第一篇：淺析新型城鎮化背景下的中小企業發展與就業增長 3600字

淺析新型城鎮化背景下的中小企業發展與就業增長

摘要：縱觀國內外學者的研究發現，相對于大型企業而言，中小企業在緩解就業問題，解決就業矛盾方面發揮著非常重要的作用。尤其是在新型城鎮化背景下，我國面臨嚴峻的就業矛盾，中小企業在緩解就業矛盾維護社會穩定方面的作用更加凸顯。如何采取有效措施發揮好中小企業在促進就業方面的作用，需要我們進一步探討研究。關鍵詞：新型城鎮化；中小企業發展；就業增長

一、前言

新型城鎮化的核心是人的城鎮化，保障就業是新型城鎮化得以實現的前提和基礎，切實有效的解決好就業問題也是推進新型城鎮化的關鍵。相關研究表明，中小企業在緩解就業問題，解決就業矛盾方面發揮著非常重要的作用，如何采取有效措施發揮好中小企業在促進就業方面的作用，需要我們進一步探討研究。

二、中小企業發展對就業的促進作用

就業不僅關系到崗位需求、供給以及兩者的相互匹配狀況，同時也涉及社會保障、勞動環境、工資待遇以及勞動合同等多方面的內容。現階段，無論是發達國家還是發展中國家對中小企業發展對就業影響的研究大都集中在就業數量的層面。Ijiri和Simom通過對美國雇員在500人以上的大企業對就業影響的分析得出大企業是新增就業的主要創造者。Birch通過對雇員在500人以下的中小企業對就業影響的分析得出80%以上的新增就業機會是由中小企業創造的，尤其是雇員在20人以下的小企業，提供的就業機會達70%之多。Birch的研究引起學者的廣泛重視，Picot，Baldwin和Dupuy對1978年至1992年加拿大的所有企業進行研究，其結果顯示，中小企業對就業增長具有顯著的促進作用。此外，還有很多學者如Kawai、Urata、安德森等都對這一問題進行了研究。大量研究表明，中小企業已經成為吸納社會剩余勞動力的主要力量，在緩解就業壓力方面潛力巨大，市場廣闊。

改革開放30多年來，我國中小企業迅猛發展。根據國家統計局發布的數據，2008年底，我國中小企業已經達到4200多萬家，占企業總數的99%以上，其中個體工商戶達到3800多萬家。我國中小企業的經營范圍也從一般的加工制造業、批發零售業、餐飲服務業、建筑行業、社會服務業等勞動力密集型企業，逐步擴大到航天業、國家專控業等高科級含量領域。

目前我國能夠公開獲得的比較完備的中小企業數據只有工業企業，因而我們只有通過對工業企業中中小企業的情況的分析來對整個國民經濟中中小企業的發展進行間接的推斷。就年銷售收入在500萬元以上的中小企業來說，僅2003年到2009年6年的時間就由194238家發展到431110家，占全國工業總產值的比重，由66%上升到68%。統計數據顯示，社會上至少75%的就業機會和95%的新增就業崗位是由中小企業提供的。我們要從國家經濟戰略的高度上，重視中小企業的發展，充分發揮其在促進就業方面的作用。

三、中小企業發展的行業方向選擇

從上面的分析中我們可以看出中小企業的發展在促進就業方面產生了積極的作用，但是不同行業的中小企業發展對就業增長影響也不同，勞動力密集型中小企業對就業增長影響非常顯著，技術密集型中小企業的發展對就業增長不明顯。伴隨著社會的發展和技術水平的提高，技術密集型企業越來越多，技術密集型企業的發展不僅沒有促進就業反而開始排斥勞動力，消弱了中小企業發展對就業增長的促進作用。因此，要想充分發揮中小企業對就業增長的促進作用，就要深入分析不同行業對就業增長的促進作用，來選擇中小企業發展的行業優先方向。

學術界對就業增長的促進作用界定有多項技術指標，這里主要分析就業彈性和新增就業貢獻率兩個方面。就業彈性指的是就業增長與經濟增長之間的比值，反映的是就業效率。新增就業貢獻率指的是新增就業數量與新增就業總量之間的比值，反映的是就業容量。就業效

率高、就業容量大的企業在促進就業增長方面就越明顯。因此，在政策導向上應該向此類行業傾斜。

當前，我國將國民經濟部門劃分成16大行業。其中就業彈性比較大的有計算機服務業、軟件業、租賃業、建筑業、房地產業、衛生和社會福利業、金融業、住宿餐飲業、公共設施管理業、居民服務以及其他服務行業。其中計算機服務業和軟件業是各行業中就業彈性最高的，租賃業、建筑業和房地產業次之。計算機服務業和軟件業是新興的行業，其發展速度非常快。租賃業、建筑業、房地產業、衛生和社會福利業等是勞動密集型行業，對勞動力的素質要求不高，可以吸納大量農村富余勞動力。高就業彈性在很大程度上說明他們蘊含著巨大的創造就業的潛能。

就業彈性反映的是就業效率。在政策導向上應該向就業效率高的行業傾斜。然而如果單純的就業彈性高，新增就業貢獻率小依然無法滿足我國剩余勞動力過多的現象。因此在對行業的就業彈性進行分析外，還需要對行業新增就業貢獻率進行分析，得出更科學的結論。

行業新增就業貢獻率比較高的行業有制造業、建筑業、公共管理業、金融業、商務服務業和社會保障業等。綜合這兩方面進行分析，制造業、建筑業、商務服務業、社會保障業和計算機服務業既具有很強的就業就業增長潛力，又具有巨大的就業容量空間。為了激發中小企業對就業增長的促進作用，政府應該扶持此類中小企業優先發展。

四、新型城鎮化背景下面臨的嚴峻就業形式

一是，剩余勞動力日益增多。當前，我國城鎮居民的下崗失業率越來越高，尤其是近十年來，呈持續上升的趨勢，平均每年增加20多萬人。失業返鄉的農民、退伍士兵、畢業大學生還有很多沒有進行登記的城鎮失業居民，我國實際剩余勞動力比統計的要多很多。

二是，我國創造就業的能力跟不上實際的就業需求。從20世紀90年代中期開始我國經濟增長的就業彈性便開始下滑，尤其是近幾年，就業增長彈性和就業增長率明顯下降。與發達國家相比，我國的企業可以說是非常少，吸收勞動力就業的基礎相對弱。在發達國家，平均每1000人就擁有50家企業，即使是發展中國家也達到25家，而我國僅擁有20家左右。此外，正規部門就業人數的大幅度下降也在很大程度上影響了就業。自2005年開始，國企、事業單位的招聘率持續下降，國有集體企業大規模減少，造成城鎮就業的壓力。

三是，新的就業矛盾不斷產生。首先表現在失地、失業農民的就業問題方面。在當前，我國社會存在的一個突出問題就是隨著城鎮化和工業化進程的加快，大量的土地被樓房、工廠占據，農民沒有土地，就業又得不到保障，生活水平持續下降。據專家估計，目前我國失地、少地的農民超過3000萬，無地、無業農民的激增影響著社會的穩定。其次表現在大學生就業難方面。隨著高校的擴招和就業機會的減少，大學生就業難問題日益突出，并且日益成為社會關注的焦點。大學生就業難無疑是我國就業問題的突出反映，不僅低學歷人才找不到工作，就連高學歷人才都就業困難。再次表現在我國就業的結構性矛盾方面。我國的就業依然沒有擺脫低層次勞動密集型的就業格局，低素質勞動者與低技術水平的大量存在造成我國典型的結構性失業特征。總體上來看，我國的失業結構呈現內地多，東南沿海少；傳統工業多，新興工業少；低文化程度多，高文化程度少；女性多，男性少的特點。

五、新型城鎮化背景下發展中小企業的對策建議

根據新型城鎮化背景下我國嚴峻的就業形式，結合筆者多年的實踐，在數據分析的基礎上，提出一下政策建議：

首先，調整企業規模，大力發展中小企業。一是，優化中小企業的發展環境，將指導和促進中小企業發展切實放到重大戰略部署位置。盡快成立負責中小企業的專門機構，制定《中小企業法》為中小企業的發展提供依據。充分認識中小企業發展的重要性，為中小企業發展帶來更多的實惠，如通過設立中小企業發展專項資金、放寬中小企業市場準入機制、為中小企業融資提供擔保、鼓勵新增貸款向中小企業傾斜等，加大對中小企業發展的扶持力度。二

是，對中小企業發展進行合理規劃。引導中小企業與大企業合作，建立戰略聯盟，實現資源信息的共享，既有利于提高中小企業的專業化程度，提高中小企業的市場競爭力，又有利于形成大企業重大產業項目和重要產品的配套體系，利用中小企業廉價優質的零部件和各項服務，實現互利共贏。

其次，引導中小企業向就業效率高和就業空間容量大的行業發展。國家要在鼓勵中小企業創造就業方面給予充分的政策支持。一方面要根據一段時間內中小企業提供的就業數量給予獎勵；另一方面要根據其支付的勞動成本給予一定的補貼。此外，對于那些就業效率高，容量空間大的企業可以通過地方稅收給予支持。在行業發展方向上要鼓勵制造業、建筑業、公共管理業、金融業、商務服務業和社會保障業等中小企業的發展。

再次，提高中小企業的就業質量，確保就業穩定。建立科學合理的就業質量評價體系，質量評價結果可以由勞動部門或者其他勞動服務機構通過媒體、中介等定期向社會發布。同時，對勞動用工行為進行科學的引導，普及《勞動合同法》法，提高職工的維權意識，監督企業勞動合同的簽訂情況與履約情況。此外，還要適時進行工資集體協商，調整工資標準，強制企業承擔應承擔的社會保險責任等。參考文獻：

[1] 張小建；促進經濟發展與就業增長良性互動 [J]；中國勞動；2012-02 [2] 曾玉玲；小微企業融資瓶頸與解決途徑探析[J]；金融教學與研究；2012-01 [3] 劉佑銘；新型城鎮化背景下的中小企業發展與就業增長[J]；華南師范大學學報(社會科學版)；2013-03

第二篇：淺談新型城鎮化背景下的房地產業發展

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淺談新型城鎮化背景下的房地產業發展

淺談新型城鎮化背景下的房地產業發展

【摘 要】城鎮化是中國未來經濟發展的動力和內需。它與房地產業緊密相連。城鎮化伴隨著城市人口聚集、城市規模擴大以及城市結構的變化，促進了房地產業的發展，而過去過度倚重于“房地產戰略”的城鎮化發展模式也導致了一系列問題。新型城鎮化則將重心由土地城鎮化轉移到人口城鎮化，作為“擴大內需”為主導的消費型增長點，這也許意味著房地產在城鎮化中扮演的角色將有所削弱。所以，新型城鎮化的提出與推進給房地產業的新一輪發展帶來了機遇，同時也提出了新的挑戰。

【關鍵詞】新型城鎮化；城鎮化率；房地產業；房地產企業

1、新型城鎮化背景

城鎮化是城市化水平的重要標志，它是指農村人口不斷向城鎮轉移，第二、三產業不斷向城鎮聚集，從而使城鎮數量增加，城鎮規模擴大的一種歷史進程，是人類經濟社會發展到一定歷史階段的產物。城鎮化在不同的國家和不同的時代背景下有不同的內涵。

2012 年，我國按常住人口概念的城鎮化率達到 52.6%，城鎮人口首超農村人口。而世界城鎮化的平均水平為 59%，歐洲為 80%，美國高達93%。并且我國城鎮化中超過 1.59 億的農民工，由于沒有城鎮戶籍，處于 “半市民化”狀態，無法享受城市的教育、醫療、社保等公共服務，去除“被城鎮化”的這些農民工，我國真實城鎮化率不到 40%，可以說，我國的城鎮化進程遠未結束。

城鎮化的快速發展促進了房地產業的發展，為房地產提供了巨大的發展空間，而房地產業也促進了城鎮化的發展，為城鎮化發展提供了各項物質基礎和保障[1]。作為與城鎮化關系密切的產業，房地產業經過20年的發展儼然已經成為我國國民經濟的支柱產業，也正處于高速發展階段，同時也帶動了其他相關產業的快速發展。

實際上，新型城鎮化的提出與推進對我國房地產行業的發展，既是機遇，也是挑戰。

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2、新型城鎮化背景下房地產業的走勢

2.1未來十年住房需求近160億平米，市場規模繼續擴大

根據聯合國人口署的預測，預計到2020年，中國總人口將達到13.9億人，城鎮化率為61%，城鎮總人口約為8.4億，按人均35平方米住房計算，住宅總存量約為295.1億平方米；截至2010年底我國住宅存量約為202.9億平方米，加之現有存量住宅中約有64.8億平方米面臨折舊改造或拆遷，則2011-2020年需新建住房約157.0億平方米。

2.2城鎮化進程放緩，房地產業需求釋放更為平穩

2012年中國城鎮化率已超過50%，預計未來一段時期內我國城鎮化水平提升速度或將放緩至略高于1%，而數據顯示，城市化率每提升1個百分點，將新增2000萬城鎮人口[2]。新增城鎮人口主要是農村人口的增加，其實際購房能力不高，所以未來房地產業需求的釋放將顯得更為平穩。

2.3遵循城市發展規律，不同地區市場發展更為均衡

中西部城市群依靠政策傾斜優勢，其中心城市潛力趨于后發。十八大報告指出，“繼續實施區域發展總體戰略，充分發揮各地區比較優勢，優先推進西部大開發，全面振興東北地區等老工業基地，大力促進中部地區崛起，積極支持東部地區率先發展。”加之近年來經國務院批準的主要區域經濟規劃，中部和西南地區城鎮人口占比將有不同程度的提高，新增城鎮人口對房地產業帶來的發展紅利將為中西部地區帶來后發的潛力優勢。

2.4土地、保障房等長效機制逐漸形成，房地產行業更加健康

（1）推進農村工業化及土地改革制度，就地新增城鎮居民住宅需求旺盛

在新型城鎮化建設過程中，隨著農村建設和產業升級，農村居民當地就業趨勢將更為顯著，這將為包括三四線城市在內的廣大小城鎮地區帶來更多的購房需求。

（2）城鎮郊區購房負擔相對較輕，利于解決新增居民住房需求。

從上圖房價收入比來看，由于近年來一線城市房價漲幅較為明顯，城鎮居民購房負擔非降反增。但隨著農村工業的不斷發展，農民

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工將更多地向靠近農村的城鎮郊區聚攏。農民收入的提高加之郊區相對較低的房價，未來城鎮郊區的中低端購房需求將趨于旺盛。

