第一篇：大學(xué)生能與宗教信仰

對(duì)第一點(diǎn)，首先我們要從宗教與社會(huì)次序的關(guān)系上來分析。從歷史上來看，宗教大部分時(shí)間還是為當(dāng)權(quán)的統(tǒng)治階級(jí)所服務(wù)，它代表了統(tǒng)治階級(jí)的利益。上帝、真主、諸神等是虛構(gòu)的，但它所反映的客觀內(nèi)容是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的價(jià)值關(guān)系，上帝、真主、諸神等只是作為社會(huì)利益的替身而存在，只是統(tǒng)治階級(jí)的利益在其中占有較大的比重。“宗教狂熱、宗教騷亂、宗教迫害、宗教戰(zhàn)爭(zhēng)”等等名詞，都代表了宗教的負(fù)面形象。

對(duì)第二點(diǎn)，憲法確實(shí)給了公民信仰自由的權(quán)力，但作為大學(xué)生而言，首先應(yīng)該相信科學(xué)，追求真理。科學(xué)是關(guān)于事實(shí)關(guān)系的學(xué)問，其本質(zhì)是以嚴(yán)謹(jǐn)而精確的邏輯形式把各種社會(huì)規(guī)律和自然規(guī)律系統(tǒng)地聯(lián)系起來，并使其理論化、現(xiàn)實(shí)化、形象化。宗教與迷信從思想本質(zhì)看，兩者都崇拜超自然力量，都是唯心主義，都反對(duì)實(shí)踐實(shí)驗(yàn)，都要人盲目崇拜宗教，本質(zhì)就是用主觀的、虛假的形式來反映客觀的、真實(shí)的自然規(guī)律和社會(huì)法則。

對(duì)第三點(diǎn)，要明確科學(xué)和宗教的區(qū)別。首先，科學(xué)是唯物主義的，宗教是唯心主義的。科學(xué)概念從現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)對(duì)象開始（客觀性），而擯棄一切神秘主義的東西。神秘主義導(dǎo)致我們對(duì)一些基本概念不再追究，反正把它交給某個(gè)萬能的主就行了，其它不管我們的事。科學(xué)從人的實(shí)踐和觀察開始，并且建立關(guān)于某個(gè)分類學(xué)科的體系。科學(xué)要求提供假設(shè)和解釋，并依據(jù)正確的邏輯建立體系。

大學(xué)生是我國社會(huì)主義建設(shè)高級(jí)專門人才的后備軍。他們是否有信仰，信仰什么，不僅關(guān)系到個(gè)人成長成才的方向，也關(guān)系到國家的命運(yùn)和社會(huì)主義事業(yè)的興衰成敗。在我們不斷加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的思想政治教育，引導(dǎo)他們樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的過程中，還是有少數(shù)人成為了“望教者”、“宗教文化追隨者”，甚至皈依了宗教，成為了信徒。對(duì)此，學(xué)校和有關(guān)部門必須高度重視，在大學(xué)生中開展馬克思主義宗教觀教育的同時(shí)，依法加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生宗教事務(wù)的管理，積極引導(dǎo)大學(xué)生宗教徒的宗教觀念與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。

第二篇：大學(xué)生宗教信仰調(diào)查報(bào)告

我校大學(xué)生宗教信仰個(gè)案調(diào)查報(bào)告

組長：小組成員及學(xué)號(hào)：許佳琪09064633班級(jí)：時(shí)間：09064629 09064641 09064628 國貿(mào)0922011-5-28

我校大學(xué)生宗教信仰個(gè)案調(diào)查報(bào)告

一、調(diào)查方法

此次調(diào)查主要由我小組成員在課間和課后進(jìn)行，選擇調(diào)查對(duì)象時(shí)使用了隨機(jī)抽樣的方法，主要在大二年級(jí)國貿(mào)班進(jìn)行。在設(shè)計(jì)調(diào)查問卷時(shí)則強(qiáng)調(diào)客觀問題和主觀問題相結(jié)合，以客觀問題為主的設(shè)計(jì)方法。

