第一篇：當(dāng)代大學(xué)生價值觀問題調(diào)查報告

當(dāng)代大學(xué)生價值觀問題調(diào)查報告

班級：城市規(guī)劃101班

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當(dāng)代大學(xué)生價值觀問題調(diào)查報告

摘要:當(dāng)代大學(xué)生是一群生活在社會上的特殊群體，隨著時代社會的變遷，大學(xué)生的價值觀以及價值取向就會隨社會的變化做出相應(yīng)的改變，以求適應(yīng)社會。他們的政治觀、人生觀、道德觀、擇業(yè)觀都表現(xiàn)出當(dāng)前這一時期大學(xué)生所特有的表征，針對大學(xué)生核心價值觀的缺失，本文提出教育對策，以期引導(dǎo)大學(xué)生樹立社會主義核心價值觀。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生 價值觀 核心價值觀 價值觀取向

當(dāng)代大學(xué)群體，是一個充滿生機(jī)與活力的群體，他們主要是由“80后”成員和“90后”成員組成的。他們思想活躍，意氣風(fēng)發(fā)。大學(xué)生是國家寶貴的人才資源，是祖國的未來和民族的希望。在他們的身上寄托著全面建設(shè)小康社會、實現(xiàn)中華民族的偉大歷史復(fù)興的歷史重任。適時對大學(xué)生進(jìn)行價值觀的教育，是當(dāng)前高校德育工作十分重要的一個任務(wù)，因為這關(guān)系到未來中華民族的素質(zhì)，關(guān)系整個中華民族的建設(shè)。

一、價值觀的概念與價值觀的當(dāng)代闡釋

從理論上講，價值觀是指一個人對周圍的客觀事物（包括人、事、物）的意義、重要性的總評價和總看法。一方面表現(xiàn)為價值取向、價值追求，凝結(jié)為一定的價值目標(biāo)；另一方面表現(xiàn)為價值尺度和準(zhǔn)則，成為人們判斷價值事物有無價值及價值大小的評價標(biāo)準(zhǔn)。個人的價值觀一旦確立，便具有相對穩(wěn)定性。但就社會和群體而言，由于人員更替和環(huán)境的變化，社會或群體的價值觀念又是不斷變化著的。傳統(tǒng)價值觀念會不斷地受到新價值觀的挑戰(zhàn)。對諸事物的看法和評價在心目中的主次、輕重的排列次序，構(gòu)成了價值觀體系。價值觀和價值觀體系是決定人的行為的心理基礎(chǔ)。

價值是天生的，包括真、善、美等在內(nèi)的人類的古老價值，以及后來的愉快、正義和歡樂等價值，都是人類本性固有的，是人的生物性質(zhì)的一部分，是本能的而非后天獲得的。價值觀念則是后天形成的，是通過社會化培養(yǎng)起來的。家庭、社會、學(xué)校等社會環(huán)境等對個人價值觀念都有很大的影響，對個人的成長起著至關(guān)重要的作用。

二、當(dāng)代大學(xué)生價值觀現(xiàn)狀

1．七八十年代大學(xué)生價值取向

七八十年代的大學(xué)生以非凡的毅力和努力，去彌補(bǔ)流失的光陰，他們勤奮的看書到深夜，并且真誠而積極的互相辯論自己關(guān)心的人生與政治等問題。

當(dāng)年的大學(xué)生在價值上，更加純粹一些，他們看待世界的角度也更加成熟一些。今天，當(dāng)年77、78、79屆的學(xué)生已經(jīng)成為中國學(xué)術(shù)界，甚至政界的中流砥柱，他們在各自的崗位上成為當(dāng)仁不讓的權(quán)威。他們當(dāng)年的革命的，勤奮，對于世界重新看過來，特別是對于文革反思和中國未來道路走向的思考，已經(jīng)成為我們今天中國進(jìn)步與發(fā)展的動力。

毫無疑問的是，當(dāng)年的價值取向，今天已經(jīng)不復(fù)存在了，這是因為，價值取向是和客觀的社會環(huán)境緊密相連的，在當(dāng)年那樣物質(zhì)與精神同樣貧瘠的社會環(huán)境下，進(jìn)取的反思的價值觀念與取向，在今天看來，是如此的珍貴。

2.當(dāng)代大學(xué)生價值取向

20世紀(jì)末和21世紀(jì)初的中國高等教育大合并大擴(kuò)招，似乎在今天看來已經(jīng)問題多多了，但是似乎沒人愿意相信這是不好的，更多的人涌進(jìn)了本來是寂寞的大學(xué)校園里，大學(xué)校園成為了社會上最熱鬧的一方土地。社會上有了什么，大學(xué)校園里也相應(yīng)的有了什么，甚至彼此刺激，彼此助長。

這個時期的大學(xué)生被認(rèn)為是沒有信仰的一代，其實信仰到底是什么，可能誰都說不清楚，你看蘇聯(lián)都垮臺了，你還叫我監(jiān)守共產(chǎn)主義接班人的光榮崗位嗎？大學(xué)生群體出現(xiàn)了前所未有的不理智不成熟的狀態(tài)，有殺人的，代表為馬家爵，甚至還有虐待動物的，比如向人的身上潑硫酸，把貓的眼球挖出來等等。這樣的從人到動物的排列順序，似乎讓你懷疑動物比人

更寶貴，其實對于這個時期的大學(xué)生，對于生命等終極價值的思考幾乎極少，更多的關(guān)注的是就業(yè)，愛情，娛樂享受等等潛層次的方面。

擴(kuò)招之后的大學(xué)生似乎在繼續(xù)自己中學(xué)的生活，只是，這樣的生活更加沒有控制，在今天中國的大學(xué)校園里，可以出現(xiàn)任何你想到或是想不到的事情。現(xiàn)在大學(xué)生的價值取向成為了一個碩大的迷題，似乎也很簡單，就是單純的動物的快感或者是純粹的生理與心理需要。中國的大學(xué)生似乎終于完成了去政治化的過程，再沒人真的關(guān)注所謂的什么主義，但是也產(chǎn)生了一些所謂的“憤青”叫罵與網(wǎng)絡(luò)之上。

矛盾的綜合體。這可能是對于現(xiàn)在的大學(xué)生最好的一個評價。于是，他們的價值取向的問題，成為了一個橫跨教育學(xué)、政治學(xué)、論理學(xué)等諸多領(lǐng)域的復(fù)雜問題。但是我們似乎可以聞到其中的一些信息，那就是，缺乏信仰與自我方向的一代人，即將成為中國未來的主人??

三、影響當(dāng)代大學(xué)生價值取向的因素

當(dāng)代大學(xué)生的價值取向的形成不只是受單方面因素所影響的，其中包括社會文化因素，教育體制因素，家庭因素以及個人因素等。

1.社會變革和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

社會大環(huán)境是影響大學(xué)生價值觀的首要因素，也是大學(xué)生價值觀變化的時代背景。我國社會正發(fā)生著廣泛深刻的變革，經(jīng)濟(jì)體制上的轉(zhuǎn)變引起社會政治、文化等方面的變革。大學(xué)生的思想還不成熟，容易搖擺，在社會急劇變化和轉(zhuǎn)型的特殊環(huán)境下，他們無所適從，產(chǎn)生困惑。在彷徨的思考中他們轉(zhuǎn)向崇尚自我，主體意識由社會本位轉(zhuǎn)向個人本位，關(guān)注個人得失。

2.多元文化的沖擊和影響

90年代以來，我國文化事業(yè)有了很大的發(fā)展，但是不良的文化產(chǎn)品，也直接對大學(xué)生價值觀的形成起著潛移默化的作用。特別是網(wǎng)絡(luò)的迅速發(fā)展，使得大學(xué)生可以快速而直接地接觸到各種文化和文化現(xiàn)象。特別開放的網(wǎng)絡(luò)文化使大學(xué)生的價值觀趨于多樣化，長期接觸網(wǎng)絡(luò)未經(jīng)過濾的消極信息給他們的身心健康、人際交流和社會生活帶來負(fù)面影響；粗制濫造、違背社會主義道德的文化作品使得大學(xué)生價值觀扭曲，失去正確的價值判斷。

