第一篇：加強對居民宗教信仰引導(dǎo)教育的幾點做法

居民信仰引導(dǎo)教育的幾點做法

梁文秀

信仰，雖然是一種精神現(xiàn)象和精神活動，但信仰本身卻并不是精神冥想的產(chǎn)物，信仰說到底是實實在在的現(xiàn)實生活的內(nèi)化。因此，在努力建設(shè)和諧、穩(wěn)定社會的同時，要加強居民思想道德建設(shè)和精神文明建設(shè)。在開展反邪教宣傳教育工作中，如何引導(dǎo)社區(qū)居民樹立正確的信仰，樹立科學(xué)的生活理念和思想道德觀念，通過調(diào)查與思考，有以下幾點做法僅供參考。

1、建立科學(xué)的價值觀和信仰體系。普通居民在尋求精神生活過程中“只講信仰自由，不講信仰什么”，在疏于引導(dǎo)和管理的情況下，主流信仰受到?jīng)_擊，盲信、濫信情況較為普遍。要改變這種現(xiàn)象，就一定要在我國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，確立、宣傳現(xiàn)行社會體制的價值觀和信仰體系，建立以灌輸具有中國特色的社會主義道德理想、信念、責(zé)任為宗旨，做新型居民為核心的思想道德建設(shè)體系。要提倡崇尚科學(xué)和“以人為本”的人文關(guān)懷理念，針對大多數(shù)居民的親善、從眾心理，用愛人、愛己、愛家庭的基礎(chǔ)感情，宣傳愛黨、愛國、愛民族的博愛理念，引導(dǎo)居民選擇科學(xué)的信仰方向，樹立正確的人生觀。通過開展創(chuàng)“文明社區(qū)”、“五好家庭”、“四有社區(qū)居民”等活動，提高其素質(zhì)和生活情趣，使社區(qū)居民 樹立健康的價值觀和信仰觀。

2、要重視對未成年人的信仰教育。未成年人是我們的未來的建設(shè)者，是社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的接班人。要重視加強對中小學(xué)生的信仰教育，崇尚科學(xué)文明、反對迷信邪教的宣傳教育，深入進行愛國主義、集體主義、社會主義和中華民族精神教育，使他們從小樹立遠大理想，樂觀人生態(tài)度，確立有益于社會和他人的道德觀念。

在信仰教育過程中，切實提高中小學(xué)生識別和抵御邪教的能力，教育部門要結(jié)合實際，不斷開拓創(chuàng)新，寓教于樂。充分利用學(xué)校學(xué)生集中的有利條件，在中小學(xué)大力開展“五個一”等活動，把信仰教育與學(xué)生的素質(zhì)教育、思想品德教育緊密結(jié)合，將信仰教育內(nèi)容上課堂、進教室。在增強學(xué)生反邪教能力的同時，也提高了他們的寫、講、組織等實際能力。如：成立農(nóng)村中小學(xué)反邪教宣傳教育活動領(lǐng)導(dǎo)組織，制定了方案和考核標(biāo)準(zhǔn)，提出了具體要求，開展以“樹立科學(xué)信仰、共同反對邪教”為內(nèi)容的課外活動、以“我的理想”為主題的有獎?wù)魑牡蓉S富多彩活動，來增強識別、抵御邪教能力，并通過一名學(xué)生帶動一個家庭，影響整個社會，意義深遠。

3、加強科普工作，弘揚科學(xué)精神。科學(xué)精神是人們科學(xué)文化素質(zhì)的靈魂。要提高居民素質(zhì)，就要滿足居民群眾的精神需求。在過去的科普工作中，重視了科學(xué)技術(shù)的普及和各種實用技術(shù)的推廣，卻放松甚至忽略了科學(xué)精神、科學(xué)思想的弘揚和傳播，致使一些生活富裕而精神空虛、頹廢的現(xiàn) 象出現(xiàn)，封建迷信和邪教有了相當(dāng)?shù)氖袌觥Ｒ虼耍訌娍破展ぷ鳎仨氁押霌P科學(xué)精神作為首要任務(wù)。要牢記“弘揚科學(xué)精神、普及科學(xué)知識、傳播科學(xué)思想、提倡科學(xué)方法”的科普工作宗旨。

加強科普陣地建設(shè)，建立科普宣傳欄，大力宣傳反邪教科普知識，揭批邪教組織的本質(zhì)，向廣大群眾傳播科學(xué)思想和科學(xué)方法，增強了群眾防范和抵制邪教的意識；同時，在邪教組織和封建迷信等活動猖獗的地區(qū)，應(yīng)配合科普示范基地建設(shè)，積極推廣國家體育總局創(chuàng)編的易筋功、五禽戲、六字訣、八段錦等四種健身氣功；舉辦“鄉(xiāng)村文化節(jié)——遠離邪教、崇尚科學(xué)”活動，由地道的農(nóng)民自編、自導(dǎo)、自演，節(jié)目內(nèi)容完全取材于他們的日常生活，曲藝表演、書畫表演、手工制作等等居民群眾喜聞樂見的形式，都是樹立科學(xué)健康生活方式的好做法。

4、建立反邪教警示教育基地。近兩年,經(jīng)過多次嚴(yán)打活動,邪教組織和封建迷信等活動得到了有效遏制,但這些違法犯罪活動猶如毒瘤一般,并沒有被徹底掃除干凈,他們紛紛轉(zhuǎn)入地下,比過去更隱蔽,手段更高明。應(yīng)該將反邪教宣傳教育工作作為精神文明建設(shè)的長期任務(wù)。

