第一篇：宗教信仰社會調(diào)查報告

兩院本科學(xué)生宗教信仰狀況調(diào)查報告

公共關(guān)系宗教信仰調(diào)查小組

組長：姜濤

組員：王靖森 唐文娟 李佳靜 張熙苑

蘇艷秋 黃婉婷 嚴(yán)雙 朱自強(qiáng) 王然

2012年5月

一、導(dǎo)言

近些年來,“宗教熱”在國內(nèi)呈逐漸上升的趨勢,其中也出現(xiàn)了“青年宗教熱”現(xiàn)象。受其影響,在當(dāng)代大學(xué)校園中,不僅出現(xiàn)了大批“望教者”、宗教文化追隨者,而且已有部分大學(xué)生成了虔誠的宗教信仰者。宗教信仰在大學(xué)生中的影響和擴(kuò)展,已經(jīng)成為不容回避的事實(shí)。由于大學(xué)生宗教徒特殊的成長經(jīng)歷,其宗教觀念、宗教行為、宗教組織等與其他信教群眾明顯不同。因此對大學(xué)生宗教事務(wù)的管理,積極引導(dǎo)大學(xué)生的宗教信仰與社會主義社會相適應(yīng)成為高校思想政治教育的重點(diǎn)之一。

而宗教信仰可以看作是全人類所具有的普遍特征。信仰是人類的一種本能天賦的主觀反應(yīng)，是人類對于宇宙天地命運(yùn)歷史的整體超越性的意識，是統(tǒng)攝其他一切意識形式的最高意識形式，是人類對人自身存在,與客觀世界的整體性的反應(yīng)。青年對宗教的態(tài)度，關(guān)系著宗教是否能延續(xù)發(fā)展下去，有沒有“接班人”，也關(guān)系到一個社會的發(fā)展趨向。

在儋州校區(qū)生活的兩年中，學(xué)校里存在的基督教徒和類似宗教組織的團(tuán)體社團(tuán)（經(jīng)典文化研習(xí)社）引起了我組成員的興趣和注意。通過平日中對他們的簡單觀察后，我們決定定題研究兩院大學(xué)生的宗教信仰狀況，從而達(dá)到以下目的：

1了解兩院大學(xué)生宗教信仰結(jié)構(gòu)，與對宗教信仰的看法

2對兩院學(xué)生的宗教認(rèn)知和心理進(jìn)行分析，淺析大學(xué)生信仰與家庭，文化，民族，媒體宣傳，教育等具體原因的關(guān)系。3通過對兩院學(xué)生的分析達(dá)到由個體推測整體的目的，從而反映當(dāng)代大學(xué)生中是否存在“宗教熱”的趨向。并試圖淺析其成因。

4思考宗教信仰在大學(xué)生群體中產(chǎn)生的影響以及與大學(xué)馬克思主義哲學(xué)唯物論教育間的平衡

2012年4月我們定題后歷時2各月，對兩院地區(qū)的在讀本科學(xué)生進(jìn)行了調(diào)查。

二、調(diào)查方式以及研究設(shè)計的介紹

1抽樣介紹：

研究整體是兩院在讀全部本科學(xué)生，根據(jù)抽樣比例，故在兩院范圍內(nèi)，對全部在讀3030名學(xué)生，按比例進(jìn)行抽樣調(diào)查，抽取其中的15%（10—30%），約計455名在校學(xué)生。抽樣方式為分層抽樣，具體操作步驟為：1.確定抽樣比例f=450/3000=15%。2.將兩個年級的學(xué)生按專業(yè)劃分后按姓氏順序進(jìn)行排號。3排號后依據(jù)隨機(jī)數(shù)表以專業(yè)為單位抽取專業(yè)人數(shù)的15%。確定名單后按班級為單位找到每個被調(diào)查對象進(jìn)行調(diào)查。

這種抽樣方式在保證調(diào)查研究的受調(diào)查的數(shù)量有定的保證的前提下，又能做到方便與確保一定程度的精度。并且節(jié)約了調(diào)查用的人力資源和財務(wù)消耗。并且抽樣過程中，按照規(guī)則的抽樣可以確保受調(diào)查者的隨機(jī)性得到保證，從而可以代表整體的水平。通過對較少的樣本的研究調(diào)查推斷出比較準(zhǔn)確的結(jié)果。

2分卷問題設(shè)計分析： 問卷頁面設(shè)計分析：

參照調(diào)查問卷的標(biāo)準(zhǔn)格式，本次調(diào)查的調(diào)查問卷分為題目部分，前言部分，填表說明部分以及正文問題部分。目的在于使被調(diào)查者能夠理解卷面意圖，從而更好的完成受訪。

最初階段的問卷（試調(diào)查問卷）在經(jīng)過試調(diào)查后，發(fā)現(xiàn)的若干問題，因此我組最終將問卷作出以下調(diào)整：

1問卷題目序號與選項(xiàng)序號位置重新安排，題目序號與選項(xiàng)排版過程中要錯開。在確保閱讀不存在障礙的前提下，縮小整張問卷字號一個號碼，并加強(qiáng)需要著重閱讀文字，避免浪費(fèi)資源的同時起到強(qiáng)調(diào)作用

2刪除內(nèi)容重復(fù)，意義不大的題目，對題目問題進(jìn)行優(yōu)化設(shè)計。3增設(shè)新的與調(diào)查目的相關(guān)的其他方面的問題。

4重新安排頁面，將分處于兩頁的問題與選項(xiàng)安排在一個頁面上。

5與此同時，我們將題目順序進(jìn)行了合理化調(diào)整，將多選題集中排列，將容易出現(xiàn)誤解的題目數(shù)量減少，并于易出現(xiàn)問題的部分加以“注意”字樣并將字體加粗以達(dá)到提醒作用。

除此之外，原預(yù)想中受調(diào)查對象對于選項(xiàng)勾選與填寫混淆的問題并未出現(xiàn)，因此最終決定不調(diào)整問卷的選項(xiàng)填寫方式。

問卷問題設(shè)計分析：

第一部分為了解基本情況的問題，主要了解專業(yè)分布，性別分布，戶籍性質(zhì)，民族以及政治身份。為對兩院學(xué)生的宗教認(rèn)知和心理進(jìn)行分析，淺析大學(xué)生信仰與家庭，文化，民族，媒體宣傳，教育等具體原因的關(guān)系。

第二部分為了解大學(xué)生是否能夠?qū)ψ诮坛ＷR有正確的理解與認(rèn)識設(shè)計了對宗教的認(rèn)識，與邪教的區(qū)分的相關(guān)問題。

第三部分為了達(dá)到調(diào)查目的，與預(yù)期的設(shè)想進(jìn)行比對，從有宗教信仰和沒有宗教信仰的同學(xué)分別出發(fā)，設(shè)計了了解兩院大學(xué)生宗教信仰結(jié)構(gòu)，與對宗教信仰的看法的相關(guān)問題。為思考宗教信仰在大學(xué)生群體中產(chǎn)生的影響以及與大學(xué)馬克思主義哲學(xué)唯物論教育間的平衡，設(shè)計了唯心論與唯物論相關(guān)的問題。

并且為了保證調(diào)查的精準(zhǔn)程度與問題的有效性，由原先的試調(diào)查問卷的19題經(jīng)刪改增補(bǔ)，變?yōu)榱诵聠柧淼?4題。新問卷不僅彌補(bǔ)了試調(diào)查階段出現(xiàn)的不足，并且在卷面美觀上，整體排版上均有改進(jìn)。

三、被調(diào)查對象的介紹

海南大學(xué)應(yīng)用科技學(xué)院（儋州校區(qū)）是海南大學(xué)下屬的二級學(xué)院之一。學(xué)院現(xiàn)有2個年級13個專業(yè)3030名學(xué)生，分別來組我國各個省市。

受調(diào)查者以班級為基礎(chǔ)單位，并且組織結(jié)構(gòu)穩(wěn)定，聯(lián)絡(luò)便捷，一定程度上保證了調(diào)查工作的發(fā)放與回收問卷的順利進(jìn)行。另一方法，校區(qū)中的學(xué)生整體而言，文化水平有一定保證，能夠理解問卷問題，使調(diào)查順利進(jìn)行。

四、對資料收集整理中的說明

抽樣過程中隨機(jī)數(shù)產(chǎn)生過程：

1）為了在3030名同學(xué)中選取20名同學(xué)作為試調(diào)查對象，我們將全院3030名學(xué)生放到一個表格中，按姓氏重新排序、編號。

2）用Excle表格中的隨機(jī)數(shù)公式（即：要產(chǎn)生一個N到M之間的隨機(jī)數(shù)，可以使用公式“+Int(Rand()*(M-N+1))+N”）抽出20個不同的數(shù)字，即20名同學(xué)的序號。

3）通過序號，找到相對應(yīng)的20名同學(xué)及相關(guān)信息，列在表格中供負(fù)責(zé)試調(diào)查的同學(xué)使用。

4）正式調(diào)查階段中，根據(jù)每個專業(yè)的總?cè)藬?shù)后乘以抽樣比例15%，求出將在每個專業(yè)抽出的人數(shù)，即樣本容量。在數(shù)值非整數(shù)時，我們采用四舍五入的方法，取近似的整數(shù)值。（注：在這里，各專業(yè)的樣本容量相加之和等于454人，與“2”中提到的近似值455人相差一人，我們決定將總的樣本容量調(diào)整為454人。）

4）根據(jù)每個專業(yè)的樣本容量，用Excle表格中的隨機(jī)數(shù)公式進(jìn)行隨機(jī)抽樣（即：要產(chǎn)生一個N到M之間的隨機(jī)數(shù)，可以使用公式“+Int(Rand()*(M-N+1))+N”），抽出每個專業(yè)相對應(yīng)的樣本容量。（*注意：①抽出的數(shù)字即學(xué)生序號不重復(fù)，②抽出的數(shù)字即學(xué)生序號與試調(diào)查學(xué)生序號不重復(fù)；若有重復(fù)，排除該數(shù)字重新抽樣。）