3.教育體制的改革

為了適應(yīng)社會發(fā)展的需要，上個世紀(jì)八十年代，我國高等教育進(jìn)行一系列的改革，使青年學(xué)生成為受益者。同時，改革措施也促進(jìn)了大學(xué)生價值觀的變化。如今高校的雙向選擇就業(yè)措施使畢業(yè)生走向社會的機(jī)制更加科學(xué)合理，但是如今就業(yè)的壓力也使他們戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，特別是就業(yè)市場滲入的權(quán)利、金錢因素使大學(xué)生們的產(chǎn)生了不平衡的心態(tài)，引起他們個體價值取向的調(diào)整，甚至動搖他們的理想信念。

4.家庭環(huán)境的影響

家庭是社會的組成細(xì)胞，是人成長的起點(diǎn)。作為孩子成長的自已所學(xué)校的家庭，對孩子的影響是長遠(yuǎn)的。對大學(xué)生價值觀念的形成影響也是非常明顯的。

5.大學(xué)生的自身因素影響

大學(xué)生的價值觀的形成是主體與社會相互作用的結(jié)果。大學(xué)生的人生價值觀既是社會價值觀念的一種反映，也表現(xiàn)出他們作為自身觀念的反映。大學(xué)生自身的生理結(jié)構(gòu)、心理特點(diǎn)以及自身的知識結(jié)構(gòu)、思維方式等等都影響著自身價值觀念的形成。

四、當(dāng)代大學(xué)生價值觀主要培育途徑

當(dāng)代大學(xué)生核心價值觀是一個層次分明、各有側(cè)重、各具功能而又相互聯(lián)系、相互貫通的有機(jī)整體。當(dāng)代大學(xué)生存在的價值觀問題也是不容忽視的問題。用大學(xué)生核心價值觀教育和引領(lǐng)大學(xué)生，是高等院校的神圣職責(zé)。

1.知識傳播途徑。所謂知識傳播，就是通過正確的知識傳播，使核心價值觀在大學(xué)生心目中內(nèi)化。通過正面知識傳播使大學(xué)生形成正確的核心價值觀至關(guān)重要。當(dāng)前，高等院校一

要堅持馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀教育。二要全面準(zhǔn)確地理解和把握當(dāng)代大學(xué)生核心價值觀，在堅定理想信念、端正價值追求、純潔思想道德等方面狠下功夫。三要著重啟發(fā)引導(dǎo)大學(xué)生形成自我教育意識和能力，使大學(xué)生深刻地認(rèn)識到自己所處的重要地位與肩負(fù)的神圣使命，克服各種與大學(xué)生核心價值觀相背離的思想和行為。

2.深入社會途徑。所謂深入社會，就是通過深入社會實際來培育當(dāng)代大學(xué)生核心價值觀。社會實際是當(dāng)代大學(xué)生價值觀形成的現(xiàn)實根據(jù)，是檢驗培育當(dāng)代大學(xué)生核心價值觀成效的根本標(biāo)準(zhǔn)。只有深入社會實際，才能使核心價值觀在大學(xué)生內(nèi)心得到提煉和升華。高校要根據(jù)各自的實際組織學(xué)生積極參與社會實際活動。例如有的高校可以組織學(xué)生到西柏坡、白洋淀、延安、瑞金、井岡山等革命圣地參觀，以進(jìn)行愛國主義教育;有的可以組織學(xué)生深入到農(nóng)村、工廠做社會調(diào)查，以進(jìn)行中國特色社會主義建設(shè)教育。當(dāng)代大學(xué)生必須堅持從點(diǎn)滴做起，踐行當(dāng)代大學(xué)生核心價值觀，不斷提高思想政治素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、知識專業(yè)素質(zhì)和身體心理素質(zhì)，以適應(yīng)時代的發(fā)展。

3.情感錘煉途徑。所謂情感錘煉，是指通過各種文化滲透途徑培育當(dāng)代大學(xué)生核心價值觀。一個人的價值觀形成受各種因素的影響。當(dāng)代大學(xué)生雖然能夠通過報刊、電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)等多種媒體快速獲取大量的信息。然而他們涉世較淺，分析和判斷問題多局限于個人的視角，對世界、未來與現(xiàn)代化的理解比較窄，因此核心價值觀教育要想真正收到成效，必須充分根據(jù)學(xué)生的思想現(xiàn)狀和實際需要，采取適當(dāng)?shù)拇胧椭鷮W(xué)生樹立正確的核心價值觀。一是高校教師在傳授文化知識時，培育學(xué)生樹立正確的核心價值觀。教師在教學(xué)中將正確的核心價值觀傳授給學(xué)生，使他們在學(xué)習(xí)知識之中潛移默化地樹立正確的價值觀。二是高校要努力營造培育和踐行當(dāng)代大學(xué)生核心價值觀的氛圍。充分利用各種儀式、標(biāo)志符號以及重大場合來宣傳當(dāng)代大學(xué)生核心價值觀，使每個大學(xué)生都能夠深刻認(rèn)識和理解核心價值觀，從而樹立起正確的核心價值觀。三是高校要運(yùn)用現(xiàn)實中的可歌可泣的事跡教育大學(xué)生樹立正確的價值觀，因為事跡是教育大學(xué)生樹立社會主義核心價值觀的最好教材。

4.調(diào)節(jié)規(guī)范途徑。所謂調(diào)節(jié)規(guī)范，就是從心理上和制度上培育大學(xué)生的核心價值觀。心理學(xué)原理表明，任何正確的價值觀都有認(rèn)知、情感、意志、信念接受程度等差異，大學(xué)生核心價值觀的形成也如此。在培育大學(xué)生核心價值觀時，一要注重思想調(diào)節(jié)，要營造公平、公正、平等、關(guān)愛的氛圍，尊重差異，包容多樣，最大限度地形成思想共識。二要制度規(guī)范，就是通過制定一系列體現(xiàn)核心價值觀的管理規(guī)章制度。鄧小平說過，制度好可以使壞人無法任意橫行，制度不好可以使好人無法充分做好事，甚至?xí)呦蚍疵妗Ｒ?guī)章制度是以服從和強(qiáng)制力為前提的，具有規(guī)范、引導(dǎo)、懲戒等作用。隨著時代的變遷，特別是在社會轉(zhuǎn)型期，人們的思想觀念日益多元化，就更需要有一定的規(guī)章制度來規(guī)范人們的行為。對于高校來說，必須培育大學(xué)生正確的核心價值觀。如果個別大學(xué)生的思想觀念和行為方式與核心價值觀不符，那就需要用規(guī)章制度規(guī)范大學(xué)生的行為，使其朝向正確的核心價值觀方向發(fā)展。

總之，當(dāng)代大學(xué)生核心價值觀的培育是一個復(fù)雜的問題，我們只有堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位，才能抓住當(dāng)代大學(xué)生核心價值觀的靈魂;只有樹立共同理想，才能突出當(dāng)代大學(xué)生核心價值觀的主題;只有培育和弘揚(yáng)民族精神和時代精神，才能把握當(dāng)代大學(xué)生核心價值觀的精髓;只有樹立和踐行社會主義榮辱觀，才能打牢當(dāng)代大學(xué)生核心價值觀的基礎(chǔ);只有不斷加強(qiáng)知識傳播、深入社會、情感錘煉和調(diào)節(jié)規(guī)范等培育途徑，才能使當(dāng)代大學(xué)生樹立起正確的核心價值觀，成為合格的社會主義接班人。

第二篇：當(dāng)代大學(xué)生價值觀調(diào)查報告

第一個是關(guān)于入學(xué)動機(jī)和特性狀態(tài)選擇中人際關(guān)系調(diào)查顯示的特區(qū)當(dāng)代大學(xué)生的以個人價值取向為主的結(jié)果。