利用現(xiàn)有的各級科技網(wǎng)絡(luò)，設(shè)立反邪教宣傳教育基地。基地要堅持以正面教育為主，利用各種科學(xué)、文化活動和渠道，抓好社區(qū)居民思想道德教育，進行崇尚科學(xué)的宣傳，把 健康的生活方式、娛樂方式和鍛煉方式介紹給居民，不斷地提高居民的道德素質(zhì),引導(dǎo)他們樹立正確的信仰，破除迷信、鏟除封建思想意識,摒棄不良習(xí)俗。

在涉農(nóng)辦地區(qū)的集貿(mào)市場圍繞“以崇尚科學(xué)為榮，以愚昧無知為恥”這一主題展開展宣傳活動，廣泛宣傳科學(xué)精神、科學(xué)知識、科學(xué)方法，揭露邪教害人本質(zhì)，戳穿看相測字、算命卜卦、“神醫(yī)”治病等迷信活動的偽裝。在城鎮(zhèn)社區(qū)組織開展了“五個一”（舉辦一次反邪教培訓(xùn)、舉辦一次反邪教講座、集中播放一部反邪教電視專題片、印發(fā)一本反邪教小冊子、開展一次反邪教答題活動）活動，采取張貼、懸掛、粉刷標(biāo)語，組織趕大集，流動廣播等通俗易懂的形式，開展宣傳教育活動，倡導(dǎo)文明健康的生活方式，促進群眾科學(xué)文化素養(yǎng)的提高，使社區(qū)居民從思想上遠離迷信、遠離邪教，從而堅定正確的個人信仰，從源頭上遏制邪教蔓延的趨勢。

5、加強法制建設(shè)，加大對邪教的打擊力度和震懾力。法治建設(shè)直接影響著我國依法治國的進程。社區(qū)居民在心理狀態(tài)及行為方面如不能自覺相信法律，又對法律缺乏需求感,就會產(chǎn)生法律信仰危機，這種危機將嚴(yán)重制約著法制建設(shè)，遲滯依法治國的進程。因此，必須加強法制建設(shè)，使法律成為保護其最高利益的根據(jù)，成為社會正義的權(quán)威根據(jù)，成為社區(qū)居民生活中的必需，真正營造一種法治的社會氛圍。

普法宣傳教育是反邪教宣傳教育的一項持久話題，要使法律鄉(xiāng)村化，法律生活化，使其從紙上的條款，變?yōu)榛钌纳顪?zhǔn)則，讓法的觀念在日常生活中潛移默化注入居民群 眾意識之中，就要運用法律的手段規(guī)范社區(qū)居民的信仰，使其能認(rèn)清自己的信仰行為是合法還是違法，從而自覺地遠離邪教，并能自覺地運用法律武器同“法輪功”等邪教組織進行斗爭。結(jié)合平安、法治宣傳月活動，開展以平安法治建設(shè)宣傳及反邪教宣傳教育為主的平安、法治宣傳，在主要路口和重點地段分別設(shè)立平安、法治文化長廊，設(shè)計制作安裝反邪教警示教育噴繪展板，用內(nèi)涵豐富、圖文并茂、精練簡潔、易懂易記的形式，營造了良好的法制教育氛圍，增強居民的平安、法治和反邪教認(rèn)識，提高居民的反邪教能力，加大對邪教的打擊力度和震懾力，以保障、維護社會穩(wěn)定和現(xiàn)代化建設(shè)。

同時，加大對社區(qū)文化設(shè)施的投入，徹底改變文化生活環(huán)境，為社區(qū)居民營造一個遠離迷信、遠離邪教的良好外部環(huán)境，也是正確引導(dǎo)社區(qū)居民信仰，開展反邪教宣傳教育的必要條件之一。

此外，我們要“認(rèn)真貫徹公民道德建設(shè)實施綱要，弘揚愛國主義精神，以為人民服務(wù)為核心、以集體主義為原則、以誠實守信為重點，加強社會公德、職業(yè)道德和家庭美德教育，引導(dǎo)人們在遵守基本行為準(zhǔn)則的基礎(chǔ)上，追求更高的思想道德目標(biāo)。”要堅持用科學(xué)的、健康的、發(fā)展的精神理念在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，為人們在經(jīng)濟建設(shè)和社會建設(shè)活動中提供強大的精神動力和智力支持，正確引導(dǎo)社區(qū)居民信仰，是反邪教工作的重要內(nèi)容，它關(guān)系到如何重塑思想 道德新觀念和重建思想道德新秩序，以更好的推進經(jīng)濟發(fā)展和思想道德建設(shè)的進程，是和諧社會建設(shè)的必要保證，必須引起各級黨委和政府的高度重視。

第二篇：南通居民宗教信仰情況調(diào)查報告

南通居民宗教信仰情況調(diào)查報告

前言：

伴隨著近年社會經(jīng)濟的迅速發(fā)展、國家宗教政策的落實和各種社會矛盾不斷涌現(xiàn)，越來越多人尋求從宗教中得到精神的寄托。因而宗教活動場所不斷得到增建和擴建，宗教的傳播也越來越多滲透到普通人的生活。為了了解新時期我國居民的宗教信仰狀況，我們特別組織了這次面向南通市范圍內(nèi)的宗教調(diào)查活動。正文：

我們利用課余時間對南通的民族宗教局、相關(guān)宗教協(xié)會、有代表性宗教活動場所進行了采訪，既拿到了官方的權(quán)威數(shù)字和觀點，也真正傾聽到了各個宗教發(fā)出的聲音。我們還在信教群眾集中的時間和地點對信教群眾進行整體采訪和個別采訪，整理典型案例。我們通過發(fā)放調(diào)查問卷、走訪老市民等方式，直接了解來自底層的聲音。我們還通過網(wǎng)上搜索、查閱相關(guān)資料、申請政府信息公開等形式對相關(guān)問題進行調(diào)查。