3、新型城鎮化進程背景下的房地產開發

3.1新城鎮化中房地產開發要理性

曾經房地產市場的瘋狂擴張造就了中國的城鎮化局面，然而城鎮化最大的動力是工業發展，并不等于單純的高樓大廈的房地產開發建設[3]。因此，房地產的開發必須理性。在新型城鎮化推進的過程中，房地產業應該從過去十多年來所扮演的主角轉變為配角，充當配套產業的角色.為新型城鎮化服務[4]。它的開發建設必須要與百姓的需求、當地經濟社會的發展相適應。超前會導致房屋閑置、資源浪費；房價過高，對進城人口又有擠出效應。

房地產業是城鎮化的重要物質載體，積極穩妥地推進城鎮化也必須要求房地產業能平穩健康發展[5]。李克強總理曾專門撰文強調，房地產市場能否健康發展是我國城鎮化進程中必須解決好的重大問題。“要繼續搞好房地產市場調控，積極推進保障性安居工程建設，有效增加普通商品住房供給，加快建立促進房地產市場平穩健康發展的長效機制，使城鎮化穩步向前推進”[6]。

3.2房地產企業在新型城鎮化背景下的新道路

如果說以前的房地產競爭是拼土地，10 多年后的現在，房地產企業已進入設計和品牌的競爭，未來則必須完善自我，形成綜合的核心競爭力，這些競爭力應融合區域規劃、綜合設計，也包括了服務、管理所形成的規模化、高效化、標準化的復合優勢。

中國在未來面臨著巨大的歷史性機遇和挑戰，大量的農業人口和農業從業資金、土地面積將會轉入城鎮化通道。房地產企業作為參與未來城鎮化發展的重要組成部分，應當在追逐利潤的同時更多地考慮社會效益和環境效益，增強自身的社會責任感；爭取有限資源的最大化利用，減少大而奢華的產品，是房企和相關行業在未來幾年需要思考的問題，還應有低碳、節能環保等技術的應用。

4、結語

新型城鎮化為未來十年房地產的快速發展提供了政策支持，房地產業將迎來新一輪的發展高峰。然而，未來的新型城鎮化本質上不再

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是土地城鎮化，因此意味著它并不必然支持房地產業的繼續高速粗放增長。對于整個房地產行業來說，建設生態城市、宜居住區、綠色建筑、智能建筑和推廣運用低碳技術應當作為行業轉型發展的重要任務抓好。

我國的城鎮化仍在繼續，新型城鎮化之路也還剛剛開始，房地產對于整個房地產業而言，未來的博弈將更加深入、更加細化。

參考文獻：

[1]邱峰.新型城鎮化與房地產業協調發展[J].上海房地，2013（05）：22-24.[2]陳柳欽.新型城鎮化賦予房地產業新活力[J].改革與開放，2013（02）：7-9

[3]忠歷.新型城鎮化，房地產市場的新夢想[J].中國西部，2013（02）：86-87

[4]劉維新.新型城鎮化不能搞成新的房地產化[J].中國地產市場，2013（03）：26-27

作者簡介：

李麗（1988-），女，重慶大學 建設管理與房地產學院，碩士研究生，研究方向：房地產業發展。

王霞（1989-），女，重慶大學 建設管理與房地產學院，碩士研究生，研究方向：工程項目管理。

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第三篇：新型城鎮化背景下鄉村旅游發展

新型城鎮化背景下鄉村旅游發展研究

摘要：“新型城鎮化”作為我國的一項重大戰略決策提出，其根本目的在于造福百姓、富裕農民，實現人的無差別發展。如何尋找有效的產業切入點，實現“新型城鎮化”是一個關鍵點。旅游業是現代服務業的龍頭，具有資源消耗低、關聯性強、帶動系數大、綜合效益高等獨特優點。本文在新型城鎮化背景下，分析了旅游業與新型城鎮化的良性互動關系，指出當前我國鄉村旅游發展存在的問題，最后提出要從深度促進旅游業和農業融合、密切關注農民利益分配、全面加強旅游規劃制定、強化營銷和品牌建設等方面改善和提高鄉村旅游發展。

關鍵詞：新型城鎮化；鄉村旅游；發展策略

一、引言

十八大后，國務院領導層明確提出：中國未來最大發展潛力在城鎮化。2013年7月9日，中共中央政治局常委、國務院總理李克強在廣西主持召開部分省區經濟形勢座談會并作重要講話，指出要推進以人為核心的新型城鎮化1。“新型城鎮化”已成為各方關注的焦點。黨的十八屆三中全會強調，“完善城鎮化健康發展體制機制，堅持走中國特色新型城鎮化道路，推進以人為核心的城鎮化，推動大中小城市和小城鎮協調發展”。新型城鎮化建設，既是新一輪經濟發展的重要引擎，也是建設“美麗中國”的重要內容。

新型城鎮化建設是一個包括了產業開發與社會發展的系統工程。旅游強大的動力價值及區域綜合發展協調能力，決定了其將在這一進程中，尤其是鄉村旅游在新型城鎮化進程中扮演重要角色。進入后工業時代的今天，對我國廣大農村地區而言，鄉村旅游發展是農村新型城鎮化建設的重要路徑之一。

二、新型城鎮化內涵解讀

（一）新型城鎮化的概念

新型城鎮化是指堅持以人為本，以新型工業化為動力，以統籌兼顧為原則，推動城市現代化、城市集群化、城市生態化、農村城鎮化，全面提升城鎮化質量和水平，走科學發展、集約高效、功能完善、環境友好、社會和諧、個性鮮明、城鄉一體、大中小城市和小城鎮協調發展的城鎮化建設之路。

李克強.推進以人為核心的新型城鎮化.新華網[EB/OL].http://news.xinhuanet.com/politics/2013-07/10/c_116470367.htm 新型城鎮化與傳統城鎮化的根本區別在于：新型城鎮化的“新”就是要由過去片面注重追求城市規模擴大、空間擴張，轉向為以提升城市的文化、公共服務等內涵為中心，真正使城鎮成為具有較高品質的適宜人居之所。

（二）新型城鎮化的特點

新型城鎮化相對于傳統城鎮化的特點也是新型城鎮化需要解決的問題，其焦點主要集中于促進市民化、城鄉統籌、解決生態環境污染問題，因地制宜實行就地城鎮化等問題。

1．以人為本是核心

近年來中國城鎮化發展較快，城鎮人口數量急劇上升，但在被統計為城鎮人口的群體中，仍有2.5 億農民工無法享受與城鎮居民平等的公共服務待遇，此外還有 7000 萬城鎮間流動人口也面臨著公共服務差距2。不公正的待遇表明傳統城鎮化單純追求的是居民數量規模的變化，而并沒有實現農民身份性質的改變。所以，“以人為本”的新型城鎮化的受益群體不僅僅是現有居民，更主要的是廣大的農民。

2．城鄉一體化是重點

傳統城鎮化盲目追求城鎮化進程，在快速城鎮化中的過程中造成重城市、輕農村，“城鄉分治”的問題，由此造成的城鄉兩極分化導致社會問題面臨井噴。推動農村發展跟隨城鎮化的腳步，實現城市和農村的協調發展是新城鎮化面臨的重大課題。新型城鎮化要著力破解城市內部二元結構難題，帶動內需擴大和就業增加。

3．生態文明是前提

改革開放以來，以工業化為依托的傳統城鎮化出現了環境污染嚴重、生態系統退化等諸多情況。十六大以來，在科學發展觀指引下，生態文明建設擺上重要議事日程，十八大報告首次專章論述生態文明，必須把生態文明建設放在突出位置。

4．就地城鎮化是出路

就地城鎮化，就是使更多的農村人口住在小城鎮和農村新型社區也能享受到優質公共資源，圓“城鎮化夢”，使更多的農村人口，能享受到與城鎮居民同等 2 李強.旅游城鎮化發展模式與機制研究[D].東北師范大學,2013.的公共服務，擁有同樣的生活質量。新型城鎮化致力于積極穩妥推進城鎮化，推動大型城市、中小城鎮、新農村社區等整個城鎮體系的合理化，著力于解決好農業產業、農村經濟、增加農民收入、完善農村基礎設施、發展農村社會事業等“三農問題”3。

三、新型城鎮化與旅游業的互動關系

（一）旅游業發展對新型城鎮化建設的促進作用 1．旅游業是實現城鎮經濟聚集效益的重要途徑

旅游業作為典型的第三產業，具有綜合性強、關聯度大、產業鏈長的特點，現代旅游業已經交叉滲透到許多相關行業和產業中，形成了一個泛旅游產業群。旅游企業圍繞著核心吸引物集聚，為游客提供吃、住、行、游、購、娛等需要，外圍還圍繞著對這些企業起支持作用的供應者和有關組織、團體、機構。不同層次的旅游產業的集聚形成結構完整的產業集聚，包括產品供應商、客戶、銷售渠道和專業化的基礎設施提供者，并拓展到提供專業的培訓、教育、信息、研究等支持的政府和其他機構、組織。因此，旅游業能為城鎮集聚產業、集聚資金、集聚人口，是新型城鎮經濟聚集效益的重要途徑。

2．旅游業引導城鎮向個性化、品牌化發展

發展旅游業一般以當地的自然和歷史資源為依托，或結合本地文化特色創建新的旅游資源。因此。旅游業是以地域文化挖掘為核心的，能夠在某種意義上維持和強化地方性，引領城市特色化發展，激活城市文化、彰顯城市個性，促進當地文化保護與傳承。同時由于大量旅游產品的區域整合集中，可以迅速擴大旅游目的地的影響，提供旅游目的地的區域競爭力，形成品牌效應。同時，旅游作為一種體驗性活動，能夠將一個城市的文化遺存、非物質文化遺產、民俗風情轉變為吸引物，使游客感受、體驗，并迅速的傳播出去，形成目的地品牌形象，吸引社會大眾前來，進行消費、留下記憶，推動城鎮向個性化、品牌化發展。

3．旅游業促進城鎮經濟的生態化、集約化發展

提高城鎮化質量，遏制高擴張，高耗能城市化病，成為當前最強的聲音。旅游業是環境友好型、資源節約型產業，與資源環境和人文生態系統是相互依存、相互促進的。發展旅游就是選擇綠色城鎮化，旅游產業能夠促進生態旅游基礎及 3 朱英君.渝東南地區旅游業與城鎮化互動發展研究[D].重慶師范大學,2011.配套設施建設，引領游客市民的生態環保意識，推進生態旅游項目建設，推動生態旅游健康發展，促進城市生態環境建設，構建和諧、宜居、可持續的新型城市。另外，旅游發展大多依托可持續利用的自然資源或文化資源，其能耗比重遠少于工業、建筑業、交通運輸業等，本身就是一個資源消耗低，綜合效益好的產業。

4．發展旅游業能貫徹以人為本、和諧發展的理念

旅游是勞動密集型產業，就業門檻低，層次多，領域廣，可以吸納農村剩余勞動力。依托本地的條件和資源，大力發展旅游業，可以實現農村和小城鎮的產業、勞力、設施、生活等就地城鎮化，有助于減輕壓力，緩解城鎮化深層次發展的矛盾。與驅農進城相比，通過發展旅游實現的城鎮化，具有鮮明的以人為核心的特征。沒有老中幼三代的骨肉分離，沒有留守兒童和老人，沒有進城務工后寄人籬下的卑微，人民家庭幸福，社會關系的和諧，農民能從城鎮化過程中真正受益，幸福指數得到提高。

（二）新型城鎮化建設對旅游業發展的推動作用 1．新型城鎮化為旅游業發展奠定良好的環境基礎

城鎮是旅游業最有效的依托，如果區域旅游業的發展以城鎮化的發展為基礎，旅游資源的開發程度就高，旅游活動內容就豐富，旅游業發展就更迅速。旅游活動一般總是以城鎮為集散地和連結點，城鎮構成整個旅游過程的核心空間和活動中心。新型城鎮化的有序推進能為旅游產業的發展奠定更好的發展基礎，成為旅游迅速發展的有利平臺。同時，城鎮化能夠使城鎮的系統功能日臻完善，產業門類不斷增加，特別是與旅游活動密切相關的各種服務產業、休閑產業能夠獲得廣泛發展，進而能夠加快旅游產業鏈條廣泛延伸。

2．新型城鎮化助推旅游業向更高層次發展

旅游業應該走可持續發展之路，因此旅游資源必須科學開發及利用，以免因開發不當造成資源的破壞和浪費。在新型城鎮化建設中，從建設生態城鎮、實現可持續發展的高度出發，科學利用地區資源對城鎮化建設進行系統規劃，避免重復建設，堅持保護與利用相結合的原則，最大限度地促進旅游景區環境效益、社會效益和經濟效益的協調統一，從而提高旅游業的發展層次，走可持續發展道路。新型城鎮化建設看重城市品牌和城市特色文化，利于挖掘和保護地方文化設施和人文景觀，這會對我國傳統的觀光型旅游產生積極的影響，提升旅游活動的文化品位，深化旅游層次，促進旅游業的發展。

3．新型城鎮化有助于政府對旅游市場的監管

目前，不少旅游目的地的政府對旅游市場的監督與管理的力度還不夠，旅游業沒有得到最優發展。城鎮化的發展，有利于促進社會經濟的公平發展，社會法律法規會隨著城鎮經濟的發展而日益健全。城鎮化拉近了政府與居民的距離，畢竟在旅游城鎮化的發展中，當地居民也是利益主體之一，居民的對旅游市場發展的建議，對自己利益的保障機制的申請建議都能更便捷的提交給政府部門，為旅游業的發展提供了更有利的政府支持及政策保障。

四、當前鄉村旅游發展中存在的問題

（一）接待設施的供求錯位

鄉村旅游接待主要分布在旅游景區周邊、都市郊區和老、少、邊、貧地區，這些地區的接待設施呈現出兩種傾向：一些經濟不發達地區衛生設施設備缺乏，衛生觀念落后，嚴重影響旅游者的滿意度和游后評價；另一些鄉村旅游地過分追求接待設施的城市化，農家旅館外觀設計及內部裝修均向星級賓館看齊，與鄉村整體景觀不一致，同時也難以滿足來自城市的旅游者追求鄉情野趣的愿望，這種傾向在城市郊區鄉村旅游接待中比較典型。

