第一篇：宗教信仰新聞稿

“崇尚科學，反對邪教”

————2013級財務管理

宗教信仰是一種意識形態,它作為一種精神風俗,是極其復雜的,與人類的生產、生活、工作和學習等各個方面有著千絲萬縷的聯系。但是有些“邪教”卻危害我們的精神世界和生活。

為了使廣大學生進一步提高識別、抵御和有效防范邪教的能力；培養學生正確的世界觀、人生觀。2013級財務管理在文質408教師舉行了以“崇尚科學，反對邪教”的主題班會。

本次班會，班長和團支書認真準備了各種相關資料，通過一個個鮮活的事例，使同學們對邪教的本質有了深刻的認識。了解了宗教與邪教的區別，邪教蠱惑、蒙騙他人、發展、控制成員、危害社會的手段，知道邪教是非法的組織。這些資料還系統地介紹了抵制邪教的方法，使學生受益匪淺。在班會召開中，班長還組織同學們并積極參與到反邪教知識竟達競賽中來，更加細致的了解到了邪教的危害。班長在號召同學們在自己反對邪教的同時，要關心他人，不要讓邪教危害到自己身邊的同學、朋友和親人。同學們紛紛發言，表達了自己反對邪教崇尚科學的決心。最終所有的同學形成一致共識：崇尚科學、健康生活、拒絕邪教。

通過今天的主題班會，我們不僅掌握相關的反邪教知識，還懂得了遠離邪教，倡導健康文明的生活方式。在今后的生活中，我們一定會我做起，從現在做起，從點滴開始，積極學習科學文化知識，為家庭的溫馨和社會的和諧而共同努力。

第二篇：宗教信仰

其實宗教信仰存在于社會的每一個家庭中，最普遍的不外乎是佛教和基督教。這兩者對我而言沒有什么排斥的敵視性。我看待宗教是看做文化對待的，像佛祖釋迦摩尼的大乘小乘佛法，各種佛學故事和謁語充滿了人生智慧和做人哲學。還有那源遠流長的歷史，充滿了傳奇色彩。渴望去那絲綢之路上的敦煌看看精美的壁畫，聽聽留下的故事。再說說基督教，不可不說的就是圣經了，這本書在西方可是大學生的必讀書目，顯然他的文化價值是無法忽視的，“神愛世人”，他宣揚的是耶和華無私的大愛。耶路撒冷作為耶穌受難、埋葬、復活、升天的圣地，也曾讓我夢想走進這座古城。在現實中，有些極端的家庭是把兩者對立起來的，當然也有開明的家庭是包容的。其實呢信仰也就是信仰好了，沒必要弄得那么鮮明對立，畢竟人活著總不是靠信仰活著的，最大的力量還是人本身，很多的奇跡并不是你所信仰的神賜予的，而是神作為一種寄托使人不至于那么絕望，也就是那一丁點的希望使人充滿了力量。信仰作為一種寄托也許是需要的，但是請明白人本身最初的目的。社會主義下，黨要求我們信仰科學，信仰共產主義。當代大學生信奉的是無神論者。這顯然是進步的，先進的。每一個大學生都應該頭腦清醒，明辨是非，這世界無神無鬼，真正的力量在于人本身。

第三篇：撒拉族的宗教信仰

撒拉族的宗教信仰

中國網 china.com.cn時間： 2009-08-07發表評論>>

撒拉族篤信伊斯蘭教。

撒拉族的伊斯蘭教

撒拉族原來沒有教派之分，都屬于遜尼派中的“閣的木”教坊制度。自清代乾隆年間，河州回族聚居區產生了“門宦制度”和一些不同教派后，先后傳入了撒拉族地區，并開始了教派之分和教派之爭。《循化志》(卷八)說：“回教一而已矣，所法滅經三十本出自唐時其祖師馬哈麻(即穆罕默德)所為，因民世守之。到乾隆初年，而河州回民始有前開、后開之異。??其始不知何時，然教自是分為二。”“前開”是先開齋后禮拜，“后開”是禮拜后再開齋。“顧其異者，節目之不同也，無二經也。”[《循化志》(卷八)]，乾隆年間河州回民馬來遲從阿拉伯朝覲歸來，倡誦“冥沙經”，并到撒拉族地區傳虎夫耶派的花寺門宦。此后，撒拉族中的伊斯蘭教開始分派別，源別支流日益增多，例如老教、老新教、新教，是根據教派所傳時間而定的。除以上教派之外，另有哲赫耶一派。

