第一篇：關于濰坊市農村宗教信仰調查報告

關于濰坊市農村宗教信仰調查報告

前言

近幾年來，隨著改革開放的大力發展，我國農村建設也取得了巨大的進步，農民生活得到很大的改善。但是在這個經濟高速發展的時代，精神追求逐漸成為了我們生活的主流，人們不再只在乎吃穿住行，每日為衣食而憂，為住行而碌，而是把眼光集中在精神生活上，注重心靈上的寄托，再加之現在工作壓力巨大，使人不得不擁有一份心靈上的慰藉。因此，現在越來越多的人信仰宗教。調查目的

（1）、為了了解新農村建設發展后，農民文化生活的改變。（2）、為農村建設下一步提供建議。（3）、為了掌握宗教近年來在農村發展的第一手資料。（4）、全面了解宗教發展對農民需要的影響。調查方法與調查對象

通過發放調查問卷、走訪周邊農村、查閱相關資料、整理典型案例、網上搜索等方式對相關問題進行調查。為了更準確的了解濰坊農村宗教信仰情況，從濰坊十二個縣中隨機抽取十個村莊進行走訪調查。調查人群為20~70歲農村男女人群。調查時間: 2012年10月14日——11月10日 正文

根據數據表明，不同地區不同宗教之間其年齡和性別結構都呈現出不同的特點，其中女性比例要遠遠高于男性，宗教主要是基督教和佛教兩種，其中佛教多是在40~70之間的婦女與老人為主，與男性相比，女性更容易接受宗教思想，服從宗教教義。從全市信教群眾的年齡和性別結構來看，信教群眾中趨向于年輕化，其中學生的比重約為8%~10%,數量上可以看出來，教育可以提高思想水平。信眾以受教育水平較低者為主，但是，近幾年出現高教育水平人才入教增多趨勢。信徒學歷越來越高，高中生研究生比較多，博士生也占有一定的比例，更有不少人專門皈依佛門，潛心向佛，共有甚者掙錢盈利也不為少見。調查數據表明，在中國已經有兩千年歷史的佛教在最近30年來的發展最為迅速，信仰者人數也最多。有58%的人自我認同為佛教信仰者，這就意味著濰坊農村有約58.5萬的佛教信仰者。但是，在這些佛教信徒中，只有1.7%的人是“三皈依”的信徒，也就是說只有5.73萬人是正式皈依的佛教信仰者。因此，從報告所列舉的數據來看，在當代中國五大宗教中，佛教對中國社會的影響最為廣泛，正式皈依的信徒也最多。

根據調查，基督教信眾人數影響力有超過佛教的趨勢，基督教的教義簡單加之宗教禮儀簡化，共容易被接受，而且崇洋心態濃厚，使得基督教廣泛被接受，形成一股不可忽視的新勢力。基督教在清末及民國時期就以樂善好施的姿態進入中國，積累教眾，圍在戰亂的中國人民提供避風的港灣，這些較重通過家族將教義延續下來。中國的國策是對外開放，因此外國宗教在中國的傳播并未受到抑制，而且廣泛傳播，信仰人數不斷攀升。報告指出，按照“中國人精神生活調查”的數據推論，濰坊自我認同為基督教信仰者的最多有30萬人。報告所提出的這一人數雖然比濰坊基督教“兩會”官方網站上公布的約為20萬高出了50%，但遠遠低于常常被引用的50萬至80萬的數字。在這30萬基督徒中，有38%的人已經受洗，也就是說中國有13萬受洗的基督徒。另外，還有40萬人雖不認同基督教，但卻相信耶穌的存在，并且參加過基督教的宗教活動。美國普度大學中國宗教與社會研究中心所提出的中國宗教信仰者數據的研究報告，基于科學調查而提供的數據，為把握與理解當代中國宗教信仰及其互動關系提供了很好的參照體系。比如，以往的偏見總是認為，改革開放以來中國的基督教乃一教獨大，呈現了“井噴式”的發展，甚至促使當代中國人的信仰關系與宗教秩序發生了失衡。實際上，這種說法是缺乏科學根據的。由于歷史上種種不好言說的原因，宋代之后，中國佛教官方化比較重，不能深入街頭巷尾、大宅小院，只能局限于寺院之中，被動等著別人進門，與社會存在一定脫節。莫說現代的傳播力度不及基督教（廣義），早在明清時期，就不如羅教、聞香教、天理教、弘陽教等新興教團了。久而久之，這種扭曲的狀態反被一些旁觀者和信眾以為常態，覺得這才是正常的，應該的，反之則是過錯。時至今日，如果某處寺院涉入世俗，反而會被人攻擊，例如臺灣佛光山等僧團多曾因此被人批判。

從總體來說，這個群體處于社會底層，收入很低，抵御風險能力很弱，天災、人禍、疾病等往往是一個家庭一蹶不振。無論耕作生活，還是市場競爭，或者社會政治層面，他們均處于弱勢地位。現實社會使他們無奈，他們缺乏安全感，而且教育程度和社會資源有限，他們沒有能力改變現狀，只好向神明佛祖上帝尋求安慰，尋找寄托和庇護，希望得到冥冥世界諸神的保佑。

另外，相當一部分的人是無神論者，以高中學歷以上的人群為主。其中一部分人，存在著無神論的的認同與自身宗教信仰、宗教實踐相矛盾現象。真正的無神論者指的是明確認同自己是無神論者，并且不信仰任何宗教和超自然事物，也不參與任何宗教和民俗活動的人，這一概念的界定是比較嚴格的。這方面的人沒有嚴格界定自己的思想，遇事燒香拜佛，無事不以為然。結論:

當前我國正在進行社會主義新農村建設，鄉村風氣是個不容忽視的問題，也是衡量新農村建設發展的一項重要指標，因此提高村民的文化素養便成了現在發展新農村關鍵。從村民宗教信仰調查中發現和分析可知，農村的落后依然存在，醫療設施的落后、文化生活的落后、教育的落后，都是導致農民信仰神明，寄托希望的原因。農民的物質生活和精神生活都是比較匱乏的，他們由于收入水平比較低，在物質消費方面的投入就不夠，占一個普通農民家庭最大比例的開支就是教育和醫療，教育是幫孩子繳學費，醫療支出則是指生病以后的治療費用，這一部分在許多農民家庭中是比較小的，有了感冒發燒等小毛病許多人還是選擇硬撐著或吃點便宜藥，有了大型疾病則會更多地偏向于尋求民間偏方，像一些巫術、宗教等帶有治病方面的宣傳就很容易取得他們的信賴。物質方面的不足導致農民精神世界也是相對單調的，網絡、報紙雜志等傳媒對農村地區難以介入，廣播也幾乎被廢止了，他們了解外界的窗口只有電視，但有線電視的拉入率極低，看電視也僅僅是有限的幾個頻道，而他們的興趣又只在連續劇、天氣預報、文娛節目上，新聞節目的收視率是較低的，所以農民對外界的了解是不夠的，許多重大政治、經濟事件對他們來說都是很模糊的。

第二篇：大學生宗教信仰調查報告

我校大學生宗教信仰個案調查報告

組長：小組成員及學號：許佳琪09064633班級：時間：09064629 09064641 09064628 國貿0922011-5-28

我校大學生宗教信仰個案調查報告

一、調查方法

此次調查主要由我小組成員在課間和課后進行，選擇調查對象時使用了隨機抽樣的方法，主要在大二年級國貿班進行。在設計調查問卷時則強調客觀問題和主觀問題相結合，以客觀問題為主的設計方法。

二、小組分工

王陽升：調查問卷設計、制作PPT、撰寫社會實踐報告。

趙安文：調查問卷的發放和回收，實地走訪相關宗教場所。

許佳琪：實地走訪相關宗教場所，PPT展示。

汪重人：整理、統計回收的調查問卷，查閱資料。

三、樣本選擇

在調查期間，我小組在國貿班共發放了60份調查問卷，實收58份，回收率約97%，其中男生21人，女生37人,團員52人，預備黨員3人。

四、問卷設計

調查問卷在設計上主要包括四方面的內容：

? 學生基本信息調查：包括被調查者的性別、年級、政治面貌。

? 大學生信仰與不信仰宗教的原因及對宗教的認識。

? 對身邊親人、朋友宗教信仰態度問題。

? 對宗教、國家、科學三者之間關系的認知。

五、問卷發放和回收

此次調查中使用的問卷發放和回收方式為現場發放，現做現收。

六、調查結果與分析

摘要:宗教是一種與特定的時代相聯系、具有多種表現形式和豐富內涵的社會性的精神現象和文化現象。在宗教世俗化、現代化進程中,宗教對當代社會的影響日漸突出,信徒的組成結構也發生了顯著變化。近年來,呈現出從農村到城市、從弱勢群體到強勢群體、從老年人到青年人甚至在校大學生的遷移和擴散的趨勢。大學生宗教信仰是當前大學生理想信念教育要重點關注的問題。論文調查了大學生宗教信仰的現狀和大學生信仰宗教的原因,分析了宗教信仰對大學生的人生觀,價值觀以及社會行為的影響,提出了如何正確對待大學生的宗教信仰,引

導大學生健康發展的基本方面。

關鍵詞：調查宗教認知信仰態度大學生

1、我校大學生宗教信仰的現狀

統計中顯示，有宗教信仰的學生為6人，約占調查總人數的10.34%，所信仰宗教為佛教和基督教，其中，信仰基督教的學生為5人。大部分大學生不信仰宗教，且認為人生不需要宗教信仰的學生占到不信教學生人數的51.72%。在實地采訪中了解到小學階段開始有宗教信仰的占33.3%，中學階段開始的占50%，大學階段開始的占16.7%；有時參加宗教活動的占50.0％，經常參加宗教活動的占33.3%；大部分大學生不信仰宗教，且認為人生不需要宗教信仰的學生占到不信教學生人數的51.72%。有31%的學生認為共產黨可信仰宗教，36%的學生認為不可以，抱無所謂態度的有33%。大部分信教學生認為信教與馬克思主義思想沒有沖突。

由此可見,隨著社會政治、經濟和教育的發展,我校大學生信仰宗教的比例仍然比較大,部分學生的信教虔誠度還較高,應該引起我們的重視.2、大學生宗教信仰的主要原因

（1）.有家庭信仰背景是大學生信仰宗教的主要原因，占到50%。大學生通過家庭接觸宗教,并對其有直觀 的了解,成為家族宗教信仰的繼承者,延續者。另外，還有3人是由于朋友宣傳和迷信而信仰宗教的，這需引起注意。

（2）.自身原因。大學生步入大學校園后接觸到全新的社交圈子,并獨自面對學習生活、個人生存、就業創業等方方面面的激烈競爭,部分大學生不能及時調整心態,不適應這種生存競爭機制。如果再缺少來自學校、家庭及身邊人的關愛,他們就會失望、自卑,轉而會相信這是命運的安排,會把虛幻、超現實的宗教當成為他們最有效的心靈避難所。在影響他們信仰宗教的原因中，僅次于“家庭因素”影響的是占到33.3%的“尋求精神寄托和心理安慰”，可見，大學生宗教信仰在很大程度上，有其不同于社會其他階層的特殊性。這要引起我們的高度關注.（3）受親戚朋友宣傳影響。調查學生中有13%受過宗教宣傳。