（二）旅游產品單一且文化含量不高

我國鄉村旅游產品開發總體上有以下三類：一是農家樂模式，旅游者參與農村耕作勞動，欣賞田園風光，品嘗農家風味；二是地域風情文化模式，將原生態的自然山水、人文生態景觀、歷史文化特色與當地風俗民情相整合，形成特色鮮明"文化與生態色彩濃郁的鄉村旅游地區；三是旅游農業開發模式，以現代農業為特色，農村聚落景觀等為特點，或者是向游客展示現代農業科技成果、普及農業科技知識，或者把觀賞旅游與農業結合在一起提供給游客，包括觀光農園、特色果園、菜園、茶園、苗圃等，或者利用農業生態資源和自然生態資源向游客提供回歸自然體驗的旅游項目4。但這三類鄉村旅游產品的開發形式卻比較單一，主要停留在觀光層面，豐富的旅游資源還沒有得以開發和利用。

（三）營銷觀念及手段落后

目前，鄉村旅游經營者大多是當地村民，他們無論在文化素質上還是經營理 4 徐琪.我國鄉村旅游的發展現狀、存在問題與對策[J].貴州農業科學,2009,37(10):218-221.念上都難以與城市里的大企業相比擬，在宣傳促銷手段上或者出于資金不足或者出于方法不當，總體上還停留在投入資金少、專業水準差的狀態，依賴朋友介紹和口碑宣傳，發傳單和名片是最常見的手段。這些宣傳促銷手段對于旅游者的決策行為起不到太大的影響作用，有限的信息渠道及信息量也讓旅游者難以作出長久的旅游計劃。

（四）社區參與鄉村旅游發展遭遇瓶頸

在鄉村旅游業實際運營過程中，當地居民的參與通常只是以旅游服務業廉價勞動力的形式，在旅游開發、規劃和管理過程中只是一個局外人角色，成為鄉村旅游業開發的客體而不是主體。如西藏吉沙村的村寨旅游開發，純粹從經濟利益和保護物質環境角度制訂旅游規劃，忽視了當地居民的要求，當旅游者大量涌入時，給村民造成了諸多不便，最終遭到當地居民和土地所有者的強烈反對5。社區參與鄉村旅游的重要性雖然引起了學界、政府的重視，但是具體執行中遇到的困難已經成為制約鄉村旅游可持續發展的瓶頸。

（五）重鄉村旅游經濟收益，輕鄉村旅游文化及環境消極影響

首先，來自城市的旅游者所具有的強勢文化對來自鄉村的居民所具有的弱勢文化具有強大的沖擊力；其次，鄉村旅游的開展畢竟是商業活動，出于自身利益的最大化考慮，開發商和旅游經營者為迎合城市旅游者的喜好，必然會對鄉村文化加以切割、包裝，進行商業化運作，使鄉村文化失去了原生態的韻味，淪為文化快餐；最后，鄉村旅游的開展讓鄉村居民在增加收入的同時越來越認識到錢的“重要”，原有和諧的鄰里關系因為商業競爭而不復存在。

五、新型城鎮化背景下的鄉村旅游發展策略

（一）深度促進旅游業與農業的融合

在農業與旅游業相互融合的過程中，農業勞動的主體、客體以及場所都在不斷的發生著變化。在傳統的農業勞動中，其主體參與者主要為農民，在農業與旅游業相互融合后，隨著鄉村旅游活動的開展，城市居民向鄉村旅游所在地流動，勞動主體由一般農民擴展到農民和參與鄉村旅游的旅游者。從業人員的勞動內容發生了轉變，從原來的只從事農事活動，轉變為既從事農事活動又從事服務活動，有些農民完全從原來的農事活動中擺脫出來，專門從事農業旅游的接待服務工作。5 宋章海,馬順衛.社區參與鄉村旅游發展的理論思考[J].山地農業生物學報,2004,23(5):426-430.農業在與旅游業融合的過程中，勞動所在地的性質也在發生著變化，從原來的只是農民生活的鄉村擴展到具有旅游吸引力的鄉村旅游目的地。

因此，在農業與旅游業融合過程中要消除排斥力，完成硬件、軟件和內容三個方面的大提升。首先在硬件方面，鄉村旅游的游客基本上是來自城市，他們參加鄉村旅游活動，希望體驗農事勞動、鄉村生活，但這并不意味著他們愿意吃苦，生活條件決不能過分偏離他們的習慣生活，尤其是一定要保證干凈、衛生，因此，硬件設施更要提升。新型城鎮化背景下我們要注重“城鄉一體化”，但是絕不是“一樣化”，在保證游客在享受舒適的硬件設施的同時一定要讓其感受到“鄉土化”。其次在軟件方面，在硬件完善的同時，促進當地從業人員服務水平的提升也至關重要，從業人員提供服務的好壞將直接影響人們對農業旅游體驗經歷的評價。最后在內容方面，城市居民文化程度較高，品位較高，所以在旅游產品內容的發掘上，必須以目標市場的喜好為導向，以自身資源條件為基礎，注重產品內容的體驗性，實現在內容方面的提升。

（二）密切關注農民利益分配

新型城鎮化是以人為核心的城鎮化，最本質的是要實現農民身份性質的改變，所以在此背景下的鄉村旅游發展，一定要兼顧農民參與旅游發展的利益分配公平問題，使農民成為鄉村旅游發展的在最大受益者。在這個方面政府需要加強對農民參與的積極引導，包括對農村旅游從業者和經營者的培訓和教育，通過舉辦專題講座。外出考察學習等途徑，提高他們的綜合素質，使其學會如何參與、怎樣參與、參與什么，只有農民的綜合素質提高了才會改善自身在鄉村旅游業發展中的被動地位，最終實現從個別參與向組織參與、大眾參與及全面參與的轉變。

（三）全面加強旅游規劃制定

新型城鎮化建設以“生態文明”為前提，因此發展鄉村旅游必須建立在保護環境基礎之上。鄉村與城市在自然環境和文化上的差異是吸引城市旅游者的根本因素，如果這種差異因旅游業的發展而消失，必然會使鄉村旅游走向“自取滅亡”的道路。做好鄉村旅游發展的規劃工作，堅持“先規劃，后開發”的原則，一切旅游開發都要做好環境評價，對于旅游區進行合理布局，科學規劃，嚴格做好鄉村旅游地區廢水、廢物的回收處理工作，做好環境監測，對浪費土地資源、破壞生態環境的項目堅決制止。

（四）強化營銷和品牌建設

在競爭激烈、酒香也怕巷子深的時代必須改變以往保守的營銷觀念，加大對鄉村旅游產品的營銷力度。加強旅游、宣傳、文化、新聞等部門合作，共同推進本地鄉村旅游市場營銷和品牌建設，積極發展中遠程市場，培育潛在市場。積極舉辦品牌節慶活動、參與旅游推介會，發展旅游微博、旅游網站等在線宣傳營銷平臺，推進智慧旅游公共服務平臺建設。充分調動旅游社等旅游企業積極性，利用“美麗鄉村旅游專項基金”實施相應獎勵。

參考文獻：

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第四篇：經濟轉型背景下的中小企業發展(上)

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南傳上座部佛教文化

張勇

云南省文史研究館副館長

張勇，筆名笮人，賓川縣人，1954年生，管理學碩士、文史學者、書法名家、宗教學專家，現任云南省文史研究館副館長、云南文史編委會主任、云南國學研究會副會長，從事多年宗教事務管理文史研究，主編有《翰墨精華》、《云南歷史文化名人錄》、《先生之風》，著有《云南史話》、《云南宗教信徒群體行為與管理研究》，云南文史論壇名主持人、云嶺大講堂優秀主講嘉賓，曾榮獲云南省社科研究優秀管理者。

前言

宗教知識作為一種文化知識的一個組成部分，那么在我們每一個同志的知識結構里面，我認為是非常重要的一個領域。我們對宗教知識、對宗教文化有所了解對于我們能夠正確地看待我們的歷史文化是很有好處的。再加上從現實的情況來講，我們云南地處西南邊疆，民族眾多，宗教種類最齊全，佛教、道教、伊斯蘭教、天主教、基督教，還有民間信仰非常的多，所以我們云南的宗教文化的歷史積淀非常的厚重。

那么我們閑話少講，書歸正傳。要講我們今天要介紹的南傳佛教文化。在我們國家，南傳佛教僅僅是我們云南一省獨有，這是我們真正的文化特產。

（宗教知識是文化知識的一個組成部分，在我們知識結構里面是一個非常重要的領域。而宗教文化是傳統文化的重要組成部分，云南的宗教文化更是獨具特色，并且具有非常厚重的歷史積淀。在這其中，南傳上座部佛教在我國僅云南省獨有，那么佛教的主要教義有哪些？南專上座部佛教的特點是什么？聽一聽云南省文史研究館副館長張勇老師為我們帶來的講座。）

一、佛教及其基本教義

所以，我今天要給大家介紹的第一個問題就是佛教及其基本教義。佛教的基本教義，我們應該怎么來理解呢？我們知道佛教作為三大世界性的宗教，它的創始人是釋迦摩尼，他公元前三世紀創立于古印度。從廣義上來講額，佛教它是一種世界性的宗教，包括它的經典，它的儀式、它的教義、它的習慣、它的僧團、它的寺院、它的組織等等。那么，從狹義的角度來講，我們一般所說的佛教，一句話就是佛陀的言教，用佛教的術語來講應該叫做佛法，法律的法，佛法，也就是說是佛所講的教法。

（一）四圣諦

那么佛教的教義它有哪些呢？它有四圣諦，就是苦、集、滅、道，四諦，也叫四圣諦。云南省干部在線學習系列課件 http://www.tmdps.cn

（二）五蘊

有五蘊，蘊就是蘊藏的蘊，我們說哪里哪里礦藏的蘊藏量很豐富，一個草頭，一個繞絲，然后一個溫度的溫的右邊，蘊，五蘊。五蘊是指什么意思呢？蘊，它的意思就是積聚或者是類別的意思。所謂五蘊就是五個字，就色、受、想、行、識，色是顏色的色，受就是感受的受，想就是思想的想，行就是行動的行，識就是認識的識。概括起來講，五蘊指的就是一切身心之苦。身心之苦，這是佛教的教義的第二點。第一是四圣諦，苦、集、滅、道，第二是五蘊。

（三）緣起說

第三就是佛教的基礎理論，叫做什么？叫做緣起說。緣是緣分的緣，起是起來的起，說就是說話的說，緣起說。那么佛教就認為“若此有，則彼有；若此生，故彼生”，彼此，也就是我們說的叫做事物的兩個方面，矛盾的兩個方面，此和彼，因為此有，所以彼有；因為此生，所以彼生；若此無，則彼無。它就是說矛盾的雙方、事物的兩面，那么這一方面存在，那一方面也就存在；這一方面不存在，那一方面也就不存在，是不是？緣起說，所以它強調是諸法因緣而起，所以就這一個緣字，佛教里面你講個十天、八天也講不完。有緣、有緣，話很簡單，實際上它可以概括很多很多的東西，是非常深刻的。所以說這個緣起說它就是說世間的一切事物或者是現象它是互相依存、互為因果的。所以我們大家了解佛教要知道緣起說是佛教的根本思想，它的地位非常重要，是根本思想，是佛教的全部世界觀和宗教實踐的基礎理論。

（四）三法印

第四個佛教的教義就是三法印。這些術語大家聽一聽，了解一下就可以了，你要研究這真是要下功夫，一般不容易能看得懂得的。法印，三法印，三法印指的是什么呢？諸行無常，就是說一切事物、現象它的生滅是不固定的，它沒有固定的，諸行無常。第二個法印是什么？諸法無我。諸法無我，那么就是說一切事物都沒有主宰者，也沒有常駐不變的本質和本性，意思就是說一切都是在運動變化之中，它沒有恒定的，沒有常有的這種主宰者和常駐不變的這種本質。第三個法印是什么？涅磐寂靜，這是佛教修行的一個境界，他他追求的就是涅磐寂靜。那么這個涅磐寂靜應該怎么解釋呢？一句話說就是永遠超離生死苦惱的涅磐境界是清靜永恒的。所以佛教它要修行的目的就是要超離生死苦惱，達到涅磐的境界，那么這種境界是清靜永恒的，這是第四個佛教的基本教義。

（五）十二因緣

第五，佛教的一個基本教義是什么呢？就是十二因緣。那么這十二因緣指的是什么呢？就是“無明、行、識”，剛才已經說到了五蘊的時候有行、有識，就是認識的識，有“名色”，姓名的名，顏色的色，有“六觸，有“觸”，觸就是接觸的觸，碰到了，接觸了，兩個手接觸了，這個觸。“受、愛、取、有、2 云南省干部在線學習系列課件 http://www.tmdps.cn

生、老死”，這就是十二因緣。

（六）人生解脫的途徑和方法

那么佛教教義的第六個主要的一個內容就是人生解脫的途徑和方法。人生解脫的途徑和方法，它有些什么樣的方法呢？佛教主張就是三學、四攝、六度、八正道，這就是佛教解脫的方法，途徑和方法。

1.三學

那么所謂三學就是戒、定、慧。戒是戒律的戒。定就是禪定的禪，休息禪定，定力，講一個人不容易被別人所左右，有他自己的看法，有他自己獨到的見解，這叫定，一個人叫定力。所以知識多的人，經驗多的人，他見過世面多的人他有定力，他不會別人說什么就是什么，他有自己的看法，這就是定力。戒、定、慧，慧就是智慧，佛教里面指的叫做“般若”，寫出來就是一般的般和假若的假若。所以有的人他不會讀這個字叫般若，這是錯的，這兩個字在佛教里面出現的時候要讀般若（bo ' re），它是用漢字來標注這個梵文，它是這樣來的，它不是按照字面的意思來的，它是用漢字來標注這個詞，慧，智慧的意思，叫般若。所以人生解脫的途徑和方法第一是三學，就是要勤修戒、定、慧。

2.四攝

第二就是四攝。四攝是哪四攝呢？就是說要使眾生生愛心、要歸佛道應做的四件事，按照佛教的要求去做，那么就是布施攝，就是給寺院、給出家人布施財物，這叫布施攝。愛語攝，友愛的愛，語言的語，愛語攝。愛語攝是什么意思呢？說話要使別人喜歡聽，不要一說出來就更更愣絆倒，大家聽了都不舒服，是吧？那就不叫愛語攝，語言美了，用我們現在的話說。還有就是利行攝，做事情要利于言，你的行為、別人的行為，也就是說要遵守共同的規范，做事情的時候不要汽車走我也走、汽車停我也停，汽車停了我走，汽車走我得停，紅燈亮了我就不走，綠燈亮了我就行。另外就是同事攝，大家是修行人，大家是同路人，所以做事情、說話要互相考慮，要有利，有利同攝，這就是四攝。

