穌便鼓勵教徒到各處去傳福音，結(jié)“果子”（即發(fā)展教徒），誰結(jié)的“果子”越多，誰在上帝面前越榮耀，大凡基督徒都有高漲的傳教熱情，基督教在社會各群體中發(fā)展最快，在大學(xué)生群體中也不例外。

第二，從信仰動機上看，大學(xué)生宗教徒皈依宗教大多是在追求某種精神性的東西，而不是著重于某種現(xiàn)實性的需要。這同社會上一般信眾形成了鮮明對比。在他們那里，皈依宗教大多是因生存中的苦難或不幸要在現(xiàn)實中尋求解脫，很少有人去追尋精神家園，更少有人達(dá)到世界觀、人生觀的層次。但對大學(xué)生而言，皈依宗教固然有緣于上述因素的，但更多是出于對人生價值和意義的追求，出于對心靈慰藉的探尋，出于對自己原有信念的懷疑，出于對現(xiàn)實生活的困惑。總之，他們都是帶著對人生問題的形而上的思考，觸摸到宗教的。而宗教提供的答案，正好給他們以“合理”解釋，使他們對宗教的態(tài)度由長期教育而形成的排斥，到耳濡目染而產(chǎn)生的曖昧，最終到世界觀改變而確立的信仰。與一般信眾不同的是，作為大學(xué)生宗教徒，多年來一直接受著學(xué)校的唯物論和理性主義教育，頭腦中的固有觀念同宗教觀念截然對立。所以，在他們的皈依決定中，往往蘊涵著認(rèn)知與情感、理性與感性、經(jīng)驗與判斷等層層密密、難解難分的龐雜因素，經(jīng)歷的皈依時間更長，內(nèi)心深處的掙扎與斗爭也更激烈。正因為此，他們的信仰一般顯現(xiàn)得更內(nèi)在、更深沉，較少盲目性和隨意性，不易為他人的說教所影響，不易隨外界的變化而改變。

第三，從信仰組織上看，大學(xué)生宗教徒較少參與“正式的宗教團體”，一般都有聯(lián)系緊密的團契生活。以大學(xué)生中皈依最多的基督教為例，盡管所有的基督徒都信仰同一個上帝，但由于大學(xué)生基督徒較高的文化素質(zhì)、獨特的信仰追求，他們一般覺著建制教會的成員復(fù)雜，不便溝通，而散布在大學(xué)校園及周邊的家庭教會大多由大學(xué)教師或其家屬、留學(xué)生或其他外籍人士帶領(lǐng)，來此參加宗教活動的也多是同齡的大學(xué)生。大家不僅可以一起證道、唱詩、查經(jīng)、禱告，而且可以就從信仰到生活的各種問題，進(jìn)行廣泛深入的交流。此外，許多家庭教會還經(jīng)常舉辦一些建制教會不可能舉辦的活動，如春游秋游，不定時的聚餐，請專家講授神學(xué)知識，為遇到問題的教友“代禱”等。所有這些，一般教徒都能直接參與，相互之間的關(guān)愛體現(xiàn)得特別充分。正是這些豐富多彩、不拘一格的活動，既營造了家庭教會溫馨寬松的聚會氛圍，又滿足了聚會者的個性化需求，這使得不少大學(xué)生基督徒不習(xí)慣或者不愿意去建制教會作禮拜、過宗教生活，而是更樂于參加建制教會以外的家庭團契，認(rèn)為在這里更有助于他們信心的交流、靈命的成長。尤其是那些原本通過家庭教會而入教、信教的，更是對家庭教會以外的宗教團體有著天然的不接受，甚至認(rèn)為建制教會是“官辦”教會，不屬靈，不得救。