3、宗教信仰對大學生的影響

（1）.人生觀，價值觀。認為宗教對個人的價值觀、世界觀和人生觀有積極影響的占信教人數的50%。66.7%的信教學生認為宗教可以在個人身上體現出愛，能夠把愛傳遞給別人。宗教教義中某些方面勸導人積極向善，要有愛，與中華傳統美德相吻合。但須注意的是仍有個別學生把其當做內心空虛時的心靈寄托。從數據中可以看出，有宗教信仰的學生對待愛更加大度，包容，心態上更加平和，對現實中的一切更能坦然接受。特別應看到，大部分信教學生認為宗教在個人身上體現出愛，能把愛傳遞各別人。但在自我陷入絕望時，信教學生較不信教學生更易走向極端，這一點要引起我們高度關注.（2）.社會行為。有58.3%的不信教且有信教親戚或朋友的學生認為能從信教的人身上發現愛和寬容，可見信教對人的社會行為有積極的影響。但宗教在約束大學生的不良行為的同時，也產生了一些消極影響。當信教大學生在現實生活中遭遇各種困惑和障礙時，可以通過與神溝通得到慰藉，使自己超然于現實之外。然而，正是宗教宣揚的“神的安排”，很容易使一些人陷入迷途，把自己的命運完全寄托于神，只憑信心等待結果.從數

據也可發現問題，約33.3%的信教大學生認為宗教可以消除內心空虛，是心靈的寄托。

3、研究總結通過對調查問卷的分析,可以進一步的認識到：第一,宗教中有相當一部分教義教規與中華民族的倫理道德要求相容，這對大學生人生觀、價值觀、以及社會行為的影響,具有積極作用，我們不能把大學生中個別宗教徒與絕大多數非宗教徒的差異等同于政治上的對立，更不該強迫大學生宗教徒改變自己的信仰。但宗教的消極作用應當引起我們足夠的重視,需要我們進行科學分析和正確判斷。尤其在當前非法宗教活動和境外敵對勢力的宗教滲透,圖謀“西化”“、分化”、“分裂”的嚴峻形勢下,應努力提高大學生的識別能力和抵御能力,自覺維護國家和民族的利益,促進社會穩定和民族團結。第二，應該清醒的認識到大學生宗教信仰的核心在于“尋求精神寄托和心理安慰”以及“追尋自己的信仰”，其中精神寄托是最為根本的。因此，要進一步加強對大學生的人文關懷，加強對大學生的心理健康教育，切實提高思想政治教育的針對性和實效性。第三，要注重培養大學生的科學精神,引導大學生理性關注宗教,幫助大學生在人生信仰、宗教信仰和政治信仰之間做出正確的選擇,從而樹立唯物主義世界觀和正確的人生信仰。第四，對于大學生宗教信仰的需求，應當探索建立有效途徑，使得愛國宗教團體能進行正面引導和發揮積極作用。

七、我小組成員對此次調查感想如下：

1、對于大學生信教現象日益突出的情況，我們要有一份清醒的認識，既不能驚慌失措，一概否定，也不能視而不見，放任自流。

2，大學生宗教徒皈依宗教大多是在追求某種精神性的東西，而不是著重于某種現實性的需要。更多是出于對人生價值和意義的追求，出于對心靈慰藉的探尋，出于對自己原有信念的懷疑，出于對現實生活的困惑。

3，大學生不僅把宗教的理念和教義化為自己的思想觀念，而且對待人生和社會的態度也發生了明顯改變。更多是通過理性的思考，從宗教中找到了生命的本源和人生的價值。一旦認可某個宗教，宗教神學的世界觀、人生觀便成為他們思想的內核，并深刻地影響著他們的價值觀念和行為模式。

4，我們認為大學生作為思維活躍、視野寬廣、求知欲較強的一個青年群體，在這樣的社會環境中，也難免會受到宗教的影響。因此，提高青年大學生的思想政治素質，幫助他們正確理解宗教信仰自由，辨析科學與宗教的區別，進而引導大學生樹立科學的世界觀、人生觀。

5，我們的政治信仰和宗教信仰是兩種不同的信仰,中國的共產主義與信仰宗教是兩種不同意識形態的反映。共產主義是馬克思經過長期的探索而創立的體現人類社會發展必然規律的科學,是唯物主義世界觀、價值觀;而宗教是以“神不滅”為中心的唯心主義思想體系。國家既要尊重大學生的宗教信仰自由,又要站在培養社會主義事業可靠接班人的高度,加強社會主流價值觀教育和核心價值觀教育,正面引導大學生樹立正確的信仰。這就要求國家加強信仰教育的針對性,要加強辯證唯物主義和歷史唯物主義教育,引導單純追求自我實現的大學生重塑自身價值觀。

第三篇：宗教信仰社會調查報告

兩院本科學生宗教信仰狀況調查報告

公共關系宗教信仰調查小組

組長：姜濤

組員：王靖森 唐文娟 李佳靜 張熙苑

蘇艷秋 黃婉婷 嚴雙 朱自強 王然

2012年5月

一、導言

近些年來,“宗教熱”在國內呈逐漸上升的趨勢,其中也出現了“青年宗教熱”現象。受其影響,在當代大學校園中,不僅出現了大批“望教者”、宗教文化追隨者,而且已有部分大學生成了虔誠的宗教信仰者。宗教信仰在大學生中的影響和擴展,已經成為不容回避的事實。由于大學生宗教徒特殊的成長經歷,其宗教觀念、宗教行為、宗教組織等與其他信教群眾明顯不同。因此對大學生宗教事務的管理,積極引導大學生的宗教信仰與社會主義社會相適應成為高校思想政治教育的重點之一。

而宗教信仰可以看作是全人類所具有的普遍特征。信仰是人類的一種本能天賦的主觀反應，是人類對于宇宙天地命運歷史的整體超越性的意識，是統攝其他一切意識形式的最高意識形式，是人類對人自身存在,與客觀世界的整體性的反應。青年對宗教的態度，關系著宗教是否能延續發展下去，有沒有“接班人”，也關系到一個社會的發展趨向。

