第一篇：南通居民宗教信仰情況調查報告

南通居民宗教信仰情況調查報告

前言：

伴隨著近年社會經濟的迅速發展、國家宗教政策的落實和各種社會矛盾不斷涌現，越來越多人尋求從宗教中得到精神的寄托。因而宗教活動場所不斷得到增建和擴建，宗教的傳播也越來越多滲透到普通人的生活。為了了解新時期我國居民的宗教信仰狀況，我們特別組織了這次面向南通市范圍內的宗教調查活動。正文：

我們利用課余時間對南通的民族宗教局、相關宗教協會、有代表性宗教活動場所進行了采訪，既拿到了官方的權威數字和觀點，也真正傾聽到了各個宗教發出的聲音。我們還在信教群眾集中的時間和地點對信教群眾進行整體采訪和個別采訪，整理典型案例。我們通過發放調查問卷、走訪老市民等方式，直接了解來自底層的聲音。我們還通過網上搜索、查閱相關資料、申請政府信息公開等形式對相關問題進行調查。

宗教源遠流長。早在原始社會，就已有了宗教的雛形，后幾經演變，才形成了我們今天所見到的宗教格局。宗教是一種客觀存在的社會歷史現象。世界上任何一個民族的歷史嬗變都或多或少的與宗教有著關聯，都能發現宗教存在的軌跡。宗教不僅在人類歷史上產生過重大的影響，而且至今還廣泛影響著人們的生活，甚至還必將影響到人類遙遠的未來。因此，認識到宗教是一種多要素、多層次、多功能的社會現象，既是社會，認識到宗教是一種多要素、多層次、多功能的社會現象，既是社會，認識到宗教是一種多要素、多層次、多功能的社會現象，既是社會意識形態，又是社會實體。

宗教是人類認識神佛、信仰神佛、崇拜神佛、追隨神佛的一種精神和心理活動。嚴格地講，只有基督教和佛教才是真正的宗教，伊斯蘭教和天主教雖然也是宗教，但由于過多地用行政干涉了世俗事務，所以伊斯蘭教和天主教就不能算是純粹的宗教。印度教雖然早于佛教，實際上只能看成是佛教的一個源頭，錫克教是印度虔信派和伊斯蘭教蘇菲派的混合衍生物，其內容都可以在佛教經典和《古蘭經》中找到，所以他并沒有獨立的思想體系。中國的道教主要講天人合一、天人感應、沒有一套關于神的理論，所以它只能看成是人類的一種社會活動，并不是認識神佛、信仰神佛、崇拜神佛、追隨神佛的一種精神和心理活動。日本的神

道教是佛教和道教的混合衍生物，也沒有什么新的內容和體系。耶穌教、新教、東正教等是基督教的分支，也沒有獨立的思想體系。原始宗教主要是對鬼神、祖先、圖騰、偶像的一種崇拜，沒有一套完整的對神的認識，所以也只能看成是人們的一種社會活動，無法上升到宗教的高度。古代埃及宗教、古代巴比倫宗教、中國殷周時期崇拜天帝的宗教、腓尼基宗教、赫悌宗教、吠陀宗教、古代伊朗宗教等基本上是原始宗教的進化，主要崇拜的是自然物或自然力，對神沒有一個完美的認識，所以只能是一種社會活動，無法成為純粹的精神和心理活動。當然，事物并非是一成不變的。時代在變，社會在發展，相應地，人們的宗教信仰狀況也會發生改變。

從網上及其他資料得知，中國是個多宗教的國家。就全國范圍內而言，中國宗教徒信奉的主要有佛教、道教、伊斯蘭教、天主教和基督教。中國公民可以自由的選擇，表達自己的信仰和表明宗教身份。據不完全統計，中國現有各種宗教信徒一億多人，宗教活動場所8.5萬余處。宗教教職人員約30萬人，宗教團體3000多個。宗教團體還辦有培養宗教教職人員的宗教院校74處。

在中國，全國性的宗教團體有中國佛教協會，中國道教協會，中國伊斯蘭教協會，中國天主教愛國會，中國天主教主教團，中國基督教三自愛國運動委員會，中國基督教協會等。各宗教團體按照各自的章程選舉，產生領導人和領導機構。中國各宗教團體自主地辦理教務，并根據需要開辦宗教院校，印刷發行宗教經典，出版宗教刊物，興辦社會公益服務事業。中國與世界許多國家一樣，實行宗教與教育分離的原則，在國民教育中，不對學生進行宗教教育。部分高等院校及研究機構開展宗教學的教學和研究，在各宗教組織開辦的宗教院校中，根據各教需要進行宗教專業教育。宗教教職人員履行的正常教務活動，在宗教活動場所以及按宗教習慣在教徒自己家里進行的一切正常的宗教活動，如拜佛，頌經，禮拜，講經，講道，彌撒，受洗，受戒，封齋，過宗教節日，終傅，追思等，都由宗教組織和教徒自理，受法律保護，任何人不得干涉。

就地區而言，南通市是江蘇省宗教工作的重點地區之一，在全省宗教工作中居于重要地位。我市佛教、道教、伊斯蘭教、天主教、基督教五教俱全,有信教群眾60萬人，宗教活動場所159處。80%以上的宗教活動場所和信教群眾在農村。年齡結構是：中老年人占78%、13.03萬人，青年占22%、3.67萬人；性別比例

是：女性占70%、男性占30%；文化結構是：在農村以文盲、半文盲居多，在城市以初高中文化居多、少部分是高學歷。

南通宗教具有三個方面的特點：一是五教匯集。歷史上，五大宗教很早就傳入南通，并建有各自的活動場所。尤其是天主教，江蘇省共有四個教區，海門教區就是其中之一。二是信眾廣泛。眾多的信教群眾是一支重要的社會群體。做好信教群眾的工作，有利于南通的宗教和睦、民族團結和社會穩定。三是場所莊嚴。狼山廣教寺素有中國八小佛教名山之稱，是國內唯一的大勢至菩薩道場，在蘇浙滬乃至全國都具有較大的影響。每年正月初五，均有數萬來自全國各地的佛教信徒來此朝山禮佛。南通天寧寺、南通城隍廟、狼山天主堂、海門天主堂、二甲香光寺、如東國清寺、如皋定慧寺等一批宗教活動場所在全國享有較高知名度。近幾年來，在南通市委、市政府的正確領導下，市民宗局堅持“全面正確地貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務，堅持獨立自主自辦原則，積極引導宗教與社會主義社會相適應”的宗教工作基本方針，主動將宗教工作服從、服務于全市工作大局，加強依法管理、注重教育引導、積極探索創新，深入開展和諧寺觀教堂建設，不斷提高宗教教職人員隊伍素質，大力開展慈善公益事業，建立健全宗教領域平安創建長效管理機制，確保宗教領域和諧穩定。主要宗教活動場所：