宗教源遠流長。早在原始社會，就已有了宗教的雛形，后幾經(jīng)演變，才形成了我們今天所見到的宗教格局。宗教是一種客觀存在的社會歷史現(xiàn)象。世界上任何一個民族的歷史嬗變都或多或少的與宗教有著關(guān)聯(lián)，都能發(fā)現(xiàn)宗教存在的軌跡。宗教不僅在人類歷史上產(chǎn)生過重大的影響，而且至今還廣泛影響著人們的生活，甚至還必將影響到人類遙遠的未來。因此，認(rèn)識到宗教是一種多要素、多層次、多功能的社會現(xiàn)象，既是社會，認(rèn)識到宗教是一種多要素、多層次、多功能的社會現(xiàn)象，既是社會，認(rèn)識到宗教是一種多要素、多層次、多功能的社會現(xiàn)象，既是社會意識形態(tài)，又是社會實體。

宗教是人類認(rèn)識神佛、信仰神佛、崇拜神佛、追隨神佛的一種精神和心理活動。嚴(yán)格地講，只有基督教和佛教才是真正的宗教，伊斯蘭教和天主教雖然也是宗教，但由于過多地用行政干涉了世俗事務(wù)，所以伊斯蘭教和天主教就不能算是純粹的宗教。印度教雖然早于佛教，實際上只能看成是佛教的一個源頭，錫克教是印度虔信派和伊斯蘭教蘇菲派的混合衍生物，其內(nèi)容都可以在佛教經(jīng)典和《古蘭經(jīng)》中找到，所以他并沒有獨立的思想體系。中國的道教主要講天人合一、天人感應(yīng)、沒有一套關(guān)于神的理論，所以它只能看成是人類的一種社會活動，并不是認(rèn)識神佛、信仰神佛、崇拜神佛、追隨神佛的一種精神和心理活動。日本的神

道教是佛教和道教的混合衍生物，也沒有什么新的內(nèi)容和體系。耶穌教、新教、東正教等是基督教的分支，也沒有獨立的思想體系。原始宗教主要是對鬼神、祖先、圖騰、偶像的一種崇拜，沒有一套完整的對神的認(rèn)識，所以也只能看成是人們的一種社會活動，無法上升到宗教的高度。古代埃及宗教、古代巴比倫宗教、中國殷周時期崇拜天帝的宗教、腓尼基宗教、赫悌宗教、吠陀宗教、古代伊朗宗教等基本上是原始宗教的進化，主要崇拜的是自然物或自然力，對神沒有一個完美的認(rèn)識，所以只能是一種社會活動，無法成為純粹的精神和心理活動。當(dāng)然，事物并非是一成不變的。時代在變，社會在發(fā)展，相應(yīng)地，人們的宗教信仰狀況也會發(fā)生改變。

從網(wǎng)上及其他資料得知，中國是個多宗教的國家。就全國范圍內(nèi)而言，中國宗教徒信奉的主要有佛教、道教、伊斯蘭教、天主教和基督教。中國公民可以自由的選擇，表達自己的信仰和表明宗教身份。據(jù)不完全統(tǒng)計，中國現(xiàn)有各種宗教信徒一億多人，宗教活動場所8.5萬余處。宗教教職人員約30萬人，宗教團體3000多個。宗教團體還辦有培養(yǎng)宗教教職人員的宗教院校74處。

在中國，全國性的宗教團體有中國佛教協(xié)會，中國道教協(xié)會，中國伊斯蘭教協(xié)會，中國天主教愛國會，中國天主教主教團，中國基督教三自愛國運動委員會，中國基督教協(xié)會等。各宗教團體按照各自的章程選舉，產(chǎn)生領(lǐng)導(dǎo)人和領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)。中國各宗教團體自主地辦理教務(wù)，并根據(jù)需要開辦宗教院校，印刷發(fā)行宗教經(jīng)典，出版宗教刊物，興辦社會公益服務(wù)事業(yè)。中國與世界許多國家一樣，實行宗教與教育分離的原則，在國民教育中，不對學(xué)生進行宗教教育。部分高等院校及研究機構(gòu)開展宗教學(xué)的教學(xué)和研究，在各宗教組織開辦的宗教院校中，根據(jù)各教需要進行宗教專業(yè)教育。宗教教職人員履行的正常教務(wù)活動，在宗教活動場所以及按宗教習(xí)慣在教徒自己家里進行的一切正常的宗教活動，如拜佛，頌經(jīng)，禮拜，講經(jīng)，講道，彌撒，受洗，受戒，封齋，過宗教節(jié)日，終傅，追思等，都由宗教組織和教徒自理，受法律保護，任何人不得干涉。

就地區(qū)而言，南通市是江蘇省宗教工作的重點地區(qū)之一，在全省宗教工作中居于重要地位。我市佛教、道教、伊斯蘭教、天主教、基督教五教俱全,有信教群眾60萬人，宗教活動場所159處。80%以上的宗教活動場所和信教群眾在農(nóng)村。年齡結(jié)構(gòu)是：中老年人占78%、13.03萬人，青年占22%、3.67萬人；性別比例