在儋州校區生活的兩年中，學校里存在的基督教徒和類似宗教組織的團體社團（經典文化研習社）引起了我組成員的興趣和注意。通過平日中對他們的簡單觀察后，我們決定定題研究兩院大學生的宗教信仰狀況，從而達到以下目的：

1了解兩院大學生宗教信仰結構，與對宗教信仰的看法

2對兩院學生的宗教認知和心理進行分析，淺析大學生信仰與家庭，文化，民族，媒體宣傳，教育等具體原因的關系。3通過對兩院學生的分析達到由個體推測整體的目的，從而反映當代大學生中是否存在“宗教熱”的趨向。并試圖淺析其成因。

4思考宗教信仰在大學生群體中產生的影響以及與大學馬克思主義哲學唯物論教育間的平衡

2012年4月我們定題后歷時2各月，對兩院地區的在讀本科學生進行了調查。

二、調查方式以及研究設計的介紹

1抽樣介紹：

研究整體是兩院在讀全部本科學生，根據抽樣比例，故在兩院范圍內，對全部在讀3030名學生，按比例進行抽樣調查，抽取其中的15%（10—30%），約計455名在校學生。抽樣方式為分層抽樣，具體操作步驟為：1.確定抽樣比例f=450/3000=15%。2.將兩個年級的學生按專業劃分后按姓氏順序進行排號。3排號后依據隨機數表以專業為單位抽取專業人數的15%。確定名單后按班級為單位找到每個被調查對象進行調查。

這種抽樣方式在保證調查研究的受調查的數量有定的保證的前提下，又能做到方便與確保一定程度的精度。并且節約了調查用的人力資源和財務消耗。并且抽樣過程中，按照規則的抽樣可以確保受調查者的隨機性得到保證，從而可以代表整體的水平。通過對較少的樣本的研究調查推斷出比較準確的結果。

2分卷問題設計分析： 問卷頁面設計分析：

參照調查問卷的標準格式，本次調查的調查問卷分為題目部分，前言部分，填表說明部分以及正文問題部分。目的在于使被調查者能夠理解卷面意圖，從而更好的完成受訪。

最初階段的問卷（試調查問卷）在經過試調查后，發現的若干問題，因此我組最終將問卷作出以下調整：

1問卷題目序號與選項序號位置重新安排，題目序號與選項排版過程中要錯開。在確保閱讀不存在障礙的前提下，縮小整張問卷字號一個號碼，并加強需要著重閱讀文字，避免浪費資源的同時起到強調作用

2刪除內容重復，意義不大的題目，對題目問題進行優化設計。3增設新的與調查目的相關的其他方面的問題。

4重新安排頁面，將分處于兩頁的問題與選項安排在一個頁面上。

5與此同時，我們將題目順序進行了合理化調整，將多選題集中排列，將容易出現誤解的題目數量減少，并于易出現問題的部分加以“注意”字樣并將字體加粗以達到提醒作用。

除此之外，原預想中受調查對象對于選項勾選與填寫混淆的問題并未出現，因此最終決定不調整問卷的選項填寫方式。

問卷問題設計分析：

第一部分為了解基本情況的問題，主要了解專業分布，性別分布，戶籍性質，民族以及政治身份。為對兩院學生的宗教認知和心理進行分析，淺析大學生信仰與家庭，文化，民族，媒體宣傳，教育等具體原因的關系。

第二部分為了解大學生是否能夠對宗教常識有正確的理解與認識設計了對宗教的認識，與邪教的區分的相關問題。

第三部分為了達到調查目的，與預期的設想進行比對，從有宗教信仰和沒有宗教信仰的同學分別出發，設計了了解兩院大學生宗教信仰結構，與對宗教信仰的看法的相關問題。為思考宗教信仰在大學生群體中產生的影響以及與大學馬克思主義哲學唯物論教育間的平衡，設計了唯心論與唯物論相關的問題。

并且為了保證調查的精準程度與問題的有效性，由原先的試調查問卷的19題經刪改增補，變為了新問卷的24題。新問卷不僅彌補了試調查階段出現的不足，并且在卷面美觀上，整體排版上均有改進。

三、被調查對象的介紹

海南大學應用科技學院（儋州校區）是海南大學下屬的二級學院之一。學院現有2個年級13個專業3030名學生，分別來組我國各個省市。

受調查者以班級為基礎單位，并且組織結構穩定，聯絡便捷，一定程度上保證了調查工作的發放與回收問卷的順利進行。另一方法，校區中的學生整體而言，文化水平有一定保證，能夠理解問卷問題，使調查順利進行。

四、對資料收集整理中的說明

抽樣過程中隨機數產生過程：

1）為了在3030名同學中選取20名同學作為試調查對象，我們將全院3030名學生放到一個表格中，按姓氏重新排序、編號。

2）用Excle表格中的隨機數公式（即：要產生一個N到M之間的隨機數，可以使用公式“+Int(Rand()*(M-N+1))+N”）抽出20個不同的數字，即20名同學的序號。

3）通過序號，找到相對應的20名同學及相關信息，列在表格中供負責試調查的同學使用。

4）正式調查階段中，根據每個專業的總人數后乘以抽樣比例15%，求出將在每個專業抽出的人數，即樣本容量。在數值非整數時，我們采用四舍五入的方法，取近似的整數值。（注：在這里，各專業的樣本容量相加之和等于454人，與“2”中提到的近似值455人相差一人，我們決定將總的樣本容量調整為454人。）

4）根據每個專業的樣本容量，用Excle表格中的隨機數公式進行隨機抽樣（即：要產生一個N到M之間的隨機數，可以使用公式“+Int(Rand()*(M-N+1))+N”），抽出每個專業相對應的樣本容量。（*注意：①抽出的數字即學生序號不重復，②抽出的數字即學生序號與試調查學生序號不重復；若有重復，排除該數字重新抽樣。）