第四，從信仰影響上看，大學(xué)生宗教徒不僅把宗教的理念和教義內(nèi)化為自己的思想觀念，而且對待人生和社會的態(tài)度也發(fā)生了明顯改變。在他們的宗教皈依中，雖然也不乏對“神跡”的感應(yīng)和回報，但更多是通過理性的思考，從宗教中找到了生命的本源和人生的價值。一旦皈依，宗教神學(xué)的世界觀、人生觀便成為他們思想的內(nèi)核，并深刻地影響著他們的價值觀念和行為模式。信教以后，他們有了新的最高人生目標(biāo)——靈魂得救，大多都會按照教義的要求，勤勉于自己的學(xué)習(xí)和生活，“活出見證，作鹽作光”。同時，由于信靠神，敬拜神，凡事都向神祈禱，與神溝通，加上宗教組織內(nèi)的互相關(guān)懷、互相幫助，他們在很大程度上擺脫了現(xiàn)世的諸多困惑與苦惱，獲得了精神上的欣慰與滿足。此外，宗教教義中的倫理道德也強有力地規(guī)范和引導(dǎo)著他們的行為，使他們不僅更加注重外在的道德行為，而且特別強調(diào)通過內(nèi)心的良知和自律來嚴(yán)格要求自己，時時處處尊崇神的“誡命”，做一個德行“至善”、“榮神益人”的人。當(dāng)然，作為一種唯心主義學(xué)說，宗教教義中的保守和消極成分也對大學(xué)生宗教徒帶來了諸多負(fù)面影響。比如，一些大學(xué)

生信教以后，因過分倚重教義，在人生觀上產(chǎn)生了宿命論思想，對世俗之事漠不關(guān)心，把社會進(jìn)步的希望寄托于宗教的傳播，對社會問題的看法片面、簡單。

三、高度重視并審慎處理大學(xué)生宗教信仰問題

大學(xué)生是我國社會主義建設(shè)高級專門人才的后備軍。他們是否有信仰，信仰什么，不僅關(guān)系到個人成長成才的方向，也關(guān)系到國家的命運和社會主義事業(yè)的興衰成敗。在我們不斷加強對大學(xué)生的思想政治教育，引導(dǎo)他們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀的過程中，還是有少數(shù)人成為了“望教者”、“宗教文化追隨者”，甚至皈依了宗教，成為了信徒。對此，學(xué)校和有關(guān)部門必須高度重視，在大學(xué)生中開展馬克思主義宗教觀教育的同時，還應(yīng)依法加強對大學(xué)生宗教事務(wù)的管理，積極引導(dǎo)大學(xué)生宗教徒的宗教觀念與社會主義社會相適應(yīng)。

第一，客觀、準(zhǔn)確地評價宗教信仰在大學(xué)生中的影響和擴展，既不驚慌失措，一概否定，也不視而不見，放任自流。“宗教作為一種社會現(xiàn)象，具有漫長的歷史，在社會主義社會也將長期存在。宗教走向最終消亡也必然是一個漫長的歷史過程，可能比階級和國家的消亡還要久遠(yuǎn)。” 然而，由于歷史遺留的認(rèn)識誤區(qū)，現(xiàn)實中的不少人只看到宗教的唯心主義本質(zhì)及其與馬克思主義、社會主義的對立，看不到宗教問題的長期性、復(fù)雜性、群眾性、民族性、國際性等特點，頭腦中存在“寧左勿右”的思想，害怕別人談?wù)摫镜貐^(qū)或本單位的宗教情況，對宗教問題緊張、敏感、回避，有著很深的顧慮。這樣的認(rèn)識和態(tài)度，在一些高校領(lǐng)導(dǎo)和德育工作者中間同樣存在。他們或是出于對宗教滲透的高度警覺，把大學(xué)生中極個別宗教徒與絕大多數(shù)非宗教徒信仰上的差異等同于政治上的對立，甚至采用行政命令的方法強迫大學(xué)生宗教徒改變自己的信仰；或是出于對大學(xué)生思想政治教育成績的過高估計，不愿正視或不敢承認(rèn)宗教信仰在大學(xué)生中的影響和擴展，對大學(xué)校園里宗教徒的潛滋暗長掩耳盜鈴，文過飾非。所有這些，其實都已嚴(yán)重違背了黨的宗教政策和社會主義大學(xué)的育人目標(biāo)，必須堅決予以糾正。為此，應(yīng)從高校領(lǐng)導(dǎo)和德育工作者做起，擺脫對宗教的某些不準(zhǔn)確認(rèn)識，既不能對境外勢力利用宗教對我大學(xué)生進(jìn)行思想滲透掉以輕心，也不能簡單地把大學(xué)生信教看作思想上的愚昧、政治上的異己。