南通市基督教堂

南通狼山天主堂

南通清真寺

南通城隍廟

南通太平寺

劍山文殊院

軍山普陀別院

南通天寧寺

南通狼山廣教寺

調查中，信教群眾以信仰佛教居多。對于教規，信教者大多表示心誠就行；但都能堅守原則，在信仰宗教與其他事物（比如入黨）發生矛盾時，不會放棄宗教信仰。

人們認為宗教主要是起精神寄托的作用，這說明了人們對宗教的本質了解的很清楚，但也從一個側面反映了現代人的壓力很大，需要精神寄托的事實。還有一小部分人認為宗教的主要作用是修身養性，這種境界很高，不是一般人所能達到的。

信仰宗教與職業，年齡，學歷和出生地無關。過去人們普遍認為，信教者以低學歷者，鄉村人口，老年居多，其實不然。時代在進步，社會在發展，信教者的來源也在發生著變化，有越來越多的青壯年，高學歷的人士加入了進來。結論：

由于受源遠流長的中國傳統思想文化中兼容，寬容等精神的影響，在中國，各種宗教地位平等，和諧共處，未發生過宗教紛爭；信教的與不信教的公民之間也彼此尊重，團結和睦，在漫長的歷史發展中，中國各宗教文化已成為中國傳統思想文化的一部分。

但應該可以看到的是，宗教在中國并未像在國外那樣普遍。這也許和中國人所固有的那種恬淡的性格有關。在高節奏的現代社會，人們的神經繃的越來越緊，各種問題，煩惱也越來越多，相信會有更多的人轉向宗教，去尋求內心的安寧與靜謐。尤其是年輕一代，熟悉西方文化，生活與西方接軌，相信在未來，基督教等西方教派必然會在中國熱起來；而西方教派的輕松，融入生活，也一定會吸引愈來愈多的人加入。

附錄：

第二篇：居民宗教信仰調查報告（寫寫幫推薦）

遷安市濱河村居民宗教信仰現狀調研報告

實踐主題：居民宗教信仰調研

實踐時間：2015年8月4日—8月7日 實踐地點：遷安市濱河村社區及大郭莊村 調研人員：彭云龍，馮宇恩

任務分工：我們兩個一起做調查，一個人詢問并指導完場問卷，另一個人負責記錄相關問題及對方的情況

一、實踐背景及意義

我是一個有宗教信仰的人，在我住的社以及村莊有聚會的地方，我也想了解一下很多附近居民的情況，正好借此機會去做調查。

二、問卷分析與總結

本次調查問卷共發放29份一共收回了26份，回收率達到了89.65%。（因為是當時發問卷給一個人，等他寫完才收回，所以回收率比較高。）我們一共接觸到了濱河社區以及最近的大郭莊的近100人，其中有大概六十多人配合我們的調查工作，回答我們的一些相關的問題，包括26份收回的調查問卷。經過這次問卷調查我們總結出以下這些內容：

1.部分被傳過基督教信仰的人有些誤解認為一些基督徒傳福音（傳教活動）影響到他們，總是纏著他們沒完沒了的對他們說。就算有些感興趣的人也會說沒時間去聚會而拒絕。

2.有一個信佛的說他是看過一些含宗教內容的影視之后而去相信的，而且真心認為苦海無邊回頭是岸。對于國家政策方面，他希望國家支持并將傳統中國信仰發揚光大，并且要堅決打擊邪教。

3.有的人說看過一些宗教書籍如圣經、佛經等，但認為這些思想是在給人洗腦。如果自己的孩子有宗教信仰，大多數人都會選擇不支持也不反對，表示不會過多干涉孩子的信仰生活。

4.在附近的一個村子里做了調查，可能是因為接觸的那些人文化程度不高的緣故吧，很多被調查人員有畏懼該項調查的心理，可能覺得宗教信仰是一個比較敏感的話題，不敢過多談論吧。

5.也有人反映基督教的一些信仰思想傳播到農村社會底層時，尤其是傳播到年長的爺爺奶奶這一輩的人耳中時會有很大偏差，但也承認有信的好的也有信的不好的。

6.大部分的人都是只知道國家宗教信仰自由，具體的相關政策及導向都不知道，很多人也希望國家對宗教活動的傳播進行管理，不要把最原始的核心的好的思想給傳播歪了。

7.幾乎所有人對邪教的態度都是堅決反對，當遇到傳播邪教思想的人都會采取不理睬的行動，但都不會去報警，因為都沒有觸及到個人的利益。

8.有一個文化素質較高的家庭，家庭成員中有半數以上黨員，當談及信仰問題時，他們說只信仰共產黨，對黨表示絕對的忠誠。他們也都認為信佛的比較有禮貌。

9.個別人會覺得談信仰的前提是活著并且有了足夠的物質條件。

10.一些人對基督教有了解，也知道附近也有人信，并且知道他們經常回去一個地方聚會。

11.有一個大姐家里有親戚信佛，她就了解一些相關的事情，比如“還愿”、“磕大頭”、上香等。曾經有過佛教徒給她講過一些與佛相關的內容，她說以教人行善積德為主，她還提到她發現這些佛教徒都非常有信仰動力，雖然說不清楚具體是什么。

12.當向他們介紹宗教知識時或者宣傳宗教信仰時，很多人都是拒絕接受的。13.前幾年附近有很多宣傳邪教（法輪功）的，會勸人退黨。這里的人經常會遇到這種事，他們都表示特別的反感。

14.有些人覺得對于宗教信仰上，覺得每個人的想法不同，不回去過多干預別人，也就是保持中立的態度，但當談及自己兒女時卻說因為沒有過多了解的原因會比較反對子女，擔心子女會因為迷信兒走火入魔之類的。

15.很多人對于佛教的印象是行善積德，認為他們拜佛的人和一般人不太一樣。

16.也有一部分無信仰的人人覺得宗教信仰是個人的事情，不希望國家過多干涉，無論是好的引導或者強制性的規定，因為他們提倡信仰的絕對自由。17.多數學生了解的層面也不深，但因為教育的原因，對于幾大宗教也都有知識性的了解。更多的也是對佛教的了解，尤其是佛教的由來這方面。

18.中學生往往會覺得感悟人生的過程可能會悟道某個宗教的含義。，但不會在家長的逼迫下而去相信宗教，并且也知道國家是不允許逼迫性的傳教的。

19.調查過程中接觸到一個學生，家里的人經常會談論有信仰的人和事，他說自己不會過多受這些影響。他還提到，信仰能對一個人的性格造成影響，良性的往往居多，但是當信仰發生扭曲的時候，所帶來的后果就比較可怕。