5）根據隨機抽樣的結果，找到相對應的同學信息，列在表格中供負責發放調查問卷的同學使用。

本次問卷調查全程真實有效，所調查的個人均是由隨機數表產生的代碼所有者，不存在人為造假的情況。對于收集來的數據整理，由于問卷調查資料屬于統計資料，所以需要進行統計整理，主要審核工作包括數據源的完整性，統一性，合格性三個方面。本次問卷回收率是90.3%，樣本總量達到了410，其中經篩選后有效問卷有363份，占問卷總數的79.96%。因此基本對總體具有一定的代表性。有效問卷中沒有出現題目缺少回答而造成的資料缺失情況，保證了數據的完整性得以保證，本次題目設計理念中性，不具有敏感話題，題目語言避免模棱兩可，卷面字距行距設計合理，字號適宜，使得避免了受訪者由于疏忽忘記，誤解反感等原因的數據缺失。另一方面，在數據統計過程中，采取互查多查原則等登記，確保題目答案和登記內容相一致，使得統計結果與真實情況相一致。

在數據整理過程中，為了確保本次統計分析結果更具有代表性，因此我組對統計結果的合格性進行了嚴格審核，主要包括1邏輯審核，既對每一份問卷的答案進行檢查，檢查其是否具有邏輯矛盾，例如其宗教信仰狀況與其后文選填題目題號之間的邏輯關系檢查。2計算審核，既多次檢查計算結果與統計數據間是否有錯誤的存在。通過以上手段來確保結果的真實有效。由于本次問卷無法進行重新調查，因此對于存在錯誤與矛盾的調查問卷，我們采取剔除無效問卷作廢處理。

五、統計結果與分析結論

近年來，我國宗教信仰者的群體結構正在發生變化，呈現出從老年人向青年人擴散的趨勢。本次調查回收問卷410份，其中有效問卷363份。回收率為90.3%，有效問卷占全部問卷的79.96%。在對回收的有效問卷，運用excel2010統計分析軟件進行數據統計和分析。調查對象男性計141人，占總數的39% 女性計222人，占總數的61 %。在有效問卷中戶籍性質為城鎮人口的有179人，占樣本總量的49.31%，剩余185人為農業戶口，占樣本總量的50.69%。調查對象中，23人為群眾占樣本總量的6%，326人為共青團員占樣本總量的90%，8人為預備黨員占樣本總量的2%，4人為中共黨員占樣本總量的1%，3人選擇了“其他”選項，占樣本總量的1%。從民族構成來看，少數民族樣本占樣本總量的6%，其余94%為漢族人口。所有有效問卷中23人為少數民族，他們分別為：穿青族1人達斡爾族1人，侗族3人，回族1人，滿族1人，黎族3人，蒙古族2人，納西族1人，土家族1人，壯族5人。樣本中，專業范圍覆蓋了海南大學儋州校區各個專業類別，其中人文社科管理類專業的學生137人占38%，理工農醫類專業的學生172人占47%，外語類專業的學生56人占15%，符合儋州校區學生總體的分布情況。

一、大學生宗教信仰現狀

（一）信教學生占有一定比例，但真正的信徒不多按調查統計結果，在有效的363份問卷中，有宗教信仰的人數為42人，占樣本總量的11.57%，其中基督教徒13人，佛教徒23人，伊斯蘭教1人，道教4人。沒有宗教信仰的人數為321人，占樣本總量88.43。在信教學生中，認為自己是理性信仰的占59.8%，有30.4%的學生是從眾和盲目信仰的。在參加宗教活動方面，有72.1%的信教學生很少參加和不參加，表示經常參加和有時參加的占27.9%。在參加入教儀式方面，進入大學后，定期參與宗教活動的有7名同學，其中4名基督教徒，2名佛教徒，另一位同學沒有任何宗教信仰。23名同學參與過宗教活動，其中有6名基督教徒，3名佛教徒，1名道教徒，13位同學沒有宗教信仰，并且在這13位同學中有2位同學選了對宗教信仰是“堅決不信”的選項。可見，有宗教信仰的學生確實占有一定比例，但從實際參加宗教活動的情況看，真正信仰宗教甚至皈依宗教的學生比例并不高。

（二）具有信教傾向的學生較多目前，在大學生中盡管真正的信徒不多，但是有信教傾向的或對宗教感興趣的學生占有相當的比例。有70人相信冥冥之中有命運的存在，有70人對于“命運說”完全不信，224人持中立態度。在“絕對不信仰宗教”與“絕對信仰宗教”中間徘徊的學生數量有不斷上升的趨勢。對于加入宗教的意愿方面，197名同學從未考慮過加入某種宗教，其中有96位同學的身邊有親屬或朋友有宗教信仰。有65位同學有過想要加入某種宗教的想法，但是卻沒有實踐，在這部分同學當中，有15位同學受到過別人向其進行宗教相關的宣傳，有49人的身邊朋友或親屬有宗教信仰。調查問及“對信仰宗教的基本態度”時，有50.6%的學生認為自己不贊成也不反對信仰宗教，有49.4%的學生認為自己將來“可能會信仰宗教”，表示“堅決反對信仰宗教”的學生僅46人。有262人對于宗教持不信仰，但是有興趣的態度。25人認為人生不需要宗教信仰，其中有2人為基督教徒。51人認為人生需要有宗教信仰，其中有宗教信仰的人為21人，在51人中有11人他們的宗教信仰態度是堅決的不信仰。288人認為宗教信仰對于個人而言可有可無。這種傾向性，說明當前大學生對于某些宗教團體、宗教知識、宗教行為等比較好奇，有一定的興趣。這與某些宗教本身具有的神秘性有關。這些學生對宗教的歷史、發展趨勢及相關知識并沒有清晰的認識，基本處于朦朧、模糊的狀態。這種既好奇又朦朧的狀態，容易促使他們不自覺地接受帶有神秘色彩的宗教觀念。如果遇到某些宗教團體的引導、說服，他們就很可能會倒向“信仰宗教”一邊。