第二，全面、正確地貫徹執(zhí)行黨的宗教政策，在充分尊重大學(xué)生宗教徒信仰選擇的基礎(chǔ)上，積極引導(dǎo)其與社會主義相適應(yīng)。宗教信仰自由是我國憲法規(guī)定的公民的基本權(quán)利之一，作為公民的大學(xué)生有信仰宗教的自由。但大學(xué)生不是一般的公民，他們是中國特色社會主義的建設(shè)者和接班人。肩負(fù)的歷史使命和接受的學(xué)校教育，要求他們必須樹立辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀。然而現(xiàn)實中，由于各種因素的影響，宗教徒在大學(xué)生中的出現(xiàn)并增多，已經(jīng)成為不容回避的事實。在此情勢下，我們一定要牢牢把握住黨的宗教政策和社會主義大學(xué)的育人目標(biāo)，審慎處理好保護公民個人宗教信仰自由與培養(yǎng)社會主義合格建設(shè)者和可靠接班人之間的關(guān)系。一方面，要認(rèn)識到，大學(xué)生宗教徒的精神信仰固然是“一種顛倒的世界意識”，但同時也“是人對終極意義的自由追求，是人的一種深刻的精神需要”，不能因為他們的信仰特殊而歧視他們，應(yīng)當(dāng)尊重他們的信仰，依法保護他們正常的宗教活動，防止簡單從事而傷害他們的宗教感情，防止用行政命令的方法強迫他們不信教。另一方面，還要認(rèn)識到，盡管宗教問題是很復(fù)雜的，境外勢力一直把大學(xué)生作為宗教滲透的重點，但絕大多數(shù)大學(xué)生宗教徒的信仰只是一個信仰問題，并沒有什么政治企圖。如果我們能夠在尊重他們信仰的基礎(chǔ)上，更進(jìn)一步地開展耐心細(xì)致的引導(dǎo)和深入的思想工作，就完全可以把他們的意志和力量集中到立志成才，為建設(shè)中國特色社會主義努力奮斗上來。這樣，既能在大學(xué)生宗教徒中實現(xiàn)愛教與愛國相統(tǒng)一，宗教與社會主義社會相適應(yīng)，也能使境外勢力利用宗教對我進(jìn)行思想滲透，離間大學(xué)生宗教徒與黨和政府關(guān)系的企圖難以得逞。

第三，依法加強對大學(xué)生宗教事務(wù)的管理，對大學(xué)生宗教徒正常的宗教活動予以保護，對各種勢力利用宗教在大學(xué)校園內(nèi)外進(jìn)行的違法犯罪活動予以制止和打擊。宗教信仰問題是公民個人的私事，但“宗教方面涉及國家利益和社會公共利益的事項和活動，必須納入依法管理的范圍。不能以宗教信仰自由和政教分離為借口，放棄或擺脫國家對宗教事務(wù)的管理”。面對宗教信仰在大學(xué)生中的影響和擴展，一般高校都應(yīng)依照國家有關(guān)的法律、法規(guī)和政策，建立健全相應(yīng)的管理制度。一方面，在尊重大學(xué)生宗教徒信仰的基

礎(chǔ)上，通過有針對性的思想政治教育，引導(dǎo)他們到經(jīng)過登記的宗教活動場所參加正常的宗教活動，并在活動中接受與社會主義社會相適應(yīng)的神學(xué)思想，淡化不同信仰的差異，以實際行動弘揚宗教教義、宗教道德中有利于社會發(fā)展、時代進(jìn)步的內(nèi)容，為國家安全、民族團結(jié)和社會穩(wěn)定作出積極貢獻(xiàn)。另一方面，采取有效措施，制止和打擊校園內(nèi)外的各種非法宗教活動。明確要求大學(xué)生宗教徒不得在宗教活動場所以外（尤其是大學(xué)校園內(nèi)）傳教、布道、宣傳有神論，不得在學(xué)校成立宗教團體或組織，不得到未經(jīng)登記的宗教活動場所參加宗教活動；依法規(guī)范外籍教師和留學(xué)生在華宗教活動，如有在大學(xué)校園內(nèi)設(shè)立宗教活動場所、發(fā)展大學(xué)生宗教徒的，就當(dāng)勸阻、制止，直至追究法律責(zé)任；全面清理大學(xué)校園內(nèi)及周邊的宗教活動場所，符合條件的予以登記，并由宗教團體和宗教事務(wù)部門加強管理，不符合條件的堅決取締，謹(jǐn)防成為境內(nèi)外宗教勢力向大學(xué)校園滲透的基地。