是：女性占70%、男性占30%；文化結(jié)構(gòu)是：在農(nóng)村以文盲、半文盲居多，在城市以初高中文化居多、少部分是高學(xué)歷。

南通宗教具有三個方面的特點：一是五教匯集。歷史上，五大宗教很早就傳入南通，并建有各自的活動場所。尤其是天主教，江蘇省共有四個教區(qū)，海門教區(qū)就是其中之一。二是信眾廣泛。眾多的信教群眾是一支重要的社會群體。做好信教群眾的工作，有利于南通的宗教和睦、民族團結(jié)和社會穩(wěn)定。三是場所莊嚴(yán)。狼山廣教寺素有中國八小佛教名山之稱，是國內(nèi)唯一的大勢至菩薩道場，在蘇浙滬乃至全國都具有較大的影響。每年正月初五，均有數(shù)萬來自全國各地的佛教信徒來此朝山禮佛。南通天寧寺、南通城隍廟、狼山天主堂、海門天主堂、二甲香光寺、如東國清寺、如皋定慧寺等一批宗教活動場所在全國享有較高知名度。近幾年來，在南通市委、市政府的正確領(lǐng)導(dǎo)下，市民宗局堅持“全面正確地貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務(wù)，堅持獨立自主自辦原則，積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)”的宗教工作基本方針，主動將宗教工作服從、服務(wù)于全市工作大局，加強依法管理、注重教育引導(dǎo)、積極探索創(chuàng)新，深入開展和諧寺觀教堂建設(shè)，不斷提高宗教教職人員隊伍素質(zhì)，大力開展慈善公益事業(yè)，建立健全宗教領(lǐng)域平安創(chuàng)建長效管理機制，確保宗教領(lǐng)域和諧穩(wěn)定。主要宗教活動場所：

南通市基督教堂

南通狼山天主堂

南通清真寺

南通城隍廟

南通太平寺

劍山文殊院

軍山普陀別院

南通天寧寺

南通狼山廣教寺

調(diào)查中，信教群眾以信仰佛教居多。對于教規(guī)，信教者大多表示心誠就行；但都能堅守原則，在信仰宗教與其他事物（比如入黨）發(fā)生矛盾時，不會放棄宗教信仰。

人們認(rèn)為宗教主要是起精神寄托的作用，這說明了人們對宗教的本質(zhì)了解的很清楚，但也從一個側(cè)面反映了現(xiàn)代人的壓力很大，需要精神寄托的事實。還有一小部分人認(rèn)為宗教的主要作用是修身養(yǎng)性，這種境界很高，不是一般人所能達到的。

信仰宗教與職業(yè)，年齡，學(xué)歷和出生地?zé)o關(guān)。過去人們普遍認(rèn)為，信教者以低學(xué)歷者，鄉(xiāng)村人口，老年居多，其實不然。時代在進步，社會在發(fā)展，信教者的來源也在發(fā)生著變化，有越來越多的青壯年，高學(xué)歷的人士加入了進來。結(jié)論：

由于受源遠流長的中國傳統(tǒng)思想文化中兼容，寬容等精神的影響，在中國，各種宗教地位平等，和諧共處，未發(fā)生過宗教紛爭；信教的與不信教的公民之間也彼此尊重，團結(jié)和睦，在漫長的歷史發(fā)展中，中國各宗教文化已成為中國傳統(tǒng)思想文化的一部分。

但應(yīng)該可以看到的是，宗教在中國并未像在國外那樣普遍。這也許和中國人所固有的那種恬淡的性格有關(guān)。在高節(jié)奏的現(xiàn)代社會，人們的神經(jīng)繃的越來越緊，各種問題，煩惱也越來越多，相信會有更多的人轉(zhuǎn)向宗教，去尋求內(nèi)心的安寧與靜謐。尤其是年輕一代，熟悉西方文化，生活與西方接軌，相信在未來，基督教等西方教派必然會在中國熱起來；而西方教派的輕松，融入生活，也一定會吸引愈來愈多的人加入。

附錄：

第三篇：居民宗教信仰調(diào)查報告（寫寫幫推薦）

遷安市濱河村居民宗教信仰現(xiàn)狀調(diào)研報告

實踐主題：居民宗教信仰調(diào)研

實踐時間：2015年8月4日—8月7日 實踐地點：遷安市濱河村社區(qū)及大郭莊村 調(diào)研人員：彭云龍，馮宇恩

任務(wù)分工：我們兩個一起做調(diào)查，一個人詢問并指導(dǎo)完場問卷，另一個人負(fù)責(zé)記錄相關(guān)問題及對方的情況

一、實踐背景及意義

我是一個有宗教信仰的人，在我住的社以及村莊有聚會的地方，我也想了解一下很多附近居民的情況，正好借此機會去做調(diào)查。

二、問卷分析與總結(jié)

本次調(diào)查問卷共發(fā)放29份一共收回了26份，回收率達到了89.65%。（因為是當(dāng)時發(fā)問卷給一個人，等他寫完才收回，所以回收率比較高。）我們一共接觸到了濱河社區(qū)以及最近的大郭莊的近100人，其中有大概六十多人配合我們的調(diào)查工作，回答我們的一些相關(guān)的問題，包括26份收回的調(diào)查問卷。經(jīng)過這次問卷調(diào)查我們總結(jié)出以下這些內(nèi)容：

1.部分被傳過基督教信仰的人有些誤解認(rèn)為一些基督徒傳福音（傳教活動）影響到他們，總是纏著他們沒完沒了的對他們說。就算有些感興趣的人也會說沒時間去聚會而拒絕。

2.有一個信佛的說他是看過一些含宗教內(nèi)容的影視之后而去相信的，而且真心認(rèn)為苦海無邊回頭是岸。對于國家政策方面，他希望國家支持并將傳統(tǒng)中國信仰發(fā)揚光大，并且要堅決打擊邪教。

3.有的人說看過一些宗教書籍如圣經(jīng)、佛經(jīng)等，但認(rèn)為這些思想是在給人洗腦。如果自己的孩子有宗教信仰，大多數(shù)人都會選擇不支持也不反對，表示不會過多干涉孩子的信仰生活。

4.在附近的一個村子里做了調(diào)查，可能是因為接觸的那些人文化程度不高的緣故吧，很多被調(diào)查人員有畏懼該項調(diào)查的心理，可能覺得宗教信仰是一個比較敏感的話題，不敢過多談?wù)摪伞?/p>