（三）對宗教信仰相關知識認識不足：在所有有效調查問卷中，有127人認為宗教是一種群體現象，是有教規教義有自己組織的群體。11人認為宗教與迷信，不科學相同。192人將宗教定義為一種人類社會發展到一定階段的文化現象，34人對于宗教概念任然模糊，說不清楚。9人認為宗教與邪教是一回事，222人認為宗教和邪教截然不同，123人認為兩者有相似之處，但是仍有差別，10人對于這個問題完全不清楚。有37人認為宗教信仰是有一定好處的，237人認為利弊皆有，6人認為只有壞處，84人對于這個問題說不清楚。這說明，在平日的學習生活中，存在著知其然不知其所以然的狀況，很多學生對于宗教信仰相關的知識了解并不充分，從而不能有很好的認識，無法做到辯證的看待相關問題。加之大學生群體心理特征浮躁不穩定的特征，更容易在相關問題方法產生誤解。

（四）學校相關領導層面對相關問題重視不足：

在有效調查問卷中，其中105人認為信仰宗教與在校所學的無神論，馬克思主義有沖突，113人認為沒有沖突，其中有22人有宗教信仰。95人認為不應該對學生加大宗教信仰的宣傳，其中有4人為信仰宗教的人。12人堅決反對對學生加大宗教信仰的宣傳，其中有4人有宗教信仰。在此次調查之前我校從未有過相關問題的調查，并且對于已經存在的具有宗教性質的團體沒有做到足夠的意識與相關的管理，因此出現了一部分的體制外的宗教活動和團體。并且有些活動的性質與學校相關規定有所出入，因此學校急需加強對相關問題的認識。

二、大學生信仰宗教的原因

（一）民族宗教習俗和家庭因素

我國宗教歷史悠久，在我國目前有佛教、道教、伊斯蘭教、天主教和基督教5 種教徒比較多。有一部分學生從小受到家庭的影響，入大學前就已信教。另外，一部分少數民族本身由于民族特點，全民信教例如回族人信仰伊斯蘭教。大部分的基督教家庭子女由于父母因素，基本上也會持有基督教的信仰。

（二）學生的認知及心理因素

部分學生對馬克思主義唯物論以及黨的民族、宗教政策沒有充分理解和正確的認識，對宗教辨識能力較差，在宗教對自己的影響上認識模糊，對于黨和國家在宗教問題上的法制法規不甚了解，甚至有一些錯誤認識。比如出現了個別黨員信教的情況。例如這次調查過程中的4個黨員中，有一名有佛教信仰。學校教育和管理層，對于宗教對大學生的影響認識不足、重視不夠。在認識模糊的情況下，有些學生由于好奇心和求知欲的驅使而涉足宗教活動，逐步產生了宗教信仰。目前，大學生面臨前所未有的學習、工作、生活、人際關系等方面的壓力，加之思想未定型，處在文化和價值的選擇期，容易出現茫然、疑惑、焦慮、混亂、心靈無法得到慰籍、精神無法得以寄托的情況。在這種情況下，宗教容易進入大學生的精神世界，成為他們精神的寄托和心靈的安慰，特別是在他們遭遇挫折和困境時。另外，家庭變故（父母離異等）、人際關系不和諧等原因，導致學生產生心里問題或世界觀出現動搖，從而借助宗教尋求寄托。

（三）傳教者的影響

隨著改革開放的深入，高等學校對外交流活動日益增多，個別外教、留學生在聚會、聯歡活動中講經布道，從事傳教活動。大學師生到國外進修、留學、實習、參加交流等活動中，也常常會受到宗教文化的影響。20 世紀90 年代中后期，基督教聚會點開始在大學校園附近出現，近年來有不斷發展的趨勢。我校中以及周邊就分布著一些基督教聚會點，其教會組織形式是團體式的，聚會點設在租賃的民居中。他們發展的對象主要是學生，發展信徒的方式是通過教會成員向自己周圍的學生進行宣傳。參加此類聚會的學生數量有不斷上升的趨勢。

三、對策建議 總體上看，隨著我國宗教信仰自由政策的貫徹落實，社會對宗教的態度日趨理性，廣大大學生對宗教信仰的態度也日趨客觀。

（一）加強科學世界觀、人生觀、價值觀教育

要切實加強和改進高校大學生思想政治教育工作。以思想政治理論課為主渠道，在人文社會科學中加強黨的宗教理論和宗教政策的宣傳教育，使學生在理論和思想上得到提高。結合每年舉行的對大學生的滾動調查和大學生假期返鄉座談，對師生進行思想政治狀況的調查，了解大學生的政治信仰和宗教信仰情況，進行有針對性的教育，保證師生在政治上的堅定性。同時，要狠抓學生日常管理和教育。抓好入學教育和畢業生教育，抓好以理想信念、誠實守信、遵紀守法、和諧校園等為主題的教育活動。加強班主任和輔導員隊伍建設，讓學生平時有人管理，有事有人關心，困難有人幫助，困惑有人釋疑。建立特殊學生的群體檔案，加強對每一個學生個體的管理工作。加大對貧困生的資助，通過各種方式切實解決貧困生的困難，使學生充分體會到黨和政府的關懷。加強心理健康教育工作，使學生具有健康的心理，樹立積極向上的生活態度。開展成才做人教育，讓學生將精力放在學業上，放在成才和為社會做貢獻上，完善人格，成為社會主義事業的建設者和接班人。