第二個是關(guān)于價值觀排序當(dāng)中“家庭安定”和“幸福”被排在10個價值觀念中末尾兩位，而“一種令人興奮、有刺激的生活”以及“成熟的愛”被排在前兩位的結(jié)果。

第三個是人際關(guān)系調(diào)查當(dāng)中顯示出來的特區(qū)當(dāng)代大學(xué)生對于外部世界的不信任和恐慌。

針對這三個方面的結(jié)果，我們將做進(jìn)一步具體的分析：

「1」社會原因

社會主義市場經(jīng)濟(jì)的確立使人們的思想發(fā)生了巨大的變化，同時，市場經(jīng)濟(jì)的效應(yīng)對學(xué)生樹立個人的世界觀、人生觀、價值觀也產(chǎn)生了巨大的沖擊。由于社會競爭日趨激烈，由此衍生出來的越來越看重個人的價值——這從第一部分中的關(guān)于入學(xué)動機(jī)前3位就可以看出來，不管好壞與否這種趨勢在本次調(diào)查中表現(xiàn)得很明顯。同時也顯示出大學(xué)生開始傾心于“注重實用、追求成功”的價值觀念，這顯然與傳統(tǒng)的“重義輕利、默默奉獻(xiàn)”的價值觀形成沖突。

市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)了大學(xué)生自我意識的發(fā)展和自我實現(xiàn)的強(qiáng)化，但又使他們對人生價值出現(xiàn)不穩(wěn)定的評價標(biāo)準(zhǔn)。市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶動了社會各方面的變革，人與人之間交往的空間空前擴(kuò)大，加上我國對外開放，各種西方思潮隨之而入，可以說，當(dāng)前大學(xué)生的思想十分活躍，他們熱切關(guān)注市場經(jīng)濟(jì)的進(jìn)程和世界政治經(jīng)濟(jì)形勢的變化，獨(dú)立地觀察社會，透視人生，正是在這種崇尚個性、崇尚自主的自我意識催動下，大學(xué)生日益表現(xiàn)出思想主體化的特征，渴望成為人生道路上的強(qiáng)者，成為市場經(jīng)濟(jì)大潮中的弄潮兒，急切地想抓住時代提供的這次機(jī)遇來證明自己的價值，這便有了“注重實用、追求成功”的生長沃土。但是，在全社會都改變了過去從上到下一律只講集體發(fā)展，諱言個人利益的價值觀念的同時，又產(chǎn)生了大學(xué)生對人生價值評價的多重標(biāo)準(zhǔn)：有的以對社會的奉獻(xiàn)多少和創(chuàng)造力大小為標(biāo)準(zhǔn)，有的以“含金量”的多少為標(biāo)準(zhǔn)，有的以社會地位的高低和權(quán)力大小為標(biāo)準(zhǔn)，有的則以自我完善與自我實現(xiàn)為標(biāo)準(zhǔn)……。在這種背景下，一個值得注意的趨向是不少學(xué)生伴隨著過去人生價值體系的否定性思考，出現(xiàn)了在人生價值目標(biāo)上的迷失或偏離。西方哲學(xué)思潮的輸入與傳播，對此也起了推波助瀾的作用——它自我至上價值觀與大學(xué)生膨脹了的自我意識，在一種反傳統(tǒng)、反主導(dǎo)文化的軌跡上匯合在一起，使他們對以社會主義集體主義為根本道德原則的社會本位價值觀日趨淡漠，一些學(xué)生的自我觀念已開始滑向自我中心的個人本位價值觀，他們對“螺絲釘”、“老黃牛”“鋪路石”所象征的集體主義精神存有逆反心理，從“我”出發(fā)來評判事物，確定言行。所以“為了振興中華”和“為了社會發(fā)展，人類進(jìn)步”的選項也自然而然地排到了最低的位置。

(責(zé)任編輯：范文之家)

第三篇：當(dāng)代大學(xué)生價值觀調(diào)查報告

當(dāng)代大學(xué)生價值觀調(diào)查報告

大學(xué)生是一個很特殊的階層，是國家的未來，是民族的希望，更是社會的中

間力量。研究大學(xué)生的價值觀念，有利于我們了解我們的社會前進(jìn)方向，了解大

學(xué)生在價值觀念上的不足。調(diào)查大學(xué)生的人生價值觀，可以幫助大學(xué)生進(jìn)一步了

解自己，可以為大學(xué)發(fā)展健全學(xué)生的教育提供資料。為此，我們在吉首大學(xué)張家

界學(xué)院以問卷和面對面交流的方式對大學(xué)生價值觀現(xiàn)狀進(jìn)行了調(diào)查。通過調(diào)查發(fā)

現(xiàn)我國當(dāng)代大學(xué)生人生價值觀的主流是好的，是積極向上的。多數(shù)大學(xué)生能認(rèn)識

到人的價值不僅包括社會對個人的尊重和滿足，而且也包括人對社會的責(zé)人和貢

獻(xiàn)。然而，由于我國當(dāng)前正處以市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的初級階段，市場運(yùn)作法規(guī)和秩序

上不健全，加之各種不良思潮的沖擊，使部分大學(xué)生的人生價值觀向“自我” 傾

斜，被“金錢”扭曲，對其人生價值觀產(chǎn)生了嚴(yán)重的不良影響。

調(diào)查主要內(nèi)容及過程：

1、大學(xué)生對現(xiàn)在生活的滿意度

2、大學(xué)生對畢業(yè)后生活的打算

3、大學(xué)生的道德觀及金錢觀

4、大學(xué)生對學(xué)校某些現(xiàn)象的看法

首先，我們采取發(fā)放調(diào)查問卷的方式，以學(xué)生為對象，在校園內(nèi)發(fā)調(diào)查問

卷，由學(xué)生現(xiàn)場填完調(diào)查問卷，然后我們收集會調(diào)查問卷，統(tǒng)計整理調(diào)查問卷的情況。（調(diào)查問卷計劃300份）。問卷包括了20個問題，其中有18個選擇題和2

個主觀題，問卷的內(nèi)容涉及到人生觀，經(jīng)濟(jì)觀，就業(yè)觀以及其他。

我們的參與人員有宋鵬，張人旺，任梟，陳志明。在這實踐過程中，將由宋

鵬和任梟在學(xué)院發(fā)放調(diào)查問卷，同時也與在校學(xué)生進(jìn)行了面對面的交流。通過交

流，我們了解到他們對大學(xué)生價值觀的一些自己的看法。當(dāng)然這個調(diào)查我們實行

不留名的調(diào)查，以便獲得真實的比較好的答案。在調(diào)查問卷后，我們集中整理問

卷、分析問卷。

然后，我們也充分利用互聯(lián)網(wǎng)的資源，從互聯(lián)網(wǎng)上了解更多的關(guān)于其他地區(qū)