第四，有針對性地開展對大學(xué)生的馬克思主義宗教觀教育，注重培育他們的科學(xué)精神，使他們在國際國內(nèi)“宗教升溫”的大環(huán)境中處變不驚，自覺作出正確選擇。馬克思主義宗教觀是馬克思主義關(guān)于宗教與宗教問題的基本觀念以及處理宗教問題的綱領(lǐng)、政策的總和，是馬克思主義的重要組成部分。面對宗教信仰在大學(xué)生中的影響和擴展，進(jìn)一步加強和改進(jìn)大學(xué)生的思想政治教育，必須充實入馬克思主義宗教觀的內(nèi)容。使大學(xué)生明白，進(jìn)入社會主義社會以后，宗教賴以存在的階級基礎(chǔ)消失了，但宗教的本質(zhì)并沒有發(fā)生根本性的變化；宗教變成了公民個人的私事，但對于無產(chǎn)階級政黨及其開辦的高等學(xué)校來說，就不單純是個人的私事，極有可能成為政治斗爭的工具；國家尊重和保護宗教信仰自由，但并不是對宗教活動采取不負(fù)責(zé)任的態(tài)度，還必須依法加強對宗教事務(wù)的管理，積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)。與此同時，各高校還應(yīng)適時開設(shè)一些宗教選修課，既滿足大學(xué)生對宗教在文化層面上的濃厚興趣，又讓大學(xué)生了解宗教的歷史、現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢，把握宗教的實質(zhì)和社會作用，進(jìn)而對不少著名科學(xué)家相信宗教、某些宗教教規(guī)和宗教道德確能“懲惡揚善”等經(jīng)常令大學(xué)生感到困惑的問題作出科學(xué)解答。只有這樣，善于用唯物主義觀點說明宗教信仰的根源，下工夫在大學(xué)生中培育起實事求是、尊重真理、反對迷信、反對盲從的科學(xué)精神，才能使他們尊重客觀規(guī)律，理性地分析和解決問題，自覺地防止和抵御宗教觀念以及各種有神論的侵蝕，經(jīng)過不斷地努力，最終成長為具有建設(shè)中國特色社會主義堅定信念、掌握豐富科學(xué)文化知識的一代新人。

第五篇：大學(xué)生宗教信仰情況調(diào)查報告[最終版]

大學(xué)生宗教信仰調(diào)查報告

——福建農(nóng)林大學(xué)食品科學(xué)學(xué)院

為什么不分種族、民族、地域、歷史階段、社會發(fā)展程度都會有宗教信仰呢？這是一個很復(fù)雜的問題，但無疑，宗教信仰可以看作是全人類所具有的普遍特征。

信仰是人類的一種本能天賦，是人類對于宇宙天地命運歷史的整體超越性的意識，是統(tǒng)攝其他一切意識形式的最高意識形式，是人類對人自身存在整體性的反思。信仰也是人類高層次的精神追求，它把一種理想主義的價值傾向化為堅定的信念，支配人的思想和行為，同樣信仰是文化的靈魂，是道德的支柱它可以使人安身立命，也可以使民族有新的精神方向，是精神文明建設(shè)的重中之重。而當(dāng)前我國正處在一個社會的轉(zhuǎn)型期，新舊社會制度體系的交替必然出現(xiàn)激烈的社會變遷而產(chǎn)生一定問題，信仰方面也出現(xiàn)了一些問題，諸如人們行為的失范、異化、思想的空虛等問題。

江澤民同志在黨的十六大報告中指出，要全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務(wù)，積極引導(dǎo)宗教與社會主義相適應(yīng)。并將其作為堅持和完善社會主義民主制度的重要內(nèi)容。高等學(xué)校作為培養(yǎng)社會主義建設(shè)者和接班人的重要場所，應(yīng)當(dāng)在推進(jìn)社會主義民主進(jìn)程方面做出貢獻(xiàn)。認(rèn)真研究大學(xué)生群體的宗教信仰問題，有助于更好地完成培養(yǎng)人的根本任務(wù)，也有利于社會主義的民主政治建設(shè)，對于我國實現(xiàn)現(xiàn)代化和全面建設(shè)小康社會，都有著重要的意義。