5）根據(jù)隨機(jī)抽樣的結(jié)果，找到相對應(yīng)的同學(xué)信息，列在表格中供負(fù)責(zé)發(fā)放調(diào)查問卷的同學(xué)使用。

本次問卷調(diào)查全程真實(shí)有效，所調(diào)查的個人均是由隨機(jī)數(shù)表產(chǎn)生的代碼所有者，不存在人為造假的情況。對于收集來的數(shù)據(jù)整理，由于問卷調(diào)查資料屬于統(tǒng)計資料，所以需要進(jìn)行統(tǒng)計整理，主要審核工作包括數(shù)據(jù)源的完整性，統(tǒng)一性，合格性三個方面。本次問卷回收率是90.3%，樣本總量達(dá)到了410，其中經(jīng)篩選后有效問卷有363份，占問卷總數(shù)的79.96%。因此基本對總體具有一定的代表性。有效問卷中沒有出現(xiàn)題目缺少回答而造成的資料缺失情況，保證了數(shù)據(jù)的完整性得以保證，本次題目設(shè)計理念中性，不具有敏感話題，題目語言避免模棱兩可，卷面字距行距設(shè)計合理，字號適宜，使得避免了受訪者由于疏忽忘記，誤解反感等原因的數(shù)據(jù)缺失。另一方面，在數(shù)據(jù)統(tǒng)計過程中，采取互查多查原則等登記，確保題目答案和登記內(nèi)容相一致，使得統(tǒng)計結(jié)果與真實(shí)情況相一致。

在數(shù)據(jù)整理過程中，為了確保本次統(tǒng)計分析結(jié)果更具有代表性，因此我組對統(tǒng)計結(jié)果的合格性進(jìn)行了嚴(yán)格審核，主要包括1邏輯審核，既對每一份問卷的答案進(jìn)行檢查，檢查其是否具有邏輯矛盾，例如其宗教信仰狀況與其后文選填題目題號之間的邏輯關(guān)系檢查。2計算審核，既多次檢查計算結(jié)果與統(tǒng)計數(shù)據(jù)間是否有錯誤的存在。通過以上手段來確保結(jié)果的真實(shí)有效。由于本次問卷無法進(jìn)行重新調(diào)查，因此對于存在錯誤與矛盾的調(diào)查問卷，我們采取剔除無效問卷作廢處理。

五、統(tǒng)計結(jié)果與分析結(jié)論

近年來，我國宗教信仰者的群體結(jié)構(gòu)正在發(fā)生變化，呈現(xiàn)出從老年人向青年人擴(kuò)散的趨勢。本次調(diào)查回收問卷410份，其中有效問卷363份。回收率為90.3%，有效問卷占全部問卷的79.96%。在對回收的有效問卷，運(yùn)用excel2010統(tǒng)計分析軟件進(jìn)行數(shù)據(jù)統(tǒng)計和分析。調(diào)查對象男性計141人，占總數(shù)的39% 女性計222人，占總數(shù)的61 %。在有效問卷中戶籍性質(zhì)為城鎮(zhèn)人口的有179人，占樣本總量的49.31%，剩余185人為農(nóng)業(yè)戶口，占樣本總量的50.69%。調(diào)查對象中，23人為群眾占樣本總量的6%，326人為共青團(tuán)員占樣本總量的90%，8人為預(yù)備黨員占樣本總量的2%，4人為中共黨員占樣本總量的1%，3人選擇了“其他”選項(xiàng)，占樣本總量的1%。從民族構(gòu)成來看，少數(shù)民族樣本占樣本總量的6%，其余94%為漢族人口。所有有效問卷中23人為少數(shù)民族，他們分別為：穿青族1人達(dá)斡爾族1人，侗族3人，回族1人，滿族1人，黎族3人，蒙古族2人，納西族1人，土家族1人，壯族5人。樣本中，專業(yè)范圍覆蓋了海南大學(xué)儋州校區(qū)各個專業(yè)類別，其中人文社科管理類專業(yè)的學(xué)生137人占38%，理工農(nóng)醫(yī)類專業(yè)的學(xué)生172人占47%，外語類專業(yè)的學(xué)生56人占15%，符合儋州校區(qū)學(xué)生總體的分布情況。

一、大學(xué)生宗教信仰現(xiàn)狀

（一）信教學(xué)生占有一定比例，但真正的信徒不多按調(diào)查統(tǒng)計結(jié)果，在有效的363份問卷中，有宗教信仰的人數(shù)為42人，占樣本總量的11.57%，其中基督教徒13人，佛教徒23人，伊斯蘭教1人，道教4人。沒有宗教信仰的人數(shù)為321人，占樣本總量88.43。在信教學(xué)生中，認(rèn)為自己是理性信仰的占59.8%，有30.4%的學(xué)生是從眾和盲目信仰的。在參加宗教活動方面，有72.1%的信教學(xué)生很少參加和不參加，表示經(jīng)常參加和有時參加的占27.9%。在參加入教儀式方面，進(jìn)入大學(xué)后，定期參與宗教活動的有7名同學(xué)，其中4名基督教徒，2名佛教徒，另一位同學(xué)沒有任何宗教信仰。23名同學(xué)參與過宗教活動，其中有6名基督教徒，3名佛教徒，1名道教徒，13位同學(xué)沒有宗教信仰，并且在這13位同學(xué)中有2位同學(xué)選了對宗教信仰是“堅決不信”的選項(xiàng)。可見，有宗教信仰的學(xué)生確實(shí)占有一定比例，但從實(shí)際參加宗教活動的情況看，真正信仰宗教甚至皈依宗教的學(xué)生比例并不高。

（二）具有信教傾向的學(xué)生較多目前，在大學(xué)生中盡管真正的信徒不多，但是有信教傾向的或?qū)ψ诮谈信d趣的學(xué)生占有相當(dāng)?shù)谋壤?。?0人相信冥冥之中有命運(yùn)的存在，有70人對于“命運(yùn)說”完全不信，224人持中立態(tài)度。在“絕對不信仰宗教”與“絕對信仰宗教”中間徘徊的學(xué)生數(shù)量有不斷上升的趨勢。對于加入宗教的意愿方面，197名同學(xué)從未考慮過加入某種宗教，其中有96位同學(xué)的身邊有親屬或朋友有宗教信仰。有65位同學(xué)有過想要加入某種宗教的想法，但是卻沒有實(shí)踐，在這部分同學(xué)當(dāng)中，有15位同學(xué)受到過別人向其進(jìn)行宗教相關(guān)的宣傳，有49人的身邊朋友或親屬有宗教信仰。調(diào)查問及“對信仰宗教的基本態(tài)度”時，有50.6%的學(xué)生認(rèn)為自己不贊成也不反對信仰宗教，有49.4%的學(xué)生認(rèn)為自己將來“可能會信仰宗教”，表示“堅決反對信仰宗教”的學(xué)生僅46人。有262人對于宗教持不信仰，但是有興趣的態(tài)度。25人認(rèn)為人生不需要宗教信仰，其中有2人為基督教徒。51人認(rèn)為人生需要有宗教信仰，其中有宗教信仰的人為21人，在51人中有11人他們的宗教信仰態(tài)度是堅決的不信仰。288人認(rèn)為宗教信仰對于個人而言可有可無。這種傾向性，說明當(dāng)前大學(xué)生對于某些宗教團(tuán)體、宗教知識、宗教行為等比較好奇，有一定的興趣。這與某些宗教本身具有的神秘性有關(guān)。這些學(xué)生對宗教的歷史、發(fā)展趨勢及相關(guān)知識并沒有清晰的認(rèn)識，基本處于朦朧、模糊的狀態(tài)。這種既好奇又朦朧的狀態(tài)，容易促使他們不自覺地接受帶有神秘色彩的宗教觀念。如果遇到某些宗教團(tuán)體的引導(dǎo)、說服，他們就很可能會倒向“信仰宗教”一邊。

（三）對宗教信仰相關(guān)知識認(rèn)識不足：在所有有效調(diào)查問卷中，有127人認(rèn)為宗教是一種群體現(xiàn)象，是有教規(guī)教義有自己組織的群體。11人認(rèn)為宗教與迷信，不科學(xué)相同。192人將宗教定義為一種人類社會發(fā)展到一定階段的文化現(xiàn)象，34人對于宗教概念任然模糊，說不清楚。9人認(rèn)為宗教與邪教是一回事，222人認(rèn)為宗教和邪教截然不同，123人認(rèn)為兩者有相似之處，但是仍有差別，10人對于這個問題完全不清楚。有37人認(rèn)為宗教信仰是有一定好處的，237人認(rèn)為利弊皆有，6人認(rèn)為只有壞處，84人對于這個問題說不清楚。這說明，在平日的學(xué)習(xí)生活中，存在著知其然不知其所以然的狀況，很多學(xué)生對于宗教信仰相關(guān)的知識了解并不充分，從而不能有很好的認(rèn)識，無法做到辯證的看待相關(guān)問題。加之大學(xué)生群體心理特征浮躁不穩(wěn)定的特征，更容易在相關(guān)問題方法產(chǎn)生誤解。

（四）學(xué)校相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)層面對相關(guān)問題重視不足：

在有效調(diào)查問卷中，其中105人認(rèn)為信仰宗教與在校所學(xué)的無神論，馬克思主義有沖突，113人認(rèn)為沒有沖突，其中有22人有宗教信仰。95人認(rèn)為不應(yīng)該對學(xué)生加大宗教信仰的宣傳，其中有4人為信仰宗教的人。12人堅決反對對學(xué)生加大宗教信仰的宣傳，其中有4人有宗教信仰。在此次調(diào)查之前我校從未有過相關(guān)問題的調(diào)查，并且對于已經(jīng)存在的具有宗教性質(zhì)的團(tuán)體沒有做到足夠的意識與相關(guān)的管理，因此出現(xiàn)了一部分的體制外的宗教活動和團(tuán)體。并且有些活動的性質(zhì)與學(xué)校相關(guān)規(guī)定有所出入，因此學(xué)校急需加強(qiáng)對相關(guān)問題的認(rèn)識。