大學(xué)生的價值觀問題。到大學(xué)生網(wǎng)站里看了他們對于這方面的文章、觀點(diǎn)等。

最后，我們小組到學(xué)校圖書館瀏覽了相關(guān)書籍，結(jié)合書上對這些問題的研究

進(jìn)行了更深層次的探討和研究。

總結(jié)我們的問卷調(diào)查結(jié)果后，我們認(rèn)為當(dāng)代大學(xué)生有以下不良的價值觀：

1、重金錢主義，揮霍無度

我們的調(diào)查涉及了四個有關(guān)金錢的問題，根據(jù)我們的調(diào)查顯示，20%大學(xué)生

在大一就開始找一份兼職，而把學(xué)業(yè)放到了第二的位置，更有一些同學(xué)通過一些補(bǔ)正當(dāng)?shù)氖侄瓮其N出一些不合格的商品謀取一定的經(jīng)濟(jì)利益，嚴(yán)重?fù)p害了大學(xué)生的精神面貌，還有在就業(yè)時工資的多少成為了大學(xué)生選擇是否就業(yè)的衡量標(biāo)準(zhǔn)，完全不根據(jù)自己的個人愛好去就業(yè)；還有在“如果你能再選一個專業(yè)時，你還會繼續(xù)選擇自己現(xiàn)在的專業(yè)嗎？”這個問題時，很多人選擇的是不會，轉(zhuǎn)而選擇經(jīng)濟(jì)或者金融學(xué)。原因就是這些專業(yè)知道如何去掙錢一些。在拜金主義的同時，我們的很多大學(xué)生花錢如水，大學(xué)生沒有自己的經(jīng)濟(jì)來源，只能靠父母給，但是，我們的很多大學(xué)生根本沒有好好去思考過父母的艱辛，雖然砸過賣鐵的時代已經(jīng)過去，但是現(xiàn)在的農(nóng)村依然很不富裕。我們的大學(xué)生喜歡買電子產(chǎn)品，追求高科技享受，我們的大學(xué)生公寓里，最多的就是筆記本。他們拿來不是學(xué)習(xí)，而是聊天，電影，游戲……我們的大學(xué)生還喜歡去很高檔的地方消費(fèi)……我們的大學(xué)生整天都在網(wǎng)吧里面打游戲……

2、重能力，輕道德

90%的大學(xué)生都認(rèn)為能力很重要，其中，認(rèn)為交際能力最為重要，現(xiàn)在很多大學(xué)生在學(xué)校都會去參加一些活動，鍛煉自己的能力，而且可以在活動的同時交一些新朋友，這些都是很不錯的。可是，我們的重能力是在畸形的發(fā)展，我們學(xué)校培養(yǎng)的學(xué)生會干部很多都是心高氣傲，喜歡以權(quán)力壓制他人，還有我們的大學(xué)生培養(yǎng)能力就是所謂的暑假去打打工，在學(xué)校去多參加一些活動，他們不去思考，不關(guān)注時事，有些大學(xué)生培養(yǎng)的所謂的能力是對未來的發(fā)展并沒有益處的能力。還有，當(dāng)代大學(xué)生對道德的修養(yǎng)不高，隨便扔垃圾的人很多，在“當(dāng)一個公共場所只有你一個人時，你還會注意不去隨便亂扔垃圾嗎”這個問題時，55%的人都選擇了“不會”，這一些充分說明了部分大學(xué)生的個人約束力很差，個人道德修養(yǎng)很不到位，還有很多人在為了某種利益時會出賣自己的自尊：遇到自己不順眼的事情時，甚至采取不正當(dāng)?shù)氖侄谓o與打擊。

3、缺少吃苦的精神，自理能力差

現(xiàn)在很多大學(xué)生缺少吃苦的精神，關(guān)于“你在家里清理過廁所嗎？”這個問題，很多人的回答是沒有。因為廁所很臟很臭，但他是否又知道我們用的手機(jī)所帶的細(xì)菌的數(shù)量是廁所的20倍，是汽車方向盤的7倍。很多人都不愿意去做體力活，調(diào)查顯示有20%的大學(xué)生在家里什么活也沒有做過，甚至還有很多人歧視勞動者，看不起那些在天地里辛苦勞動的人們。還有，很多人認(rèn)為大學(xué)生的工資水平和農(nóng)民工的工資水平一樣是國家對大學(xué)生不公平，這就是對體力勞動的一種歧視。我們的很多大學(xué)生連最簡單的家里活都不會，那拿什么去適應(yīng)以后的獨(dú)立生活呢？在我們的調(diào)查中，有80%的人表示寒假或者暑假在家，每天的伙食都是爸媽或者奶奶做給自己吃的，還有50%的人表示他們一般是父母做好飯再來叫他們起床。

4、缺少獨(dú)立的思維

我們的調(diào)查都沒有自己的表明，我們的很多大學(xué)生缺乏思考，他們對事物的思考，只看表面現(xiàn)象而不看本質(zhì)。我們的大學(xué)生目光短淺，對自己沒有一個長期的規(guī)劃。在我們的一個“你認(rèn)為中國的一流大學(xué)應(yīng)該是什么樣子的？”（這是主觀題）的時候，有90%的人寫的都是高大的樓宇，先進(jìn)的一起設(shè)備，一流的硬件設(shè)施，還有人寫什么嚴(yán)格的管理，食堂伙食好，寢室有空調(diào)和熱水器，學(xué)校要和城市中心很近……這些，無疑都說明我們的大學(xué)生看不到事物的本質(zhì)，一所好的大學(xué)就是要有一個有靈魂的校長和一批熱愛研究的教授，還要有良好的學(xué)術(shù)氛圍。不是像現(xiàn)在這樣有高大的房子、有拜金主義的教授、學(xué)校行政化……我們的大學(xué)生的思維已經(jīng)被凍結(jié)到了很難突破的程度，我們的大學(xué)生不敢展開思維去想問題，在課堂上，我們的學(xué)生不敢提出自己的內(nèi)心想法，我們的男大學(xué)生不敢去承擔(dān)責(zé)任，女大學(xué)生根本就不像學(xué)生……根據(jù)我們的調(diào)查我們可以得出，當(dāng)代的大學(xué)生對大學(xué)缺乏一個正確的認(rèn)識，對如何規(guī)劃自己的未來缺少一個正確的思維。

通過我們小組認(rèn)真分析討論，我們覺得當(dāng)代大學(xué)生不良價值觀的形成主要有以下幾個原因：

1、市場經(jīng)濟(jì)的消極作用。

改革開放以來，社會主義市場經(jīng)濟(jì)的確立使人們的思想發(fā)生了巨大的變化，同時，市場經(jīng)濟(jì)的效應(yīng)對學(xué)生樹立個人人生觀也產(chǎn)生了巨大的影響，由于社會的競爭日趨激烈，由此衍生出越來越看重個人利益的人生觀。受此思想的影響，部分大學(xué)生的人生價值觀向只注重個人利益，過分盲目地追求金錢，產(chǎn)生拜金主義分子。

2、生活中不良思想的影響。

隨著經(jīng)濟(jì)改革和對外開放的進(jìn)一步深入，在商品經(jīng)濟(jì)沖擊下，人們的思想價值發(fā)生了巨大的變化。“注重實用，追求成功”的思想可以說是深入人心，這與我國的傳統(tǒng)的 “重義輕利，默默奉獻(xiàn)”的思想形成沖突。當(dāng)代大學(xué)生生活的環(huán)境發(fā)生了劇烈的變化，其中，不利于大學(xué)生的發(fā)展的因素尤其明顯，比如說大學(xué)的企業(yè)化；大學(xué)教授不搞研究，而是去謀取經(jīng)濟(jì)利益；更有北大教授“沒有4000萬不要來見我”的狂妄；“富二代”“官二代”在社會的不良影響，還有各種潛規(guī)則等許多不良環(huán)境，這都會使大學(xué)生形成不良的價值觀，導(dǎo)致其缺乏社會責(zé)任感。

3、大學(xué)生自身的問題。

當(dāng)代大學(xué)生自身也存在著許多令人憂慮的問題，這也是造成其不良價值觀形成的重要原因。大學(xué)生跨入高等學(xué)府后，不少人就認(rèn)為從此前途有了保障，不

再刻苦學(xué)習(xí)，放松了對自己的嚴(yán)格要求；加之，不少大學(xué)生為獨(dú)生子女，其家庭環(huán)境優(yōu)越，從未經(jīng)受過艱苦生活的磨練，嬌生慣養(yǎng)，易形成自私心理，這使他們不可避免地在人生價值觀方面出現(xiàn)種種弱點(diǎn)。