3.六度

六度。六度是什么呢？六度按照佛教的說法叫做六種從煩惱到覺悟的方法，你從煩惱到覺悟的方法叫做六度。那么這六度指的是什么呢？第一是布施，前面已經說到了。第二是持戒，所謂持戒就是遵守佛教的教規，持戒。第三是忍辱，我們常說的忍辱負重，忍辱。第四是精進，精神的精，進步的進，佛教里面常說的四個字叫勇猛精進，就是努力學習、努力修行的意思。第五是什么呢？是禪定。這個禪，禪的意思，有的說坐禪、參禪等等，它是常說的一種禪機，那么這個禪指的是什么呢？它指的是人們的身心自由的一種向往，那么人們的身心向往像禪一樣的，禪是什么呢？就是人們身心向往的一種狀態，這種狀態像什么呢？像鳥在天空中自由自在的飛翔，像魚在水里自由自在的游，這就是禪，不受任何的限制，當然這是一種理想。我們大家都應該知道，這個禪本身從印度隨著佛教傳入中國以后，對中國文

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化的影響是相當之深，對中國的文學尤其是詩、詞、繪畫、藝術影響都是相當的大。最后一個六度就是智慧，剛才已經說到了，般若。

4.八正道

第四個人生解脫的途徑和方法叫做八正道。八正道，正道大家都明白了，走正道，那么它指的就是通向涅磐解脫的八種正確的方法或者是途徑。那么這個八正道指的是正見，就是正確的看見的東西、看待的東西，正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定，這就叫八正道。

所以我想這是我給大家介紹的第一個問題，佛教及其基本教義，這個主要是為后面的介紹南傳佛教的情況做一個鋪墊，這些是佛教里面最基本的東西，我們對這些有所了解以后對下面的內容可能就容易了解一些。在這里要說明一下就是說佛教本身它從漢代開始傳入中國，那么到了唐代的時候達到了非常興盛的情況，在大量的佛經的翻譯當中，通過這些佛經的翻譯，印度佛教經典梵文當中的許多的詞匯就充實到我們的古漢語當中，所以這個當時在長安的譯經，翻譯佛經的規模之大、時間之長空前規模，所以佛經從梵文翻譯為漢文這個過程當中也使大量的梵文詞匯進入我們的漢語，大大的豐富了我們的詞匯。時到今日，我們使用現代漢語已經很長時間了，那么在我們現代漢語的詞匯當中還有大量的來自佛教的詞匯在存在，有些已經成了我們經常使用的詞匯，這個我們這里沒有時間詳細介紹這方面的情況，所以我們這里就不講了。所以前面這一段是給大家做鋪墊。

（剛聽了佛教的教義，它的每一條教義都蘊含著很深的智慧和道理。那么南專上座部佛教和中原又有哪些淵源呢？然而佛教又分為南傳佛教派和北傳佛教派，上座部佛教由印度本土向南傳到斯里蘭卡、緬甸等地而形成了佛教體系，其中的南傳佛教它的教義和教派又是怎樣的呢？下面我們就先跟隨張勇老師去了解南傳佛教的教義和教派。）

二、南傳佛教的教義和教派

下面介紹第二個問題，南傳佛教的教義和教派。那么關于南傳佛教，為什么要用這個詞？它的正確的國際上通行的叫法應該叫南傳上座部佛教。

（一）南傳佛教與北傳佛教

我們現在就要說一下，佛教為什么分南傳、北傳？我們知道公元前3世紀釋迦摩尼創立了佛教，那么在釋迦摩尼在世的時候，他創立的佛教是沒有經典的，他的教規、教義是通過釋迦摩尼的徒弟，靠他們的心記、口傳這樣來傳播下來的。那么當釋迦摩尼去世兩百年以后，由于他的徒弟們對老師的這些言教他們的記憶和理解不同發生了變化，這樣互相就有點你不服我，我不服你，就有這樣的情況出現，所以他的徒弟們就覺得應該要用文字把佛祖的這些言教記錄下來，作為后人傳播講解佛教的依據，這就是佛經的來歷。

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那么，佛教到了釋迦摩尼去世200年，這個時候印度的歷史走到什么時候呢？大家都明白，已經走到了孔雀王朝。孔雀王朝的一個國王非常著名的叫做阿育王，阿育王他是一個虔誠的佛教徒，所以他也覺得很多佛教徒對佛經的理解、他們念誦的東西是不一樣，所以他就在原來釋迦摩尼的大徒弟迦葉尊者和阿難尊者他們舉行佛教結集的基礎上，就在孔雀王朝由孔雀王朝的阿育王舉行了佛教的第三次結集。所謂結集，結是團結的結，集是集體的集，結集這是佛教當中的一個專用的名詞，指的是就是釋迦摩尼佛過世以后，由迦葉尊者召集第一次結集。這個迦葉尊者，就是我們大家去寺廟里面看到釋迦摩尼佛前面有兩個站著的兩個塑像，兩個比丘的塑像，一個年長一點，這個就是迦葉尊者，他的道場在雞足山的華首門，這就是雞足山之所以成為佛教名山的主要的原因；另外一位稍微年輕一點的也是釋迦摩尼的徒弟，這位叫做阿難尊者。那么就由迦葉尊者召集第一次結集，500名出家人大家通過自己跟釋迦摩尼佛學習的過程當中記住的老師的傳教的言語把它背誦出來，那么因為這個阿難尊者他是記憶力最好，他誦出的最多，所以這兩位是釋迦摩尼佛的得意門生，那么他們舉行了兩次，第一次結集整理了相當一部分經典。到了阿育王的時候是第三次結集，那么第三次結集召集了很多出家人來，很多的僧人來，來了以后就整理了大量的佛經，這就是我們后人能夠見到的眾多的佛經的來歷。那么第三次結集以后，當時阿育王這個孔雀王朝是很強大的，那么阿育王就派了很多僧人就四處傳播佛教，這些被派遣四處傳播佛教的僧人他們帶著經典、帶著釋迦摩尼佛的舍利，甚至還帶著釋迦摩尼佛悟道成佛的那顆菩提樹的枝條，外出傳教。那么外出傳教，從印度向外傳教，它就分成很多路，根據印度周邊的情況就分成南北兩路是主要的，南傳佛教開始就是從這里來的。

那么我們先說北傳佛教，北傳佛教從印度向北，經過西域，經過我們現在新疆的和田地區，沿著河西走廊傳入中國，最后在中原生根發芽，開花結果。所以北傳佛教的中心在中國，在中原。北傳佛教以大乘為主，那么在中國北傳佛教興盛以后，那么又從中國又傳到越南，傳到高麗，就是現在的朝鮮，南北朝鮮，過去叫高句麗，然后唐代的時候傳入日本，這就是北傳佛教，也就是我們現在說的大乘佛教。北傳佛教以中國、以中原地區為中心，這個不用再過細的介紹，大家都知道。

那么另外一路就從印度，古印度向南進入斯里蘭卡。過去斯里蘭卡叫錫蘭，這其中就有一位孔雀王朝的國王的兒子，還有他的女兒，當時都是佛教徒，就被派往斯里蘭卡傳教，他們不僅帶著釋迦摩尼佛的舍利，還帶著佛經，帶著菩提樹叫做圣菩提樹的枝條到了斯里蘭卡，就在斯里蘭卡傳播佛教。那么南傳佛教是以上座部，也就是原始佛教，以釋迦摩尼在世的時候他所講的這種教義為基本的經典，向南傳入斯里蘭卡，在斯里蘭卡扎下根。不僅佛教扎根了，他們所帶去的菩提樹的枝條也在斯里蘭卡成活。所以現在我們所看到的菩提樹，釋迦摩尼悟道成佛的那顆菩提樹已經不在了，在那個地方栽的那顆菩提樹是后來栽的，但是斯里蘭卡的這顆樹就是從印度帶過去枝條插活的這顆樹現在還在長，枝繁葉茂。所以我見到斯里蘭卡的大和尚的時候，我就跟他們交談，我就說這顆樹是全世界所有的樹當中文化價值最高的，有數億佛教徒對它非常的仰慕。

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所以南傳佛教就是從印度傳入斯里蘭卡，然后從斯里蘭卡傳入緬甸，從緬甸又傳入泰國、柬埔寨、老撾、越南、馬來西亞，還有傳到印度尼西亞，是這樣一個情況。所以南傳佛教它是以原始佛教部派佛教為主，所以它的名稱正確的，你叫它小乘佛教也是不對的，你光光叫它南傳佛教也是不準確的，它的準確的名稱應該叫做南傳上座部佛教。這是名稱的來歷。

那么到了斯里蘭卡以后，南傳佛教它的傳播就比較快。到了斯里蘭卡以后大約在公元前一世紀左右，就在斯里蘭卡的一個很著名的寺院叫做阿盧寺，在阿盧寺南傳佛教又舉行了南傳佛教的第四次結集，這也是一個非常重要的一個經典的編創大會。所謂結集，我們理解的就是佛教經典的編創大會，參加的人都是大家都來編，都來考慮。那么在這里，在斯里蘭卡首次就用巴利語把上座部佛教的三藏、經、立、論三藏就記錄成冊。那么據史書記載，當時就在阿盧寺舉行的這個結集當中，這些上座部佛教的僧侶都是有學識、有學問的大學問家，他們對經典的校對，反復校對，最高達到100次之多。所以我們可以想一想，對這個經典的校對達到100次之多，這么認真，這是后人一講起這件事情都是非常的敬仰，這是很不容易的。

那么南傳佛教到了斯里蘭卡以后，它從十一至十四世紀在這些國家傳播得非常快。從十一世紀開始，斯里蘭卡把南傳佛教定為國教，隨后緬甸、泰國、柬埔寨、老撾這幾個國家也先后把上座部佛教列為他們的國教。到現在雖然是沒有說，緬甸也好，泰國也好，柬埔寨也好，沒有說佛教依然是我們的國教，這個沒說了，因為現在都是受民主制度，西方民主的影響，就不再確定國教了，現在確定國教的只有阿拉伯的一些伊斯蘭國家，他們把伊斯蘭教確定為國教，佛教基本上沒有了，但是現實當中它依然是有很高的地位。比如說泰國，泰國是一個君主立憲制的一個國家，那么君主立憲制的國家最高應該是憲法，那么泰國憲法它就規定泰國國王他第一條職責就是要護持佛法，它要保護佛教，這是國王至高無上的責任，所以佛教的影響依然是很大的。這個是南傳佛教、北傳佛教，我給大家這么簡單地介紹一下。

（二）南傳佛教的教義

下面我介紹南傳佛教的教義。為什么要介紹它呢？因為我們大家表面上一看，我們到德宏、到西雙版納一看，寺廟是這樣子的，出家人是這樣子的，它的殿堂是這樣子的，它為什么是這樣？它為什么跟內地不同，它為什么跟喇嘛教不同？它有它自己的特點。那么從教義上來講，我想給大家介紹一些常識，大家可以做一些簡單的判斷。

1.教義的核心是三相

那么南傳佛教的教義我們從歷史的角度來看，它是比較的接近釋迦摩尼創立初期的原始佛教，它比較接近，這一點很重要，希望大家能理解。為什么呢？它比較注重對教義的字面的解釋。那么它的教義的核心是什么東西呢？南傳佛教的教義的核心是三相，叫做無常、苦、無我，這叫三相。它是用十二因緣，前面我已經給大家介紹了，用十二因緣來說明人生無常的這個過程，它的教義是用十二因緣來說明

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人生無常的過程，它用五蘊來說明無常的我。然后以四諦，就是苦、集、滅、道來說明無常的苦，它的教義的核心就這么幾句話，當然你要把這幾句話講成很通俗的道理，那也是要下一番功夫的。

2.注重原始佛教的精神和教義

那么南傳佛教同北傳佛教相比較，它比較注重原始佛教的精神和教義，它是崇拜佛牙舍利，崇拜佛塔和菩提樹。大家到緬甸、泰國，到斯里蘭卡、到老撾、到柬埔寨大家都會看到菩提樹很多，凡是有寺廟的地方都有菩提樹，很多老的菩提樹下面都有佛龕，這就說明這種情況。另外，它佛塔比較多。崇拜佛牙舍利，那么說到舍利我再給大家說一說佛舍利的故事。據說釋迦摩尼當年圓寂以后，他的遺體火化，火化以后有成千上萬的舍利，其中有普通的舍利子，另外有佛牙舍利，佛的牙齒舍利，有佛指舍利。那么據說當年有4顆佛牙舍利，釋迦摩尼佛火化以后這4顆舍利就隨著剛才說的阿育王派出的這些傳教使臣帶著它們就四處傳播佛教，建立佛塔。這樣，據南傳佛教以及其他佛教徒的史記記載和傳說，這四顆佛牙舍利一顆上了天堂，在天上；一顆在地下，人類找不到；另外一顆在斯里蘭卡，還有一顆在哪里？在中國。那么現在斯里蘭卡那顆也找不到了，所以也是替代品了，真的東西已經不在了，所以四顆佛牙當中只有在中國這顆是真的。那么這顆佛牙在抗日戰爭當中日本鬼子占領北平，西山八大處靈光寺那個佛塔也倒掉了，日本人不知道下面有佛舍利，解放以后我們在清理靈光寺的佛塔的過程當中發現了這個舍利，所以這真是無價之寶。另外，在陜西扶風縣的法門寺發現了佛指舍利，這都是大家知道的，佛舍利的故事就是這樣的。