二、大學(xué)生信仰宗教的原因

（一）民族宗教習(xí)俗和家庭因素

我國宗教歷史悠久，在我國目前有佛教、道教、伊斯蘭教、天主教和基督教5 種教徒比較多。有一部分學(xué)生從小受到家庭的影響，入大學(xué)前就已信教。另外，一部分少數(shù)民族本身由于民族特點(diǎn)，全民信教例如回族人信仰伊斯蘭教。大部分的基督教家庭子女由于父母因素，基本上也會持有基督教的信仰。

（二）學(xué)生的認(rèn)知及心理因素

部分學(xué)生對馬克思主義唯物論以及黨的民族、宗教政策沒有充分理解和正確的認(rèn)識，對宗教辨識能力較差，在宗教對自己的影響上認(rèn)識模糊，對于黨和國家在宗教問題上的法制法規(guī)不甚了解，甚至有一些錯誤認(rèn)識。比如出現(xiàn)了個別黨員信教的情況。例如這次調(diào)查過程中的4個黨員中，有一名有佛教信仰。學(xué)校教育和管理層，對于宗教對大學(xué)生的影響認(rèn)識不足、重視不夠。在認(rèn)識模糊的情況下，有些學(xué)生由于好奇心和求知欲的驅(qū)使而涉足宗教活動，逐步產(chǎn)生了宗教信仰。目前，大學(xué)生面臨前所未有的學(xué)習(xí)、工作、生活、人際關(guān)系等方面的壓力，加之思想未定型，處在文化和價值的選擇期，容易出現(xiàn)茫然、疑惑、焦慮、混亂、心靈無法得到慰籍、精神無法得以寄托的情況。在這種情況下，宗教容易進(jìn)入大學(xué)生的精神世界，成為他們精神的寄托和心靈的安慰，特別是在他們遭遇挫折和困境時。另外，家庭變故（父母離異等）、人際關(guān)系不和諧等原因，導(dǎo)致學(xué)生產(chǎn)生心里問題或世界觀出現(xiàn)動搖，從而借助宗教尋求寄托。

（三）傳教者的影響

隨著改革開放的深入，高等學(xué)校對外交流活動日益增多，個別外教、留學(xué)生在聚會、聯(lián)歡活動中講經(jīng)布道，從事傳教活動。大學(xué)師生到國外進(jìn)修、留學(xué)、實(shí)習(xí)、參加交流等活動中，也常常會受到宗教文化的影響。20 世紀(jì)90 年代中后期，基督教聚會點(diǎn)開始在大學(xué)校園附近出現(xiàn)，近年來有不斷發(fā)展的趨勢。我校中以及周邊就分布著一些基督教聚會點(diǎn)，其教會組織形式是團(tuán)體式的，聚會點(diǎn)設(shè)在租賃的民居中。他們發(fā)展的對象主要是學(xué)生，發(fā)展信徒的方式是通過教會成員向自己周圍的學(xué)生進(jìn)行宣傳。參加此類聚會的學(xué)生數(shù)量有不斷上升的趨勢。

三、對策建議 總體上看，隨著我國宗教信仰自由政策的貫徹落實(shí)，社會對宗教的態(tài)度日趨理性，廣大大學(xué)生對宗教信仰的態(tài)度也日趨客觀。

（一）加強(qiáng)科學(xué)世界觀、人生觀、價值觀教育

要切實(shí)加強(qiáng)和改進(jìn)高校大學(xué)生思想政治教育工作。以思想政治理論課為主渠道，在人文社會科學(xué)中加強(qiáng)黨的宗教理論和宗教政策的宣傳教育，使學(xué)生在理論和思想上得到提高。結(jié)合每年舉行的對大學(xué)生的滾動調(diào)查和大學(xué)生假期返鄉(xiāng)座談，對師生進(jìn)行思想政治狀況的調(diào)查，了解大學(xué)生的政治信仰和宗教信仰情況，進(jìn)行有針對性的教育，保證師生在政治上的堅定性。同時，要狠抓學(xué)生日常管理和教育。抓好入學(xué)教育和畢業(yè)生教育，抓好以理想信念、誠實(shí)守信、遵紀(jì)守法、和諧校園等為主題的教育活動。加強(qiáng)班主任和輔導(dǎo)員隊(duì)伍建設(shè)，讓學(xué)生平時有人管理，有事有人關(guān)心，困難有人幫助，困惑有人釋疑。建立特殊學(xué)生的群體檔案，加強(qiáng)對每一個學(xué)生個體的管理工作。加大對貧困生的資助，通過各種方式切實(shí)解決貧困生的困難，使學(xué)生充分體會到黨和政府的關(guān)懷。加強(qiáng)心理健康教育工作，使學(xué)生具有健康的心理，樹立積極向上的生活態(tài)度。開展成才做人教育，讓學(xué)生將精力放在學(xué)業(yè)上，放在成才和為社會做貢獻(xiàn)上，完善人格，成為社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。

（二）加強(qiáng)宗教政策宣傳和宗教常識教育高校要將民族宗教政策的宣傳教育作為學(xué)生思想政治教育的重要內(nèi)容。

學(xué)校黨委統(tǒng)戰(zhàn)部可在網(wǎng)站上開辟專欄，進(jìn)行宗教常識普及工作。省社科聯(lián)組織的三秦大講堂等講座，應(yīng)該將宗教常識和民族政策的宣傳作為一項(xiàng)重要內(nèi)容?？梢栽趯W(xué)校適當(dāng)開設(shè)宗教學(xué)選修課，使學(xué)生對宗教知識有一個基礎(chǔ)的、客觀的、科學(xué)的認(rèn)識。學(xué)生只有清楚地了解宗教的歷史、了解宗教的知識，才能客觀的對待自己的信仰問題，從而避免因好奇和迷茫而加入宗教組織。另外，應(yīng)該尊重少數(shù)民族的宗教信仰和生活習(xí)慣，對有困難的少數(shù)民族學(xué)生要給予關(guān)懷和幫助。青年大學(xué)生是改革開放事業(yè)的生力軍和后備力量，他們的信仰狀況與中國特色社會主義建設(shè)的成敗息息相關(guān)。全面深入考察大學(xué)生宗教信仰狀況，把握大學(xué)生信仰的特征、存在的問題、發(fā)展的趨勢及影響因素，具有非常重要的理論意義和實(shí)踐意義。

六、參考文獻(xiàn)

《宗教社會學(xué)》 姚南強(qiáng) 著 東華大學(xué)出版社2005年版

《社會學(xué)定量方法》 范克新 著 南京大學(xué)出版社 2004年版 《社會調(diào)查原理與方法》 袁方 著 高等教育出版社 2004年版

《社會調(diào)查方法研究》 范偉達(dá) 范冰 編著 復(fù)旦大學(xué)出版社 2012年版 《當(dāng)代大學(xué)生宗教信仰解析》作者：北京科技大學(xué)教授 左鵬

第二篇：大學(xué)生宗教信仰調(diào)查報告

我校大學(xué)生宗教信仰個案調(diào)查報告

組長：小組成員及學(xué)號：許佳琪09064633班級：時間：09064629 09064641 09064628 國貿(mào)0922011-5-28

我校大學(xué)生宗教信仰個案調(diào)查報告

一、調(diào)查方法

此次調(diào)查主要由我小組成員在課間和課后進(jìn)行，選擇調(diào)查對象時使用了隨機(jī)抽樣的方法，主要在大二年級國貿(mào)班進(jìn)行。在設(shè)計調(diào)查問卷時則強(qiáng)調(diào)客觀問題和主觀問題相結(jié)合，以客觀問題為主的設(shè)計方法。

二、小組分工

王陽升：調(diào)查問卷設(shè)計、制作PPT、撰寫社會實(shí)踐報告。

趙安文：調(diào)查問卷的發(fā)放和回收，實(shí)地走訪相關(guān)宗教場所。

許佳琪：實(shí)地走訪相關(guān)宗教場所，PPT展示。

汪重人：整理、統(tǒng)計回收的調(diào)查問卷，查閱資料。

三、樣本選擇

在調(diào)查期間，我小組在國貿(mào)班共發(fā)放了60份調(diào)查問卷，實(shí)收58份，回收率約97%，其中男生21人，女生37人,團(tuán)員52人，預(yù)備黨員3人。

四、問卷設(shè)計

調(diào)查問卷在設(shè)計上主要包括四方面的內(nèi)容：

? 學(xué)生基本信息調(diào)查：包括被調(diào)查者的性別、年級、政治面貌。

? 大學(xué)生信仰與不信仰宗教的原因及對宗教的認(rèn)識。

? 對身邊親人、朋友宗教信仰態(tài)度問題。

? 對宗教、國家、科學(xué)三者之間關(guān)系的認(rèn)知。

五、問卷發(fā)放和回收

此次調(diào)查中使用的問卷發(fā)放和回收方式為現(xiàn)場發(fā)放，現(xiàn)做現(xiàn)收。

六、調(diào)查結(jié)果與分析

摘要:宗教是一種與特定的時代相聯(lián)系、具有多種表現(xiàn)形式和豐富內(nèi)涵的社會性的精神現(xiàn)象和文化現(xiàn)象。在宗教世俗化、現(xiàn)代化進(jìn)程中,宗教對當(dāng)代社會的影響日漸突出,信徒的組成結(jié)構(gòu)也發(fā)生了顯著變化。近年來,呈現(xiàn)出從農(nóng)村到城市、從弱勢群體到強(qiáng)勢群體、從老年人到青年人甚至在校大學(xué)生的遷移和擴(kuò)散的趨勢。大學(xué)生宗教信仰是當(dāng)前大學(xué)生理想信念教育要重點(diǎn)關(guān)注的問題。論文調(diào)查了大學(xué)生宗教信仰的現(xiàn)狀和大學(xué)生信仰宗教的原因,分析了宗教信仰對大學(xué)生的人生觀,價值觀以及社會行為的影響,提出了如何正確對待大學(xué)生的宗教信仰,引