5.也有人反映基督教的一些信仰思想傳播到農(nóng)村社會底層時，尤其是傳播到年長的爺爺奶奶這一輩的人耳中時會有很大偏差，但也承認(rèn)有信的好的也有信的不好的。

6.大部分的人都是只知道國家宗教信仰自由，具體的相關(guān)政策及導(dǎo)向都不知道，很多人也希望國家對宗教活動的傳播進行管理，不要把最原始的核心的好的思想給傳播歪了。

7.幾乎所有人對邪教的態(tài)度都是堅決反對，當(dāng)遇到傳播邪教思想的人都會采取不理睬的行動，但都不會去報警，因為都沒有觸及到個人的利益。

8.有一個文化素質(zhì)較高的家庭，家庭成員中有半數(shù)以上黨員，當(dāng)談及信仰問題時，他們說只信仰共產(chǎn)黨，對黨表示絕對的忠誠。他們也都認(rèn)為信佛的比較有禮貌。

9.個別人會覺得談信仰的前提是活著并且有了足夠的物質(zhì)條件。

10.一些人對基督教有了解，也知道附近也有人信，并且知道他們經(jīng)常回去一個地方聚會。

11.有一個大姐家里有親戚信佛，她就了解一些相關(guān)的事情，比如“還愿”、“磕大頭”、上香等。曾經(jīng)有過佛教徒給她講過一些與佛相關(guān)的內(nèi)容，她說以教人行善積德為主，她還提到她發(fā)現(xiàn)這些佛教徒都非常有信仰動力，雖然說不清楚具體是什么。

12.當(dāng)向他們介紹宗教知識時或者宣傳宗教信仰時，很多人都是拒絕接受的。13.前幾年附近有很多宣傳邪教（法輪功）的，會勸人退黨。這里的人經(jīng)常會遇到這種事，他們都表示特別的反感。

14.有些人覺得對于宗教信仰上，覺得每個人的想法不同，不回去過多干預(yù)別人，也就是保持中立的態(tài)度，但當(dāng)談及自己兒女時卻說因為沒有過多了解的原因會比較反對子女，擔(dān)心子女會因為迷信兒走火入魔之類的。

15.很多人對于佛教的印象是行善積德，認(rèn)為他們拜佛的人和一般人不太一樣。

16.也有一部分無信仰的人人覺得宗教信仰是個人的事情，不希望國家過多干涉，無論是好的引導(dǎo)或者強制性的規(guī)定，因為他們提倡信仰的絕對自由。17.多數(shù)學(xué)生了解的層面也不深，但因為教育的原因，對于幾大宗教也都有知識性的了解。更多的也是對佛教的了解，尤其是佛教的由來這方面。

18.中學(xué)生往往會覺得感悟人生的過程可能會悟道某個宗教的含義。，但不會在家長的逼迫下而去相信宗教，并且也知道國家是不允許逼迫性的傳教的。

19.調(diào)查過程中接觸到一個學(xué)生，家里的人經(jīng)常會談?wù)撚行叛龅娜撕褪拢f自己不會過多受這些影響。他還提到，信仰能對一個人的性格造成影響，良性的往往居多，但是當(dāng)信仰發(fā)生扭曲的時候，所帶來的后果就比較可怕。

20.也了解到了當(dāng)?shù)赜胁糠謧鹘袒顒舆M家門的事情，有少部分人表示這樣可能有點過，他們不能接受。

21.關(guān)于不同信仰的人會不會成立家庭的問題，很多人都認(rèn)為不同的信仰不會有交叉，基于這個原因，更加認(rèn)為同樣信仰的人更能在一起組建家庭。

22.在調(diào)查過程中有一個大姐談到對于這個信仰問題，只是覺得挺好的，但自己無論如何也不會去相信，而且也知道國家不反對。

23.一個佛教徒稱自己聽過好多佛教的相關(guān)內(nèi)容，也是以行善為主，也表示自己信教非常有動力。

24.很大一部分人說自己不信教的原因都是不了解，談不上信與不信。也有一些無神論者說自己就不想有信仰，覺得相信自己就好，相信自己的拼搏努力，而再怎么努力的向神啊佛啊的祈禱都沒有。

25.一些接觸過傳教人士的人說信教的人不一樣，雖然自己很相信，但普遍認(rèn)為他們的思想很頑固道理很牽強，并且邏輯不通。

26.有一個小女孩提到自己的家人加入了某個宗教，只是因為聽某些人經(jīng)常說。而且她的家庭也并沒有因為信仰的原因經(jīng)常出現(xiàn)家庭矛盾，其他的一些人也推測如果自己的家里有人信仰宗教，同樣也不會出現(xiàn)什么大的矛盾。

27.過程中調(diào)查了一群在校的高中生，他們普遍表示會通過在學(xué)校的一些課程學(xué)習(xí)到關(guān)于宗教的知識包括一些宗教典籍，但是都不太感興趣。

28.這些學(xué)生也覺得有信仰宗教的同學(xué)，看起來他們的性格更加沉穩(wěn)，處理一些事情時更加的冷靜。

29.調(diào)查也顯示，如果有宗教信仰的家長過多的和正在上初高中的孩子談這方面的問題，學(xué)生們會比較反感，但大多數(shù)人也覺得會有一些觸動。30.當(dāng)一些人被傳教的時候，他們?nèi)绻麤]有事情做的話還是會去聽聽的，當(dāng)然只是當(dāng)做一件很普通的事就過去了。

三、實踐感言

彭云龍：這次調(diào)查一開始去的是村子里，而且正好碰到的是年級大一點的爺爺奶奶，可能因為文化程度不是很高，不是很能明白我們的意圖，很多人不配合我們的調(diào)查，所以第二天我們才去的社區(qū)。還感覺做實時調(diào)查一定要有耐心，還要敢于和調(diào)查對象交談，并且要針對不同的情況即時應(yīng)變。