20.也了解到了當地有部分傳教活動進家門的事情，有少部分人表示這樣可能有點過，他們不能接受。

21.關于不同信仰的人會不會成立家庭的問題，很多人都認為不同的信仰不會有交叉，基于這個原因，更加認為同樣信仰的人更能在一起組建家庭。

22.在調查過程中有一個大姐談到對于這個信仰問題，只是覺得挺好的，但自己無論如何也不會去相信，而且也知道國家不反對。

23.一個佛教徒稱自己聽過好多佛教的相關內容，也是以行善為主，也表示自己信教非常有動力。

24.很大一部分人說自己不信教的原因都是不了解，談不上信與不信。也有一些無神論者說自己就不想有信仰，覺得相信自己就好，相信自己的拼搏努力，而再怎么努力的向神啊佛啊的祈禱都沒有。

25.一些接觸過傳教人士的人說信教的人不一樣，雖然自己很相信，但普遍認為他們的思想很頑固道理很牽強，并且邏輯不通。

26.有一個小女孩提到自己的家人加入了某個宗教，只是因為聽某些人經常說。而且她的家庭也并沒有因為信仰的原因經常出現家庭矛盾，其他的一些人也推測如果自己的家里有人信仰宗教，同樣也不會出現什么大的矛盾。

27.過程中調查了一群在校的高中生，他們普遍表示會通過在學校的一些課程學習到關于宗教的知識包括一些宗教典籍，但是都不太感興趣。

28.這些學生也覺得有信仰宗教的同學，看起來他們的性格更加沉穩，處理一些事情時更加的冷靜。

29.調查也顯示，如果有宗教信仰的家長過多的和正在上初高中的孩子談這方面的問題，學生們會比較反感，但大多數人也覺得會有一些觸動。30.當一些人被傳教的時候，他們如果沒有事情做的話還是會去聽聽的，當然只是當做一件很普通的事就過去了。

三、實踐感言

彭云龍：這次調查一開始去的是村子里，而且正好碰到的是年級大一點的爺爺奶奶，可能因為文化程度不是很高，不是很能明白我們的意圖，很多人不配合我們的調查，所以第二天我們才去的社區。還感覺做實時調查一定要有耐心，還要敢于和調查對象交談，并且要針對不同的情況即時應變。

馮宇恩：通過這次調查，我發現很多人都沒有信仰，甚至不知信仰為何物。很多人處于信仰混沌的狀態。很少有人去思考自己要去信仰什么，或者是自己信仰的到底是什么。但是，從家長的角度來說，被調查人群還是很開明的，基本上都不會去干涉自己子女的信仰

附錄：調研問卷

第三篇：洛陽市澗西區居民宗教信仰狀況調查報告

思政課社會實踐（1）調查報告

河南科技大學/古小洪

題目：洛陽市澗西區居民宗教信仰狀況調

學院：醫學院 專業：護理 班級：112班

姓名：古小洪 學號：111518020204 分工：問卷設計，撰稿：路立學號：111518020221 分工：數據整理，外出調查：李森學號：111518020215 分工：數據分析，內容概要：樊博涵 學號：111518020203 分工：外出調查，題目策劃：黃又喜 學號：111518020208 分工：外出調查

洛陽市澗西區居民宗教信仰狀況調查報告

題目：洛陽市澗西區居民宗教信仰狀況調查

調查時間：2012年9月2日星期日

調查地點：牡丹公園、牡丹廣場、上海市場

調查對象：澗西區居民

調查方式：隨機的調查問卷

調查目的：

《中華人民共和國憲法》第三十六條規定：“中華人民共和國公民有宗教信仰自由。任何國家機關、社會團體和個人不得強制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧視信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。國家保護正常的宗教活動。任何人不得利用宗教進行破壞社會秩序、損害公民身體健康、妨礙國家教育制度的活動。宗教團體和宗教事務不受外國勢力的支配。”洛陽市是十三朝古都，歷史文化悠久，宗教發展繁盛，為了解我們洛陽市居民宗教信仰狀況，我們小組特此對洛陽市澗西區進行調查問卷。

宗教源遠流長。早在原始社會，就已有了宗教的雛形，后幾經演變，才行成了我們今天所見到的宗教格局。宗教既是神圣的，卻又有世俗的。它似乎高高在上，讓人遙不可及，卻又好像離我們很近。也許可以這樣來形容，宗教是這個世界上最后一批還帶著面紗的神秘事物之一。自古以來，宗教都與人有著密切的關聯。中國人民很早就有了信仰宗教的傳統，并一直延續至今。當然，事物并非是一成不變的。時代在變，社會在發展，相應地，人們的宗教信仰狀況也會發生改變。對我們的調查數據進行整理，更加直接明了的了解我們小組所調查地區居民信仰狀況，特作此報告。

摘要：

信奉；迷信；協會；宗教活動；客觀。

調查內容及分析：

從網上及其他資料得知，中國是個多宗教的國家。就全國范圍內而言，中國宗教徒信奉的主要有佛教、道教、伊斯蘭教、天主教和基督教。中國公民可以自由的選擇，表達自己的信仰和表明宗教身份。據不完全統計，中國現有各種宗教信徒一億多人，宗教活動場所8.5萬余處。宗教教職人員約30萬人，宗教團體3000多個。宗教團體還辦有培養宗教教職人員的宗教院校74處。

洛陽市地處中原，宗教眾多。在洛陽市內有伊斯蘭教協會、天主教愛國會、基督教協會等宗教協會。零星的宗教活動場所，到各宗教教會其間舉辦特色宗教活動。在澗西區進行一天的調查問卷，大致了解了該地區居民的信奉，在各年齡段的宗教信仰狀況。

我們小組在澗西區進行維持一天的調查問卷，調查范圍覆蓋澗西區人流量最大的上海市場、牡丹公園、牡丹廣場，隨機地對地區居民進行調查問卷。我們小組的問卷設了12個題目，均是簡單易懂的題目，這是為了個年齡段、各文化水平段的居民能理解，能做出最主觀的判斷，一遍我們得出較為客觀的總結。進行問卷結果分析整理，對各主要問題就行歸類總結，換出比例，便于我們了解調查結果。

跨三個地方的調查問卷，進行系統的數據整理，我們大致得出以下的數據分析狀況： 在我們調查過程中，參與者中男性占50.9%，女性占49.1%；年齡段我們分為20歲以下，20—30歲，30—40歲，40—50歲，50歲以上等五個年齡段，其中20歲以下年齡段占22.25，依次占37%、9.3%、11.1%、20.4%，其間老齡人由于數據不全無數得出準確結論；

在我們的題目中設置的宗教包含了伊斯蘭教、天主教、道教、佛教等宗教，其間調查結果顯示：在我們所調查地區，信奉佛教28.8%、道教7.7%、伊斯蘭教1.9%、基督教9.6%、天主教1.9%、其他1%、無宗教信仰51%；