導(dǎo)大學(xué)生健康發(fā)展的基本方面。

關(guān)鍵詞：調(diào)查宗教認(rèn)知信仰態(tài)度大學(xué)生

1、我校大學(xué)生宗教信仰的現(xiàn)狀

統(tǒng)計中顯示，有宗教信仰的學(xué)生為6人，約占調(diào)查總?cè)藬?shù)的10.34%，所信仰宗教為佛教和基督教，其中，信仰基督教的學(xué)生為5人。大部分大學(xué)生不信仰宗教，且認(rèn)為人生不需要宗教信仰的學(xué)生占到不信教學(xué)生人數(shù)的51.72%。在實(shí)地采訪中了解到小學(xué)階段開始有宗教信仰的占33.3%，中學(xué)階段開始的占50%，大學(xué)階段開始的占16.7%；有時參加宗教活動的占50.0％，經(jīng)常參加宗教活動的占33.3%；大部分大學(xué)生不信仰宗教，且認(rèn)為人生不需要宗教信仰的學(xué)生占到不信教學(xué)生人數(shù)的51.72%。有31%的學(xué)生認(rèn)為共產(chǎn)黨可信仰宗教，36%的學(xué)生認(rèn)為不可以，抱無所謂態(tài)度的有33%。大部分信教學(xué)生認(rèn)為信教與馬克思主義思想沒有沖突。

由此可見,隨著社會政治、經(jīng)濟(jì)和教育的發(fā)展,我校大學(xué)生信仰宗教的比例仍然比較大,部分學(xué)生的信教虔誠度還較高,應(yīng)該引起我們的重視.2、大學(xué)生宗教信仰的主要原因

（1）.有家庭信仰背景是大學(xué)生信仰宗教的主要原因，占到50%。大學(xué)生通過家庭接觸宗教,并對其有直觀 的了解,成為家族宗教信仰的繼承者,延續(xù)者。另外，還有3人是由于朋友宣傳和迷信而信仰宗教的，這需引起注意。

（2）.自身原因。大學(xué)生步入大學(xué)校園后接觸到全新的社交圈子,并獨(dú)自面對學(xué)習(xí)生活、個人生存、就業(yè)創(chuàng)業(yè)等方方面面的激烈競爭,部分大學(xué)生不能及時調(diào)整心態(tài),不適應(yīng)這種生存競爭機(jī)制。如果再缺少來自學(xué)校、家庭及身邊人的關(guān)愛,他們就會失望、自卑,轉(zhuǎn)而會相信這是命運(yùn)的安排,會把虛幻、超現(xiàn)實(shí)的宗教當(dāng)成為他們最有效的心靈避難所。在影響他們信仰宗教的原因中，僅次于“家庭因素”影響的是占到33.3%的“尋求精神寄托和心理安慰”，可見，大學(xué)生宗教信仰在很大程度上，有其不同于社會其他階層的特殊性。這要引起我們的高度關(guān)注.（3）受親戚朋友宣傳影響。調(diào)查學(xué)生中有13%受過宗教宣傳。

3、宗教信仰對大學(xué)生的影響

（1）.人生觀，價值觀。認(rèn)為宗教對個人的價值觀、世界觀和人生觀有積極影響的占信教人數(shù)的50%。66.7%的信教學(xué)生認(rèn)為宗教可以在個人身上體現(xiàn)出愛，能夠把愛傳遞給別人。宗教教義中某些方面勸導(dǎo)人積極向善，要有愛，與中華傳統(tǒng)美德相吻合。但須注意的是仍有個別學(xué)生把其當(dāng)做內(nèi)心空虛時的心靈寄托。從數(shù)據(jù)中可以看出，有宗教信仰的學(xué)生對待愛更加大度，包容，心態(tài)上更加平和，對現(xiàn)實(shí)中的一切更能坦然接受。特別應(yīng)看到，大部分信教學(xué)生認(rèn)為宗教在個人身上體現(xiàn)出愛，能把愛傳遞各別人。但在自我陷入絕望時，信教學(xué)生較不信教學(xué)生更易走向極端，這一點(diǎn)要引起我們高度關(guān)注.（2）.社會行為。有58.3%的不信教且有信教親戚或朋友的學(xué)生認(rèn)為能從信教的人身上發(fā)現(xiàn)愛和寬容，可見信教對人的社會行為有積極的影響。但宗教在約束大學(xué)生的不良行為的同時，也產(chǎn)生了一些消極影響。當(dāng)信教大學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中遭遇各種困惑和障礙時，可以通過與神溝通得到慰藉，使自己超然于現(xiàn)實(shí)之外。然而，正是宗教宣揚(yáng)的“神的安排”，很容易使一些人陷入迷途，把自己的命運(yùn)完全寄托于神，只憑信心等待結(jié)果.從數(shù)

據(jù)也可發(fā)現(xiàn)問題，約33.3%的信教大學(xué)生認(rèn)為宗教可以消除內(nèi)心空虛，是心靈的寄托。

3、研究總結(jié)通過對調(diào)查問卷的分析,可以進(jìn)一步的認(rèn)識到：第一,宗教中有相當(dāng)一部分教義教規(guī)與中華民族的倫理道德要求相容，這對大學(xué)生人生觀、價值觀、以及社會行為的影響,具有積極作用，我們不能把大學(xué)生中個別宗教徒與絕大多數(shù)非宗教徒的差異等同于政治上的對立，更不該強(qiáng)迫大學(xué)生宗教徒改變自己的信仰。但宗教的消極作用應(yīng)當(dāng)引起我們足夠的重視,需要我們進(jìn)行科學(xué)分析和正確判斷。尤其在當(dāng)前非法宗教活動和境外敵對勢力的宗教滲透,圖謀“西化”“、分化”、“分裂”的嚴(yán)峻形勢下,應(yīng)努力提高大學(xué)生的識別能力和抵御能力,自覺維護(hù)國家和民族的利益,促進(jìn)社會穩(wěn)定和民族團(tuán)結(jié)。第二，應(yīng)該清醒的認(rèn)識到大學(xué)生宗教信仰的核心在于“尋求精神寄托和心理安慰”以及“追尋自己的信仰”，其中精神寄托是最為根本的。因此，要進(jìn)一步加強(qiáng)對大學(xué)生的人文關(guān)懷，加強(qiáng)對大學(xué)生的心理健康教育，切實(shí)提高思想政治教育的針對性和實(shí)效性。第三，要注重培養(yǎng)大學(xué)生的科學(xué)精神,引導(dǎo)大學(xué)生理性關(guān)注宗教,幫助大學(xué)生在人生信仰、宗教信仰和政治信仰之間做出正確的選擇,從而樹立唯物主義世界觀和正確的人生信仰。第四，對于大學(xué)生宗教信仰的需求，應(yīng)當(dāng)探索建立有效途徑，使得愛國宗教團(tuán)體能進(jìn)行正面引導(dǎo)和發(fā)揮積極作用。

七、我小組成員對此次調(diào)查感想如下：

1、對于大學(xué)生信教現(xiàn)象日益突出的情況，我們要有一份清醒的認(rèn)識，既不能驚慌失措，一概否定，也不能視而不見，放任自流。

2，大學(xué)生宗教徒皈依宗教大多是在追求某種精神性的東西，而不是著重于某種現(xiàn)實(shí)性的需要。更多是出于對人生價值和意義的追求，出于對心靈慰藉的探尋，出于對自己原有信念的懷疑，出于對現(xiàn)實(shí)生活的困惑。

3，大學(xué)生不僅把宗教的理念和教義化為自己的思想觀念，而且對待人生和社會的態(tài)度也發(fā)生了明顯改變。更多是通過理性的思考，從宗教中找到了生命的本源和人生的價值。一旦認(rèn)可某個宗教，宗教神學(xué)的世界觀、人生觀便成為他們思想的內(nèi)核，并深刻地影響著他們的價值觀念和行為模式。

4，我們認(rèn)為大學(xué)生作為思維活躍、視野寬廣、求知欲較強(qiáng)的一個青年群體，在這樣的社會環(huán)境中，也難免會受到宗教的影響。因此，提高青年大學(xué)生的思想政治素質(zhì)，幫助他們正確理解宗教信仰自由，辨析科學(xué)與宗教的區(qū)別，進(jìn)而引導(dǎo)大學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀、人生觀。

5，我們的政治信仰和宗教信仰是兩種不同的信仰,中國的共產(chǎn)主義與信仰宗教是兩種不同意識形態(tài)的反映。共產(chǎn)主義是馬克思經(jīng)過長期的探索而創(chuàng)立的體現(xiàn)人類社會發(fā)展必然規(guī)律的科學(xué),是唯物主義世界觀、價值觀;而宗教是以“神不滅”為中心的唯心主義思想體系。國家既要尊重大學(xué)生的宗教信仰自由,又要站在培養(yǎng)社會主義事業(yè)可靠接班人的高度,加強(qiáng)社會主流價值觀教育和核心價值觀教育,正面引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的信仰。這就要求國家加強(qiáng)信仰教育的針對性,要加強(qiáng)辯證唯物主義和歷史唯物主義教育,引導(dǎo)單純追求自我實(shí)現(xiàn)的大學(xué)生重塑自身價值觀。