3.主張戒、定、慧三學和八正道

我們要再看一下南傳佛教它在宗教修持上主張什么東西呢，它是主張戒、定、慧三學和八正道，它都是很主張要按照戒、定、慧這三學和八正道來修持，同時它特別注重禪定。另外，它在修行當中它還保持佛教早期的某些戒律，比如說托缽化緣。另外就是堅守過午不食的戒律，也就是說出家人甚至有好多居士每天1點鐘以后就不進食，只可以喝一點茶，喝一點水果汁，果汁這一類的可以用，過午不食。另外就是夏安居，也就是我們大家知道的傣族地區的關門節、開門節，關門節，雨安居。雨安居的來歷是什么呢？雨安居的來歷是這樣的，因為印度它氣侯跟我們這里是不一樣的，它是分雨季和旱季，那么進入雨季以后佛教就禁止僧人外出，必須要在寺廟里面修行，為什么要禁止僧人外出呢？因為進入雨季以后很多小蟲子、小螞蟻這些都活躍起來了，遍地都是，那么他擔心出家人出去以后走路把這些小動物踩死了，形成殺生，所以不讓出去，是這樣來的。另外就是南傳佛教它就把佛祖釋迦摩尼的誕生、成道和涅磐這三個節日合在一起作為一個節日來紀念，他們叫浴佛節，時間就在每年公歷的四、五月之間月圓的時候來舉行這個浴佛節，那么我們云南的傣族地區的潑水節就是從這里來的，具體的時間就是4月13日到15日，三天。在東南亞這個節日也是非常隆重，相當于我們中國的春節了。在1954年的時候，在世界佛教徒聯誼會的第三次大會上就把這個浴佛節就規定為世界佛陀日，世界性的統一的佛陀日，7 云南省干部在線學習系列課件 http://www.tmdps.cn

是紀念釋迦摩尼的節日。這個世界佛陀日就在東南亞國家，在斯里蘭卡，南傳佛教流傳的這些國家它就是國家的節日。這是南傳佛教的教義。

（三）南傳佛教的教派

下面給大家介紹一下南傳佛教的教派。那么南傳佛教的具體的傳播的時間我也給大家介紹一下，大概在公元前250年的時候南傳佛教傳入斯里蘭卡，公元前250年。公元5世紀傳入緬甸，公元3世紀傳入泰國，公元1世紀傳入印度尼西亞，大概是這樣一個歷史。由于傳入以后也是經過1000多年的流傳，這些佛門的弟子們對這個佛教的教義、教規這些解釋、看法上出現了不同的理解，這樣南傳佛教當中從19世紀以后就在持戒、修行等等這些不同的問題上產生了不同的看法，這樣就使南傳佛教產生了分裂，就分裂成很多的派別，在不同的國家有不同的派別。那么在斯里蘭卡大概有67%到70%的人口是佛教徒，它另外也有很多是印度教徒，信印度教的人也很多。那么在斯里蘭卡就形成了新羅派、阿摩羅普羅派、羅曼娜這三大派別。斯里蘭卡的佛教現在依然也是由這三派來組成，它的最高僧侶委員會都由這三個派的大長老輪流擔任，誰也不能多做，輪流坐莊。另外，在緬甸，緬甸大概有88%的人是南傳佛教的佛教徒，在緬甸就形成了上法派、瑞前派和門派這樣一些派別。在泰國、柬埔寨、老撾就形成了法相印部、大部都這樣一些派別，在泰國就是它這個國王還有上流社會的這些人，人數比較少，但是影響比較大，他們就信仰法相印部，另外廣大的民眾就信仰這個大部派，所以泰國的佛教派別它是這樣的。

那么說完了國外的，我們也說說我們國內的事情，我們國內的南傳佛教。根本史料的記載，學者們的研究和傳說，這個南傳佛教大約在公元7、8世紀的時候，大概應該是在我們云南那個時候屬于南詔時候，中國屬于唐代，這個時候可能就有從緬甸、泰國這些地方佛教徒進入西雙版納和德宏這些地區來活動，但是信仰的人并不多。到了13世紀以后，南傳上座部佛教在傣族地區才開始興盛起來，到15世紀的時候是廣為發展，所以這個南傳佛教在我們云南在邊疆地區的歷史不算太長。在我們云南主要是西南部邊疆的傣族、布朗族、德昂族這幾個民族的群眾信奉南傳佛教，另外有一部分佤族也信仰南傳佛教，傣族也不是所有的傣族都信奉，靠近內地的這些叫做漢傣，比如說紅河沿岸、金沙江沿岸、瀾滄江沿岸的一部分傣族他們也不信仰佛教，他們信仰其他的。所以在我們云南它是這些地方，也就是西雙版納、德宏、臨滄、思茅、保山、紅河這些地方的傣族信奉南傳佛教。那么從我們云南的各個宗教的人數，信教人數的比例上來講，南傳佛教的佛教徒是我們云南除去原始宗教、民間宗教以外的這些五大宗教的信教人數最多的群體，寺廟最多、僧人最多、信教群眾最多、社會影響最大這么一個宗教。那么我們在云南分布和流傳的南傳佛教從現在國際上這種習慣上把它劃分應該是這樣的，西雙版納、思茅、臨滄的靠近泰國的泰緬邊界的這一片地區的屬于泰國派；德宏、保山這邊靠近緬甸的就把它劃分為緬甸派，這是現代的一種劃法，是吧？因為它語言、習慣它有很多都是通的，西雙版納傣族和德宏的傣族它的語言是不一樣，它的佛教的派別也不一樣，所以西雙版納有潤派、有百拜派，這樣子的；德宏就有擺莊派、左抵派、多列派、然后這些派下面還有一些小派可以忽略不計，這些教派之間也只不過是持戒得寬嚴一

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點，然后其他的修行方式略有不同，沒有大的差別，他們之間的關系也不是很緊張，很對立，只是稍有不同而已，它們都是南傳佛教。這是要給大家介紹的第二個問題。

（釋迦摩尼創立了佛教，200年后從印度向北傳入了中國、朝鮮、日本，又由尼泊爾、西藏傳入蒙古一帶，稱為北傳佛教；而向南則傳入緬甸、泰國、高棉等國，稱為南傳佛教。那么，它們之間又有什么區別和聯系呢？“苦海無邊，回頭是岸”，通過苦海到達彼岸就是西方極樂世界，“我不入地獄，誰入地獄”，這些都是佛經中舍身成仁的妙語，那大乘和小乘佛教他們在佛事上的理解也是如此嗎？下面就隨張勇老師專業深入地去了解南傳佛教和北傳佛教各自的歷史文化。）

三、南傳佛教和北傳佛教的區別

（一）大乘和小乘的區別

第三個問題就是南傳佛教和北傳佛教的區別。我們要說首先一個問題是大乘和小乘的區別，這個問題是一個常識的問題，是一個比喻的問題，也就是說佛教講苦，“苦海無邊，回頭是岸”，通過苦海到達彼岸就是西方極樂世界，是不是？所以是一種象征性的比喻。大乘佛教它是強調要普度眾生，所以在大乘佛教里面特別強調地藏王菩薩的這種精神，說我不下地獄，誰下地獄，這樣一種舍身的精神在大乘佛教里面就很受推崇，但是南傳佛教它又不講這個，它是講修行，個人修行，這樣就把它比喻成叫做小乘，只管自己，就像一個小船把自己渡過去就可以了，大乘佛教是一個大船，要把眾生都一起渡過去，它的區別，所以這些東西是一個比喻。那么學術界也沿用這種說法，從學術界的角度來講沒有褒貶之義，但是從歷史上的情況來看，前面我已經說到，還是要用南傳上座部佛教這樣比較科學，也合理，也很客觀，而且能夠為各方所接受。這個也有一個前提，跟國家的法律政策也有一定的關系，是不是？你像我們現在，現在我們的宗教正在強調平等，你既然歷史上下來就是一個教派，那教派之間也應該是平等的，各個宗教之間也應該是平等的，信教和不信教的人之間它也應該是平等的，這是我們法律制度做出的安排是這樣，你必須要這樣來做。

那么這個大乘佛教和小乘佛教它有一些教義上的有些不同，那么不同表現在哪里？我跟大家簡單介紹一下。

1.關于佛的含義不同

那么上座部佛教一般指的佛就指釋迦摩尼，而大乘佛教指的就認為佛是無數的，具有無數的佛，他說三世十方有無數的佛，那么大乘佛教就把佛進一步的神化。所以我們到了大乘佛教，到了漢地佛教的寺院里面我們可以看到有各種各樣的佛，大殿里面有的供奉釋迦摩尼，有的供奉過去佛、現在佛、未來佛，有的供奉西方三圣等等都有，所以佛是無處不在，到處都有。那么你到南傳上座部佛教寺院里面去看，就一個，就一樽釋迦摩尼王子象，所以它是不一樣的。所以這個大乘佛教漢地佛教，這個佛的名稱是很多，有阿彌陀佛、觀世音菩薩，有大勢至菩薩，有華嚴三圣，有批羅滯納佛，有彌勒佛、觀音、普

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賢、文殊、地藏、樂司佛等等，還有眾多的羅漢，有十二圓覺，有護法金剛，有四大天王、四大金剛等等，多得很，南傳佛教沒那么多，這是一個區別。

2.追求的目標不同

剛才已經說到，南傳佛教它強調的是個人自我解脫，強調的是灰身滅智，掙得羅漢果，作為修行的最高目標。大乘佛教就不一樣，它認為上座部佛教只顧自己修行，不愿意幫助別人渡苦海，顯得自私、不慈悲，看不起他們，它有這種思想在里面。所以大乘佛教他宣傳大慈大悲，普度眾生，把成佛度世、建立佛國凈土作為最高目標。

3.教義學上的主張不一樣

南傳佛教它在教義學上它主張什么呢？它是主張否定人我的實在性，但是它不否定佛法的實在性，也就是說主張有法無我。而大乘佛教不一樣，大乘佛教既否定人我的實在性，也否定法我的實在性，它強調的是什么呢？它主張是無法無我，四大皆空，是這樣的。

4.修行的途徑不同

南傳上座部佛教它主張通過修習三十七道品，這樣來達到覺悟，趨向涅磐這樣一種境界。大乘佛教又主張要修持六度，來達到覺悟涅磐寂靜的一種途徑。

（二）密教和顯教的差別

那么除了這個大乘和小乘的不同以外，大家在現實當中還會碰到一個密教和顯教的差別，這個我想在這里也簡單給大家做一個介紹。那么我們說通俗一點，這個顯教和密教的區別，我們一般說的我們漢地佛教，我們能夠見到的這個華亭寺、圓通寺、筇竹寺，這些都是顯宗、顯教的寺廟。密教主要是在藏區，藏傳佛教以密宗為主。那么顯教和密宗的區別，通俗起來講有這么幾點。

1.本尊不同

它信奉的本尊是不同的。顯教是釋迦摩尼佛是本尊，密教是大日如來。2.傳法方式不一樣

所謂顯教、顯教，它是用公開宣傳說教的方式來進行傳播佛法，公開宣講。密教是什么呢？密教它就采用的是秘密的方法來傳授，師傅傳徒弟，所以叫做密法。

3.儀軌不同

顯教和密教它都各自有很多規定。

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4.殿堂、佛像、法器不同

殿堂、佛像法器這些都有不同，有同的地方，也有很多的不同的地方。密教當中有很多佛像、很多本尊，顯教里面是沒有的。

5.僧人的生活習俗不同

顯教的僧人是要吃素，密教的僧人是可以吃葷，那么這個就是南傳佛教漢地佛教和藏傳佛教它也有不同，漢傳佛教一般意義上來講出家人必須要吃素。那么喇嘛教和南傳佛教的僧人他是可以吃肉的，可以吃葷的，葷，不是，應該說是可以吃腥的，葷指的是大蒜、蔥這一類的刺激性的食物，這叫葷，肉應該叫做腥，葷腥他是不吃的。那么南傳佛教和藏傳佛教他的出家人他是可以吃肉的，但是大蒜這些他也不吃，但是他也有規定，就說是他見人家宰的時候，比如說見人家宰牛了他不吃，專門為他宰他不吃，他是這樣的，所以他不一樣，生活上。

6.使信眾領悟佛法的方式不同

（南傳佛教是最接近釋迦摩尼在佛教創立初期的原則，和北傳佛教相比更為注重原始佛教的精神和教義。而且，南傳佛教在我國又僅云南省獨有，是真正的本土文化。在印度、尼泊爾、緬甸等國，黃牛是神明的神牛，對神牛不準鞭打，不準傷害，不能役使，更不能宰殺吃肉。那么在南傳佛教中又有哪些禁忌呢？為了更深入地去了解南傳佛教，我們繼續跟隨張勇老師去了解南傳佛教的戒律和禁忌。）

四、南傳佛教的戒律和禁忌

下面我們介紹第四個問題，南傳佛教的戒律和禁忌。這個是南傳佛教文化的一個很重要的內容，我給大家做一些簡單的介紹。因為佛教里面它的戒律是很多的，所以我只能給大家介紹一些常識。

（一）比丘戒

南傳上座部佛教它的戒律，首先第一點就是比丘戒，比丘就是和尚，受了戒的和尚，它的比丘戒是由227條，我們漢地佛教的比丘戒要比它多23條。

（二）沙彌十戒

第二就是沙彌十戒，它是居士五戒和八戒，這個跟漢地佛教是完全一樣的，就是不殺生、不偷盜、不淫、不妄語、不飲酒、不涂飾香華、不觀聽歌舞，不坐高廣大床、不非時食，不需金銀財寶，這叫十戒。

居士五戒。居士五戒是什么呢？不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語，不飲酒。那么八戒就是在這五戒的基礎上再加三條，不眠高廣華麗之床，不裝飾打扮及觀聽歌舞，不食非時食，就是說十三點以后不進餐，只能喝流質的東西。

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（三）云南上座部佛教十戒

那么云南上座部佛教它也有基本的十戒，這十條戒律大家聽一聽，還是很有意思的。一是不殺生，凡是動物都不能殺，不能有意無意的終止動物的生命，見殺不吃，為己殺不吃，田里的動物不吃，什么青蛙這一類的不吃。第二是不偷盜，不僅要做到不偷不盜，甚至連偷盜或者搶的想法都不能有。第三是不邪淫，連邪念都不能有，有邪念都是犯戒了。第四是不妄語，不騙人，不欺人，不哄人。五是不飲酒，不賭博，不吸鴉片，不吸毒。六是不非時食，就是過午不食了，一天只吃早餐和午飯。第七是不看歌舞節目，不看戲曲。第八是不涂香水，不戴花。第九是不眠高廣大床。第十是不持金銀，不用錢財，不愛金銀財寶。