鑒于此，2007年8月31日，我食品科學(xué)學(xué)院組織部分學(xué)生進(jìn)行了大學(xué)生宗教信仰情況調(diào)查。在調(diào)查中，我們采用填空式的答題形式，在我院的187名學(xué)生中進(jìn)行了調(diào)查，回收率高達(dá)100%。現(xiàn)將問卷調(diào)查的有關(guān)情況匯報如下：

信仰佛教： 36（人）占19.25% 信仰基督教： 5（人）占2.67% 信仰天主教： 2（人）占1.07% 信仰道教： 1（人）占0.53% 無任何信仰： 143（人）占76.5% 從以上調(diào)查的結(jié)果，我們不難發(fā)現(xiàn)：在我們不斷加強對大學(xué)生的思想政治教育，引導(dǎo)他們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀的過程中，在大學(xué)生中還是有不少信仰宗教者已經(jīng)存在，且發(fā)展趨勢不容忽視。在對調(diào)查情況綜合分析的基礎(chǔ)上，歸納出當(dāng)代在校大學(xué)生的宗教信仰有如下特點。1.調(diào)查的主要情況: 1.1當(dāng)前部分在校大學(xué)生對宗教感興趣

當(dāng)代大學(xué)生接受信息的渠道極為廣闊，對宗教懷有一定的興趣。據(jù)統(tǒng)計，對宗教有興趣的大學(xué)生占總調(diào)查人數(shù)的23.5％。其中對佛教感興趣的占對宗教感興趣人數(shù)的81.8%，對基督教感興趣的占對宗教感興趣人數(shù)的11.4%，兩者合計高達(dá)93.2％。認(rèn)為宗教是人類的一種普遍文化現(xiàn)象的占總調(diào)查人數(shù)的71.9％。但有些大學(xué)生對宗教認(rèn)識程度不深，認(rèn)為宗教包含著真理的占總調(diào)查人數(shù)的56％。認(rèn)為宗教與科學(xué)精神不違背的49％，這無疑是存在著一定的認(rèn)識誤區(qū)。從這里可以發(fā)現(xiàn)，在宗教現(xiàn)代化的背景下，求知欲旺盛的大學(xué)生從各方面受到宗教文化沖擊，因此對宗教具有一定興趣。

1.2當(dāng)前在校大學(xué)生對宗教沒有明確的認(rèn)識，部分學(xué)生認(rèn)為宗教有一定的社會作用

在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生對宗教的認(rèn)識模糊，缺乏明確的認(rèn)識，看不清宗教的本質(zhì)，被某些宗教的表面形式所蒙蔽。部分學(xué)生認(rèn)為宗教有一定的社會作用。認(rèn)為信仰宗教是利大于弊的占總調(diào)查人數(shù)的21％；認(rèn)為信仰宗教是無弊無利的占總調(diào)查人數(shù)的25％；而認(rèn)為信仰宗教弊大于利的僅占總調(diào)查人數(shù)的13.6％。只有6％的人對宗教習(xí)俗及節(jié)日了解一些；只有11.9％的人讀過或聽過一些宗教故事，至于對宗教教義和教規(guī)的理解，幾乎很少有人能說清。在進(jìn)行宗教信仰動機這一項調(diào)查中，認(rèn)為宗教給人以希望，使人有精神寄托的占總調(diào)查學(xué)生數(shù)的71％；認(rèn)為宗教是人民的鴉片而持不贊成態(tài)度的占總調(diào)查學(xué)生數(shù)的61.6％。從以上統(tǒng)計結(jié)果可以看出，目前大學(xué)生宗教知識較為缺乏，宗教信仰模糊，部分大學(xué)生肯定了宗教的社會功能，認(rèn)為信仰宗教能夠使人有所寄托，具有治療心理創(chuàng)傷的功效。同時這些大學(xué)生對宗教持寬容支持態(tài)度，他們很可能成為潛在的宗教信仰的人群。