二、小組分工

王陽升：調(diào)查問卷設(shè)計(jì)、制作PPT、撰寫社會(huì)實(shí)踐報(bào)告。

趙安文：調(diào)查問卷的發(fā)放和回收，實(shí)地走訪相關(guān)宗教場(chǎng)所。

許佳琪：實(shí)地走訪相關(guān)宗教場(chǎng)所，PPT展示。

汪重人：整理、統(tǒng)計(jì)回收的調(diào)查問卷，查閱資料。

三、樣本選擇

在調(diào)查期間，我小組在國貿(mào)班共發(fā)放了60份調(diào)查問卷，實(shí)收58份，回收率約97%，其中男生21人，女生37人,團(tuán)員52人，預(yù)備黨員3人。

四、問卷設(shè)計(jì)

調(diào)查問卷在設(shè)計(jì)上主要包括四方面的內(nèi)容：

? 學(xué)生基本信息調(diào)查：包括被調(diào)查者的性別、年級(jí)、政治面貌。

? 大學(xué)生信仰與不信仰宗教的原因及對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)。

? 對(duì)身邊親人、朋友宗教信仰態(tài)度問題。

? 對(duì)宗教、國家、科學(xué)三者之間關(guān)系的認(rèn)知。

五、問卷發(fā)放和回收

此次調(diào)查中使用的問卷發(fā)放和回收方式為現(xiàn)場(chǎng)發(fā)放，現(xiàn)做現(xiàn)收。

六、調(diào)查結(jié)果與分析

摘要:宗教是一種與特定的時(shí)代相聯(lián)系、具有多種表現(xiàn)形式和豐富內(nèi)涵的社會(huì)性的精神現(xiàn)象和文化現(xiàn)象。在宗教世俗化、現(xiàn)代化進(jìn)程中,宗教對(duì)當(dāng)代社會(huì)的影響日漸突出,信徒的組成結(jié)構(gòu)也發(fā)生了顯著變化。近年來,呈現(xiàn)出從農(nóng)村到城市、從弱勢(shì)群體到強(qiáng)勢(shì)群體、從老年人到青年人甚至在校大學(xué)生的遷移和擴(kuò)散的趨勢(shì)。大學(xué)生宗教信仰是當(dāng)前大學(xué)生理想信念教育要重點(diǎn)關(guān)注的問題。論文調(diào)查了大學(xué)生宗教信仰的現(xiàn)狀和大學(xué)生信仰宗教的原因,分析了宗教信仰對(duì)大學(xué)生的人生觀,價(jià)值觀以及社會(huì)行為的影響,提出了如何正確對(duì)待大學(xué)生的宗教信仰,引

導(dǎo)大學(xué)生健康發(fā)展的基本方面。

關(guān)鍵詞：調(diào)查宗教認(rèn)知信仰態(tài)度大學(xué)生

1、我校大學(xué)生宗教信仰的現(xiàn)狀

統(tǒng)計(jì)中顯示，有宗教信仰的學(xué)生為6人，約占調(diào)查總?cè)藬?shù)的10.34%，所信仰宗教為佛教和基督教，其中，信仰基督教的學(xué)生為5人。大部分大學(xué)生不信仰宗教，且認(rèn)為人生不需要宗教信仰的學(xué)生占到不信教學(xué)生人數(shù)的51.72%。在實(shí)地采訪中了解到小學(xué)階段開始有宗教信仰的占33.3%，中學(xué)階段開始的占50%，大學(xué)階段開始的占16.7%；有時(shí)參加宗教活動(dòng)的占50.0％，經(jīng)常參加宗教活動(dòng)的占33.3%；大部分大學(xué)生不信仰宗教，且認(rèn)為人生不需要宗教信仰的學(xué)生占到不信教學(xué)生人數(shù)的51.72%。有31%的學(xué)生認(rèn)為共產(chǎn)黨可信仰宗教，36%的學(xué)生認(rèn)為不可以，抱無所謂態(tài)度的有33%。大部分信教學(xué)生認(rèn)為信教與馬克思主義思想沒有沖突。

由此可見,隨著社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和教育的發(fā)展,我校大學(xué)生信仰宗教的比例仍然比較大,部分學(xué)生的信教虔誠度還較高,應(yīng)該引起我們的重視.2、大學(xué)生宗教信仰的主要原因

（1）.有家庭信仰背景是大學(xué)生信仰宗教的主要原因，占到50%。大學(xué)生通過家庭接觸宗教,并對(duì)其有直觀 的了解,成為家族宗教信仰的繼承者,延續(xù)者。另外，還有3人是由于朋友宣傳和迷信而信仰宗教的，這需引起注意。