（二）加強宗教政策宣傳和宗教常識教育高校要將民族宗教政策的宣傳教育作為學生思想政治教育的重要內容。

學校黨委統戰部可在網站上開辟專欄，進行宗教常識普及工作。省社科聯組織的三秦大講堂等講座，應該將宗教常識和民族政策的宣傳作為一項重要內容。可以在學校適當開設宗教學選修課，使學生對宗教知識有一個基礎的、客觀的、科學的認識。學生只有清楚地了解宗教的歷史、了解宗教的知識，才能客觀的對待自己的信仰問題，從而避免因好奇和迷茫而加入宗教組織。另外，應該尊重少數民族的宗教信仰和生活習慣，對有困難的少數民族學生要給予關懷和幫助。青年大學生是改革開放事業的生力軍和后備力量，他們的信仰狀況與中國特色社會主義建設的成敗息息相關。全面深入考察大學生宗教信仰狀況，把握大學生信仰的特征、存在的問題、發展的趨勢及影響因素，具有非常重要的理論意義和實踐意義。

六、參考文獻

《宗教社會學》 姚南強 著 東華大學出版社2005年版

《社會學定量方法》 范克新 著 南京大學出版社 2004年版 《社會調查原理與方法》 袁方 著 高等教育出版社 2004年版

《社會調查方法研究》 范偉達 范冰 編著 復旦大學出版社 2012年版 《當代大學生宗教信仰解析》作者：北京科技大學教授 左鵬

第四篇：農村宗教信仰問卷調查

農村宗教信仰問卷調查

您好: 我們是西北師范大學在校就讀的大學生，此次問卷是為了解您對宗教信仰的理解及價值取向，從而更好的明確宗教信仰對于農村生活的影響于發展，在此希望得到您的幫助與協作，非常感謝！1.年齡___________ 性別___________ 2.您的政治面貌（）

A、群眾 B、共青團員 C、中共黨員 D、預備黨員 3.您認為什么是宗教（）

A、宗教是一種歷史文化現象 B、它就是迷信，是一種荒誕學說 C、它是一個團體，有自己的組織，有教義教規吧 D、它在我的腦中很模糊，我說不清楚什么是宗教 4.您認為宗教與邪教的關系是（）A、有本質的區別 B、說不清 C、兩者是一回事

5.您認為宗教與科學的關系是（）

A、宗教即科學 B、相互對立、不可調和 C、互通有無、沒有矛盾 D、說不清

6.是否有人向您傳播過宗教？()A、經常 B、偶爾 C、從未聽到過 7.當地是否有遺傳的宗教信仰？()A、有 B、沒有

8.如果您身邊有信仰者，您的態度是（）

A、非常理解 B、基本理解 C、不理解 D、鄙視 9.您認為宗教信仰與共產主義信仰有沖突嗎？（）A、有沖突 B、沒有沖突

10.您覺得共產黨員是否可以信仰宗教？()A、可以 B、不 C、無所謂

11.您認為宗教的信仰是否應該廣泛的普及？()A、是 B、不是

12.目前您是否信仰某種宗教（）

A、是（跳到13~16題）B、不是(跳到17~18題)———————————————————————————— 13.您信仰的是什么教？（）

A、基督教 B、天主教 C、佛教 D、伊斯蘭教 E、道教 F、其他 14.（多選）信教的原因（）

A、受社會和家庭環境的影響 B、消災免禍，保平安 C、信教就是信真理

D、內心需要，精神寄托 E、其他 15.信教的途徑（）

A、家庭和親朋好友介紹 B、宗教組織的宣傳 C、閱讀宗教類書籍雜志 D、其他

16.您認為宗教對于個人有什么作用（）A、對個人的世界觀、人生觀和價值觀有積極影響 B、對個人沒什么作用 C、其他作用

——————————————

17.您認為人生是否需要宗教信仰（）A、需要 B、不需要 C、可有可無 18.單選你不信仰宗教的原因是（）

A、對宗教沒有太多的了解，談不上信仰不信仰的問題 B、感覺宗教的思想和社會的主流思想相反 C、感覺宗教的東西是虛無縹緲，與自己無關 D、其他原因,說不清

————————————————————————————— 19.您是否有皈依某種宗教的想法（）如果有，您想皈依哪種宗教（）

A、有 B、沒有

C、佛教 D、基督教 E、伊斯蘭教 F、道教 G、東巴教H、薩滿教 I、其它

20.國家實行宗教自由這一政策有何看法（）A、是對的，有利于團結少數民族和宗教信仰者

B、是不對的，中國是由共產黨領導的，應該堅持馬克思主義理論和無神論 C、沒什么看法 D、其它看法

21.您怎樣看待我國宗教的現在與未來：()A、中國宗教民俗文化以其深厚的根基，博大的內容，動人的色彩而將長駐人間，它將在新的歷史條件下，通過不斷更新而得到更加健康的發展。

B、剔出糟粕，取其精華

C、在呼吁和諧社會的條件下，宗教民俗文化與現代化建設同步發展 D、在經濟市場化和全球化的充斥下，宗教的發展道路越來越窄

22.談談你認為宗教信仰對一個人的影響是怎樣的？

非常感謝你的合作，祝萬事順利！

第五篇：濰坊市潛力調查報告

濰坊市城鄉建設用地潛力

專項調查報告

省國土資源廳：

省廳《關于開展城鄉建設用地潛力調查的通知》下發后，局黨組高度重視，深刻認識到這次潛力調查是落實國家宏觀調控政策的重要措施，是盤活存量建設用地、保障社會經濟發展的最現實的途徑。按照省廳的統一部署，我們利用一個半月的時間，在全市范圍內認真開展了城鄉存量建設用地潛力調查，取得了較為翔實、準確的成果，基本摸清了我市城鄉存量建設用地潛力。現將這次調查情況匯報如下：

一、調查基本情況

通過調查，共查出具有利用潛力的存量建設用地3.4萬畝，其中批而未供土地3028畝；國有閑置土地2724畝；國有空閑地3184畝；舊城改造近期可騰出的建設用地16479畝；鄉村居民點可近期改造騰出建設用地5936畝；獨立工礦區可再開發利用的建設用地2821畝；其他近期能盤活的建設用地135畝。