在宗教制度和宗教儀式方面，撒拉族還有許多與其他民族和地區不同的特點。每個撒拉族聚居的自然村都建有清真寺，寺院的組織情況是：每個“海依寺”聘大學阿訇一人，二學阿訇一至二人，“滿拉”若干人。此外，清真寺里還推選一個專門侍奉開學阿訇的人叫“穆扎維”，此人選須是精明能干、勤快麻利的。另外，撒拉族在宗教上曾有過一種名為“尕最”總掌教的教長制度。

撒拉族穆斯林嚴格遵守伊斯蘭教的一整套宗教制度，實行念、禮、齋、課、朝五項功修，稱之為“五功”或“五樁天命”；過伊斯蘭教的主要節日開齋節、宰牲節和圣紀節。

《古蘭經》

撒拉族的先民從中亞遷來循化時帶有伊斯蘭的根本經典《古蘭經》。這部《古蘭經》是穆罕默德時代大賢奧斯曼親手在精制羊皮上抄寫的，全世界僅存四部，這一部現仍完好地保存在循化，撒拉人視為至珍。

《古蘭經》是伊斯蘭教的根本經典。它是先知穆罕默德在23年的傳教過程中針對遇到的各種具體情況由哲伯伊勒天使陸續降示給他后宣布的“安拉啟示”的匯集。“古蘭”一詞系阿拉伯語的音譯，意為“宣讀”、“誦讀”或“讀物”。中國舊譯為《古爾阿尼》、《可蘭經》、《古蘭真經》、《寶命真經》等。中世紀伊斯蘭經注學家常以“克塔布”（書、讀本）、“啟示”、“迪克爾”（贊念）、“真理”、“光”、“智慧”等來稱呼。它是伊斯蘭教信仰和教義的最高準則，是伊斯蘭教法的淵源和立法的首要依據，是穆斯林社會生活、宗教生活和道德行為的準繩，也是伊斯蘭教各學科和各派別學說賴以建立的理論基礎。伊斯蘭教的六大信仰

伊斯蘭教六條基本信仰綱領的總稱，簡稱“六信”。亦稱為“基本信條”或“信仰總綱”。系阿拉伯語“阿戛伊德·西特”的意譯。即指：信安拉、信天使、信經典、信使者、信后世、信前定，統稱“六大信仰”。信仰總綱最基本的信條是：“萬物非主，唯有真主，穆罕默德是真主的使者。”其核心為“認主獨一”。中國穆斯林稱信仰為“正信”（即遵奉安拉之道）、“明德”（即明曉并承認基本信條）。

第四篇：珞巴族宗教信仰

珞巴族宗教信仰

珞巴族的宗教信仰以崇拜鬼神為豐．相信萬物有靈．認為人世間間一切自然物都是由一種超自然的鬼怪精靈主宰，人的生老病死和災禍發生都是由鬼怪作崇。他們要祈求鬼神的庇佑，常常要殺牲祭鬼或請巫師念經，施展巫術對鬼怪加以約束。

第五篇：宗教信仰制度

尊重患者隱私權、民族風俗習慣及宗教信仰的制度

一、維護病人的隱私權

（1）、病人就診時做的“醫患”無圍觀。

（2）、規范服務行為，保護病人隱私，要求醫護人員深入理解患者就醫心理，通過規范服務取得病人信任，增強安全感。

（3）、完善門診及醫療檢查設施，保護病人隱私，從細節入手。確實保護患者利益。

（4）、對涉及患者隱私的身體檢查、治療及病歷資料，除相關診療人員和醫

療需要外，其他人員不得進行上述活動，因實習醫生進修教學需要，可以在征得患者同意后進行。

（5）、對于涉及患者隱私權的有關臨床檢驗結果，化驗單應交患者本人，本

人如各種原兩不能來取化驗單的應交授權人。其他人員不能查看患者檢查報

告結果。

（6）、病人住院期間的病歷資料除因醫生診療、會診討論需要外其他無關

人員不得查閱、記錄、復印，復印時帶好患者身份證授權書。-

二、（1）、患者在接受醫療服務時，享有其人格尊嚴、民族風俗習慣得以尊重的權利。如果患者是少數民族，一定要詳細詢問患者的風俗習慣，有什么忌

諱，并設法幫助患者安排好每一項檢查、治療及生活細節。

（2）、認識、分析民族風俗習慣和宗教信仰，有益于或無礙于民族團結和人

民團結的，有利于經濟文化發展，有益于人民生活和身心健康的風俗習慣。

對這樣的風俗習慣應當提倡、發揚。沒有積極或消極作用的風俗習慣。