針對以上大學(xué)生價值觀的問題，我們通過研討提出以下幾點(diǎn)解決方案：

1、通過教育樹立正確的人生觀 價值觀

我們必須通過正確的教育方式給我們的大學(xué)生灌輸正確的人生觀，大學(xué)應(yīng)該加強(qiáng)精神文化建設(shè)，（如組織學(xué)生學(xué)習(xí)中國的優(yōu)秀文化，了解中國的歷史和民族的屈辱，聽講座了解一些名人的思維，關(guān)心國家和世界的時事新聞，了解科技….）大學(xué)要培養(yǎng)學(xué)生的思維，改變現(xiàn)在很多大學(xué)還是那種應(yīng)試教育的情況，大學(xué)要有獨(dú)立的人格，不能向錢和權(quán)勢低頭。學(xué)校應(yīng)該加強(qiáng)學(xué)校的網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)，加大學(xué)校圖書館的開放，鼓勵學(xué)生去圖書館看書，還有我們的學(xué)校應(yīng)該減少學(xué)分桿杠（如學(xué)生獻(xiàn)血可以加學(xué)分）。還有，大學(xué)應(yīng)該正確的面對社會的現(xiàn)實，不能以沒有和中介公司簽訂就業(yè)合同就不給予發(fā)畢業(yè)證，大學(xué)應(yīng)該減少畢業(yè)率……以上各種做法都對大學(xué)生的健康心里發(fā)展起到了嚴(yán)重的阻礙，不利于大學(xué)生樹立正確的人生觀。

2、擺正金錢在人生追求中的位置

擺正金錢在人生追求中的位置，這是當(dāng)今對大學(xué)生的人生價值觀教育中不可回避的問題。對此，應(yīng)該引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生從兩方面去把握：第一，金錢獲得的再多，也不能等同于一個人的完全實現(xiàn)。第二，一個人如果把金錢的獲取作為唯一的追求目標(biāo)，就會失去理智，從而走向自我毀滅的深淵。

3、政府努力營造健康的社會環(huán)境

在社會主義市場經(jīng)濟(jì)時代，社會充滿了很多不利于大學(xué)生樹立正確的人生觀的因素，我們的政府在引進(jìn)外國的文化時，應(yīng)該是有選擇的，現(xiàn)在很多大學(xué)生都是受到國外的電視或者電影的作用，對社會造成了很多的犯罪，給社會帶來了很多的不和諧。還有政府的房地產(chǎn)商強(qiáng)拆的處罰的不嚴(yán)厲，激起了很多大學(xué)生對政府的不滿意，對法律的不信任，這是一個可怕的現(xiàn)象，這個現(xiàn)象政府應(yīng)該想辦法去解決。還有政府應(yīng)該嚴(yán)格規(guī)范自己的行為，不能失去大學(xué)生的信任。

4、加強(qiáng)大學(xué)生自身的實踐

積極投身社會實踐，在承擔(dān)責(zé)任中，在實踐中創(chuàng)造有價值的人生。只有在實踐中，我們大學(xué)生才能真正把握時代的脈搏，才能真正樹立起與改革開放和社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)的現(xiàn)代價值觀念，追求真理，崇尚科學(xué)，敢于競爭，善于合作，講求實效，勇于創(chuàng)新，更好地體現(xiàn)自己的人生價值。個人的人生價值實現(xiàn)與否，在很大程度上同自身的努力奮斗是分不開的。

我們的感悟：

人活在這個社會，既有自身的需要，要求社會和他人滿足自己的物質(zhì)和精神生活需要，同時又有創(chuàng)造物質(zhì)和精神財富以滿足社會和他人的需要。人既是價值的承擔(dān)者，又是價值的創(chuàng)造者。我們的人生只有符合社會需要并被社會肯定才是有意義和價值的。面對社會上的各種誘惑，我們要以面向未來的眼光看待現(xiàn)實，超越由現(xiàn)實問題引起的種種困惑，求得國家、集體與個人三者利益的統(tǒng)一，這樣才讓我們的人生創(chuàng)造出更輝煌的成績。

大學(xué)生是祖國的未來，社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。當(dāng)代大學(xué)生能否樹立起正確的人生的重要時期。當(dāng)今我們的社會生活正發(fā)生著日新月異的變化——多種文化的影響與沖擊，經(jīng)濟(jì)全球化，生活方式的改變等，當(dāng)代大學(xué)生作為一個敏感的群體，社會的變化會通過各價值觀是關(guān)乎中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)成敗的大事。大學(xué)階段是大學(xué)生人生價值觀快速發(fā)展和趨于成熟種渠道影響他們的成長和發(fā)展，他們普遍存在人生價值觀的沖突。在新形勢新政策下，如何引導(dǎo)與培養(yǎng)大學(xué)生樹立正確的人生價值觀已成為當(dāng)前高校思想政治工作的一項重要任務(wù)。作為哺育英才的搖籃，我們的高校應(yīng)加強(qiáng)思想政治教育，從理論和實踐兩方面努力引導(dǎo)和培養(yǎng)大學(xué)生樹立起正確的人生價值觀，使大學(xué)生成為社會主義事業(yè)合格的接班人

------常想一二

第四篇：當(dāng)代大學(xué)生價值觀調(diào)查報告

第一個是關(guān)于入學(xué)動機(jī)和特性狀態(tài)選擇中人際關(guān)系調(diào)查顯示的特區(qū)當(dāng)代大學(xué)生的以個人價值取向為主的結(jié)果。

第二個是關(guān)于價值觀排序當(dāng)中“家庭安定”和“幸福”被排在10個價值觀念中末尾兩位，而“一種令人興奮、有刺激的生活”以及“成熟的愛”被排在前兩位的結(jié)果。

第三個是人際關(guān)系調(diào)查當(dāng)中顯示出來的特區(qū)當(dāng)代大學(xué)生對于外部世界的不信任和恐慌。

針對這三個方面的結(jié)果，我們將做進(jìn)一步具體的分析：

【1】 以個人價值取向為主

「1」社會原因

社會主義市場經(jīng)濟(jì)的確立使人們的思想發(fā)生了巨大的變化，同時，市場經(jīng)濟(jì)的效應(yīng)對學(xué)生樹立個人的世界觀、人生觀、價值觀也產(chǎn)生了巨大的沖擊。由于社會競爭日趨激烈，由此衍生出來的越來越看重個人的價值——這從第一部分中的關(guān)于入學(xué)動機(jī)前3位就可以看出來，不管好壞與否這種趨勢在本次調(diào)查中表現(xiàn)得很明顯。同時也顯示出大學(xué)生開始傾心于“注重實用、追求成功”的價值觀念，這顯然與傳統(tǒng)的“重義輕利、默默奉獻(xiàn)”的價值觀形成沖突。

市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)了大學(xué)生自我意識的發(fā)展和自我實現(xiàn)的強(qiáng)化，但又使他們對人生價值出現(xiàn)不穩(wěn)定的評價標(biāo)準(zhǔn)。市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶動了社會各方面的變革，人與人之間交往的空間空前擴(kuò)大，加上我國對外開放，各種西方思潮隨之而入，可以說，當(dāng)前大學(xué)生的思想十分活躍，他們熱切關(guān)注市場經(jīng)濟(jì)的進(jìn)程和世界政治經(jīng)濟(jì)形勢的變化，獨(dú)立地觀察社會，透視人生，正是在這種崇尚個性、崇尚自主的自我意識催動下，大學(xué)生日益表現(xiàn)出思想主體化的特征，渴望成為人生道路上的強(qiáng)者，成為市場經(jīng)濟(jì)大潮中的弄潮兒，急切地想抓住時代提供的這次機(jī)遇來證明自己的價值，這便有了“注重實用、追求成功”的生長沃土。但是，在全社會都改變了過去從上到下一律只講集體發(fā)展，諱言個人利益的價值觀念的同時，又產(chǎn)生了大學(xué)生對人生價值評價的多重標(biāo)準(zhǔn)：有的以對社會的奉獻(xiàn)多少和創(chuàng)造力大小為標(biāo)準(zhǔn)，有的以“含金量”的多少為標(biāo)準(zhǔn)，有的以社會地位的高低和權(quán)力大小為標(biāo)準(zhǔn)，有的則以自我完善與自我實現(xiàn)為標(biāo)準(zhǔn)……。在這種背景下，一個值得注意的趨向是不少學(xué)生伴隨著過去人生價值體系的否定性思考，出現(xiàn)了在人生價值目標(biāo)上的迷失或偏離。西方哲學(xué)思潮的輸入與傳播，對此也起了推波助瀾的作用——它自我至上價值觀與大學(xué)生膨脹了的自我意識，在一種反傳統(tǒng)、反主導(dǎo)文化的軌跡上匯合在一起，使他們對以社會主義集體主義為根本道德原則的社會本位價值觀日趨淡漠，一些學(xué)生的自我觀念已開始滑向自我中心的個人本位價值觀，他們對“螺絲釘”、“老黃牛”“鋪路石”所象征的集體主義精神存有逆反心理，從“我”出發(fā)來評判事物，確定言行。所以“為了振興中華”和“為了社會發(fā)展，人類進(jìn)步”的選項也自然而然地排到了最低的位置。