在其他譬如“宗教是什么？”關于宗教發展、宗教活動、以及涉及自身對宗教的主觀判斷等等問題，調查結果表明：對于宗教性質的認識，62.7%選擇是一種文化，9.8%選擇了迷信，5.9%選擇是一個團體，21.6%說不清楚，認為很含糊；又譬如信奉宗教的初衷這一問題上，4%選擇是一種愛好，75.5%是思想的寄托，12.2%認可其中的道理，2%想了解其中的奧妙和學問，其他則是選擇了為了未來或者為了別的；

在調查的人群中，當我們的成員問道參與者對宗教的了解狀況時，23.8%非常了解、66.6%基本了解、9.8%不了解，剩余的選擇不回答。

針對以上的所得出的數據，我們加以分析，不難發現在調查過程對于宗教的信奉男女比例相當，在五個年齡段參與者的情況看來，較多為青少年參與我們的問卷，在問卷過程中很多中年和老齡人看見我們的問卷置之不理，以致我們在老齡段得到的數據較為匱乏。橫向比較我們不難發現，對于宗教的信奉，所調查的地區以青少年為主，他們的信奉比較集中在基督教、佛教兩大宗教，而老齡人則比較中意我們的本土宗教道教，并且為了欺負或者懺悔，會經常參加到家主辦的道教活動，為親朋欺負，為自己的最過懺悔。

在對宗教本質的認識，從參與者的主觀認識總結可得出，我們地區的居民絕大多數對宗教認識比較膚淺，大都不能說明宗教的含義，在宗教發展上報以不以為然的態度。而在我們問題中的對宗教的了解，基本了解的過半，但當我們細問的時候就含糊其辭，說不清，道不明了。對于宗教信奉的初衷，我們的居民接近八成是為了思想有個寄托，其他答案上所占比例較小。

以上是12個問題較為重要的問題，大致數據分析得以如上狀況。對于其余的問題，其重要性不及上述問題，基本上都是一些輔助問題，為了更加細膩地了解地區居民心目中的宗教，變相了解他們對宗教的認識程度，以及對宗教發展的在意狀況，其間絕大多數參與者不在意這些問題，給出的答案也比較主觀臆斷。

結論，對策和建議：

①結論：在我們調查結果看來，以所總結出的數據分析可知，我們調查地區的居民宗教信仰較為錯綜復雜，但也有一定的規律，主要是絕大多數青少年現在有自己信仰，在其余的人群中不怎么在意宗教的問題，上了年齡的老人們基本信奉我們的本土宗教道教。以上述數據得出，我組調查地區居民信仰狀況如此。

②對策：正是由于有了社會對宗教認識的轉變，有了宗教界自身的努力促使自己形象的轉變，我國宗教界正著力擺脫邊緣化、非主流的社會地位，向社會更多的展現自我，讓社會更多地認識、了解、理解宗教，從而獲得更大的生存、發展空間。宗教界積極投身社會公益事業，辦有自己的網站、書報刊物，高舉倫理大旗挑戰社會的不文明不道德行為，積極參與國際間的交流對話，把活動延伸到以前所不曾涉獵的領域，并與學術界聯手探討我國宗教發展的路向。尤其是一些有心之士提出建立“宗教共同體”的設想，展現我國宗教界力圖對中國乃至世界的和平發展做出更多的貢獻。不論可行性如何，都是一種思索，一種探討，是向社會張揚一種正面、積極、高調的態勢。

③建議：第一，提高認識提高認識提高認識提高認識。宗教無小事宗教無小事宗教無小事宗教無小事。各級黨委、政府要高度重視宗教問題，深刻認識宗教工作的重要性、宗教問題的敏感性和宗教存在的長期性。首先，要認識到宗教是一種文化現象。宗教是一種特殊的、神秘的文化，知識層次不同的人對宗教的理解就不同。宗教的特殊性就在于這種文化觀念的約束力上，脫離這種文化約束，就難以掌握這種文化。宗教的神秘性在于這種文化的悟性，融入這種文化，似乎人間世事恍然大悟。這種文化現象有其積極的一面，也有其消極的一面。宗教工作要最大限度地開發宗教的積極因素，化解消極因素。其次，要認識宗教是一個敏感問題。說它敏感，因為宗教問題關系到社會穩定，國家安全，民族團結，祖國統一。第二，創新機制。要從實際出發科學確定責任目標內容，特別對諸如宣傳政策、加強領導、依法管理、教育培訓、引導適應、登記年檢、信息反饋等覆蓋全區域普遍性要求的共同責任目標逐項細分，量化成分，要形成縱向到底、橫向到邊，多層次、全方位的宗教工作領導體系和管理機制。第三，加強宗教管理，政府和地方統籌規劃，明確宗教的本質，要在居民的心目中端正認識，要給信奉者以正確的引導，同時明確宗教信仰的義務和權力。最后，加強教育，端正態度。堅持“保護合法、制止非法、抵御滲透、打擊犯罪”的方針，確保宗教在國家憲法和法律規定的范圍內活動。要引導宗教與社會主義社會相適應。

最后還要附上典型的有代表性的原始調查材料（調查問卷或訪談記錄或其他形式的材料）。

第四篇：大學生宗教信仰調查報告

我校大學生宗教信仰個案調查報告

組長：小組成員及學號：許佳琪09064633班級：時間：09064629 09064641 09064628 國貿0922011-5-28

我校大學生宗教信仰個案調查報告

一、調查方法

此次調查主要由我小組成員在課間和課后進行，選擇調查對象時使用了隨機抽樣的方法，主要在大二年級國貿班進行。在設計調查問卷時則強調客觀問題和主觀問題相結合，以客觀問題為主的設計方法。

二、小組分工

王陽升：調查問卷設計、制作PPT、撰寫社會實踐報告。

趙安文：調查問卷的發放和回收，實地走訪相關宗教場所。

許佳琪：實地走訪相關宗教場所，PPT展示。

汪重人：整理、統計回收的調查問卷，查閱資料。

三、樣本選擇

在調查期間，我小組在國貿班共發放了60份調查問卷，實收58份，回收率約97%，其中男生21人，女生37人,團員52人，預備黨員3人。

四、問卷設計

調查問卷在設計上主要包括四方面的內容：

? 學生基本信息調查：包括被調查者的性別、年級、政治面貌。

? 大學生信仰與不信仰宗教的原因及對宗教的認識。

? 對身邊親人、朋友宗教信仰態度問題。

? 對宗教、國家、科學三者之間關系的認知。

五、問卷發放和回收

此次調查中使用的問卷發放和回收方式為現場發放，現做現收。

六、調查結果與分析

摘要:宗教是一種與特定的時代相聯系、具有多種表現形式和豐富內涵的社會性的精神現象和文化現象。在宗教世俗化、現代化進程中,宗教對當代社會的影響日漸突出,信徒的組成結構也發生了顯著變化。近年來,呈現出從農村到城市、從弱勢群體到強勢群體、從老年人到青年人甚至在校大學生的遷移和擴散的趨勢。大學生宗教信仰是當前大學生理想信念教育要重點關注的問題。論文調查了大學生宗教信仰的現狀和大學生信仰宗教的原因,分析了宗教信仰對大學生的人生觀,價值觀以及社會行為的影響,提出了如何正確對待大學生的宗教信仰,引