第三篇：關(guān)于景陽社區(qū)宗教信仰的社會調(diào)查報告

關(guān)于景陽社區(qū)宗教信仰的社會調(diào)查報告

liuzhihuang

關(guān)于景陽社區(qū)宗教信仰的社會調(diào)查報告

在土家民族文化發(fā)展的歷史長河中，宗教信仰及宗教文化是土家文化中的重要組成部分，宗教信仰及其宗教文化隨同土家民族一樣經(jīng)歷了急劇演變和發(fā)展的過程，在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的今天，土家地區(qū)的宗教信仰及相關(guān)的宗教文化現(xiàn)狀又怎樣呢？

下面是筆者隨同大學(xué)生哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)會組成的考察隊(duì)到宗教信仰較濃厚和保存較完整的建始景陽有關(guān)宗教問題的調(diào)查報告。

一、景陽地區(qū)的概況

景陽位與巴東、鶴峰、恩施、宜昌等地交界，清江中游在此經(jīng)過，因有建始第一雄關(guān)——景陽關(guān)而出名。轄區(qū)范圍包括10個管理區(qū)，33個村。考察隊(duì)新到的是宗教較為濃厚的挖角管理區(qū)孫家坪村和草尚管理區(qū)五花寨村。

挖角管理區(qū)位與建始官店、恩施紅土、鶴峰交界，解放前是官道必經(jīng)之地。也是通往鶴峰、桑植的古鹽道，是重要歇息地，改革開放后，隨著建官公路的修建，以及通往鶴峰、四川等地公路的建成，此路也逐漸冷落。但這種流動性很強(qiáng)的地方突然冷落，使的多元宗教及其宗教文化逐漸地保留下來。

草尚管理區(qū)位于清江河畔，西有眼羊口，東有田峽口，是清江流域最好的地區(qū)之一，也是連結(jié)鄂西文化與中原文化的重要橋梁和黃金地帶。隨同其它文化一樣，此地的宗教信仰及其宗教文化也經(jīng)歷了急劇的演變；受中原文化影響較大，也呈現(xiàn)多元的格局。由于地區(qū)的原因，這種影響和多元結(jié)構(gòu)至今保存較好。

景陽地區(qū)的居民較為復(fù)雜，土著居民多為向、黃、劉、冉四大家族，其它眾多小姓多為清代以來陸續(xù)遷來定居。景陽河有較優(yōu)越的自然環(huán)境，相對大的人口密度、數(shù)量，相對穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)，已成為特定區(qū)域的經(jīng)濟(jì)、文化、政治中心。歷史上景陽河大戶多集中，掌握著當(dāng)?shù)剌^多的土地、金錢等經(jīng)濟(jì)資源，還與官府、土匪勾結(jié)，把持當(dāng)?shù)氐恼钨Y源，區(qū)域化的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。有較鞏固和完善的區(qū)域性精神文化，同時也形成了較完備的精神文化系統(tǒng)，這里豐富而有區(qū)域特色的宗教信仰及其宗教文化已成為當(dāng)?shù)鼐裎幕到y(tǒng)中的重要組成部分。

二、宗教文化及宗教信仰結(jié)構(gòu)

景陽地區(qū)宗教文化以道教、佛教為主，伴隨著關(guān)天主教等其它宗教信仰的存在，呈現(xiàn)“多元兩體”、“花開兩朵”、“各表幾枝”的宗教結(jié)構(gòu)。佛教主要盛行于草尚、景陽、鳳凰等地。道教主要盛行于挖角、楠木等地，但這種盛行不是絕對的，盛行道教的地方有佛教、巫教的存在；盛行佛教的地方也有巫教和道教的存在，這種“互動”的宗教結(jié)構(gòu)形成了較完備的宗教文化系統(tǒng)，同時也使巫教、佛教、道教相互影響、相互制約、相互補(bǔ)充的存在。道教、佛教無論是從盛行的區(qū)域和信教的人數(shù)來說，都占據(jù)著大部分，成為當(dāng)?shù)刈诮痰闹髁鳌?/p>

同道教、佛教、巫教相比，天主教有其固定的區(qū)域和人群，景陽麻札坪教堂是當(dāng)?shù)刂匾熘鹘烫煤徒掏骄窦耐械牡胤?。（現(xiàn)已破壞無幾，只留下殘壁斷垣）據(jù)當(dāng)?shù)乩先私榻B，麻札坪教堂修建于20世紀(jì)初，相傳為比利時人所建。麻札坪教堂的修建和天主教的存在，是在鴉片戰(zhàn)爭后，殖民主義者文化侵略沿清江（長陽——景陽——利川）一線宗教滲透的重要組成部分，它與恩施沙地的天主教堂、鶴峰天主教堂，形成了恩施地區(qū)天主教的主線。

巫教同道教、佛教、天主教相比，是土生土長的宗教信仰，沒有固定的盛行區(qū)域，而只是零星地存在于某些區(qū)域中，同時也受道教、佛教的同化較為嚴(yán)重，成為道教、佛教的重要組成部分?！案耐翚w流”前，巫教是當(dāng)?shù)刈诮绦叛龅闹髁?，伴隨著中原地區(qū)的道教和國外的佛教、天主教的傳入，巫教逐漸被同化，因此巫教逐漸被冷漠。到了近代，社會的進(jìn)步，生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，巫教瀕臨滅絕，只是零星地存在于某些區(qū)域和其它宗教信仰中。完整、系統(tǒng)的巫教及相關(guān)文化系統(tǒng)幾乎不存在。

三、當(dāng)?shù)刈诮碳白诮涛幕钠鹪?/p>

“景陽河傳統(tǒng)的社會和傳統(tǒng)文化的基本特征，與中國現(xiàn)代化進(jìn)程前的傳統(tǒng)社會主流是一致的”（1）。只是在當(dāng)今社會主流中有劇烈的演變，社會結(jié)構(gòu)和文化系統(tǒng)被打成碎片，從中不難看到當(dāng)?shù)卦夹叛龆跷魍良颐褡鍘缀跏且恢隆|漢傳說中的青水（今稱清）是方廩君的發(fā)祥地（2）據(jù)考證最重要聚地是山（今長陽）和鹽陽（今恩施市），而景陽地區(qū)是兩地水道、隧道的必經(jīng)之地，是自然環(huán)境最優(yōu)勢的谷地，也是蠻族長期聚集生活的主要地區(qū)之一。因此在“改土歸流”之前乃至今天，敬貴白虎、崇拜廩君、樂山、樂水也成為當(dāng)?shù)鼐裎幕到y(tǒng)中信仰的重要組成部分。景陽地區(qū)的圖騰崇拜則是對自己民族祖先的崇拜。通過緬懷代代祖先的業(yè)績，增強(qiáng)民族群體意識。實(shí)際上崇拜和信仰的就是他們民族自身，以此來維護(hù)家族、民族團(tuán)結(jié)。增強(qiáng)血緣家族和民族地系的凝聚力。這些是當(dāng)

時生產(chǎn)力和改造自然能力極低情況下一種群居生活的反映，這在巫教和以及人死后的喪禮“撒爾嗬”中可以得到集中、具體的體現(xiàn)。景陽地區(qū)土家人信仰中斷表現(xiàn)出來的群體意識，民族憂思意識、團(tuán)結(jié)協(xié)作意識等豐富的內(nèi)容，從一個側(cè)面反映當(dāng)時宗教及信仰產(chǎn)生的歷史根源。景陽地區(qū)土著人的群居意識，民族凝聚力向心力和當(dāng)時社會生產(chǎn)力以及自身改造自然能力的局限性，為巫教以及其土生土長的信仰創(chuàng)造了土壤和溫床。

“改土歸流”后，隨著外來人員的大量遷入，以暨景陽地區(qū)身身的地理位置。使得中原文化大量傳入，不僅使農(nóng)耕、飲食、建筑、服飾、禮儀等文化得到了大量改變，同時也影響到精神文化系統(tǒng)，使宗教信仰及其宗教文化結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、形式發(fā)生了急劇的變化，中原地區(qū)盛行的道教、佛教及相關(guān)文化也隨之傳入。加上官方和兩種宗教信仰文化自身特點(diǎn)的原因，使得佛道兩教在當(dāng)?shù)刂饾u盛行起來，增補(bǔ)了在生產(chǎn)力、人民認(rèn)識和改造自然能力進(jìn)步情況下的思想信仰“真空”。寺廟、道觀也大量的修建，景陽地區(qū)出名的有興隆寺、鳳凰觀、獅子觀、云霧觀等。這些道觀和寺廟是當(dāng)時當(dāng)?shù)胤鸬朗⑿袪顩r的具體體現(xiàn)。中原文化和鄂西土家文化的橋梁和紐帶、交通位置十分重要的景陽地區(qū)。這種影響尤為明顯，加之當(dāng)時當(dāng)?shù)卣冀y(tǒng)治地位的巫教和其它信仰文化隨著生產(chǎn)力和人們改造自然能力的提高，逐漸失去了統(tǒng)治地位，在這思想和信仰的“真空時代”，道教、佛教的傳入增補(bǔ)了這種思想和信仰的真空，逐漸同化著當(dāng)?shù)氐奈捉蹋饾u占據(jù)統(tǒng)治地位。

天主教是在近代隨著外國殖民主義者入侵的一種文化、信仰和思想征服、侵略的手段。景陽地區(qū)由于特殊地理位置和戰(zhàn)略位置成為外國宗教滲透的重點(diǎn)，盡管有官方的支持，但畢竟民族信仰的力量太強(qiáng)和中西文化、宗教信仰的差距，使得天主教在當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展十分艱難，只是在局部地區(qū)因官方原因占有某些據(jù)點(diǎn)，而沒有形成線，更沒有形成面。但這種影響進(jìn)一步完善了景陽地區(qū)的“多元”二體的宗教信仰及文化系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。同時也沖擊了占統(tǒng)治地位的佛教和道教使得道教和佛教與當(dāng)時當(dāng)?shù)氐膶?shí)際結(jié)合程度越來越高，從某種程度來說，使得道教、佛教更具地方特色，逐漸成為具有鄂西土家民族特色的佛教和道教。