「2」文化原因

大學(xué)生文化是各種文化中最富生氣與活力的重要部分，它以學(xué)生群體為載體，以其文化的先鋒性、對傳統(tǒng)的反叛性和張揚(yáng)的個性，充分展示自己的文化品質(zhì)，不斷地給校園文化注入新鮮的活力。隨著社會的轉(zhuǎn)型，作為精英文化一部分的大學(xué)生文化正經(jīng)歷著理想主義與現(xiàn)實主義之間史無前例的沖突，表現(xiàn)出大眾化、通俗化的特征，甚至出現(xiàn)了這一次調(diào)查中所有的個人價值的傾向：

在文化觀念上，學(xué)子們已逐步放棄對文化終極關(guān)懷的追求，漠視高雅文化，追求隨性所欲的應(yīng)時文化和快餐文化，自覺認(rèn)同某些庸俗的社會潮流,神圣的生活理想、人生準(zhǔn)則以及崇高的精神追求正遭受前所未有的反叛與褻瀆;在文化行為上，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的務(wù)實傾向和媚俗色彩，他們關(guān)注的問題越來越現(xiàn)實，追求的目標(biāo)日趨功利，對個人前途的關(guān)注遠(yuǎn)高于對社會發(fā)展的關(guān)注。世俗化、功利化的浪潮在動搖和瓦解校園傳統(tǒng)文化價值秩序的同時，并未為人們提供一種充分體現(xiàn)尊嚴(yán)和生命價值的令人信仰的價值信仰，使之成為生命意義新的蔭庇所，一些青年學(xué)生日益陷入空前的文化危機(jī)中;在文化規(guī)范中，大學(xué)生文化逐漸疏離主流思想，回避矛盾沖突，逃避靈魂追問，漠視校園紀(jì)律規(guī)范、道德規(guī)范和生活規(guī)范的束縛，出現(xiàn)了文化價值失范的傾向;在文化傳承和文化創(chuàng)新上，一些大學(xué)生表現(xiàn)出對校園文化傳統(tǒng)的蔑視和對文化創(chuàng)新的懶惰，“他嘲弄別人的價值，他唯一的信仰就是否定的哲學(xué)。他生活在既無過去又無將來的一條窄縫中”，文化迷失、精神迷失、道德迷失日甚一日，虛無主義、享受主義、拜金主義的迷霧開始在大學(xué)校園中彌漫，甚至出現(xiàn)了一些反社會、反文化的行為，令人觸目驚心，這一切構(gòu)織成了一幅與大學(xué)生文化極不協(xié)調(diào)的精神畫卷，使得對大學(xué)生社會評價降低，“他們有知識沒有文化，有智商沒有教養(yǎng)，有青春沒有熱血，有個性沒有品行。”大學(xué)生正趨于庸俗，而庸俗的人必然是庸俗文化熏陶的結(jié)果，大學(xué)生文化在時代的喧嘩與躁動中，正走向庸俗。

【2】 對于愛情的茫然

現(xiàn)代社會中，愛情婚姻對于現(xiàn)代大學(xué)生而言不再是一個朦朧而羞澀的話題，被調(diào)查者們反映出來的這種渴望成熟愛情的思想在一定層面上也反映了他們都是很重視感情的人——是有別于對待家庭的——但是不管怎樣，從一定意義上說，現(xiàn)代大學(xué)生渴望一種理性的思維模式和理性的生活模式。此外還可以看出，對于大學(xué)生而言，愛情在其生活中還是占有舉足輕重的地位。從本質(zhì)上而言，如法國劇作家莫里哀所言“愛情是一位偉大的導(dǎo)師，教會我們重新做人”，也就是說她不僅是浪漫的感情體驗，更是一種責(zé)任，是有性愛，感情，理想和義務(wù)等多種因素交織在一起的復(fù)雜的精神生活現(xiàn)象。如此看來，大學(xué)生對“成熟的愛”的選擇似乎與“家庭安定”形成悖論，這其實正好反映出大學(xué)生內(nèi)心對愛情及其觀念強(qiáng)烈的沖突：一方面，他們渴望去愛和被愛，向往神圣成熟的愛情，這種吸引力本身就是一個永恒不變的法則，它的生根發(fā)芽成長源于人類最原始的愛的需要。它是個體成熟和社會成熟達(dá)到一定階段所產(chǎn)生的男女之間的相親相愛，互相傾慕的美好感情;另一方面，大學(xué)生們都對他們所渴望的愛情信心不足，他們害怕被騙，更怕受到傷害，他們對于一種安定的幸福抱有一種懷疑的態(tài)度。心理學(xué)有個名詞叫做“self-defense”(自我防衛(wèi))，人們往往說一些和自己內(nèi)心想法相反的話，本來“成熟的愛情”的落腳點(diǎn)最終會是“家庭的安定”，但是由于對社會的不信任或者對于未來的不確定和難以把握，他們選擇了放棄，甚至是否定。

會出現(xiàn)這一種迷茫和愛情價值觀的激烈沖突，其原因我們認(rèn)為有以下兩個：

「1」 愛情的理想和現(xiàn)實的矛盾

大學(xué)生對于愛情充滿美好的憧憬，其中大多數(shù)具有濃厚的理想色彩，而對于社會現(xiàn)實認(rèn)識得不夠深入，容易把愛情和婚姻視為同一，這樣也就在現(xiàn)實生活當(dāng)中容易碰壁，而該年齡階段的青年缺乏社會經(jīng)驗，心理承受能力不強(qiáng)，所以會有“一朝被蛇咬，十年怕草繩”的心理。

而婚姻除了要考慮愛情以外還有考慮諸如：社會地位、受教育程度等等各種因素。另一方面，現(xiàn)實中的戀人也并非想象中的那般完美，他們都是一個個具體的、活生生的,又各具優(yōu)劣的人。這一切都使青年感到理想和現(xiàn)實的矛盾，并常常由此產(chǎn)生失望、彷徨、煩惱和痛苦。

「2」 社會的原因

離婚率的連年上升，社會誠信度不斷下滑，人們思想趨向越來越復(fù)雜，對于愛情和婚姻也日趨標(biāo)準(zhǔn)化……這一切的一切都對大學(xué)生的愛情觀有著或多或少的沖擊和影響，甚至開始懷疑愛情的真實性。所以他們有些收起了內(nèi)心純粹的感情甚至于由于曾經(jīng)的挫折封閉起自己的心扉，在這樣的條件里健康的愛情觀念以及自身所追求的目標(biāo)以及對生活的意義和態(tài)度都會發(fā)生畸形。