（四）云南上座部佛教十禁忌

另外我們云南的這些上座部佛教它還有信徒要遵守的十條戒律，也就是禁忌了。禁忌是宗教里面非常重要的一個內容，這個宗教里面的禁忌對現實當中的社會的影響是很大的，這個我們慢慢的從文化的角度來說就很容易理解。它的十條禁忌是什么呢？第一條是有錢的人每年每月都要按照自己的經濟能力去做奉獻，做捐獻，這樣做是遵守佛的教導，是會得佛的，是有福的。第二是要虔誠而且不斷的供佛才能驅除自己的罪過。第三是要遵照教理去做，將來才能消災免難，而且才會有更多的錢來布施。第四是心地要公正，不要偏袒任何人。第五是不要喝酒，不要輕視佛教、僧人和親人。第六是性情不要急躁，不要做惡事，做好事才能消除罪惡。第七是不要發脾氣，要寬宏大量的，別人才會接近你。第八就是不要亂處罰人，不要冤枉好人。第九是不要拒絕受苦難的窮苦人，要幫助他們。第十是不要枉自改變或者是破壞佛教的禮節和信仰習慣。這是要給大家介紹的第四個問題。

五、南傳佛教文化圈

（佛教是戒律和禁忌最多的一個宗教，其中重要的有十戒和十禁忌。那么，除了戒律和禁忌外，佛教對文化又有著怎樣的影響？繼續跟隨張勇老師去了解南傳佛教文化圈及其元素。）

那么我這里的說南傳佛教文化圈應該是分兩個圈才對，一個是國際性的南傳佛教文化圈，一個是咱們國內的南傳佛教文化圈。那么國際的南傳佛教文化圈應該包含斯里蘭卡、緬甸、泰國、老撾、柬埔寨，另外也包含我們省內的西雙版納、思茅、臨滄、德宏、保山、紅河這些地方信仰上座部佛教的地區，兩個文化圈。

那么我想我們今天重點介紹我們國內的省內的這個南傳佛教文化圈。我認為我們省內的這個南傳上座部佛教文化圈它主要的這些文化元素包含以下幾個方面。

（一）巴利語和貝葉文化

巴利語和貝葉文化，大家可能在座的有研究語言學的同志應該就知道巴利文是一種有音無字的這樣

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一種文字，它只有語音，它沒有文字。那么它這個巴利文是什么意思呢？它是釋迦摩尼過世以后他的弟子們舉行結集，編創佛典，那么他們最早的佛經就是用古印度摩揭陀國的這種摩揭陀語來記錄、來背誦這個佛經，然后用其他的文字把它寫下來，所以有人就認為這個就是南傳佛教的經典語言，巴利語。那么巴利語因為它有它自己的音韻系統，而且有自己規定數目的聲母、韻母和拼寫規則，但是沒有自己專用的文字形體，它沒有這個文字形體。所以在所有流傳南傳佛教的國家和地區，他們都用當地的文字按照巴利語的這種拼寫的規則來記錄巴利語佛經，這樣就有了緬文、泰文、森加羅文、傣文的巴利語的經典，所以這個巴利語它就是世界的語言史上的一種非常獨特的獨一無二的這種巴利文現象，就是這樣。

那么南傳佛教進入云南以后，它進入德宏和進入西雙版納地區的時間是不一樣的，而且都是從不同的地方傳進來的，所以到了以后為了記錄巴利語這些佛經，那么就有了傣泐文，也就是西傣文；還有傣繃文，就是德宏傣文，西雙版納傣文和德宏傣文，它經典都是不一樣，這就是巴利文。

另外就是貝葉經。在西雙版納、在孟連、耿馬這一帶早期的時候佛經是刻寫在貝葉上，所以叫做貝葉經。那么貝葉經是什么呢？貝葉經是南傳上座部佛教傣族保存其歷史文化的一種載體，是佛教的經典、傣族的傳統文化之集大成者，所以貝葉經應該說是傣族人民的百科全書，它也已經成為一種非常重要的一種文化，叫做貝葉文化。這種貝葉就是貝多樹的葉子，經過割下來以后要泡、壓，壓平、晾干這些工序以后，最后用鐵制的筆在上面刻寫佛經，經過特殊處理以后就變成文化、一種典籍，非常精美，所以現在來講是非常珍貴的，貝葉經是一種非常珍貴的文物。

所以貝葉文化，巴利語和貝葉文化是南傳佛教文化當中的兩個非常重要的元素，這是第一個元素。

（二）南傳佛教的和諧文化

大家在提綱上可以看到有了，和諧文化。南傳佛教里面它的和諧文化是一個非常重要的內容，我們要是有對南傳佛教地區非常了解的同志大家都可以知道，南傳佛教傳入這些地區以后，它能夠很好的處理佛教和政治、佛教和民間、佛教和其他社會方方面面的關系，關系處理的是非常的好的，所以我把它叫做南傳佛教的和諧文化。那么它是通過一些什么樣的方式來實現的呢？

1.南傳佛教政治上的認同的方式

就是說它傳入這些地區以后，它是從政治上它認同當初這些地方的土司所建立的政治制度。那么最典型的兩句話，南傳佛教的長老、出家人個個都會講，就是說我們佛教有二法不可違，就是兩種法律不可違，一種是佛法，一種是王法，是不是？這兩種都是法律，都不能違反的，它是政治上認同，這個是很巧妙，它不跟你斗，它不說你人只能按佛法辦事，不能按王法辦事，它說兩樣都不能違反，這樣它就很好的完成了政治上的認同。

2.從制度上主動去適應已經有的社會制度

它不跟你，它的佛教自己的制度不跟你現實社會的制度相沖突，強調的是和諧、適應，是不是？通

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過這樣的話它來營造社會的這種和諧。另外它就是它自己的寺院的管理，它的僧人的管理、它的佛塔的這些管理它也有它的一套制度，它的這些管理制度跟世俗的土司制度是一致的。特別典型的是西雙版納，它的最大的寺院，整個西雙版納的最高的寺院它是跟過去土司制度招聘禮統治的制度是相一致的，它有總佛寺，然后各個勐有各個勐的佛寺，下來鄉村相當于鄉一級它也有中心佛寺，然后每一個村子都有佛寺，它是層層的這樣互相適應的，制度上是適應的。

3.以一種思想的認同方式來實現和諧

從它經典當中，從它教義當中，它就強調這些東西。這個說到底就是一個宗教如何與社會適應的問題，你不適應肯定是要被政治制度、被社會所淘汰的，只有適應它才能夠生存，這是千古不變的道理，是不是？人類的歷史上出現多少形形色色的宗教，各各式各樣的，有的很興盛，有的很厲害，有的人很軟弱，有的很松散，到現在沒有了，很多都沒有了，找不到了，它只有跟社會、跟人類的經濟生活、文化生活相適應的東西它能夠生存下來，能夠保存下來，要不然早就被淘汰了。所以它從這個思想認同上這個角度來認同傣族社會普遍認同并篤行的一些原始集體主義的一些德法倫理觀念、道德體系以及平等博愛這樣的一些道德的準則，實現了佛教和社會的認同。

4.從文化上來認同傣族社會的這種和諧

所以南傳佛教進入這些地區以后，它也是跟當地傳統的這些文化、這些習慣互相融合、互相斗爭，這樣才能夠雙方達成妥協，在和諧的基礎上我吸收你的一些東西到我這里來，你吸收我的一些東西到你那里去，它是有一個共融、共存的這樣一個情況，這從學術上來講叫做文化認同。你比如說我們漢族的同志到了彝族地方去，在我們這些地方沒有的一些習慣，你去你得尊重人家，是不是？你不能按我們漢族的這種方法來處理，那不合人家的習慣，是不是？所以它有個互相尊重，互相吸引的問題，文化交流。

所以經過這樣子政治上的認同，制度上的認同，思想上的認同，文化上的認同這樣一些方式，使上座部佛教它本身的和諧的這種主張和傣族社會存在的一些好的一些傳統、一些方式互相結合，這樣它就實現了一個和諧，所以在這些地方基本上是全民信教，它取得的成功應該是很大的。

（三）民俗文化

那么我們也可以說南傳佛教文化對民俗文化的影響，是不是？民俗文化的影響。那么，我們看到在傣族地區阿昌族、德昂族這些基本上是全民信南傳佛教的這些地區，我們可以看到南傳佛教對他們民俗的影響是很深的，也是比較廣泛的，我們可以通過以下六個方面可以看到這種影響。

1.佛教節日的影響

首先是節日，佛教文化對節日文化的影響，是不是？比如說潑水節，也叫傣歷新年。還有夏安居，就是開門節、關門節，是不是？還有獻經節。我們大家知道我們的文化保護敦煌，敦煌的那些佛經被外

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國人弄到法國，弄到英國去了，我們也還有一部分，那些經書是哪里來的呢？那些經就是佛教徒請人撰寫以后獻給寺廟的。那么南傳佛教它也有獻經的這種傳統，每年每戶人家根據自己的經濟能力的情況，要請人來刻寫一些貝葉經，到獻經節的時候把這些經書就獻給寺廟保存，文化就是這樣積累起來的。所以這些節日活動都有佛教的痕跡在里面，甚至于很多節日本身就是佛教的節日。我們現在，我們也把它看作潑水節，國家的潑水節的時候佛教的節日也是民族的節日，都放假。我們回族、伊斯蘭三大節日，那也就是回族的三大節日，國家都規定都放假。所以對這些節日文化、節慶活動的影響是很深的。

2.佛寺活動與民俗活動影響也很大

另外就是佛寺活動與民俗活動影響也很大，也很深。在這些傣族地區，你比如說在寺廟里面滴水，還有秉燭繞佛，還有托缽化緣，還有送子出家，是不是？有婚喪喜事、生病、建房等等有這些事情都要請僧人到家里面去念經，是不是？要拴線，要放生，要放布施等等這些，對民俗的活動影響是很大的。如果我們去到我們經常都會看到，你要一點南傳佛教的知識沒有你就看不懂他們在干什么，不知道他們做什么。你一了解這些東西以后，這受佛教影響的一些民俗活動，大多都是祈福，祈福、消災，是不是？跟我們漢族地區也差不多，有什么事情要祈求的，要么祈求老祖宗，要么祈求佛祖保佑，要么祈求山神、龍王保佑，都差不多。

3.佛教戒律和禁忌

第三就是佛教的一些戒律、一些禁忌。這些戒律、這些禁忌對當地社會的道德習慣，它會對民眾的這些倫理觀念、倫理規范會有很大的影響。我記得我們從小的時候大人也是教到寺廟里去不能亂刻亂劃，不能隨地吐痰，當然現在亂刻亂劃的人是少了，80年代初是很多的，我們當時管這些寺廟去到哪里看見這非常討厭，很重要的文物他刻著些“張某某到此一游”，是不是？有些把樹木、有些把竹子，到處寫些亂七八糟的東西，很不文明的東西，是不是？

4.佛教的禮儀對民俗影響很深

第四就是佛教的一些禮儀對民俗的影響很深。我告訴大家只有一點，在東南亞國家任何情況下出家人都是優先的，就餐、出行、上車、住宿、走路甚至參觀、學習什么的僧人都優先，他們的機場的綠色通道就是給國家領導人和出家人的，出家人可以免檢，是不是？然后還有一個很重要的跟經濟有關的現象，一個大長老，徒弟很多，寺廟很興盛，他后面就是一大個企業集團，甚至于數十個企業集團組成的，每一個居士有一個公司，我們大家都是某一位大長老的徒弟，咱們大家都是哥們，都是兄弟，師兄弟，是不是？咱們每年都要給寺廟捐獻，這個寺廟的香火旺說明這個長老的這些徒弟他們團結，他們的生意做得好，他們錢賺得多。寺廟香火不行，冷冷清清，說明他后面的這些居士、這些徒弟沒有經濟實力，臺灣現在也是這樣了，香港也有這種情況，所以非常突出的。所以這種影響是比較深的。

另外，寺廟里面的規定你一般人去參觀，進寺廟都必須脫鞋，你穿這個短裙子，膝蓋都遮不住的裙

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子是不允許進廟的，不管你官有多大。你要去緬甸的仰光的大金塔，你要上去，穿襪子都不行，中國人只有一個人被允許穿襪子進去的，這個人是誰？大家知道嗎？鄧穎超，鄧穎超穿著襪子到了大金塔下面去看，我們去都不行，我們穿很薄的襪子都不行，必須脫，你必須得遵守這些規矩。所以你到人家家里面你也要脫鞋，他習慣就是這樣。

另外還有一點就是南傳佛教的僧人，你給他行禮的時候他是不還禮的，為什么？還禮他要犯戒，他規定就是僧人不能還禮。所以，我們八九十年代接觸這些大和尚，國外來的這些，好多企業去參觀了這些，還有單位，接待單位的領導這些人就說這些人咋禮都不懂，憨不嚕出出的。他不懂他（僧人）不能還禮，說是沒有禮貌，說他們。這是一種文化，一種禮數。

5.人圓寂以后要火化

再有，第五點就是佛教它是主張人過世以后，圓寂以后要火化。那么在這些地區人過世以后全都火化，你從現在角度來講這個對推進殯葬改革是有好處的。

6.佛教規矩對民間生活的影響

第六點就是佛教的一些規矩對民俗、對民間的生活的影響比較大。比如說佛教不飲酒，那么他接待客人他靠什么？靠喝茶，是不是？這樣呢，他就寺廟里面招待客人都用茶，不用酒，它就推動了人們飲用茶葉，飲茶的習俗的形成，甚至于在相當的高端的活動、大型的活動當中接待重要的貴賓他也都是用茶，這樣促進了茶葉的生產、茶葉的飲用、茶葉作為禮品的這種人際之間的交流，是不是？我們過去在宗教就有很多年，這里說句實話給大家，我們喝茶不用自己花錢的，到下面去這些長老、這些大和尚都給我們送茶葉，是不是？我們給他們送東西，他們回贈我們多數都是茶葉，它是一種禮品。所以這是第三點，佛教對民俗文化的影響。

（四）佛教對社會心理影響

南傳佛教對社會心理的影響，這是一個很重要的元素，在南傳佛教文化圈里面這是一個很重要的元素。我們大家知道社會心理它是普遍存在的一種潛意識，它沒有在哪一本書上寫著多少要求，沒有在哪一塊碑上刻上多少規范，但是它是一種潛意識，是不見諸以文字的內在的一些概念。那么這些佛教對社會心理的這種影響我們應該從哪里來看呢？