馮宇恩：通過這次調(diào)查，我發(fā)現(xiàn)很多人都沒有信仰，甚至不知信仰為何物。很多人處于信仰混沌的狀態(tài)。很少有人去思考自己要去信仰什么，或者是自己信仰的到底是什么。但是，從家長的角度來說，被調(diào)查人群還是很開明的，基本上都不會去干涉自己子女的信仰

附錄：調(diào)研問卷

第四篇：宗教信仰對大學(xué)生的影響

內(nèi)蒙古大學(xué)結(jié)課論文

淺談宗教信仰對大學(xué)生的影響

【摘要】：我國對學(xué)生的思想教育從小學(xué)開始，到大學(xué)，已經(jīng)進行13年，且教育內(nèi)容是中華民族優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)，馬克思唯物主義理論及與中國實際相結(jié)合的理論創(chuàng)新，意在使大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，成為一個具有基本的馬克思主義思想理論素養(yǎng)的人。但從當(dāng)前的現(xiàn)狀來看，大學(xué)生信佛、信教是近年來一個日益凸現(xiàn)的現(xiàn)象，本文對這一現(xiàn)象的成因、特點進行了深入分析，并針對此就如何加強高校思想政治教育提出了建議。

【關(guān)鍵詞】：大學(xué)生;宗教信仰；政治教育

大學(xué)生信教是改革開放以來、尤其是20世紀(jì)90年代以來日益凸現(xiàn)的一個社會現(xiàn)象。根據(jù)2003年對北京地區(qū)10所高校2820名大學(xué)生的調(diào)查，信奉各種宗教的大學(xué)生占9.2％，遠遠高于前蘇聯(lián)宗教社會學(xué)家估算的前蘇聯(lián)的18歲～30歲青少年信教人群占1%～3％的比例。這次調(diào)查的主要對象是大學(xué)生中的黨員和申請入黨的積極分子，二者占了被調(diào)查人員的60.16％。這兩類學(xué)生一般而言是大學(xué)生中政治上和精神上比較積極向上的部分，在大學(xué)生中相對數(shù)量比較少，大約占到在校大學(xué)生的35％左右。[1] 大學(xué)生信教人群形成的原因

經(jīng)2011年大學(xué)生調(diào)查報告顯示，信佛、信教的大學(xué)生中有37.6%是為了尋求精神解脫，27.6%是家庭信仰的延續(xù)，有15.4%是隨社會風(fēng)俗。[2]這三項是大學(xué)生信教的主要原因。

1、生存焦慮的影響，即需求性信教。

當(dāng)代大學(xué)生普遍存在獨生與嬌生慣養(yǎng)的現(xiàn)象，且對待社會存在幼稚的理想主義思想。每個大學(xué)生都是家里的寶貝，在上大學(xué)以前，過著衣來伸手飯來張口的日子。大部分學(xué)生在父母的無微不至的關(guān)懷下，沒有受過任何挫折與磨難；有的學(xué)生生活自理能力差，甚至無法獨立生存。然而，大學(xué)生跨進大學(xué)校門就跨進了一個完全不同于高中時代的生活學(xué)習(xí)環(huán)境。在這里，一切并不符合他們的理想，他們要獨自處理生活學(xué)習(xí)的諸多問題。隨著自我意識和理性意識不斷覺醒。他們看到了高中時代不認(rèn)識或認(rèn)識不夠的許多責(zé)任和壓力。面對家庭生存、個人生存和自身條件缺陷等種種壓力，當(dāng)他無法解決、無法發(fā)泄、無法承受或缺少來自社會各方面的關(guān)愛，他們變得憤世嫉俗，惴惴不安。當(dāng)他們所受的教育過于空泛，面孔過于呆板，不能很好地解釋這一切時，宗教就會成為最有效的心靈的避難所與解脫地。

這一情況也體現(xiàn)了中國人信教的通常特征，在發(fā)生問題或產(chǎn)生需求時，投入宗教信仰當(dāng)中。但與普通民眾不同的是，大學(xué)生信教更多的表現(xiàn)在心理調(diào)節(jié)的需求方面。

2、家庭和民族傳統(tǒng)的影響，即傳統(tǒng)性信仰：

宗教在我國社會歷史和文化發(fā)展中有悠久的傳承。在讀書、考狀元等方面就有許多宗教信仰。

內(nèi)蒙古大學(xué)結(jié)課論文

在民間，滿一歲的小孩需要抓周，抓到毛筆就代表以后愛讀書，能成為書法家、文人；抓字典，代表文學(xué)家或法律。[3]每逢考試，尤其是在孩子升學(xué)時，父母都會專門到就近的文殊菩薩面前去請愿，認(rèn)為文殊菩薩掌管著人的智慧，能夠保佑孩子如愿以償?shù)目既肜硐氲膶W(xué)校。考完后，還需要回到寺廟進行還愿。2015年經(jīng)過對內(nèi)蒙古大學(xué)在校學(xué)生隨機抽查詢問的100人中發(fā)現(xiàn)，在考大學(xué)前，家人或自己，正式或非正式的進行過宗教膜拜，祈求保佑自己考入理想大學(xué)的同學(xué)占99%.這種家庭和民族傳統(tǒng)的影響，即傳統(tǒng)性信仰對大學(xué)生的影響頗深，使得一些大學(xué)生延續(xù)家庭信仰，在生活中遇到困難、考試、不快時，祈求神靈對其進行庇護。