【3】特區(qū)當(dāng)代大學(xué)生對于外部世界的不信任和恐慌

這個結(jié)果是一個推論，而表面的結(jié)果顯示為大學(xué)生都不斷的吸取新的知識，并出現(xiàn)個人價值的傾向。從某種層面上來講大學(xué)生的這一種個人主義的傾向是來自于其心理深層的對世界的不信任甚至于恐慌(請注意，這里出現(xiàn)了一個反面的名詞：“不信任”)。

社會是人類的社會，由于有人的參與而帶來了人際關(guān)系的聯(lián)系,各種利益關(guān)系的復(fù)雜化使得人們尤其是我國人們之間出現(xiàn)了信任危機(jī)，這一種信任危機(jī)不僅僅存在于完全社會人之中，也影響著即將進(jìn)入社會的當(dāng)代大學(xué)生——信任的大敵是極端的完美主義者，除了他們自己，他們不相信別人有完成任務(wù)的能力，他們事必躬親，對別人做的事總能找出錯誤、找到缺陷——從這樣的角度來看便迫使大學(xué)生不得不在進(jìn)入社會之前努力汲取知識，這也是和我們調(diào)查的結(jié)果相符合的。

現(xiàn)在，在組織中，要讓每個人能心情愉快地完成任務(wù)，我們需要信任。“信任總是出現(xiàn)在它的替代物消失之后。”德國管理學(xué)者萊恩哈德.斯普倫格說，在他看來信任的替代物是權(quán)力與金錢。實際上，過去的目標(biāo)并不包括“讓每個人心情愉快”，而只是完成任務(wù)。權(quán)力和薪酬可以達(dá)到目標(biāo)，最初權(quán)力可以讓沒有自主意識的人服從，接著薪酬又吸引他們繼續(xù)這樣做。但對于現(xiàn)在接受過良好教育、有著自主意識的人來說，權(quán)力和金錢的效果都在褪色——這也和第一部分中當(dāng)代大學(xué)生反映出來的個人價值傾向的結(jié)果相吻合。

六.建議和展望

從作這一次的調(diào)查開始，我們就在身邊的同齡人身上深深地感受到來自社會的種種氣息：有清新的，有偏激的，也有其他的……但是不管怎樣，我們都認(rèn)為不應(yīng)悲觀地看待當(dāng)代大學(xué)生的精神狀態(tài)和價值觀的狀況。畢竟，他們是渴求發(fā)展渴求進(jìn)步并努力迎合社會的一群，在這一次的調(diào)查當(dāng)中，幾乎全部的男生和女生都將“一種令人興奮的、有刺激的生活(有活力的，豐富多彩的生活)”作為價值觀排序中最為重要的一個(男生將這一項選擇為第二重要的)，從這里可以看到他們朝陽般的氣息和生命力，的確社會需要這種生機(jī)勃勃的干勁和理想才得以不停的往前發(fā)展。這種不甘平庸，積極創(chuàng)造的精神特質(zhì)也是現(xiàn)代大學(xué)生身上非常可貴的品質(zhì)。

而在著手寫這篇報告的時候，我們翻閱了一些資料，許多資料表現(xiàn)出一個令人十分擔(dān)憂的結(jié)果：認(rèn)為當(dāng)代大學(xué)生的精神和價值觀的狀況已經(jīng)到了刻不容緩的危機(jī)時刻，但是從這一次的調(diào)查來看當(dāng)代大學(xué)生所表現(xiàn)出來的還是相當(dāng)理智和清楚自己所處環(huán)境的。盡管在這一次的調(diào)查中也暴露了一些諸如關(guān)于家庭、個人主義與集體主義沖突，欲求不滿等方面的困惑，但對于正處于向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型期，全社會一時難以確立有共識的新的主導(dǎo)價值觀的外部環(huán)境而言，大學(xué)生在價值取向上出現(xiàn)浮躁，迷惑甚至一定程度上的無所適從都是一種正常的現(xiàn)象，而此階段的一切意識形態(tài)都將會成為新的價值觀確立的“鋪墊”和“反鋪墊”。

眾所皆知，人生價值的特點(diǎn)，首先在于價值關(guān)系中的兩重性，人既有自身的需要，要求社會和他人滿足自己的物質(zhì)和精神生活需要，同時又有創(chuàng)造物質(zhì)和精神財富以滿足社會和他人的需要。其次在于價值表現(xiàn)上的能動性，人既是價值的承擔(dān)者，又是價值的創(chuàng)造者。再次在于價值取向上的社會需要性，符合社會需要并被社會肯定的人生便是有價值和有意義的。我們這一代年輕的知識分子所擔(dān)負(fù)的歷史使命和社會責(zé)任將對我們有更大的考驗，特別是身處經(jīng)濟(jì)特區(qū)的我們，在第二次創(chuàng)業(yè)的過程中必然會遇到更大的挑戰(zhàn)，且各種思潮的涌入必然會讓我們面臨更多的誘惑。所以，更多地引導(dǎo)學(xué)生以面向未來的眼光看待現(xiàn)實，超越由現(xiàn)實問題引起的種種困惑，更多地倡導(dǎo)一種“必要的犧牲”精神，求得國家、集體與個人三者利益的統(tǒng)一，對于這一代大學(xué)生在市場經(jīng)濟(jì)的蕩滌中健康成長是很有意義的。

在這里，本著建立良好價值觀念的目的，我們提出以下幾個操作性強(qiáng)的建議：

【1】 現(xiàn)代信息技術(shù)對大學(xué)生的價值觀念影響很大，故需正確運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)，建立健康的價值觀念：如今的網(wǎng)絡(luò)，可是說是信息傳遞速度最快的媒介之一，它對于大學(xué)生價值觀念的塑造有著舉足輕重的作用。在運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)的過程中可提高大學(xué)生辨別事物是非的能力;可培養(yǎng)并樹立自由與責(zé)任、權(quán)利與義務(wù)相結(jié)合的意識;還可利用網(wǎng)絡(luò)上的大學(xué)生信息認(rèn)識大學(xué)生、教育大學(xué)生。

【2】 正視自己，借助內(nèi)外力量挖掘潛能：一個人的價值觀念的建立很大程度上受其本身自信心影響，最大限度的挖掘個人內(nèi)在潛能有利于樹立良好的價值觀念。我們建議可以借助親近的人的評價發(fā)現(xiàn)自己的潛能——每一個人都有一個自我熟悉的生活圈子，各種不同年齡、不同性別、不同職業(yè)的人對你有不同程度的了解，在家庭主要有父母、親戚、在外有朋友、同學(xué)、老師，因為長期的交往使他們對你有不同程度的印象和評價，大都很中肯、客觀，這對了解自我的潛能起到了直接作用;另外一個方法則是借助咨詢機(jī)構(gòu)來了解自我潛能和發(fā)展計劃——專業(yè)咨詢機(jī)構(gòu)一般會設(shè)計比較具體的問題，形成一套有一定信度和效度的、標(biāo)準(zhǔn)化的測量工具，再輔之于和專業(yè)咨詢?nèi)耸棵鎸γ娴慕徽劊詈筮_(dá)到解決問題的目的。

【3】 針對調(diào)查中大學(xué)生輕看家、國的結(jié)果，提供系列講座和咨詢，使大學(xué)生認(rèn)識到個人目前追求的一切東西都是與家和國休戚相關(guān)的。

最后，在這篇調(diào)查報告的結(jié)尾，我們展望一下未來大學(xué)生價值觀發(fā)展動向：

【1】 由于網(wǎng)絡(luò)時代的不斷發(fā)展，大學(xué)生所能吸收到的信息日益增多，價值觀念將陷入一個更加錯綜復(fù)雜的狀態(tài)。

【2】 由于大學(xué)生本身身處大學(xué)之中，所以在未來，大學(xué)對于大學(xué)生的價值觀念的影響也將一如既往的重要，其中從現(xiàn)在開始到未來的日子里面需要逐步改變的是：學(xué)校過強(qiáng)的共性制約以及過重的功利導(dǎo)向使部分學(xué)生個性發(fā)展出現(xiàn)偏差;過窄的專業(yè)教育以及深度和吸引度不夠的思想教育，使大學(xué)生價值觀的塑造和發(fā)展受到限制。

【3】 價值觀念中關(guān)于合作和創(chuàng)新的部分會發(fā)揮更大的作用，但是同時由于個人價值的地位逐步增加會給合作和思想以及行動的創(chuàng)新帶來不小的阻力。

至此，我們這一次的分析報告就告一段落，雖然在這一次的調(diào)查分析中我們僅僅是探討了特區(qū)當(dāng)代大學(xué)生價值觀中小小的一個區(qū)域，但是，作為這一次調(diào)查主體的同齡人，我們已經(jīng)深深的體會到來自于我們和所有調(diào)查主體身體里的青春和朝陽的氣息，盡管也會有頹廢的時候，但是通過這一次的調(diào)查，我們?nèi)匀幌嘈牛菏澜绲拿魈鞎蛭覀兌兊酶用利?