2.調(diào)查結(jié)果的原因探析： 2.1社會原因

社會環(huán)境的急劇變化引起人們的信仰危機，很多大學(xué)生存在信仰真空，給宗教信仰以可乘之機。從國際環(huán)境看，前蘇聯(lián)解體和東歐劇變后，各種政治勢力重新分化組合，各種思想文化相互激蕩，馬克思主義理論受到?jīng)_擊。西方敵對勢力加強對我國“西化”“分化”戰(zhàn)略，加大了思想文化的滲透力度，而大學(xué)生正是他們爭奪的重要對象。從國內(nèi)看，我國正處于社會主義初級階段，生產(chǎn)力的發(fā)展水平還不高，封建主義、資本主義腐朽思想以及生產(chǎn)習(xí)慣勢力還有廣泛的影響；封建文化、殖民地文化和資本主義文化將長期存在。當(dāng)前，我國社會正處于重大的轉(zhuǎn)型時期，經(jīng)濟成分和經(jīng)濟利益多樣化，社會生活方式多樣化，社會組織形成多樣化，人與人、人與社會之間的各種關(guān)系日益復(fù)雜，在思想文化領(lǐng)域也呈現(xiàn)出錯綜復(fù)雜、多元交織的狀態(tài)。在高校，由于高等教育改革，大學(xué)生不再包分配，就業(yè)方式和就業(yè)觀念都發(fā)生了重大變化。在這些復(fù)雜的社會因素和思想文化的影響下，使得思想活躍、敏感的大學(xué)生深感迷惘，一部分人產(chǎn)生嚴(yán)重的信仰危機，轉(zhuǎn)而祈求萬能的神拯救世界，保佑自己。2.2學(xué)校原因

從學(xué)校教育工作看，近年來，各高校重視德育工作，加強對大學(xué)生的思想政治教育，改進(jìn)“兩課”教學(xué)，都收到了較好的效果。但高校的思想政治教育的確存在著針對性不強，主要表現(xiàn)在重灌輸，教與育內(nèi)容、方法簡單化，一定程度上脫離學(xué)生的思想實際和需要，缺乏親和感，對社會上各種唯心主義的錯誤思潮缺乏有力的批判，不能很好地發(fā)揮引導(dǎo)學(xué)生建立牢固信仰的作用。這樣，一些封建迷信、偽科學(xué)、邪教就鉆了空子。

2.3缺乏宗教方面的知識，對宗教認(rèn)識存在片面性

相當(dāng)一部分大學(xué)生大意宗教知識匱乏，被宗教的一些表面現(xiàn)象所吸引。特別是追求至善的宗教道德，是它最吸引人的地方之一。宗教大多教人棄惡從善，提倡“誠實”、“善良”、“尊重他人”、“互助互愛”、“不偷盜、不淫邪、不貪財、不妄語”等等思想。這些誡律在抑制罪惡勢力、穩(wěn)定社會秩序、凈化社會空氣等方面都具有獨特的積極意義。相當(dāng)部分大學(xué)生認(rèn)為，這些宗教道德與社會主義的道德規(guī)范并不矛盾，它的約束力量甚至超過了社會主義道德規(guī)范的作用，當(dāng)今市場經(jīng)濟社會中，尤需這些宗教道德的教化。有的同學(xué)未能全面認(rèn)識宗教的本質(zhì)，特別是面對當(dāng)前社會道德水平有所下降的狀況，把希望寄托在宗教的救世作用上，誤認(rèn)為社會上的人包括自己在內(nèi)都應(yīng)以宗教信念來約束自己的道德行為。3.根據(jù)調(diào)查情況提出幾點意見：

在大學(xué)生中開展馬克思主義宗教觀教育的同時，依法加強對大學(xué)生宗教事務(wù)的管理，積極引導(dǎo)大學(xué)生宗教徒的宗教觀念與社會主義社會相適應(yīng)。