2、全球一體化的影響，即文化性信仰。

隨著全球經(jīng)濟、政治、文化一體化的發(fā)展，中外文化互相交流。一些外國的節(jié)日，被國內(nèi)商家肆意炒作，成為全民節(jié)日。例如：國外的圣誕節(jié)，又稱耶誕節(jié)，譯名為“基督彌撒”，西方基督教的傳統(tǒng)宗教節(jié)，因為把它當(dāng)作耶穌的誕辰來慶祝，故名“耶誕節(jié)”。[4]而當(dāng)代大學(xué)生作為時代的佼佼者，他們思想活躍，獲取新知識的欲望很強烈，是過圣誕節(jié)的主要生力軍。在同學(xué)間互問圣誕快樂，互送平安果的時候，雖沒有特意去加入基督教，但已經(jīng)將基督教祈求平安的意義傳遞出去。

4、政治教育空泛，不能滿足精神需求。

近年來，學(xué)校學(xué)生工作多為理想信念、道德美德，與現(xiàn)實生活實際有很大的距離。例如：道德教育告訴我們要“老吾老，以及人之老”，而現(xiàn)實生活中，碰瓷老人頻頻出現(xiàn)，大學(xué)生見義勇為屢屢被告上法院。2010年3月23日，警校在校大學(xué)生李凱強因見義勇為救助老人而被告上法庭。[5] 教育欠深入具體，教育形式單

一、生硬，個性化的人文關(guān)懷不夠。因此，理想與現(xiàn)實的矛盾極易導(dǎo)致學(xué)生出現(xiàn)理想的迷失、價值觀念困惑不解，或無能為力，或無所適從，以致走向宗教。高校的思政工作效果不能讓人滿意。許多學(xué)生對高校的信仰教育內(nèi)容感到枯燥、缺乏吸引力，覺得沒有吸引力和說服力，認(rèn)為理論和顯示相脫離，難以被學(xué)生接受。

正是以上諸種因素促成了大學(xué)生信教人群的出現(xiàn)，其中除傳統(tǒng)信教者外，其余人員信教都與他們的現(xiàn)實生活有這樣那樣的關(guān)聯(lián)。

二、大學(xué)生信教的特點分析

大學(xué)生是社會人群中帶有顯著特點的部分。他們雖來自社會的不同階層，但因接受高等教育而聚集在一起，他們相互交流、相互影響、相互補充，加之知識青年特有的思想活躍，喜好探知未知世界等特點，使大學(xué)生信教人群具有不同于其他信教人群的顯著特點。

內(nèi)蒙古大學(xué)結(jié)課論文

1、大學(xué)生信教比例呈上升趨勢。改革開放以來，隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，思想的解放，大學(xué)生的思想觀念不斷變化，越來越多的大學(xué)生不在抵觸宗教，而是對其充滿興趣，大學(xué)生信教比例不斷上升。例如：談宗凡曾在2005年與2006年分別進行調(diào)查宗教信仰人數(shù)，結(jié)果顯示2006年比2005年上升了3.7%。[6]王康于2007年對杭州四所高校的調(diào)查顯示（不包括中立者），自稱有宗教信仰的占32.l%。[7]

2、普遍參與宗教活動，但缺乏對其深入認(rèn)識。

因為國內(nèi)大部分大學(xué)生對宗教知識的獲取更多地是靠聽說或互聯(lián)網(wǎng)以及周圍環(huán)境的熏陶而來的，而不是親自去實踐，對所信仰的宗教文化不甚了解，因而他們在宗教態(tài)度和行為上也呈現(xiàn)出多樣化。常常是理性與盲目交織，虔誠與曖昧并存。例如：國外的萬圣節(jié)、圣誕節(jié)，幾乎所有的大學(xué)生都參與，同學(xué)之間互送彩蛋，互送平安果成為一種交際時尚，但入基督教，成為基督教信徒者甚少。很多同學(xué)出于好奇，在節(jié)日期間隨同朋友一同前往教堂參加活動，但很少做日常性禮拜。這些都是當(dāng)前大學(xué)生信教的普遍情況。

三、大學(xué)生信教給高校思想政治工作帶來的啟示

針對大學(xué)生信教的現(xiàn)狀，復(fù)雜的原因和對宗教的種種模糊認(rèn)識，我們要加強對大學(xué)生的正面教育引導(dǎo)，使他們樹立唯物主義的無神論世界觀。我認(rèn)為應(yīng)著重加強以下三方面的教育：

1、重視對宗教文化知識的教育

重視宗教文化知識教育，有利于大學(xué)生了解人類社會歷史文化中豐富的人文知識及其不同的表現(xiàn)形式，豐富大學(xué)生的人文知識，增長見識，提高人文素養(yǎng)。加強宗教文化及熱點問題的探討、研究，積極開設(shè)有關(guān)熱點問題講座，有利于正確認(rèn)識我國宗教的歷史地位和作用。

2、加強大學(xué)生的理想信念等其他方面的教育，增強思政工作的有效性

首先我們應(yīng)該更多關(guān)注大學(xué)生精神方面的問題，加強理想信念教育。因此，學(xué)校應(yīng)成為大學(xué)生理想信念教育的關(guān)鍵。

再次，我們要加強大學(xué)生心理健康教育有利于綜合素質(zhì)能力培養(yǎng)，也是高校大學(xué)生思想政治教育以人為本的需要。要有針對性地開展心理健康教育，切實幫助學(xué)生解決存在的困惑、疑難、不安。大學(xué)生心理健康教育有助于高校思想政治教育目標(biāo)的實現(xiàn)，在一定程度上可以改變盲目信教、盲從信教的從眾心理，才能是大學(xué)生正確的認(rèn)識歷史上科學(xué)家信教的問題，這樣才能使馬克思主義成為大學(xué)生思想認(rèn)識中起到主導(dǎo)作用。

從宗教宣傳中吸收有益成份

做思想政治工作意在使人樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，成為有理想、有道德，內(nèi)蒙古大學(xué)結(jié)課論文