導大學生健康發展的基本方面。

關鍵詞：調查宗教認知信仰態度大學生

1、我校大學生宗教信仰的現狀

統計中顯示，有宗教信仰的學生為6人，約占調查總人數的10.34%，所信仰宗教為佛教和基督教，其中，信仰基督教的學生為5人。大部分大學生不信仰宗教，且認為人生不需要宗教信仰的學生占到不信教學生人數的51.72%。在實地采訪中了解到小學階段開始有宗教信仰的占33.3%，中學階段開始的占50%，大學階段開始的占16.7%；有時參加宗教活動的占50.0％，經常參加宗教活動的占33.3%；大部分大學生不信仰宗教，且認為人生不需要宗教信仰的學生占到不信教學生人數的51.72%。有31%的學生認為共產黨可信仰宗教，36%的學生認為不可以，抱無所謂態度的有33%。大部分信教學生認為信教與馬克思主義思想沒有沖突。

由此可見,隨著社會政治、經濟和教育的發展,我校大學生信仰宗教的比例仍然比較大,部分學生的信教虔誠度還較高,應該引起我們的重視.2、大學生宗教信仰的主要原因

（1）.有家庭信仰背景是大學生信仰宗教的主要原因，占到50%。大學生通過家庭接觸宗教,并對其有直觀 的了解,成為家族宗教信仰的繼承者,延續者。另外，還有3人是由于朋友宣傳和迷信而信仰宗教的，這需引起注意。

（2）.自身原因。大學生步入大學校園后接觸到全新的社交圈子,并獨自面對學習生活、個人生存、就業創業等方方面面的激烈競爭,部分大學生不能及時調整心態,不適應這種生存競爭機制。如果再缺少來自學校、家庭及身邊人的關愛,他們就會失望、自卑,轉而會相信這是命運的安排,會把虛幻、超現實的宗教當成為他們最有效的心靈避難所。在影響他們信仰宗教的原因中，僅次于“家庭因素”影響的是占到33.3%的“尋求精神寄托和心理安慰”，可見，大學生宗教信仰在很大程度上，有其不同于社會其他階層的特殊性。這要引起我們的高度關注.（3）受親戚朋友宣傳影響。調查學生中有13%受過宗教宣傳。

3、宗教信仰對大學生的影響

（1）.人生觀，價值觀。認為宗教對個人的價值觀、世界觀和人生觀有積極影響的占信教人數的50%。66.7%的信教學生認為宗教可以在個人身上體現出愛，能夠把愛傳遞給別人。宗教教義中某些方面勸導人積極向善，要有愛，與中華傳統美德相吻合。但須注意的是仍有個別學生把其當做內心空虛時的心靈寄托。從數據中可以看出，有宗教信仰的學生對待愛更加大度，包容，心態上更加平和，對現實中的一切更能坦然接受。特別應看到，大部分信教學生認為宗教在個人身上體現出愛，能把愛傳遞各別人。但在自我陷入絕望時，信教學生較不信教學生更易走向極端，這一點要引起我們高度關注.（2）.社會行為。有58.3%的不信教且有信教親戚或朋友的學生認為能從信教的人身上發現愛和寬容，可見信教對人的社會行為有積極的影響。但宗教在約束大學生的不良行為的同時，也產生了一些消極影響。當信教大學生在現實生活中遭遇各種困惑和障礙時，可以通過與神溝通得到慰藉，使自己超然于現實之外。然而，正是宗教宣揚的“神的安排”，很容易使一些人陷入迷途，把自己的命運完全寄托于神，只憑信心等待結果.從數

據也可發現問題，約33.3%的信教大學生認為宗教可以消除內心空虛，是心靈的寄托。

3、研究總結通過對調查問卷的分析,可以進一步的認識到：第一,宗教中有相當一部分教義教規與中華民族的倫理道德要求相容，這對大學生人生觀、價值觀、以及社會行為的影響,具有積極作用，我們不能把大學生中個別宗教徒與絕大多數非宗教徒的差異等同于政治上的對立，更不該強迫大學生宗教徒改變自己的信仰。但宗教的消極作用應當引起我們足夠的重視,需要我們進行科學分析和正確判斷。尤其在當前非法宗教活動和境外敵對勢力的宗教滲透,圖謀“西化”“、分化”、“分裂”的嚴峻形勢下,應努力提高大學生的識別能力和抵御能力,自覺維護國家和民族的利益,促進社會穩定和民族團結。第二，應該清醒的認識到大學生宗教信仰的核心在于“尋求精神寄托和心理安慰”以及“追尋自己的信仰”，其中精神寄托是最為根本的。因此，要進一步加強對大學生的人文關懷，加強對大學生的心理健康教育，切實提高思想政治教育的針對性和實效性。第三，要注重培養大學生的科學精神,引導大學生理性關注宗教,幫助大學生在人生信仰、宗教信仰和政治信仰之間做出正確的選擇,從而樹立唯物主義世界觀和正確的人生信仰。第四，對于大學生宗教信仰的需求，應當探索建立有效途徑，使得愛國宗教團體能進行正面引導和發揮積極作用。

七、我小組成員對此次調查感想如下：

1、對于大學生信教現象日益突出的情況，我們要有一份清醒的認識，既不能驚慌失措，一概否定，也不能視而不見，放任自流。

2，大學生宗教徒皈依宗教大多是在追求某種精神性的東西，而不是著重于某種現實性的需要。更多是出于對人生價值和意義的追求，出于對心靈慰藉的探尋，出于對自己原有信念的懷疑，出于對現實生活的困惑。

3，大學生不僅把宗教的理念和教義化為自己的思想觀念，而且對待人生和社會的態度也發生了明顯改變。更多是通過理性的思考，從宗教中找到了生命的本源和人生的價值。一旦認可某個宗教，宗教神學的世界觀、人生觀便成為他們思想的內核，并深刻地影響著他們的價值觀念和行為模式。

4，我們認為大學生作為思維活躍、視野寬廣、求知欲較強的一個青年群體，在這樣的社會環境中，也難免會受到宗教的影響。因此，提高青年大學生的思想政治素質，幫助他們正確理解宗教信仰自由，辨析科學與宗教的區別，進而引導大學生樹立科學的世界觀、人生觀。