我先說一個，因果輪回報應，這是佛教的一個教義。因果輪回報應，你說這個觀念在我們的社會成員當中它的影響有多大？應該說有文化的或者是行為品行良好的人，他心里面絕對有這個東西，這個因果輪回報應的思想，是不是？絕大部分人都有，不管你是不是佛教徒，是佛教徒的可能更強烈一些，當然不是所有人都會有，有些人會強一點，有些人會弱一點，強一點的人可能他就不會去偷，不會去盜，不會去貪污，不會去拿不該拿的錢，不會把別人的錢裝在自己的口袋里最后成為給自己定罪的砝碼，所以因果報應你說它是好還是不好？你說它是迷信還是科學？它不在一個層面上，它是一種社會心理，一

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種正常的社會他應該有這些，是不是？所以呢，佛教宣傳因果報應的這種觀念，它強調人的現世禁欲是自身的前世所做善惡的業的這樣一種結果。那么今世你所做的善惡，你的行為會決定你來世的命運，這樣一種理論，那么這種理論它就會與這個民族當中固有的這種報應的觀念相融合，就會長期的積淀在人們的心里，就形成了“善必有善報，惡必有惡報”，另外還有“若有不報，是時間不到”，還有一句就是“時間一到，一定會報”，這樣一種社會心理，是不是？所以佛教它還提倡行善，還提倡忍辱，以求得好報，拜佛、擋佛會得到福報。所以我們經常看到這些出家的大和尚在一起，某人做了一什么好事，你的福報大，你的福報大，都講這個東西，這是一種普遍的社會心理。

（五）對傣族語言文字的影響

南傳佛教對民族語言文字的影響，傣族的文字、語言受南傳佛教的影響是很深的。佛教傳入傣族地區以后，對傣族人民的這種思想文化、言談舉止、語言文字、教育、生活等等都受到佛教的巨大影響。那么在語言方面就是佛教傳入了以后，為了翻譯佛經的需要，在傣語當中就介入了大量的巴利語、梵語的措詞，這樣就引起了傣語的語音、詞匯的變化，是不是？在傣語的語音詞匯方面就增加了很多的多音節詞、四音節詞等等，另外就是增加了很多輔音詞匯，這樣它的語言的這種表述能力就更加的準確，更加的寬泛，是不是？這就促進了它這個語言的發展。

另外就是佛教在它傳播的過程當中，開展佛事活動的過程當中，它大量的不是僅僅使用巴利語了，它大量的使用傣語，它宣讀的是巴利文的經典，佛祖怎么怎么說，然后完了以后他大量的要用傣語來講解，他要不講解別人不知道，是不是？我們說的老佛爺是知道的，他有知識，他懂巴利文，懂巴利語，他知道這是什么意思。但是一般老百姓他不懂，他就必須要用傣語來講解，是不是？就像我們的天主教，傳進來那么多年，好幾百年了，有的地方幾十年、上百年，有的好幾百年，它規定它這個做彌撒就要用拉丁語，那拉丁語只有主教神父知道，信徒他不知道念些什么，我們去也聽過，都不知道念什么，念完了以后他必須要用本地的語言來解釋，是不是？這樣呢，這些長老、這些大和尚他大量的使用傣文，大量的使用傣語，這樣他就把這些知識普及開了，大家都知道是怎么一回事情。

另外就是說巴利語作為一種經典語言，在宗教里面它是有神秘性的，它有神圣性。那么人有一種心理，越是神秘的東西、越是神圣的東西，他還真是越想下點工夫把它搞懂，這樣又促進了他去鉆研它、去學習它、去研究它，他這個巴利語的知識他也普及了，是不是？所以這種宗教對文化帶來這種影響是很大的。

比如說我們這些云南的這些少數民族地區的這些基督教，這些少數民族他們都是喜歡唱歌、跳舞的，那么傳教的過程當中他有很多的手法，很多的方法，其中最重要的是音樂崇拜，組織大家唱贊美詩，是不是？然后又有人就用民族文字的樂譜，用民族文字的這些，用文字來記述這些歌詞，這樣用他們民族的語言來演唱，這樣他就使這個很普及，很多話知道圣經上是怎么說的，民族語怎么說，漢語他說不準，但是他知道這個意思。

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（六）南傳佛教對民族教育的影響

在傣族地區過去歷史上是沒有獨立的學校的，傣族地區的學校是在民國年間才開始興辦學校的，佛教在此之前已經流傳幾百年了，所以它的寺院、它的佛寺就是學校，它的這些長老、出家人就是老師，他出家能夠終身當和尚的人是少數，更多的人出家從小，男孩子到9歲以后就送到寺廟去，去干什么？去學習，我們把他叫做學僧，僧人的僧，學僧。那么送小孩子，9歲就送小孩子到寺廟，它的目標有三條：第一，他要用出家這樣一種高尚的行為來報答父母的養育之恩；第二，他要用出家標示他是佛門的弟子，他是佛教徒，我皈依佛門了，我是佛教徒；第三，非常重要的，到寺廟里面去學習佛經，學習傣族的歷史文化、醫藥、天文相關的這些社會知識。所以就是說當過小和尚的人他是有文化的人，用我們漢話來生硬的翻譯就是說當過和尚的人是熟人，是有文化的人；沒有出過家，沒有當過和尚的人是生人，是沒有文化的人，是不開化的人叫生人，找對象都找不到，所以佛教實際是長期的主宰這些地區的教育。

大家可能沒有經歷過80年代、90年代，那個時候就是說把學校和寺廟里面的這些小和尚把寺廟和學校對立起來，一再說指責這些寺廟干預教育。當時我們記得非常清楚，教育部來做調查，我們去做調查，教育廳去做調查，最后報告報到普朝柱書記那里，普朝柱說你教育搞不上去你就說教育沒搞好嘛，你怪人家寺廟干什么，人家那是好幾百年了，是不是？所以現在這個問題沒有了，小和尚也可以參加籃球隊，小和尚也可以上小學、中學、大學，前些年民族大學就有出家人來讀大學的，他當然可以讀，是不是？當然這些后來都還俗了。所以對教育的影響是很大的。不要把它看作有神論和無神論的戰斗，這是一種民族文化，不要搞那些無謂的斗爭，沒必要，不是這個問題。

好，下面我們再往下看，我們看一看南傳佛教文化圈，南傳佛教的壁畫。我們在大一點的佛寺里面都可以見到南傳佛教有它的壁畫，這些壁畫跟我們內地的一些大寺院的壁畫不好比，因為它是民族地區，這是民族文化，看起來可能簡單一點，但是它也是作用很大的，有些也還是很精美的，那么這些壁畫的題材基本上都是佛教，都是佛本生經故事，叫做經變畫，把佛經里面的故事變成畫，這個在我們漢地佛教當中也是很有名的，經變畫，大多數是這樣的題材。我們云南現在能夠在寺廟里面保存下來的南傳上座部佛教的壁畫大概一千多副，現在，不算多，但是也還是很珍貴的，壁畫。

另外就是這個佛寺和佛塔的這種建筑藝術。南傳佛教它的寺院漢地佛教、跟藏傳佛教都不一樣，它的大殿是按縱向來布置的，它的殿堂這個屋頂都是比較尖，比較大，你看起來一是顯得高深，第二是顯得飄逸。我們大家都去看過泰國的玉佛寺，那是非常典型的佛塔、佛殿，都是非常典型的。那么不同的國家、不同的民族它的佛塔、佛寺的建筑是不一樣的。大家今后有機會到緬甸蒲甘去，你去看看那里，就是那么的一片地區，有一萬多座佛堂，現在還有很多都還是規模相當大的，所以很著名的一些景點。我們云南的這些佛堂、佛寺現在也成為很重要的旅游景點，所以它的寺廟和佛塔的建筑是南傳佛教和它的民族文化的精華所在，是很重要的文化景點。

另外，我們還來看一下南傳佛教對傣族的文學的影響。我們也可能看過很多傣族的這些故事、文學、18 云南省干部在線學習系列課件 http://www.tmdps.cn

詩歌受佛教的影響是相當的深。傣族里面的文學、佛教、佛經、佛本生經故事對它的文學的影響正像基督教的圣經對西方文學的影響那樣，是很大的。佛本生經故事當中的很多故事被傣族人民世世代代傳講、研究、創作，家喻戶曉，影響是很深的。

還有一點我想給大家介紹一下就是傣醫，傣族的醫學。這是我們國家民族醫學的一個瑰寶，那么傣醫它跟南傳佛教的關系也非常的密切，南傳佛教傳入傣族地區的同時也把印度的醫學理念隨之傳入，那么印度的醫學理論、佛教理論加上傣族傳統的醫學相結合以后，那么就形成了傣醫學。傣醫學它是用這個五蘊來解釋人體的組織結構，用四塔，塔就是佛塔的那個塔，用四塔來解釋人體內的病理變化，它的理論基礎就在這個地方。五蘊前面已經說過，就是色、受、想、行、識。四塔指的是什么呢？四塔指的是風、火、水、土，又有點像我們漢文化的陰陽五行，它是這樣一種理論。那么四塔的旺盛，一個人就健康、美麗；如果四塔衰敗，那么就要引起各種疾病。所以傣族的這個醫學它是以四塔、五蘊為核心的這種完整的一套醫學理論。另外，它的特點，傣醫的特點它比較注重精神暗示療法，口功，就是這個醫生的口功也是傣醫的一大特色，他止疼的時候他給你上藥怎么怎么弄，然后他再給你念，念著念著就說好了不疼了，所以很神奇，是不是？所以它是注意心理暗示，運用傳統的口功這些來給你治病。所以傣醫他也是南傳佛教文化當中的一朵奇葩，是構成南傳佛教文化圈的一個很重要的內容。

六、南傳佛教信徒群體特點

南傳佛教它的這些信徒由于受他的信仰的南傳上座部佛教戒律、禁忌這些的約束，再加上這些地區的民族本身就是比較善良的這樣一些民族，那么就使得南傳上座部佛教的這些信徒群體，我把他叫做信徒群體，那么他的行為他就有一些特點，這些特點大概是這樣。我把這些南傳佛教的這些信徒群體分為兩種，一種是職業信徒群體，所謂職業信徒群體就是出家人了，就是和尚，我們漢族話叫做和尚，按照佛教的叫法應該叫做比丘、比丘尼。所以我們好多人把南傳佛教的這些老和尚稱為老佛爺，老佛爺這個是不對的。他就是比丘，他就是出家人，那就是和尚。你叫他老佛爺，老佛爺到底是什么意思？我們電視劇里面稱慈禧太后是老佛爺，你說這些長老、這些和尚跟慈禧太后一樣嗎？能用這個嗎？不合適。什么大佛爺、二佛爺、什么什么佛爺，那都是不對的。就是說他們對南傳佛教的基本知識他不了解，南傳佛教的僧侶它是有等級的，總的來講分三個等級。第一個等級叫沙彌，沙子的沙，彌渡的彌，就是沒有受戒的小和尚，就我前面說的學僧，學習的僧人。第二個等級是什么？比丘，就是受過戒的和尚，他的名字前面有一個都，西雙版納后面有一個都，都什么都什么，都就是受過戒的比丘。沒有受過戒的這些沙彌他的前面有個叫做帕，我們一般把它寫成手帕的帕，這是比丘。比丘再上去一層就是長老，長老又分成五個等級，所以有的說南傳上座部佛教的僧侶的等級有八個級，不對，就三級：沙彌、比丘、長老。那么受過戒以后，擔任一個寺廟的住持，他前面“都”后面加一個“隆”，都隆什么，就是主持比丘，再上去他就是長老級了。那么也就是說從一個村再往上升，升到一個鄉，這個鄉是一個壩子，中間有一

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座最高的佛寺，擔任這個佛寺的住持，這就是長老。住持比丘、長老，然后長老上去就有勐的長老，又是全地區的長老，僧鎮長老、僧統長老、都統長老等等這些叫法，這都是長老當中的一個僧職，他不叫僧階，叫僧職，擔任職務，它是這樣的。

（一）職業佛教徒的特點

我把這個南傳佛教群體，信徒群體分分兩類，一類就是職業的佛教徒，就是出家人。那么出家的這些僧侶群體他們的行為有些什么特點呢？

第一，他是南傳佛教的一種象征，他穿上他的僧裝出來你一看就知道，他既不是喇嘛，他也不是和尚，他就是上座部佛教的比丘，是不是？他的僧裝跟我們漢地佛教的僧裝是不一樣的，他這個肩膀老是露在外面的，叫袒肩，他是一種象征。

第二，他是教師和領袖。他是普通佛教徒的老師，他是領袖，他是佛法僧他是三寶，佛教里面的三寶，佛在世聽佛的，佛不在世了按佛經的要求去做；沒有佛經的時候按出家人，出家的僧寶他的規范去做，所以他是一種象征，是一種教師和領袖。

第三，他是負責解釋經典、解釋教義的。

第四，他是信徒供養的對象。他要托缽化緣，他是不興自己煮飯的，他化來以后就吃，有些是送去吃，各地的情況不一樣。

第五，他是禮佛習俗的一種象征，他是一種象征的意義。不是說這個出家人他還年輕，他也沒有多少知識，怎么大家會去給他磕頭，他給行禮，他是佛的一種在世的象征，這個很重要，所以一個人當了和尚以后父母見到也要磕頭，他不是給自己的兒子磕頭，是不是？他是禮佛的一種象征，這是一個。

（二）普通信徒的特點

另外就是普通的信徒群體，他也有行為特點，他的特點是什么呢？第一就是他的行為方式是非常的虔誠，非常的溫和，非常的善良。這些傣族同胞，尤其是這些老大爺、老太太、老米陶、老波陶，你去到哪里他都非常善良，對你非常好，他不會發脾氣，不會說丑話，不會罵人。第二個就是勸人為善的這樣一種道德修養的目標。第三是他們都有很明顯的那種能夠受到尊重的這種渴望，你尊重他，尊重他所信奉的宗教，他會感到由衷的高興，宗教徒都有這特點，希望你尊重他的信仰，尊重他。第四是崇尚傳統的美德。第五是非常注重生態環境的保護。第六是婦女在南傳佛教的各種事務當中起到非常重要的作用，但是婦女在佛事活動的整個當中她的地位比較低，所以從這一點上來講要男女平等可能跟他的教義還有一定的差距。

七、佛教在印度衰微的原因

（眾所周知，佛教起源于印度，興盛于阿育王時期。然而，盛極一時的佛教幾個世紀后卻在印度衰落了，這到底是為什么？是不是佛教內部出現了什么問題？它為什么能在中國得到進一步的發展？）