（2）.自身原因。大學(xué)生步入大學(xué)校園后接觸到全新的社交圈子,并獨(dú)自面對(duì)學(xué)習(xí)生活、個(gè)人生存、就業(yè)創(chuàng)業(yè)等方方面面的激烈競(jìng)爭(zhēng),部分大學(xué)生不能及時(shí)調(diào)整心態(tài),不適應(yīng)這種生存競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制。如果再缺少來自學(xué)校、家庭及身邊人的關(guān)愛,他們就會(huì)失望、自卑,轉(zhuǎn)而會(huì)相信這是命運(yùn)的安排,會(huì)把虛幻、超現(xiàn)實(shí)的宗教當(dāng)成為他們最有效的心靈避難所。在影響他們信仰宗教的原因中，僅次于“家庭因素”影響的是占到33.3%的“尋求精神寄托和心理安慰”，可見，大學(xué)生宗教信仰在很大程度上，有其不同于社會(huì)其他階層的特殊性。這要引起我們的高度關(guān)注.（3）受親戚朋友宣傳影響。調(diào)查學(xué)生中有13%受過宗教宣傳。

3、宗教信仰對(duì)大學(xué)生的影響

（1）.人生觀，價(jià)值觀。認(rèn)為宗教對(duì)個(gè)人的價(jià)值觀、世界觀和人生觀有積極影響的占信教人數(shù)的50%。66.7%的信教學(xué)生認(rèn)為宗教可以在個(gè)人身上體現(xiàn)出愛，能夠把愛傳遞給別人。宗教教義中某些方面勸導(dǎo)人積極向善，要有愛，與中華傳統(tǒng)美德相吻合。但須注意的是仍有個(gè)別學(xué)生把其當(dāng)做內(nèi)心空虛時(shí)的心靈寄托。從數(shù)據(jù)中可以看出，有宗教信仰的學(xué)生對(duì)待愛更加大度，包容，心態(tài)上更加平和，對(duì)現(xiàn)實(shí)中的一切更能坦然接受。特別應(yīng)看到，大部分信教學(xué)生認(rèn)為宗教在個(gè)人身上體現(xiàn)出愛，能把愛傳遞各別人。但在自我陷入絕望時(shí)，信教學(xué)生較不信教學(xué)生更易走向極端，這一點(diǎn)要引起我們高度關(guān)注.（2）.社會(huì)行為。有58.3%的不信教且有信教親戚或朋友的學(xué)生認(rèn)為能從信教的人身上發(fā)現(xiàn)愛和寬容，可見信教對(duì)人的社會(huì)行為有積極的影響。但宗教在約束大學(xué)生的不良行為的同時(shí)，也產(chǎn)生了一些消極影響。當(dāng)信教大學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中遭遇各種困惑和障礙時(shí)，可以通過與神溝通得到慰藉，使自己超然于現(xiàn)實(shí)之外。然而，正是宗教宣揚(yáng)的“神的安排”，很容易使一些人陷入迷途，把自己的命運(yùn)完全寄托于神，只憑信心等待結(jié)果.從數(shù)

據(jù)也可發(fā)現(xiàn)問題，約33.3%的信教大學(xué)生認(rèn)為宗教可以消除內(nèi)心空虛，是心靈的寄托。

3、研究總結(jié)通過對(duì)調(diào)查問卷的分析,可以進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)到：第一,宗教中有相當(dāng)一部分教義教規(guī)與中華民族的倫理道德要求相容，這對(duì)大學(xué)生人生觀、價(jià)值觀、以及社會(huì)行為的影響,具有積極作用，我們不能把大學(xué)生中個(gè)別宗教徒與絕大多數(shù)非宗教徒的差異等同于政治上的對(duì)立，更不該強(qiáng)迫大學(xué)生宗教徒改變自己的信仰。但宗教的消極作用應(yīng)當(dāng)引起我們足夠的重視,需要我們進(jìn)行科學(xué)分析和正確判斷。尤其在當(dāng)前非法宗教活動(dòng)和境外敵對(duì)勢(shì)力的宗教滲透,圖謀“西化”“、分化”、“分裂”的嚴(yán)峻形勢(shì)下,應(yīng)努力提高大學(xué)生的識(shí)別能力和抵御能力,自覺維護(hù)國家和民族的利益,促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定和民族團(tuán)結(jié)。第二，應(yīng)該清醒的認(rèn)識(shí)到大學(xué)生宗教信仰的核心在于“尋求精神寄托和心理安慰”以及“追尋自己的信仰”，其中精神寄托是最為根本的。因此，要進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的人文關(guān)懷，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的心理健康教育，切實(shí)提高思想政治教育的針對(duì)性和實(shí)效性。第三，要注重培養(yǎng)大學(xué)生的科學(xué)精神,引導(dǎo)大學(xué)生理性關(guān)注宗教,幫助大學(xué)生在人生信仰、宗教信仰和政治信仰之間做出正確的選擇,從而樹立唯物主義世界觀和正確的人生信仰。第四，對(duì)于大學(xué)生宗教信仰的需求，應(yīng)當(dāng)探索建立有效途徑，使得愛國宗教團(tuán)體能進(jìn)行正面引導(dǎo)和發(fā)揮積極作用。