5，我們的政治信仰和宗教信仰是兩種不同的信仰,中國的共產主義與信仰宗教是兩種不同意識形態的反映。共產主義是馬克思經過長期的探索而創立的體現人類社會發展必然規律的科學,是唯物主義世界觀、價值觀;而宗教是以“神不滅”為中心的唯心主義思想體系。國家既要尊重大學生的宗教信仰自由,又要站在培養社會主義事業可靠接班人的高度,加強社會主流價值觀教育和核心價值觀教育,正面引導大學生樹立正確的信仰。這就要求國家加強信仰教育的針對性,要加強辯證唯物主義和歷史唯物主義教育,引導單純追求自我實現的大學生重塑自身價值觀。

第五篇：宗教信仰社會調查報告

兩院本科學生宗教信仰狀況調查報告

公共關系宗教信仰調查小組

組長：姜濤

組員：王靖森 唐文娟 李佳靜 張熙苑

蘇艷秋 黃婉婷 嚴雙 朱自強 王然

2012年5月

一、導言

近些年來,“宗教熱”在國內呈逐漸上升的趨勢,其中也出現了“青年宗教熱”現象。受其影響,在當代大學校園中,不僅出現了大批“望教者”、宗教文化追隨者,而且已有部分大學生成了虔誠的宗教信仰者。宗教信仰在大學生中的影響和擴展,已經成為不容回避的事實。由于大學生宗教徒特殊的成長經歷,其宗教觀念、宗教行為、宗教組織等與其他信教群眾明顯不同。因此對大學生宗教事務的管理,積極引導大學生的宗教信仰與社會主義社會相適應成為高校思想政治教育的重點之一。

而宗教信仰可以看作是全人類所具有的普遍特征。信仰是人類的一種本能天賦的主觀反應，是人類對于宇宙天地命運歷史的整體超越性的意識，是統攝其他一切意識形式的最高意識形式，是人類對人自身存在,與客觀世界的整體性的反應。青年對宗教的態度，關系著宗教是否能延續發展下去，有沒有“接班人”，也關系到一個社會的發展趨向。

在儋州校區生活的兩年中，學校里存在的基督教徒和類似宗教組織的團體社團（經典文化研習社）引起了我組成員的興趣和注意。通過平日中對他們的簡單觀察后，我們決定定題研究兩院大學生的宗教信仰狀況，從而達到以下目的：

1了解兩院大學生宗教信仰結構，與對宗教信仰的看法

2對兩院學生的宗教認知和心理進行分析，淺析大學生信仰與家庭，文化，民族，媒體宣傳，教育等具體原因的關系。3通過對兩院學生的分析達到由個體推測整體的目的，從而反映當代大學生中是否存在“宗教熱”的趨向。并試圖淺析其成因。

4思考宗教信仰在大學生群體中產生的影響以及與大學馬克思主義哲學唯物論教育間的平衡

2012年4月我們定題后歷時2各月，對兩院地區的在讀本科學生進行了調查。

二、調查方式以及研究設計的介紹

1抽樣介紹：

研究整體是兩院在讀全部本科學生，根據抽樣比例，故在兩院范圍內，對全部在讀3030名學生，按比例進行抽樣調查，抽取其中的15%（10—30%），約計455名在校學生。抽樣方式為分層抽樣，具體操作步驟為：1.確定抽樣比例f=450/3000=15%。2.將兩個年級的學生按專業劃分后按姓氏順序進行排號。3排號后依據隨機數表以專業為單位抽取專業人數的15%。確定名單后按班級為單位找到每個被調查對象進行調查。

這種抽樣方式在保證調查研究的受調查的數量有定的保證的前提下，又能做到方便與確保一定程度的精度。并且節約了調查用的人力資源和財務消耗。并且抽樣過程中，按照規則的抽樣可以確保受調查者的隨機性得到保證，從而可以代表整體的水平。通過對較少的樣本的研究調查推斷出比較準確的結果。

2分卷問題設計分析： 問卷頁面設計分析：

參照調查問卷的標準格式，本次調查的調查問卷分為題目部分，前言部分，填表說明部分以及正文問題部分。目的在于使被調查者能夠理解卷面意圖，從而更好的完成受訪。

最初階段的問卷（試調查問卷）在經過試調查后，發現的若干問題，因此我組最終將問卷作出以下調整：

1問卷題目序號與選項序號位置重新安排，題目序號與選項排版過程中要錯開。在確保閱讀不存在障礙的前提下，縮小整張問卷字號一個號碼，并加強需要著重閱讀文字，避免浪費資源的同時起到強調作用

2刪除內容重復，意義不大的題目，對題目問題進行優化設計。3增設新的與調查目的相關的其他方面的問題。

4重新安排頁面，將分處于兩頁的問題與選項安排在一個頁面上。

5與此同時，我們將題目順序進行了合理化調整，將多選題集中排列，將容易出現誤解的題目數量減少，并于易出現問題的部分加以“注意”字樣并將字體加粗以達到提醒作用。

除此之外，原預想中受調查對象對于選項勾選與填寫混淆的問題并未出現，因此最終決定不調整問卷的選項填寫方式。

問卷問題設計分析：

第一部分為了解基本情況的問題，主要了解專業分布，性別分布，戶籍性質，民族以及政治身份。為對兩院學生的宗教認知和心理進行分析，淺析大學生信仰與家庭，文化，民族，媒體宣傳，教育等具體原因的關系。

第二部分為了解大學生是否能夠對宗教常識有正確的理解與認識設計了對宗教的認識，與邪教的區分的相關問題。

第三部分為了達到調查目的，與預期的設想進行比對，從有宗教信仰和沒有宗教信仰的同學分別出發，設計了了解兩院大學生宗教信仰結構，與對宗教信仰的看法的相關問題。為思考宗教信仰在大學生群體中產生的影響以及與大學馬克思主義哲學唯物論教育間的平衡，設計了唯心論與唯物論相關的問題。

并且為了保證調查的精準程度與問題的有效性，由原先的試調查問卷的19題經刪改增補，變為了新問卷的24題。新問卷不僅彌補了試調查階段出現的不足，并且在卷面美觀上，整體排版上均有改進。

三、被調查對象的介紹

海南大學應用科技學院（儋州校區）是海南大學下屬的二級學院之一。學院現有2個年級13個專業3030名學生，分別來組我國各個省市。

受調查者以班級為基礎單位，并且組織結構穩定，聯絡便捷，一定程度上保證了調查工作的發放與回收問卷的順利進行。另一方法，校區中的學生整體而言，文化水平有一定保證，能夠理解問卷問題，使調查順利進行。

四、對資料收集整理中的說明

抽樣過程中隨機數產生過程：

1）為了在3030名同學中選取20名同學作為試調查對象，我們將全院3030名學生放到一個表格中，按姓氏重新排序、編號。

2）用Excle表格中的隨機數公式（即：要產生一個N到M之間的隨機數，可以使用公式“+Int(Rand()*(M-N+1))+N”）抽出20個不同的數字，即20名同學的序號。