第一，客觀、準(zhǔn)確地評價宗教信仰在大學(xué)生中的影響和擴展，既不驚慌失措，一概否定，也不視而不見，放任自流。

“宗教作為一種社會現(xiàn)象，具有漫長的歷史，在社會主義社會也將長期存在。宗教走向最終消亡也必然是一個漫長的歷史過程，可能比階級和國家的消亡還要久遠(yuǎn)。”①然而，由于歷史遺留的認(rèn)識誤區(qū)，現(xiàn)實中的不少人只看到宗教的唯心主義本質(zhì)及其與馬克思主義、社會主義的對立，看不到宗教問題的長期性、復(fù)雜性、群眾性、民族性、國際性等特點，頭腦中存在“寧左勿右”的思想，害怕別人談?wù)摫镜貐^(qū)或本單位的宗教情況，對宗教問題緊張、敏感、回避，有著很深的顧慮。這樣的認(rèn)識和態(tài)度，在一些高校領(lǐng)導(dǎo)和德育工作者中間同樣存在。他們或是出于對宗教滲透的高度警覺，把大學(xué)生中極個別宗教徒與絕大多數(shù)非宗教徒信仰上的差異等同于政治上的對立，不惜采用行政命令的方法強迫大學(xué)生宗教徒改變自己的信仰；或是出于對大學(xué)生思想政治教育成績的過高估計，不愿正視或不敢承認(rèn)宗教信仰在大學(xué)生中的影響和擴展，對大學(xué)校園里宗教徒的潛滋暗長掩耳盜鈴，文過飾非。所有這些，其實都已嚴(yán)重違背了黨的宗教政策和社會主義大學(xué)的育人目標(biāo)，必須堅決予以糾正。為此，應(yīng)從高校領(lǐng)導(dǎo)和德育工作者做起，擺脫對宗教的某些不準(zhǔn)確認(rèn)識，既不能對境外勢力利用宗教對我大學(xué)生進(jìn)行思想滲透掉以輕心，也不能簡單地把大學(xué)生信教看作思想上的愚昧、政治上的異己。

第二，全面、正確地貫徹執(zhí)行黨的宗教政策，在充分尊重大學(xué)生宗教徒信仰選擇的基礎(chǔ)上，積極引導(dǎo)其與社會主義相適應(yīng)。

宗教信仰自由是憲法規(guī)定的我國公民的基本權(quán)利之一，作為公民的大學(xué)生有信仰宗教的自由。但大學(xué)生不是一般的公民，他們是中國特色社會主義的建設(shè)者和接班人。肩負(fù)的歷史使命和接受的學(xué)校教育，要求他們必須樹立辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀。然而現(xiàn)實中，由于各種因素的影響，宗教徒在大學(xué)生中的出現(xiàn)并增多，已經(jīng)成為不容回避的事實。在此情勢下，我們一定要牢牢把握住黨的宗教政策和社會主義大學(xué)的育人目標(biāo)，審慎處理好保護公民個人宗教信仰自由與培養(yǎng)社會主義合格建設(shè)者和可靠接班人之間的關(guān)系。一方面要認(rèn)識到，大學(xué)生宗教徒的精神信仰固然是“一種顛倒的世界意識”，但同時也“是人對終極意義的自由追求，是人的一種深刻的精神需要”，②不能因為他們的信仰特殊而歧視他們，應(yīng)當(dāng)尊重他們的信仰，依法保護他們正常的宗教活動，防止簡單從事而傷害他們的宗教感情，防止用行政命令的方法強迫他們不信教。另一方面，還要認(rèn)識到，盡管宗教問題是很復(fù)雜的，境外勢力一直把大學(xué)生作為宗教滲透的重點，但絕大多數(shù)大學(xué)生宗教徒的信仰只是一個信仰問題，并沒有什么政治企圖。我們?nèi)绻茉谧鹬厮麄冃叛龅幕A(chǔ)上，更進(jìn)一步地開展耐心細(xì)致的引導(dǎo)和深入的思想工作，就完全可以把他們的意志和力量集中到立志成才，為建設(shè)中國特色社會主義努力奮斗上來。這樣，既能在大學(xué)生宗教徒中實現(xiàn)愛教與愛國相統(tǒng)一，宗教與社會主義社會相適應(yīng)，也能使境外勢力利用宗教對我進(jìn)行思想滲透，離間大學(xué)生宗教徒與黨和政府關(guān)系的企圖難以得逞。

第三，依法加強對大學(xué)生宗教事務(wù)的管理，對大學(xué)生宗教徒正常的宗教活動予以保護，對各種勢力利用宗教在大學(xué)校園內(nèi)外進(jìn)行的違法犯罪活動予以制止和打擊。