1、閑置土地84宗，面積為2723.7畝。按照閑置時間分類：閑置未滿兩年的為2宗，面積為72.4畝，占總面積的2.6％;閑置兩年以上的82宗，面積為2651.3畝，占總面積的97.4％。

造成土地閑置的原因是多方面的。主要是企業效益差，停產、破產以及部分企業改制后經營管理不善等造成了土地的閑置（包括因債權債務而被銀行抵押、被法院查封的）。

2、空閑土地112宗，面積為3183.8畝。其原因主要為鄉鎮機構合并、單位合并或者遷移，造成了一些合并后的原鄉鎮駐地單位用地處于閑置狀態。而這些鄉鎮大都處在比較落后的地區，經濟發展緩慢，土地不能盡快地盤活利用，從而造成土地閑置。

3、批而未供土地39宗，面積為3027.9畝。土地沒有及時供應的原因主要是今年開始實施工業用地招標拍賣掛牌出讓，我市正在著手，積極按照規定對工業用地采取招拍掛方式出讓。

4、舊城改造近期可騰出建設用地16479.2畝。這部分用地主要集中在中心城區和青州市、諸城市。濰坊中心城區（奎文區濰城區）從2004年開始城中村改造，現在已初見成效，預計未來3年內可騰出建設用地4666畝。我市所轄的青州和諸城市,今年開始進行大規模的舊城改造，由于政策合理，措施得力，進度很快，3年后能基本完成改造，青州能騰出土地4980畝、諸城能騰出土地3285.6畝。

5、鄉村居民點可近期改造騰出建設用地5936畝。這部分用地主要是各地開展社會主義新農村建設，村莊改造后可騰出的土地。

6、獨立工礦區可再開發利用的建設用地2820.7畝。

7、其他近期能盤活的建設用地134.8畝。

二、主要工作做法

我市在2004年、2006年在全市開展過兩次建設用地現狀普查，調查的重點是批而未供土地、閑置土地、低效利用土地、企業預留地、城中村和空心村的可利用土地等。通過普查，形成了存量建設用地臺賬，為這次城鄉建設用地潛力專項調查奠定了良好的基礎。

省廳《通知》下發后，我們立即轉發，隨后召開了全市分管局長和科長會議，專門安排布署這項工作，要求各縣市區要按照省廳的通知要求，切實加強領導，認真組織，積極工作。各縣市區都制定了切實可行的實施方案，成立了領導小組，組織了由業務骨干組成的調查隊伍，明確任務，責任到人，逐宗地到現場勘查、測量、登記、上圖。確保地塊位置明確、土地使用權人明確、權屬性質明確、面積準確,認真填寫了《閑置土地調查表》、《空閑土地調查表》和《批而未供土地調查表》。這次調查工作的特點是，結合了地籍調查，充分利用了地籍資料，調查數據較詳實，準確。我們的高密局，除了

認真填寫四張表格外，還要求對調查出的閑置土地、空閑土地等附上地籍圖，形成了一套完整的調查資料。

工作中我們注意了督促檢查，及時進行調度。特別是省廳調度會后，我們及時向各縣市區傳達了省廳調度會的精神，并對工作進一步安排部署。為確保按時完成任務，在6月上旬，我們又對十五個縣市區調查情況進行了電話調度，對調查中出現的一些技術問題進行了答復，確保了調查數據、情況統一。

三、盤活存量建設用地對策及建議

通過這次存量土地潛力調查，我們基本摸清了近期可盤活利用的存量建設用地的家底，如何確保這部分土地的盤活利用，我們進行了認真研究分析，有針對性的制定了相應的盤活利用措施。

1、加大閑置、空閑土地的處置力度

我們對查出的196宗閑置、空閑土地進行了分析研究，根據閑置時間的不同，造成土地閑置、空閑的原因不同，多層面的完善閑置、空閑土地的處置政策，制定了靈活、有效的土地處置措施。

對于土地閑置滿一年、不滿兩年的，按照法律規定，要繳納土地閑置費，在具體工作中操作難度很大，經過我們的調查，造成土地閑置的原因是具有一定的被動性，大多是因土地使用者無力繼續投資建設而造成土地閑

置。對于調查出的這部分土地，我們要求各縣市局要以書面形式通知土地使用者，與其共同協商擬定該宗閑置土地處置辦法。一方面要積極鼓勵土地使用者繼續開發利用，可以延長開發建設時間（不超過一年）、安排臨時使用或者經批準改變土地用途等等，如果土地使用者確實無力投資繼續建設的，采取給予一定補償的政策，政府與土地使用者協商將土地收回。對于閑置滿兩年的，經原批準機關批準后，政府依法無償收回土地使用權，重新按排使用。

對于空閑土地，我們充分考慮了造成土地空閑、廠房閑置的歷史原因和客觀原因，在妥善處理好所涉及的方面的利益關系基礎上，合情合理地給原土地使用者相應補償，讓原使用者得到實惠，鼓勵他們主動將這些存量建設用地交到政府手里，讓政府統籌安排。

2、加快舊城（城中村）的改造步伐

近三來，濰坊市城區及所轄各縣市區開展了大規模的舊城（城中村）改造。在這次調查中，我們共查出今后三年舊城改造可騰出建設用地為16479畝，主要集中在濰坊城區、青州市和諸城市，共14517畝，占總面積的88.09％。

在今后的工作中，我們將進一步強化措施，加大工作力度，確保舊城改造積極穩妥、健康有序的進行，爭

取這1.6萬畝土地盡快騰出，安排其它的建設項目，為地方的經濟發展提供用地保障。對于未開展這項工作的縣市區，要積極地引導，想方設法的盤活舊城區的存量建設用地。

3、結合社會主義新農村建設，加快鄉村居民點改造

鄉村居民點普遍存在著“空心村”、“一戶多宅”的情況，利用起來難度較大。結合目前的社會主義新農村建設和掛勾試點工作，有望對其空閑土地加以利用。

濰坊市國土資源局

二00七年七月五日