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大家知道印度是佛教的發源地，但是現在印度的佛教是很衰微的。現在全印度它有11億人口，那么他的佛教徒僅僅有700萬，而且這700萬佛教徒主要是賤民，等級最低的農村的，沒有什么經濟實力，所以他們在印度的地位是比較低的。佛教在印度衰亡的主要原因有這么幾個方面：

（一）內部原因

第一個是佛教自身的原因。佛教在廢妥文化的基礎上，佛教產生以后，那么隨著歷史的發展，信徒的增加，佛教的寺院還有高級僧侶他們的手中積累了大量的土地、金銀珠寶、財富，所以有錢了，脫離群體了，腐化、墮落，高級僧侶生活奢侈，脫離群眾，這是一條原因。

第二條原因佛教內部的分裂，分為18派，以后又分裂成大乘、小乘、密教等等的派別。第三是大乘佛教和密宗采納偶像崇拜的這樣一種方法。偶像崇拜是印度教的特點，他們就采納了印度教的偶像崇拜，從而失去了佛教本身的特點。

第四就是僧侶內部它是教戒森嚴，待遇差別大，不平等，引起下層僧侶和普通佛教徒的反對。第五是它放棄原則，承認種性制。大家知道，印度教它是維護種性制的，它的社會是種性社會，佛教徒強調的是平等，就反對種性制，它從開始反對種性制，最后承認種性制，不允許下層人就是種性比較低的人加入僧團，這些又受到了貧苦人的反對。

第六是早期它始終堅持要用梵語來講經，這樣它就脫離了群眾，語言上就是少數人掌握的學問大多數人聽不懂，所以受到喪失影響，脫離群眾。這是它內部的一些原因。

（二）外部原因

另外，有外部的原因。外部的原因是什么呢？

第一是統治者的迫害。好多地方的統治者是印度的高種性的人，他對佛教采取迫害的這種態度。第二種原因是婆羅門教的排斥、打擊。

第三是印度教接受了佛教，并且大量的同化了佛教，意思就是把佛教一盤的接過去變成印度教了。第四是佛教在印度教的脅迫下走上了密教的道路。

第五個外部原因是伊斯蘭教的侵入，在公元8世紀開始伊斯蘭教入侵到佛教興盛的地方，把佛教給滅了，所以說外部的伊斯蘭的原因跟佛教內部它自己積累了大量的財富有關系，伊斯蘭的軍隊進入以后重點就是搶劫這些寺廟，能拿的拿，能搬的搬，剩下的一把火燒掉。那么，為了抵抗伊斯蘭教，佛教抵擋不住了，沒有辦法，都跑到印度教里面去了，這些就是佛教在印度衰微的主要的原因。

結束語

對不起大家，今天就給大家介紹這么一些。本人也是智不大才疏，很多問題也是不知其所以然，所

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以不對的地方也要請大家批評指正，謝謝大家！

（通過張勇老師這次對佛教文化專業細致的講述，大家不難感受到佛教這門充滿智慧的文化無論對世界還是中國，不僅是從風俗上，更是在文學上，甚至對人們思考世界的人生觀都會產生巨大的影響。作為我們云南省獨有的南傳上座部佛教其由來和發展的歷程，一定會成為人類重要的文化遺產之一。）

第五篇：新型城鎮化背景下原住民可持續發展模式研究

新型城鎮化背景下原住民可持續發展模式研究

選題領域：城鄉基本公共服務均等化的規劃策略以及社區規劃的概念與方法

黃凱 郭希盛

摘要：目前國內快速城鎮化過程中出現了較為普遍的單一農民居住安置現象，給農民和村集體在居住和產業發展方面帶來一系列的問題。本文研究了新型城鎮化背景下原住民居住、產業的可持續發展模式作為解決單一農民居住安置現象的一個重要規劃手段，并在東湖國家自主創新示范區的規劃中，將原住民可持續發展模式進行了探索和實踐。關鍵詞：新型城鎮化，原住民，社區，新農村，產業

引言

城鎮化進程特別是城市新區的建設對原有農村地區的影響深遠，對該地區內農民的生產和生活影響巨大。在現階段“以人為核心，以質量為關鍵，以改革為動力”的新型城鎮化背景下，研究城鎮化過程中原住民的生存與發展問題具有重要的現實意義。2 原住民的生存狀態 2.1原住民的內涵

原住民，原指某地方較早定居的族群，本文所指原住民為在當地農村居住、長時期從事農業生產的群體。

2.2城鎮化對原住民的影響

城鎮化變化了原有農村地區的生產、生活環境，對原住民造成了巨大的影響，改變了原住民原有的生活、工作環境和長期形成的社會關系，并對其心理產生巨大影響。2.2.1物質層面的影響

物質層面的影響主要表現為：人口的集中，大量的農業人口轉化為城市居民；空間形態的改變，農村地區轉化為城市地區，城市建設、城市功能、城市景觀不斷涌現；經濟、社會結構的變化，主要包括產業結構和社會組織結構的變化。2.1.2精神層面的影響

精神層面的影響主要表現為：原住民的價值觀和和生存方式的影響。農村的行為意識和生活方式受到城市的行為意識和生活方式的影響，并逐步產生了微妙的變化。2.1現階段存在的問題

目前國內快速城鎮化過程中，在征用農村土地時多采用單一居住安置和一次性補償的方式，簡單解決原住民的居住和生計問題，對原住民的可持續發展考慮較少，不利于社會和諧穩定和城鄉統籌發展，并給原住民在居住和產業發展方面帶來一系列的問題。3 原住民可持續發展模式研究 3.1居住發展模式研究 3.1.1分區分類指引 3.1.1.1分區控制

為保證城鎮化過程中原住民的平穩過渡，結合原住民現狀居住點的建設情況、城鎮化與工業化發展要求、生態保護和地質災害防護要求等規劃控制要素，對原住民現狀居住點進行分區控制，將其劃分為城鎮化整理區和騰遷整理區。

城鎮化整理區為城鎮建設區內的原住民現狀居住點，該區域的原住民居住發展應與城鎮發展緊密結合，以向城鎮集中、社區化為主要手段，統籌考慮市政基礎設施和公共服務設施的配套建設。騰遷整理區為生態區內的原住民現狀居住點，該區域原住民居住發展原則上以內部挖潛為主要手段，不擴大其建設規模，且鼓勵外遷，適度歸并。3.1.1.2分類指引

為便于對原住民現狀居住點進行發展引導和管控，在分區控制的基礎上，綜合考慮村莊規模、公共服務設施、道路和市政基礎設施等配置情況，將村莊劃分為三種類型，村改居型、限制發展型和控制發展型。

村改居型是指位于城鎮化整理區內的原住民現狀居住點。將此類居住點有計劃地進行村改居，由傳統的農村管理變為城市社區管理，引導村民向城市生活方式過渡。采取“統一規劃，統一管理，分步實施”的方式，建設原住民城鎮化社區。同時，結合城鎮化的步伐，可將其劃分為近期和遠期兩種類型。對此類居住點不允許新建、原地拆建、擴建或翻建住宅。限制發展型是指位于騰遷整理區，且計劃外遷的原住民現狀居住點。采取“整體搬遷、統一規劃、集中安置”的方式，將原住民安置與新城鎮的建設相結合，實現村改居，建設原住民城鎮化社區。

控制發展型是指位于騰遷整理區，且近期保留的原住民現狀居住點。采取“近遠結合、近期協調、遠期遷并”的方式，對此類居住點除可適當改善居住環境外，不允許新建、擴建或翻新住宅。遠期逐步遷并，集中建設原住民新農村社區。3.1.2社區建設模式

原住民社區建設模式分為城鎮化社區和新農村社區。

城鎮化社區主要安置城鎮化整理區內的原住民和騰遷整理區內的外遷原住民。規劃采取標準居住區的建設方式，一方面有利于集約節約利用土地，另一方面有利于提高市政基礎設施和公共服務設施的使用效率。人均居住標準和配套設施建設標準可結合當地的實際情況進行研究確定，原則上應不低于普通商品房的建設水平。

新農村社區主要安置騰遷整理區內的遷并原住民。采取新農村社區化的建設方式，通過遷村并點，提高土地利用的集約度，并通過與特色農業、觀光農業、農家休閑、旅游度假等一、三產業相結合，突出“一村一品”、“一村一景”特色，避免“千村一面”。戶均居住標準和配套設施建設標準可結合當地的實際情況進行研究確定。3.1.3統籌動態引導

根據城鎮化的建設時序，統籌考慮原住民社區的建設，建立實施計劃，實現原住民社區建設的動態監管和引導，并定期進行實施評估，對建設過程中遇到的各類問題進行及時的反饋和修正。一方面可對建設所需的資金、用地、配套設施等方面進行有序的安排，另一方面可不斷優化和改進原住民社區的規劃建設和管理水平。3.2 產業發展模式研究 3.2.1產業發展空間

城鎮化進程中農民賴以生存農用地逐步被城市建設用地所替代，失去其賴以生存和產業發展的空間。通過規劃預留村集體產業發展用地的方式，解決失地農民和村集體產業發展空間的問題。具體預留村集體產業發展用地的標準可結合當地的實際情況進行研究確定。3.2.2分區引導

根據新建原住民社區所處區域的不同，主要采用兩種產業發展模式，城鎮化社區內的原住民采取城鎮化產業發展模式，新農村社區內的原住民采取新農村產業發展模式。3.2.2.1城鎮化產業發展模式

集中居住在城鎮化社區的原住民主要從事二、三產業，一方面通過政策引導在城鎮化社區周邊為原住民提供一定的就業崗位，如工業生產、商業服務等崗位；另一方面通過在規劃預留的村集體產業發展用地上發展二、三產業解決村集體經濟的發展和原住民的就業問題。3.2.2.2新農村產業發展模式

集中居住在新農村社區的原住民主要從事一、三產業，并可將一、三產業相結合發展，通過利用區域內的農用地、生態景觀和新農村社區等優勢資源，發展特色農業、觀光農業、農家休閑、旅游度假，走農業特色化和產業化的道路。4 探索與實踐 4.1區域簡介

東湖新技術開發區成立于1988年，2009年12月獲批成為全國第二個國家自主創新示范區，規劃總用地面積為518平方公里。東湖新技術開發區作為自主創新示范高地，“兩型社會”先行試驗區，社會管理改革創新區。將原住民的發展引導作為“民生一號工程”，并提出原住民安置由“單一居住安置向全面發展引導轉型”。4.2原住民社區 4.2.1規劃思路

一是以街道為單位相對集中布局，集約節約利用土地，提高市政基礎設施和公共服務設施使用效率；二是建設萬人社區，帶動新區人氣，提升新區生活氛圍；三是設置高標準的公共服務設施，彌補新興園區配套不足的問題；四是社區選址靠近企業，為原住民提供就業崗位，為勞動密集型企業提供就業人口；五是采取統一規劃、分期實施的方式，同時預留一定的用地彈性空間。4.2.2建設標準

城鎮化社區采取與城市一體化規劃建設和發展的模式，按照2-5萬人的規模進行集中建設，人均居住建筑標準為50平方米/人，市政基礎設施和公益性服務設施的建設標準按照武漢市相關設施建設標準執行，商業服務設施按照居住建筑面積的5%進行配建，大型公共服務設施和市政基礎設施由城市一并提供。新農村社區采取城鄉一體化規劃建設和發展的模式，按照2-5千人的規模進行集中建設，戶均居住建筑標準為150-200平方米/戶，市政基礎設施和公益性服務設施的建設標準按照武漢市相關設施建設標準執行，商業服務設施按照居住建筑面積的5%進行配建，并與城市共享大型公共服務設施和市政基礎設施。4.2.3規劃布局

規劃共布局13個原住民社區，其中9個城鎮化社區，4個新農村社區，安置原住民25萬人。考慮到還建安置過程中的不可預見性，規劃采取適當提高建設強度和適度預留用地的方式解決可能存在的空間不足問題。4.3原住民產業 4.3.1規劃思路

一是多元化的產業發展，涵蓋特色農業、工業生產、園區配套、商業服務、旅游度假等多產業門類。二是不同產業的選址應符合所在地區的發展目標和要求，實現村集體經濟與城市經濟的融合發展。三是積極推進生態區建設，通過政策扶持和引導，使原住民成為生態區建設的生力軍。四是規范原住民產業發展用地的建設和管理，保障產業用地的可持續發展。4.3.2規模核定

征收村集體土地后，按照征收農用地面積的一定比例，規劃預留村集體產業發展用地，給被征地村集體用于發展經濟和安排原住民就業。同時應適當兼顧村集體被征地的歷史時期、村民人口總數、征收補償標準等方面的差異，實事求是、因地制宜的確定村集體產業發展用地規模。4.3.3規劃布局

規劃共布局8個集中產業發展區，多個分散產業發展點，既有利于實現工業生產和生態產業的規模化發展，又符合商業服務、園區配套的合理規模需求和服務半徑要求。城市建設區內的村集體產業發展用地依托城市產業發展，主要發展二、三產，即工業生產、園區配套、商業服務等。生態區及其相鄰的城市建設區內的村集體產業發展用地依托生態景觀資源，主要發展一、三產，即特色農業、觀光農業、旅游度假等。4.3.4政策引導

組織開展各類就業技能培訓，搞好職業技能培訓，為原住民融入城市生活提供保障；對無專業技能的大齡農民，采取“以農就業”，發展特色農業、觀光農業項目提供就業；對吸納原住民就業的企業提供適當優惠政策，支持原住民就業；對有一定技能的原住民，通過政府相關部門組織“勞務輸出”或勞動力市場的調節機制等方式，擴大原住民就業渠道。5 結語

原住民的可持續發展將為新型城鎮化奠定良好的基礎，原住民的居住和產業將與城市實現有機的融合。依托東湖國家自主創新示范區的規劃建設，將這一發展模式貫徹到東湖國家自主創新示范區的規劃中，希望能在東湖國家自主創新示范區的建設中進行實踐，也希望在實踐的過程中對原住民可持續發展模式進一步完善和創新。

參考文獻 周干峙.統籌城市和區域整合城市和鄉村[J].城市規劃，2005（2）.2 段應碧.統籌城鄉發展[M].科學發展觀叢書編審指導委員會,2007.3 洪亙偉,劉志強.快速城市化地區城市導向下的農村空間變革[J].城市規劃，2010（2）.4 劉永紅,王衛城.快速城市化地區的征地留用地規劃管理探索與實踐——以深圳為例[C].2008中國城市規劃年會論文集,2008.5 李兵弟.通過村莊整治改造農村人居環境[J].建筑學報，2006（5）.