第五篇：當(dāng)代大學(xué)生價值觀調(diào)查報告

第一個是關(guān)于入學(xué)動機(jī)和特性狀態(tài)選擇中人際關(guān)系調(diào)查顯示的特區(qū)當(dāng)代大學(xué)生的以個人價值取向為主的結(jié)果。

第二個是關(guān)于價值觀排序當(dāng)中“家庭安定”和“幸福”被排在10個價值觀念中末尾兩位，而“一種令人興奮、有刺激的生活”以及“成熟的愛”被排在前兩位的結(jié)果。

第三個是人際關(guān)系調(diào)查當(dāng)中顯示出來的特區(qū)當(dāng)代大學(xué)生對于外部世界的不信任和恐慌。

針對這三個方面的結(jié)果，我們將做進(jìn)一步具體的分析：

「1」社會原因

社會主義市場經(jīng)濟(jì)的確立使人們的思想發(fā)生了巨大的變化，同時，市場經(jīng)濟(jì)的效應(yīng)對學(xué)生樹立個人的世界觀、人生觀、價值觀也產(chǎn)生了巨大的沖擊。由于社會競爭日趨激烈，由此衍生出來的越來越看重個人的價值——這從第一部分中的關(guān)于入學(xué)動機(jī)前3位就可以看出來，不管好壞與否這種趨勢在本次調(diào)查中表現(xiàn)得很明顯。同時也顯示出大學(xué)生開始傾心于“注重實用、追求成功”的價值觀念，這顯然與傳統(tǒng)的“重義輕利、默默奉獻(xiàn)”的價值觀形成沖突。

市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)了大學(xué)生自我意識的發(fā)展和自我實現(xiàn)的強(qiáng)化，但又使他們對人生價值出現(xiàn)不穩(wěn)定的評價標(biāo)準(zhǔn)。市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶動了社會各方面的變革，人與人之間交往的空間空前擴(kuò)大，加上我國對外開放，各種西方思潮隨之而入，可以說，當(dāng)前大學(xué)生的思想十分活躍，他們熱切關(guān)注市場經(jīng)濟(jì)的進(jìn)程和世界政治經(jīng)濟(jì)形勢的變化，獨(dú)立地觀察社會，透視人生，正是在這種崇尚個性、崇尚自主的自我意識催動下，大學(xué)生日益表現(xiàn)出思想主體化的特征，渴望成為人生道路上的強(qiáng)者，成為市場經(jīng)濟(jì)大潮中的弄潮兒，急切地想抓住時代提供的這次機(jī)遇來證明自己的價值，這便有了“注重實用、追求成功”的生長沃土。但是，在全社會都改變了過去從上到下一律只講集體發(fā)展，諱言個人利益的價值觀念的同時，又產(chǎn)生了大學(xué)生對人生價值評價的多重標(biāo)準(zhǔn)：有的以對社會的奉獻(xiàn)多少和創(chuàng)造力大小為標(biāo)準(zhǔn)，有的以“含金量”的多少為標(biāo)準(zhǔn)，有的以社會地位的高低和權(quán)力大小為標(biāo)準(zhǔn)，有的則以自我完善與自我實現(xiàn)為標(biāo)準(zhǔn)……。在這種背景下，一個值得注意的趨向是不少學(xué)生伴隨著過去人生價值體系的否定性思考，出現(xiàn)了在人生價值目標(biāo)上的迷失或偏離。西方哲學(xué)思潮的輸入與傳播，對此也起了推波助瀾的作用——它自我至上價值觀與大學(xué)生膨脹了的自我意識，在一種反傳統(tǒng)、反主導(dǎo)文化的軌跡上匯合在一起，使他們對以社會主義集體主義為根本道德原則的社會本位價值觀日趨淡漠，一些學(xué)生的自我觀念已開始滑向自我中心的個人本位價值觀，他們對“螺絲釘”、“老黃牛”“鋪路石”所象征的集體主義精神存有逆反心理，從“我”出發(fā)來評判事物，確定言行。所以“為了振興中華”和“為了社會發(fā)展，人類進(jìn)步”的選項也自然而然地排到了最低的位置。

「2」文化原因

大學(xué)生文化是各種文化中最富生氣與活力的重要部分，它以學(xué)生群體為載體，以其文化的先鋒性、對傳統(tǒng)的反叛性和張揚(yáng)的個性，充分展示自己的文化品質(zhì)，不斷地給校園文化注入新鮮的活力。隨著社會的轉(zhuǎn)型，作為精英文化一部分的大學(xué)生文化正經(jīng)歷著理想主義與現(xiàn)實主義之間史無前例的沖突，表現(xiàn)出大眾化、通俗化的特征，甚至出現(xiàn)了這一次調(diào)查中所有的個人價值的傾向：

在文化觀念上，學(xué)子們已逐步放棄對文化終極關(guān)懷的追求，漠視高雅文化，追求隨性所欲的應(yīng)時文化和快餐文化，自覺認(rèn)同某些庸俗的社會潮流,神圣的生活理想、人生準(zhǔn)則以及崇高的精神追求正遭受前所未有的反叛與褻瀆；在文化行為上，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的務(wù)實傾向和媚俗色彩，他們關(guān)注的問題越來越現(xiàn)實，追求的目標(biāo)日趨功利，對個人前途的關(guān)注遠(yuǎn)高于對社會發(fā)展的關(guān)注。世俗化、功利化的浪潮在動搖和瓦解校園傳統(tǒng)文化價值秩序的同時，并未為人們提供一種充分體現(xiàn)尊嚴(yán)和生命價值的令人信仰的價值信仰，使之成為生命意義新的蔭庇所，一些青年學(xué)生日益陷入空前的文化危機(jī)中；在文化規(guī)范中，大學(xué)生文化逐漸疏離主流思想，回避矛盾沖突，逃避靈魂追問，漠視校園紀(jì)律規(guī)范、道德規(guī)范和生活規(guī)范的束縛，出現(xiàn)了文化價值失范的傾向；在文化傳承和文化創(chuàng)新上，一些大學(xué)生表現(xiàn)出對校園文化傳統(tǒng)的蔑視和對文化創(chuàng)新的懶惰，“他嘲弄別人的價值，他唯一的信仰就是否定的哲學(xué)。他生活在既無過去又無將來的一條窄縫中”，文化迷失、精神迷失、道德迷失日甚一日，虛無主義、享受主義、拜金主義的迷霧開始在大學(xué)校園中彌漫，甚至出現(xiàn)了一些反社會、反文化的行為，令人觸目驚心，這一切構(gòu)織成了一幅與大學(xué)生文化極不協(xié)調(diào)的精神畫卷，使得對大學(xué)生社會評價降低，“他們有知識沒有文化，有智商沒有教養(yǎng)，有青春沒有熱血，有個性沒有品行。”大學(xué)生正趨于庸俗，而庸俗的人必然是庸俗文化熏陶的結(jié)果，大學(xué)生文化在時代的喧嘩與躁動中，正走向庸俗。