奮進向上的人。宗教也關(guān)注世界觀、人生觀、價值觀，強調(diào)靈魂凈化、慈悲兼愛。從總體上講，思政工作比宗教的影響力大得多，但也不能不看到在某些地方和某些層面，宗教的影響正急驟擴大。尤其在大學(xué)生當(dāng)中，思政工作面臨著相當(dāng)大的困難。

大學(xué)生宗教信仰不同于一般的宗教信仰，感性成分大大高于理性的追求，大部分所謂的“信教”學(xué)生對真正意義上宗教信仰認(rèn)識不足，在社會生活等方面并沒有嚴(yán)格按照宗教的儀式、規(guī)范、理念行事，宗教在道德、人際交往和人生追求等方面的調(diào)整作用不明顯，所具有的宗教信仰特征不突出，可以說大部分信教大學(xué)生不具有完全意義上的宗教信徒的信仰特征，但一部分大學(xué)生尋宗教庇護的心理意識強、他們主要認(rèn)可宗教的人文關(guān)懷、道德意境及其藝術(shù)和美的表現(xiàn)形式。

四、參考文獻

[1] 淺談當(dāng)代在校大學(xué)生的宗教信仰[OL].考試吧論文頻道，2009年1月12日； [2]大學(xué)生宗教信仰調(diào)查報告[OL].道客巴巴，2011年5月； [3]抓周[OL]好搜百科； [4]圣誕節(jié)[OL]好搜百科；

[5]大學(xué)生遇到“碰瓷兒”老太？見義勇為被告[OL].大河網(wǎng)，2010年3月； [6]談宗凡.在校大學(xué)生宗教信仰現(xiàn)狀及對策分析[J].新西部,2007,(8)； [7]王康.在杭大學(xué)生宗教信仰問題調(diào)查與思考[J].思想教育研究,2007,(7)；

第五篇：淺談宗教信仰對人性的影響

淺談宗教信仰對人性的影響

東西的宗教哲學(xué)思想最大的差異在于對人性之初的認(rèn)識。東方儒教認(rèn)為人之初，性本善。而西方基督教則堅信人一生下來就帶有原罪，本惡。這兩種不同的見解，導(dǎo)致對人類行為上的認(rèn)識也有著嚴(yán)重的偏差。

東方人在糾正人類行為，首先站在一個完人的立場上，去嚴(yán)格規(guī)范。閉門思過，拷問靈魂，其實都是在用一種神的標(biāo)準(zhǔn)，去衡量一個人的行為，這必然導(dǎo)致心靈上的煎熬，以致于最后對自己的完全否認(rèn)，從而在精神上承受極大的壓力。人們經(jīng)常會說：做人好累。其實這句話應(yīng)該是：做完人好累。究其原因，是因為你讓自己站在神壇之上。

西方人首先就確立了自己是人，而且是有罪的人。人一出生，餓了要吃，冷了要穿，有好的東西就要搶，具有掠奪性和占有性。在人的本質(zhì)上具有人性和獸性兩個方面，人性表現(xiàn)在對事物善惡是非上的辨識，而獸性的表現(xiàn)就如同動物世界里簡單的掠奪上。所以西方人在規(guī)范人類行為上，雖然也一樣如東方思想接近完美，但它更具有寬容性。

人類社會中，規(guī)范人類行為的方式上都沿用著兩條路線，一是法律，二是道德，法律規(guī)范了人類行為上的最低限度，也就是約束人們什么事情不可以做。而道德則有更高的要求，提出什么事情我們必須去做。不違范法律不等于說就是好人，只有在合乎道德和法律的同時，才能確立人的善惡好壞。

法律依靠其特有的強制性，嚴(yán)格的規(guī)范人類最基本的行為，而遵循道德守則呢？更多的是依靠人的自覺性和自律性，在這方面東西方文化都不約而同的選擇了宗教信仰。西方基督教用贖罪的方式，勸人向善，用幫助他人的手段來謀求寬恕自己罪惡的靈魂。以求得進入天堂。東方佛教宣揚善惡因果，鼓勵世人多行善事，以脫離苦難，往生極樂世界。

任何的一種宗教思想，其實都為了讓人遠離罪惡，讓人性中的善在更大程度上壓倒惡。人類惡的本質(zhì)源于自我。當(dāng)這種自我無限制的膨脹，就演變成極度自我的自私，最后漠視生命，導(dǎo)致犯罪。記得前不久的沈陽街頭，一個人昏倒在馬路上四天四夜，沒有人伸出援助的手，最后導(dǎo)致他離開人世，這就是排他的自私造成的漠視生命的存在，從本質(zhì)上來說，和馬家爵漠視生命連殺四人是沒有任何區(qū)別的。

我國在解放之初，提出建設(shè)社會主義國家，正是由于這樣一種強烈的富國強民的迫切愿望和信仰，促使出現(xiàn)空前高漲的社會凝聚力，一切從國家出發(fā)，不計較個人得失，使當(dāng)時的社會風(fēng)氣煥然一新，出現(xiàn)安定穩(wěn)定的局面。而在六七十年代的浩劫中，人類社會的高度信任經(jīng)歷了一次嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，夫妻反目，父子成仇，人人自危，人類的自我保護意識在畸形中得到發(fā)展，壯大。也正基于此，自私在人性中得到擴張，這在后來的市場經(jīng)濟的負(fù)面效應(yīng)下，人類關(guān)系演變成一切向錢看的利欲關(guān)系。雖然從表面上看，一樣是安定繁榮的社會面貌，可在更深處，卻是一種生活在自我自私的條件下的寧靜。

沒有了追求，沒有了信仰，人類在茫然中盲目的發(fā)展著自我。忘記了自己基于社會的責(zé)任。信仰危機促使道德的淪喪，膨脹的自我使得人們忘記了社會責(zé)任感，長此以往，必然導(dǎo)致集體的漠視罪惡，最后漠視生命。