綜觀巫教、佛教、道教、天主教以及其它信仰，可以推斷景陽地區(qū)和宗教來源有兩種：一是土家人在生產(chǎn)、生活中創(chuàng)造的，一是外來傳入加以改造。成為其地方特色和適應(yīng)性很強(qiáng)的宗教信仰。

四、景陽地區(qū)宗教的特點(diǎn)

景陽地區(qū)的宗教信仰除具有其它宗教信仰的普遍性以外，相比較而鑒之，還具有自身的特殊性，本文介紹的是景陽地區(qū)宗教信仰的特殊性。

1．很強(qiáng)的地方民族特色。無論是土生土長的宗教信仰，還是外來傳入的佛教、道教、天主教，都具很強(qiáng)的鄂西土家民族特色和景陽地區(qū)的地方特色。土生土長的巫教和其它信仰就是古代土家人在改造自然中辛酸、艱難、奮斗和土家人群居生活的再現(xiàn)?！跋吕锇透琛薄ⅰ叭鰻栢馈钡榷挤从车氖峭良胰说纳詈透脑熳匀坏膴^斗歷程。巫教中的“還諾言”反映了土家人的群居生活，生人向死人許下的諾言，由于某種原因忘卻了，死人來纏生人，使生人的生活不順利，身體患疾病等。于是舉辦儀式，通過“還諾言”的儀式使生人想起對死人許下的什么諾言，并通過儀式向他賠罪，從而使死人在天之靈保佑生人一路平安（景陽挖角龔鏡淌介紹）。還諾言從一個角度反映了土家人誠信、樸實(shí)的為人準(zhǔn)則。道教、佛教以及天主教盡管是外來宗教，有其自身的特點(diǎn)，但在傳入的過程中，經(jīng)過不斷的改造，使其與當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民俗及土生土長的宗教信仰結(jié)合，使之具有強(qiáng)有力的適應(yīng)性來傳播和發(fā)展，后來傳入的天主教之所沒有像道佛教那樣盛行，也許這是其中的原因之一。筆者在采訪道教中具有影響力的胡南軒中了解到：他們所信仰和傳授的道教本體上是李老君所創(chuàng)的道教，但并非純正的中原道教，而是加以改造，吸收了佛教、巫教以及土家民族信仰中的其它成分，成為具有土家民族特色的道教文化。道教中的“做打掃”“清策”就源用于巫教中的“單公子”腔調(diào)和歌詞，采用“撒爾嗬”中的舞步和動作。在采訪草淌、五花寨佛教班子中了解到，他們所信仰和傳授的，也并非純正的印度佛教以及中原佛教，也是經(jīng)過土家地區(qū)的改造，吸收和借鑒了其它的宗教儀式、內(nèi)容。比如其中的“清策”采用了道教和巫教中詞和調(diào)，源用“撒爾嗬”中的動作和舞步。這種改造形成了不倫不類具土家民族特色的佛教以及佛教文化。

2．具有很強(qiáng)的適應(yīng)性和影響力。宗教源于生活，來源于社會。從景陽地區(qū)的宗教信仰來看，它不僅與生活、個人聯(lián)系起來，更重要的是它是凝聚個人與集體、個人與民族的橋梁。在當(dāng)時生產(chǎn)力和改造自然能力極低的情況下，宗教信仰成為聯(lián)系全民族共同團(tuán)結(jié)改造自然的橋梁和紐帶。從景陽地區(qū)宗教盛行的范圍和信教的人數(shù)調(diào)查中眾多的認(rèn)為，在科學(xué)和生產(chǎn)力進(jìn)步的今天，宗教信仰固然有它的虛無性和欺騙性。但這種前人和祖輩所流傳下來（前傳后教）的東西和傳統(tǒng)不能失傳。同時也是生人對死人的一種思念和寄托，在寄托中求得平安，在平安中求發(fā)展。正是源于這種民族文化紐帶使得景陽地區(qū)家教信仰和宗教文化至今保存完整，也正是這種文化心靈紐帶，使得帶有濃厚特色土家文化特色的宗教信仰具有很強(qiáng)的影響力和適應(yīng)力。

土家族各種文化在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)中也逐步得到改造，使傳統(tǒng)文化具有了很強(qiáng)的現(xiàn)代性。景陽地區(qū)的宗教信仰在主旋律不變的情況下，能夠隨著時代的變化不斷的調(diào)整、變化。伴隨著生產(chǎn)力和人們改造自然能力的提高，宗教信仰也隨著理性認(rèn)識和盲目的崇拜以及信任變成由懷疑到否定，最后重新確定，但這重新的確定前提是在不改變主旋律的情況下進(jìn)行。巫教、道教、佛教以及其它信仰在傳播和發(fā)展中“互動”充分體現(xiàn)了土家景陽地區(qū)宗教信仰的隨著時代進(jìn)步而不斷的調(diào)整、變化的特點(diǎn)。也正基于這種特點(diǎn)，使得景陽地區(qū)的宗教信仰和宗教文化具有很強(qiáng)的適應(yīng)性和影響力。

3．景陽地區(qū)宗教信仰的現(xiàn)狀。由于曾經(jīng)一時的文化摧殘，使得景陽地區(qū)的宗教信仰和宗教文化的現(xiàn)狀并不樂觀。據(jù)胡南軒、向慶洋老先生介紹，他們的儀式設(shè)備、工具、資料在文革期間大量被毀，被沒收，但在改革開放和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的今天，這種文化又面臨一個新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。

伴隨著鄂西少數(shù)民族的確立，土家文化面臨一個新的被開發(fā)、被利用、被審視的契機(jī)。宗教信仰也不再受到嚴(yán)格的愿望制約和束縛，這種具有很強(qiáng)地方、民族特色的土家文化重新得到審視。同時也為這種文化的發(fā)展提供了一種較為寬松的環(huán)境。這種契機(jī)使景陽地區(qū)的宗教信仰也不斷地伴隨著時代變化、發(fā)展，由盲目的虛無主義逐步轉(zhuǎn)向?yàn)樯鐣l(fā)展服務(wù)，但在這種轉(zhuǎn)變中，那些蘊(yùn)含的地方特色和民族精神等主旋律卻依然保存。使得傳統(tǒng)景陽地區(qū)宗教信仰具有了現(xiàn)代性的特征。這種轉(zhuǎn)型和變化中，使其具較強(qiáng)的市場性。據(jù)胡南軒介紹，他們在人死后做法事等儀式，按照市場的工時收取一定的費(fèi)用，但很少，主要還源于對他從事的宗教信仰和職業(yè)的愛好。

景陽地區(qū)的宗教沒有也不帶政治色彩，純屬一種完整的土文化組成部分。從向慶詳了解到：“他們所從事和傳播的宗教，無論是從形式，還是內(nèi)容，都是勸人行善，為人消災(zāi)等，不涉及任何政治問題。這也從另一方面來看，對當(dāng)今依德治國中也有一定的指導(dǎo)意義。

但在市場經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)力高速發(fā)展的今天，景陽地區(qū)的宗教信仰也面臨著巨大的危機(jī)，除少數(shù)傳播者和信仰人還能夠承認(rèn)這種土家文化的存在和意義。更有些人把這些做為顯露自己富裕和炫耀自己的一種手段，真正能夠理解其中蘊(yùn)含的民族文化內(nèi)涵的人卻很少很少。在采訪結(jié)束后，胡老先生傷感的告訴我們：幾年后，這種民族文化面臨著失傳的危險，我們衷心希望有關(guān)部門能夠重視，保存較完整，較少的一些宗教信仰文化。以上是筆者隨同大學(xué)哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)會組織的考察隊(duì)于五月一日和暑假兩次到建始

景陽所進(jìn)行宗教信仰及宗教文化的社會調(diào)查報告，不妥之處還請指正。

第四篇：城市居民宗教信仰狀況調(diào)查報告

安慶宗教信仰狀況調(diào)查報告

前言：宗教源遠(yuǎn)流長。早在原始社會，就已有了宗教的雛形，后幾經(jīng)演變，才行成了我們今天所見到的宗教格局。宗教既是神圣的，卻又有世俗的。它似乎高高在上，讓人遙不可及，卻又好像離我們很近。也許可以這樣來形容，宗教是這個世界上最后一批還帶著面紗的神秘事物之一。自古以來，宗教都與人有著密切的關(guān)聯(lián)。中國人民很早就有了信仰宗教的傳統(tǒng)，并一直延續(xù)至今。當(dāng)然，事物并非是一成不變的。時代在變，社會在發(fā)展，相應(yīng)地，人們的宗教信仰狀況也會發(fā)生改變。為了了解新時期我國居民的宗教信仰狀況，我們在昆山市范圍內(nèi)展開了為

期十天的調(diào)查。

總體概況：

從網(wǎng)上及其他資料得知，中國是個多宗教的國家。就全國范圍內(nèi)而言，中國宗教徒信奉的主要有佛教，道教，伊斯蘭教，天主教和基督教。中國公民可以自由地選擇，表達(dá)自己的信仰和表明宗教身份。據(jù)不完全統(tǒng)計，中國現(xiàn)有各種宗教信徒一億多人，宗教活動場所8.5萬余處。宗教教職人員約30萬人，宗教團(tuán)體3000