宗教信仰問題是公民個人的私事，但“宗教方面涉及國家利益和社會公共利益的事項和活動，必須納入依法管理的范圍。不能以宗教信仰自由和政教分離為借口，放棄或擺脫國家對宗教事務(wù)的管理”。③面對宗教信仰在大學(xué)生中的影響和擴展，一般高校都應(yīng)依照國家有關(guān)的法律、法規(guī)和政策，建立健全相應(yīng)的管理制度。一方面，在尊重大學(xué)生宗教徒信仰的基礎(chǔ)上，通過有針對性的思想政治教育，引導(dǎo)他們到經(jīng)過登記的宗教活動場所參加正常的宗教活動，并在活動中接受與社會主義社會相適應(yīng)的神學(xué)思想，淡化不同信仰的差異，以實際行動弘揚宗教教義、宗教道德中有利于社會發(fā)展、時代進(jìn)步的內(nèi)容，為國家安全、民族團結(jié)和社會穩(wěn)定作出積極貢獻(xiàn)。另一方面，采取有效措施，制止和打擊校園內(nèi)外的各種非法宗教活動。明確要求大學(xué)生宗教徒不得在宗教活動場所以外（尤其是大學(xué)校園內(nèi)）傳教、布道、宣傳有神論，不得在學(xué)校成立宗教團體或組織，不得到未經(jīng)登記的宗教活動場所參加宗教活動；依法規(guī)范外籍教師和留學(xué)生在華宗教活動，如有在大學(xué)校園內(nèi)設(shè)立宗教活動場所、發(fā)展大學(xué)生宗教徒的，就當(dāng)勸阻、制止，直至追究法律責(zé)任；全面清理大學(xué)校園內(nèi)及周邊的宗教活動場所，符合條件的予以登記，并由宗教團體和宗教事務(wù)部門加強管理，不符合條件的堅決取締，謹(jǐn)防成為境內(nèi)外勢力利用宗教向大學(xué)生滲透的基地。

第四，有針對性地開展對大學(xué)生的馬克思主義宗教觀教育，注重培育他們的科學(xué)精神，使他們在國際國內(nèi)“宗教升溫”的大環(huán)境中處變不驚，自覺作出正確選擇。

馬克思主義宗教觀是馬克思主義關(guān)于宗教與宗教問題的基本觀念以及處理宗教問題的綱領(lǐng)、政策的總和，是馬克思主義的重要組成部分。面對宗教信仰在大學(xué)生中的影響和擴展，進(jìn)一步加強和改進(jìn)大學(xué)生的思想政治教育，必須充實進(jìn)馬克思主義宗教觀的內(nèi)容。使大學(xué)生明白，進(jìn)入社會主義社會以后，宗教賴以存在的階級基礎(chǔ)消失了，但宗教的本質(zhì)并沒有發(fā)生根本性的變化；宗教變成了公民個人的私事，但對于無產(chǎn)階級政黨及其開辦的高等學(xué)校來說，就不單純是個人的私事，極有可能成為政治斗爭的工具；國家尊重和保護宗教信仰自由，但并不是對宗教活動采取不負(fù)責(zé)任的態(tài)度，還必須依法加強對宗教事務(wù)的管理，積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)。與此同時，各高校還應(yīng)適時開設(shè)一些宗教選修課，既滿足大學(xué)生對宗教在文化層面上的濃厚興趣，又讓大學(xué)生了解宗教的歷史、現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢，把握宗教的實質(zhì)和社會作用，對不少著名科學(xué)家相信宗教，某些宗教教規(guī)、宗教道德確能“懲惡揚善”等經(jīng)常令大學(xué)生感到困惑的問題作出科學(xué)解答。只有這樣，善于用唯物主義觀點說明宗教信仰的根源，并下工夫在大學(xué)生中培育起實事求是、尊重真理、反對迷信、反對盲從的科學(xué)精神，才有可能使他們理性地分析和解決問題，自覺地防止和抵御宗教觀念以及各種有神論的侵蝕，逐步成長為具有建設(shè)中國特色社會主義堅定信念、掌握豐富科學(xué)文化知識的一代新人。