3）通過序號，找到相對應的20名同學及相關信息，列在表格中供負責試調查的同學使用。

4）正式調查階段中，根據每個專業的總人數后乘以抽樣比例15%，求出將在每個專業抽出的人數，即樣本容量。在數值非整數時，我們采用四舍五入的方法，取近似的整數值。（注：在這里，各專業的樣本容量相加之和等于454人，與“2”中提到的近似值455人相差一人，我們決定將總的樣本容量調整為454人。）

4）根據每個專業的樣本容量，用Excle表格中的隨機數公式進行隨機抽樣（即：要產生一個N到M之間的隨機數，可以使用公式“+Int(Rand()*(M-N+1))+N”），抽出每個專業相對應的樣本容量。（*注意：①抽出的數字即學生序號不重復，②抽出的數字即學生序號與試調查學生序號不重復；若有重復，排除該數字重新抽樣。）

5）根據隨機抽樣的結果，找到相對應的同學信息，列在表格中供負責發放調查問卷的同學使用。

本次問卷調查全程真實有效，所調查的個人均是由隨機數表產生的代碼所有者，不存在人為造假的情況。對于收集來的數據整理，由于問卷調查資料屬于統計資料，所以需要進行統計整理，主要審核工作包括數據源的完整性，統一性，合格性三個方面。本次問卷回收率是90.3%，樣本總量達到了410，其中經篩選后有效問卷有363份，占問卷總數的79.96%。因此基本對總體具有一定的代表性。有效問卷中沒有出現題目缺少回答而造成的資料缺失情況，保證了數據的完整性得以保證，本次題目設計理念中性，不具有敏感話題，題目語言避免模棱兩可，卷面字距行距設計合理，字號適宜，使得避免了受訪者由于疏忽忘記，誤解反感等原因的數據缺失。另一方面，在數據統計過程中，采取互查多查原則等登記，確保題目答案和登記內容相一致，使得統計結果與真實情況相一致。

在數據整理過程中，為了確保本次統計分析結果更具有代表性，因此我組對統計結果的合格性進行了嚴格審核，主要包括1邏輯審核，既對每一份問卷的答案進行檢查，檢查其是否具有邏輯矛盾，例如其宗教信仰狀況與其后文選填題目題號之間的邏輯關系檢查。2計算審核，既多次檢查計算結果與統計數據間是否有錯誤的存在。通過以上手段來確保結果的真實有效。由于本次問卷無法進行重新調查，因此對于存在錯誤與矛盾的調查問卷，我們采取剔除無效問卷作廢處理。

五、統計結果與分析結論

近年來，我國宗教信仰者的群體結構正在發生變化，呈現出從老年人向青年人擴散的趨勢。本次調查回收問卷410份，其中有效問卷363份。回收率為90.3%，有效問卷占全部問卷的79.96%。在對回收的有效問卷，運用excel2010統計分析軟件進行數據統計和分析。調查對象男性計141人，占總數的39% 女性計222人，占總數的61 %。在有效問卷中戶籍性質為城鎮人口的有179人，占樣本總量的49.31%，剩余185人為農業戶口，占樣本總量的50.69%。調查對象中，23人為群眾占樣本總量的6%，326人為共青團員占樣本總量的90%，8人為預備黨員占樣本總量的2%，4人為中共黨員占樣本總量的1%，3人選擇了“其他”選項，占樣本總量的1%。從民族構成來看，少數民族樣本占樣本總量的6%，其余94%為漢族人口。所有有效問卷中23人為少數民族，他們分別為：穿青族1人達斡爾族1人，侗族3人，回族1人，滿族1人，黎族3人，蒙古族2人，納西族1人，土家族1人，壯族5人。樣本中，專業范圍覆蓋了海南大學儋州校區各個專業類別，其中人文社科管理類專業的學生137人占38%，理工農醫類專業的學生172人占47%，外語類專業的學生56人占15%，符合儋州校區學生總體的分布情況。

一、大學生宗教信仰現狀

（一）信教學生占有一定比例，但真正的信徒不多按調查統計結果，在有效的363份問卷中，有宗教信仰的人數為42人，占樣本總量的11.57%，其中基督教徒13人，佛教徒23人，伊斯蘭教1人，道教4人。沒有宗教信仰的人數為321人，占樣本總量88.43。在信教學生中，認為自己是理性信仰的占59.8%，有30.4%的學生是從眾和盲目信仰的。在參加宗教活動方面，有72.1%的信教學生很少參加和不參加，表示經常參加和有時參加的占27.9%。在參加入教儀式方面，進入大學后，定期參與宗教活動的有7名同學，其中4名基督教徒，2名佛教徒，另一位同學沒有任何宗教信仰。23名同學參與過宗教活動，其中有6名基督教徒，3名佛教徒，1名道教徒，13位同學沒有宗教信仰，并且在這13位同學中有2位同學選了對宗教信仰是“堅決不信”的選項。可見，有宗教信仰的學生確實占有一定比例，但從實際參加宗教活動的情況看，真正信仰宗教甚至皈依宗教的學生比例并不高。

（二）具有信教傾向的學生較多目前，在大學生中盡管真正的信徒不多，但是有信教傾向的或對宗教感興趣的學生占有相當的比例。有70人相信冥冥之中有命運的存在，有70人對于“命運說”完全不信，224人持中立態度。在“絕對不信仰宗教”與“絕對信仰宗教”中間徘徊的學生數量有不斷上升的趨勢。對于加入宗教的意愿方面，197名同學從未考慮過加入某種宗教，其中有96位同學的身邊有親屬或朋友有宗教信仰。有65位同學有過想要加入某種宗教的想法，但是卻沒有實踐，在這部分同學當中，有15位同學受到過別人向其進行宗教相關的宣傳，有49人的身邊朋友或親屬有宗教信仰。調查問及“對信仰宗教的基本態度”時，有50.6%的學生認為自己不贊成也不反對信仰宗教，有49.4%的學生認為自己將來“可能會信仰宗教”，表示“堅決反對信仰宗教”的學生僅46人。有262人對于宗教持不信仰，但是有興趣的態度。25人認為人生不需要宗教信仰，其中有2人為基督教徒。51人認為人生需要有宗教信仰，其中有宗教信仰的人為21人，在51人中有11人他們的宗教信仰態度是堅決的不信仰。288人認為宗教信仰對于個人而言可有可無。這種傾向性，說明當前大學生對于某些宗教團體、宗教知識、宗教行為等比較好奇，有一定的興趣。這與某些宗教本身具有的神秘性有關。這些學生對宗教的歷史、發展趨勢及相關知識并沒有清晰的認識，基本處于朦朧、模糊的狀態。這種既好奇又朦朧的狀態，容易促使他們不自覺地接受帶有神秘色彩的宗教觀念。如果遇到某些宗教團體的引導、說服，他們就很可能會倒向“信仰宗教”一邊。