多個。宗教團(tuán)體還辦有培養(yǎng)宗教教職人員的宗教院校74所。

在中國，全國性的宗教團(tuán)體有中國佛教協(xié)會，中國道教協(xié)會，中國伊斯蘭教協(xié)會，中國天主教愛國會，中國天主教主教團(tuán)，中國基督教三自愛國運(yùn)動委員會，中國基督教協(xié)會等。各宗教團(tuán)體按照各自的章程選舉，產(chǎn)生領(lǐng)導(dǎo)人和領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)。中國各宗教團(tuán)體自主地辦理教務(wù)，并根據(jù)需要開辦宗教院校，印刷發(fā)行宗教經(jīng)典，出版宗教刊物，興辦社會公益服務(wù)事業(yè)。中國與世界許多國家一樣，實(shí)行宗教與教育分離的原則，在國民教育中，不對學(xué)生進(jìn)行宗教教育。部分高等院校及研究機(jī)構(gòu)開展宗教學(xué)的教學(xué)和研究，在各宗教組織開辦的宗教院校中，根據(jù)各教需要進(jìn)行宗教專業(yè)教育。宗教教職人員履行的正常教務(wù)活動，在宗教活動場所以及按宗教習(xí)慣在教徒自己家里進(jìn)行的一切正常的宗教活動，如拜佛，頌經(jīng)，禮拜，講經(jīng)，講道，彌撒，受洗，受戒，封齋，過宗教節(jié)日，終傅，追思等，都由宗教組

織和教徒自理，受法律保護(hù)，任何人不得干涉。

就地區(qū)而言，蘇州是江蘇省宗教工作的重點(diǎn)地區(qū)之一，本人所在的蘇州大市范圍內(nèi)，佛教，道教，天主教，基督教，伊斯蘭教五大世界宗教在我市都有分布，歷史悠久。全市經(jīng)政府批準(zhǔn)的宗教活動場所有200多處，85%分布在農(nóng)村。全市伊斯蘭教，天主教，基督教信眾有12萬人左右，其中絕大部分分布在農(nóng)村（佛，道教善男信女無法正確統(tǒng)計）；全市有愛國宗教團(tuán)體32個，其中：佛教7個，道教6個，伊斯蘭教2個，天主教9個，基督教8個。市級宗教團(tuán)體7個，即：蘇州市佛教協(xié)會，蘇州市道教協(xié)會，蘇州市伊斯蘭教協(xié)會，天主教蘇州教區(qū)，蘇州市天主教愛國會，蘇州市基督教三自愛國運(yùn)動委員會，蘇州市基督教協(xié)會。全市宗教教職人員有700多人。民族宗教界人士被安排為各級人大代表，政協(xié)委員共有96人充分體現(xiàn)了黨和政府同宗教界人士在信仰上相互尊重，在政治上團(tuán)結(jié)

合作。

在昆山市范圍內(nèi)有四種宗教分布：佛教，道教，伊斯蘭教和基督教。全市有宗教活動場所16個。天主教，基督教教徒約有2萬個，佛，道教善男信女無法正確統(tǒng)計。宗教團(tuán)體有4個，分別是昆山市道教協(xié)會，昆山市佛教協(xié)會，昆山市天主

教愛國會和蘇州市基督教三自愛國運(yùn)動委員會。

尊重他人的宗教信仰，這除了和我國的宗教氛圍不濃，人民生性平淡之外，還得

益于政府制定的宗教信仰自由政策。

調(diào)查中，信教群眾以信仰佛教居多。對于教規(guī)，信教者大多表示心誠就行；但都能堅守原則，在信仰宗教與其他事物（比如入黨）發(fā)生矛盾時，不會放棄宗教信

仰。

人們認(rèn)為宗教主要是起精神寄托的作用，這說明了人們對宗教的本質(zhì)了解的很清楚，但也從一個側(cè)面反映了現(xiàn)代人的壓力很大，需要精神寄托的事實(shí)。還有一小部分人認(rèn)為宗教的主要作用是修身養(yǎng)性，這種境界很高，不是一般人所能達(dá)到的。

信仰宗教與職業(yè)，年齡，學(xué)歷和出生地?zé)o關(guān)。過去人們普遍認(rèn)為，信教者以低學(xué)歷者，鄉(xiāng)村人口，老年居多，其實(shí)不然。時代在進(jìn)步，社會在發(fā)展，信教者的來

源也在發(fā)生著變化，有越來越多的青壯年，高學(xué)歷的人士加入了進(jìn)來。

結(jié)論：

由于受源遠(yuǎn)流長的中國傳統(tǒng)思想文化中兼容，寬容等精神的影響，在中國，各種宗教地位平等，和諧共處，未發(fā)生過宗教紛爭；信教的與不信教的公民之間也彼此尊重，團(tuán)結(jié)和睦，在漫長的歷史發(fā)展中，中國各宗教文化已成為中國傳統(tǒng)思想

文化的一部分。

但應(yīng)該可以看到的是，宗教在中國并未像在國外那樣普遍。這也許和中國人所固有的那種恬淡的性格有關(guān)。在高節(jié)奏的現(xiàn)代社會，人們的神經(jīng)繃的越來越緊，各種問題，煩惱也越來越多，相信會有更多的人轉(zhuǎn)向宗教，去尋求內(nèi)心的安寧與靜謐。尤其是年輕一代，熟悉西方文化，生活與西方接軌，相信在未來，基督教等西方教派必然會在中國熱起來；而西方教派的輕松，融入生活，也一定會吸引愈

來愈多的人加入。

附錄：

（一）城鄉(xiāng)居民宗教信仰狀況調(diào)查表

1、您覺得宗教離我們是否遙遠(yuǎn)？是（）否（）

2、您是否信仰宗教？是（）否（）［如填否，第4、6、8、9題不用回答］

3、您的親朋好友中有信仰宗教的嗎？ 有（）沒有（）

4、您信仰哪一種宗教？ 佛教（）道教（）藏傳佛教（）伊斯蘭教（）印度教

（）猶太教（）

基督教新教（）天主教（）東正教（）其它［自行填上］＿＿＿＿＿＿［排名

不分先后，純屬偶然］

5、您為什么會信仰/不信仰這種宗教？（由第二題決定）

家人影響（）朋友影響（）自主決定（）宗教團(tuán)員宣傳（）媒體宣傳（）

教規(guī)限制（）

6、您覺得信仰宗教后是否給您的生活帶來了改變？是（）否（）

7、您在日常生活中是否祈求過宗教神明的保佑？是（）否（）

8、您是否嚴(yán)格遵守教規(guī)？完全是（）大體上是（）心誠就行（）

9、您多久去一次宗教場所？定期（）有機(jī)會就去（）

10、您平常去過宗教場所嗎？是（）否（）

11、您覺得宗教的作用主要是什么？精神寄托（）救苦救難（）結(jié)交朋友（）

修身養(yǎng)性（）

12、您平常會把秘密說給誰聽？家人（）朋友同學(xué)老師（）自己憋著（）吉

祥物品（）宗教神明（）

13、對于您周圍人的宗教信仰狀況，您持什么態(tài)度？不在意（）尊重他人選

擇（）勸說他人（）要求他人與自己一致（）

14、是否會因?yàn)樗说淖诮绦叛鰻顩r而影響您與他人的關(guān)系？會（）不會（）

15、如果您信仰某種宗教，但現(xiàn)在您想加入中國共產(chǎn)黨，您會放棄您的宗教信仰

嗎？會（）不會（）

視情況而定（）

16、您是？共產(chǎn)黨員（）民主黨派人士（）群眾（）

17、您的職業(yè)？農(nóng)民（）學(xué)生（）教師（）干部（）企業(yè)職工（）其他＿

＿＿＿＿

18、您的學(xué)歷？小學(xué)及以下（）初中（）高中（）中專（）大學(xué)本科（）

碩士及以上（）

19、您是？城鎮(zhèn)居民（）鄉(xiāng)鎮(zhèn)居民（）

20、您的年齡是？15歲以下（）16歲—25歲（）26歲—35歲（）36歲—45

歲（）46歲—55歲（）56歲—65歲（）66歲以上（）

感謝您參與調(diào)查！謝謝！

（二）與宗教局一位同志的訪談

筆者：您能介紹一下昆山的宗教概況嗎？

宗教局同志（以下簡稱宗教局）：一般來說，中國有五大宗教。而昆山有四種：佛教、道教、天主教和基督教。

筆者：昆山?jīng)]有伊斯蘭教嗎？

宗教局：沒有。伊斯蘭教一般為少數(shù)民族所信仰，在昆山并沒有多大影響，且昆山市內(nèi)也沒有清真寺。不過，在蘇州大市范圍內(nèi)，蘇州市和太倉市都有伊斯蘭教。筆者：哪種宗教的人數(shù)最多？

宗教局：就農(nóng)村來說，在農(nóng)村地區(qū)，道教、佛教的人數(shù)眾多。

筆者：兩者是否嚴(yán)格區(qū)分？

宗教局：農(nóng)村地區(qū)的人們還稍帶有一點(diǎn)封建迷信思想，他們一般遇神、遇佛就拜，并不嚴(yán)格區(qū)分兩者。但事實(shí)上，兩者還是有很大區(qū)別的。佛教是從外部傳入的，是外來宗教；而道教則是本土宗教，有著幾千年的歷史，有著深厚的根源。筆者：城市里哪種宗教的人數(shù)多？

宗教局：城市里四種宗教都有。佛教人數(shù)比較多，每逢陰歷初一、十五等，香客（佛教徒的另一種稱法）都會前來祭拜，但流動比較大，人數(shù)不固定。天主教和基督教的人數(shù)較為固定，各個宗教都有各自的組織；天主教是天主教愛國協(xié)會、基督教是基督教三自愛國運(yùn)動委員會。佛教是昆山市佛教協(xié)會，道教是昆山市道教協(xié)會。筆者：昆山總共有多少人信教？

宗教局：道教、佛教的人數(shù)不太好估計。天主教約莫有八九千人，基督教有一萬多人。

筆者：政府的政策如何呢？

宗教局：政府提倡宗教自由政策：各人有信教或不信教的自由，各個宗教和睦相處。

筆者：共產(chǎn)黨員不能信教？

宗教局：對。共產(chǎn)黨員不能信教。

筆者：平時各個教派是否舉辦什么活動？

宗教局：天主教、基督教一般在星期

六、星期天活動，稱為做禮拜，由牧師帶領(lǐng)，去教堂讀圣經(jīng)、唱圣歌。

筆者：信仰宗教是否需具備什么資格？

宗教局：一般不需要。只要誠心信仰該教、遵守教規(guī)即可。

筆者：昆山的宗教組織是否與外界有交流？

宗教局：可以與外界展開友好交流。但他們是獨(dú)立自主的，不受外界控制。像天主教在思想上承認(rèn)教皇為領(lǐng)袖，但并不受教皇領(lǐng)導(dǎo)。

筆者：政府是否撥款給各教派？

宗教局：一般沒有。各教派自籌資金。

筆者：新建宗教場所是否也由各教派自籌資金？

宗教局：是。一般佛教資金較多，因?yàn)樗麄兿憧洼^多。

筆者：教徒是否需要捐獻(xiàn)財物？

宗教局：實(shí)行自愿原則。愿意就捐，富裕的可多捐一點(diǎn)，貧窮的可少捐一點(diǎn)。筆者：麻煩您了。謝謝您提供信息。

宗教局：不客氣。

第五篇：關(guān)于濰坊市農(nóng)村宗教信仰調(diào)查報告

關(guān)于濰坊市農(nóng)村宗教信仰調(diào)查報告

前言

近幾年來，隨著改革開放的大力發(fā)展，我國農(nóng)村建設(shè)也取得了巨大的進(jìn)步，農(nóng)民生活得到很大的改善。但是在這個經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的時代，精神追求逐漸成為了我們生活的主流，人們不再只在乎吃穿住行，每日為衣食而憂，為住行而碌，而是把眼光集中在精神生活上，注重心靈上的寄托，再加之現(xiàn)在工作壓力巨大，使人不得不擁有一份心靈上的慰藉。因此，現(xiàn)在越來越多的人信仰宗教。調(diào)查目的

（1）、為了了解新農(nóng)村建設(shè)發(fā)展后，農(nóng)民文化生活的改變。（2）、為農(nóng)村建設(shè)下一步提供建議。（3）、為了掌握宗教近年來在農(nóng)村發(fā)展的第一手資料。（4）、全面了解宗教發(fā)展對農(nóng)民需要的影響。調(diào)查方法與調(diào)查對象

通過發(fā)放調(diào)查問卷、走訪周邊農(nóng)村、查閱相關(guān)資料、整理典型案例、網(wǎng)上搜索等方式對相關(guān)問題進(jìn)行調(diào)查。為了更準(zhǔn)確的了解濰坊農(nóng)村宗教信仰情況，從濰坊十二個縣中隨機(jī)抽取十個村莊進(jìn)行走訪調(diào)查。調(diào)查人群為20~70歲農(nóng)村男女人群。調(diào)查時間: 2012年10月14日——11月10日 正文

根據(jù)數(shù)據(jù)表明，不同地區(qū)不同宗教之間其年齡和性別結(jié)構(gòu)都呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)，其中女性比例要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于男性，宗教主要是基督教和佛教兩種，其中佛教多是在40~70之間的婦女與老人為主，與男性相比，女性更容易接受宗教思想，服從宗教教義。從全市信教群眾的年齡和性別結(jié)構(gòu)來看，信教群眾中趨向于年輕化，其中學(xué)生的比重約為8%~10%,數(shù)量上可以看出來，教育可以提高思想水平。信眾以受教育水平較低者為主，但是，近幾年出現(xiàn)高教育水平人才入教增多趨勢。信徒學(xué)歷越來越高，高中生研究生比較多，博士生也占有一定的比例，更有不少人專門皈依佛門，潛心向佛，共有甚者掙錢盈利也不為少見。調(diào)查數(shù)據(jù)表明，在中國已經(jīng)有兩千年歷史的佛教在最近30年來的發(fā)展最為迅速，信仰者人數(shù)也最多。有58%的人自我認(rèn)同為佛教信仰者，這就意味著濰坊農(nóng)村有約58.5萬的佛教信仰者。但是，在這些佛教信徒中，只有1.7%的人是“三皈依”的信徒，也就是說只有5.73萬人是正式皈依的佛教信仰者。因此，從報告所列舉的數(shù)據(jù)來看，在當(dāng)代中國五大宗教中，佛教對中國社會的影響最為廣泛，正式皈依的信徒也最多。

根據(jù)調(diào)查，基督教信眾人數(shù)影響力有超過佛教的趨勢，基督教的教義簡單加之宗教禮儀簡化，共容易被接受，而且崇洋心態(tài)濃厚，使得基督教廣泛被接受，形成一股不可忽視的新勢力。基督教在清末及民國時期就以樂善好施的姿態(tài)進(jìn)入中國，積累教眾，圍在戰(zhàn)亂的中國人民提供避風(fēng)的港灣，這些較重通過家族將教義延續(xù)下來。中國的國策是對外開放，因此外國宗教在中國的傳播并未受到抑制，而且廣泛傳播，信仰人數(shù)不斷攀升。報告指出，按照“中國人精神生活調(diào)查”的數(shù)據(jù)推論，濰坊自我認(rèn)同為基督教信仰者的最多有30萬人。報告所提出的這一人數(shù)雖然比濰坊基督教“兩會”官方網(wǎng)站上公布的約為20萬高出了50%，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于常常被引用的50萬至80萬的數(shù)字。在這30萬基督徒中，有38%的人已經(jīng)受洗，也就是說中國有13萬受洗的基督徒。另外，還有40萬人雖不認(rèn)同基督教，但卻相信耶穌的存在，并且參加過基督教的宗教活動。美國普度大學(xué)中國宗教與社會研究中心所提出的中國宗教信仰者數(shù)據(jù)的研究報告，基于科學(xué)調(diào)查而提供的數(shù)據(jù)，為把握與理解當(dāng)代中國宗教信仰及其互動關(guān)系提供了很好的參照體系。比如，以往的偏見總是認(rèn)為，改革開放以來中國的基督教乃一教獨(dú)大，呈現(xiàn)了“井噴式”的發(fā)展，甚至促使當(dāng)代中國人的信仰關(guān)系與宗教秩序發(fā)生了失衡。實(shí)際上，這種說法是缺乏科學(xué)根據(jù)的。由于歷史上種種不好言說的原因，宋代之后，中國佛教官方化比較重，不能深入街頭巷尾、大宅小院，只能局限于寺院之中，被動等著別人進(jìn)門，與社會存在一定脫節(jié)。莫說現(xiàn)代的傳播力度不及基督教（廣義），早在明清時期，就不如羅教、聞香教、天理教、弘陽教等新興教團(tuán)了。久而久之，這種扭曲的狀態(tài)反被一些旁觀者和信眾以為常態(tài)，覺得這才是正常的，應(yīng)該的，反之則是過錯。時至今日，如果某處寺院涉入世俗，反而會被人攻擊，例如臺灣佛光山等僧團(tuán)多曾因此被人批判。

從總體來說，這個群體處于社會底層，收入很低，抵御風(fēng)險能力很弱，天災(zāi)、人禍、疾病等往往是一個家庭一蹶不振。無論耕作生活，還是市場競爭，或者社會政治層面，他們均處于弱勢地位?，F(xiàn)實(shí)社會使他們無奈，他們?nèi)狈Π踩校医逃潭群蜕鐣Y源有限，他們沒有能力改變現(xiàn)狀，只好向神明佛祖上帝尋求安慰，尋找寄托和庇護(hù)，希望得到冥冥世界諸神的保佑。

另外，相當(dāng)一部分的人是無神論者，以高中學(xué)歷以上的人群為主。其中一部分人，存在著無神論的的認(rèn)同與自身宗教信仰、宗教實(shí)踐相矛盾現(xiàn)象。真正的無神論者指的是明確認(rèn)同自己是無神論者，并且不信仰任何宗教和超自然事物，也不參與任何宗教和民俗活動的人，這一概念的界定是比較嚴(yán)格的。這方面的人沒有嚴(yán)格界定自己的思想，遇事燒香拜佛，無事不以為然。結(jié)論:

當(dāng)前我國正在進(jìn)行社會主義新農(nóng)村建設(shè)，鄉(xiāng)村風(fēng)氣是個不容忽視的問題，也是衡量新農(nóng)村建設(shè)發(fā)展的一項(xiàng)重要指標(biāo)，因此提高村民的文化素養(yǎng)便成了現(xiàn)在發(fā)展新農(nóng)村關(guān)鍵。從村民宗教信仰調(diào)查中發(fā)現(xiàn)和分析可知，農(nóng)村的落后依然存在，醫(yī)療設(shè)施的落后、文化生活的落后、教育的落后，都是導(dǎo)致農(nóng)民信仰神明，寄托希望的原因。農(nóng)民的物質(zhì)生活和精神生活都是比較匱乏的，他們由于收入水平比較低，在物質(zhì)消費(fèi)方面的投入就不夠，占一個普通農(nóng)民家庭最大比例的開支就是教育和醫(yī)療，教育是幫孩子繳學(xué)費(fèi)，醫(yī)療支出則是指生病以后的治療費(fèi)用，這一部分在許多農(nóng)民家庭中是比較小的，有了感冒發(fā)燒等小毛病許多人還是選擇硬撐著或吃點(diǎn)便宜藥，有了大型疾病則會更多地偏向于尋求民間偏方，像一些巫術(shù)、宗教等帶有治病方面的宣傳就很容易取得他們的信賴。物質(zhì)方面的不足導(dǎo)致農(nóng)民精神世界也是相對單調(diào)的，網(wǎng)絡(luò)、報紙雜志等傳媒對農(nóng)村地區(qū)難以介入，廣播也幾乎被廢止了，他們了解外界的窗口只有電視，但有線電視的拉入率極低，看電視也僅僅是有限的幾個頻道，而他們的興趣又只在連續(xù)劇、天氣預(yù)報、文娛節(jié)目上，新聞節(jié)目的收視率是較低的，所以農(nóng)民對外界的了解是不夠的，許多重大政治、經(jīng)濟(jì)事件對他們來說都是很模糊的。