（三）對宗教信仰相關知識認識不足：在所有有效調查問卷中，有127人認為宗教是一種群體現象，是有教規教義有自己組織的群體。11人認為宗教與迷信，不科學相同。192人將宗教定義為一種人類社會發展到一定階段的文化現象，34人對于宗教概念任然模糊，說不清楚。9人認為宗教與邪教是一回事，222人認為宗教和邪教截然不同，123人認為兩者有相似之處，但是仍有差別，10人對于這個問題完全不清楚。有37人認為宗教信仰是有一定好處的，237人認為利弊皆有，6人認為只有壞處，84人對于這個問題說不清楚。這說明，在平日的學習生活中，存在著知其然不知其所以然的狀況，很多學生對于宗教信仰相關的知識了解并不充分，從而不能有很好的認識，無法做到辯證的看待相關問題。加之大學生群體心理特征浮躁不穩定的特征，更容易在相關問題方法產生誤解。

（四）學校相關領導層面對相關問題重視不足：

在有效調查問卷中，其中105人認為信仰宗教與在校所學的無神論，馬克思主義有沖突，113人認為沒有沖突，其中有22人有宗教信仰。95人認為不應該對學生加大宗教信仰的宣傳，其中有4人為信仰宗教的人。12人堅決反對對學生加大宗教信仰的宣傳，其中有4人有宗教信仰。在此次調查之前我校從未有過相關問題的調查，并且對于已經存在的具有宗教性質的團體沒有做到足夠的意識與相關的管理，因此出現了一部分的體制外的宗教活動和團體。并且有些活動的性質與學校相關規定有所出入，因此學校急需加強對相關問題的認識。

二、大學生信仰宗教的原因

（一）民族宗教習俗和家庭因素

我國宗教歷史悠久，在我國目前有佛教、道教、伊斯蘭教、天主教和基督教5 種教徒比較多。有一部分學生從小受到家庭的影響，入大學前就已信教。另外，一部分少數民族本身由于民族特點，全民信教例如回族人信仰伊斯蘭教。大部分的基督教家庭子女由于父母因素，基本上也會持有基督教的信仰。

（二）學生的認知及心理因素

部分學生對馬克思主義唯物論以及黨的民族、宗教政策沒有充分理解和正確的認識，對宗教辨識能力較差，在宗教對自己的影響上認識模糊，對于黨和國家在宗教問題上的法制法規不甚了解，甚至有一些錯誤認識。比如出現了個別黨員信教的情況。例如這次調查過程中的4個黨員中，有一名有佛教信仰。學校教育和管理層，對于宗教對大學生的影響認識不足、重視不夠。在認識模糊的情況下，有些學生由于好奇心和求知欲的驅使而涉足宗教活動，逐步產生了宗教信仰。目前，大學生面臨前所未有的學習、工作、生活、人際關系等方面的壓力，加之思想未定型，處在文化和價值的選擇期，容易出現茫然、疑惑、焦慮、混亂、心靈無法得到慰籍、精神無法得以寄托的情況。在這種情況下，宗教容易進入大學生的精神世界，成為他們精神的寄托和心靈的安慰，特別是在他們遭遇挫折和困境時。另外，家庭變故（父母離異等）、人際關系不和諧等原因，導致學生產生心里問題或世界觀出現動搖，從而借助宗教尋求寄托。

（三）傳教者的影響

隨著改革開放的深入，高等學校對外交流活動日益增多，個別外教、留學生在聚會、聯歡活動中講經布道，從事傳教活動。大學師生到國外進修、留學、實習、參加交流等活動中，也常常會受到宗教文化的影響。20 世紀90 年代中后期，基督教聚會點開始在大學校園附近出現，近年來有不斷發展的趨勢。我校中以及周邊就分布著一些基督教聚會點，其教會組織形式是團體式的，聚會點設在租賃的民居中。他們發展的對象主要是學生，發展信徒的方式是通過教會成員向自己周圍的學生進行宣傳。參加此類聚會的學生數量有不斷上升的趨勢。

三、對策建議 總體上看，隨著我國宗教信仰自由政策的貫徹落實，社會對宗教的態度日趨理性，廣大大學生對宗教信仰的態度也日趨客觀。

（一）加強科學世界觀、人生觀、價值觀教育

要切實加強和改進高校大學生思想政治教育工作。以思想政治理論課為主渠道，在人文社會科學中加強黨的宗教理論和宗教政策的宣傳教育，使學生在理論和思想上得到提高。結合每年舉行的對大學生的滾動調查和大學生假期返鄉座談，對師生進行思想政治狀況的調查，了解大學生的政治信仰和宗教信仰情況，進行有針對性的教育，保證師生在政治上的堅定性。同時，要狠抓學生日常管理和教育。抓好入學教育和畢業生教育，抓好以理想信念、誠實守信、遵紀守法、和諧校園等為主題的教育活動。加強班主任和輔導員隊伍建設，讓學生平時有人管理，有事有人關心，困難有人幫助，困惑有人釋疑。建立特殊學生的群體檔案，加強對每一個學生個體的管理工作。加大對貧困生的資助，通過各種方式切實解決貧困生的困難，使學生充分體會到黨和政府的關懷。加強心理健康教育工作，使學生具有健康的心理，樹立積極向上的生活態度。開展成才做人教育，讓學生將精力放在學業上，放在成才和為社會做貢獻上，完善人格，成為社會主義事業的建設者和接班人。

（二）加強宗教政策宣傳和宗教常識教育高校要將民族宗教政策的宣傳教育作為學生思想政治教育的重要內容。

學校黨委統戰部可在網站上開辟專欄，進行宗教常識普及工作。省社科聯組織的三秦大講堂等講座，應該將宗教常識和民族政策的宣傳作為一項重要內容。可以在學校適當開設宗教學選修課，使學生對宗教知識有一個基礎的、客觀的、科學的認識。學生只有清楚地了解宗教的歷史、了解宗教的知識，才能客觀的對待自己的信仰問題，從而避免因好奇和迷茫而加入宗教組織。另外，應該尊重少數民族的宗教信仰和生活習慣，對有困難的少數民族學生要給予關懷和幫助。青年大學生是改革開放事業的生力軍和后備力量，他們的信仰狀況與中國特色社會主義建設的成敗息息相關。全面深入考察大學生宗教信仰狀況，把握大學生信仰的特征、存在的問題、發展的趨勢及影響因素，具有非常重要的理論意義和實踐意義。

六、參考文獻

《宗教社會學》 姚南強 著 東華大學出版社2005年版

《社會學定量方法》 范克新 著 南京大學出版社 2004年版 《社會調查原理與方法》 袁方 著 高等教育出版社 2004年版

《社會調查方法研究》 范偉達 范冰 編著 復旦大學出版社 2012年版 《當代大學生宗教信仰解析》作者：北京科技大學教授 左鵬