七、我小組成員對(duì)此次調(diào)查感想如下：

1、對(duì)于大學(xué)生信教現(xiàn)象日益突出的情況，我們要有一份清醒的認(rèn)識(shí)，既不能驚慌失措，一概否定，也不能視而不見，放任自流。

2，大學(xué)生宗教徒皈依宗教大多是在追求某種精神性的東西，而不是著重于某種現(xiàn)實(shí)性的需要。更多是出于對(duì)人生價(jià)值和意義的追求，出于對(duì)心靈慰藉的探尋，出于對(duì)自己原有信念的懷疑，出于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的困惑。

3，大學(xué)生不僅把宗教的理念和教義化為自己的思想觀念，而且對(duì)待人生和社會(huì)的態(tài)度也發(fā)生了明顯改變。更多是通過理性的思考，從宗教中找到了生命的本源和人生的價(jià)值。一旦認(rèn)可某個(gè)宗教，宗教神學(xué)的世界觀、人生觀便成為他們思想的內(nèi)核，并深刻地影響著他們的價(jià)值觀念和行為模式。

4，我們認(rèn)為大學(xué)生作為思維活躍、視野寬廣、求知欲較強(qiáng)的一個(gè)青年群體，在這樣的社會(huì)環(huán)境中，也難免會(huì)受到宗教的影響。因此，提高青年大學(xué)生的思想政治素質(zhì)，幫助他們正確理解宗教信仰自由，辨析科學(xué)與宗教的區(qū)別，進(jìn)而引導(dǎo)大學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀、人生觀。

5，我們的政治信仰和宗教信仰是兩種不同的信仰,中國的共產(chǎn)主義與信仰宗教是兩種不同意識(shí)形態(tài)的反映。共產(chǎn)主義是馬克思經(jīng)過長期的探索而創(chuàng)立的體現(xiàn)人類社會(huì)發(fā)展必然規(guī)律的科學(xué),是唯物主義世界觀、價(jià)值觀;而宗教是以“神不滅”為中心的唯心主義思想體系。國家既要尊重大學(xué)生的宗教信仰自由,又要站在培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)可靠接班人的高度,加強(qiáng)社會(huì)主流價(jià)值觀教育和核心價(jià)值觀教育,正面引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的信仰。這就要求國家加強(qiáng)信仰教育的針對(duì)性,要加強(qiáng)辯證唯物主義和歷史唯物主義教育,引導(dǎo)單純追求自我實(shí)現(xiàn)的大學(xué)生重塑自身價(jià)值觀。

第三篇：關(guān)于大學(xué)生宗教信仰的調(diào)查表

關(guān)于大學(xué)生宗教信仰的調(diào)查表

親愛的同學(xué)你好，感謝您在百忙之中抽空填寫這份調(diào)查報(bào)告。1）您是否有過對(duì)于信仰的相關(guān)思考？

A、從來沒有 B、有過一點(diǎn) C、有過，并有一些思考D、很認(rèn)真的想過 2）.您認(rèn)為什么是宗教？

A、宗教是一種歷史文化現(xiàn)象 B、它就是迷信，是一種荒誕學(xué)說

C、它是一個(gè)團(tuán)體，有自己的組織，有教義教規(guī)吧

D、它在我的腦中很模糊，我說不清楚什么是宗教 3）您認(rèn)為宗教與科學(xué)的關(guān)系是？

A、宗教即科學(xué)B、相互對(duì)立、不可調(diào)和 C、互通有無、沒有矛盾D、說不清 4）您是否有宗教信仰? A有宗教信仰

B目前不信仰，但有興趣將來也許會(huì)信教

C沒有宗教信仰，以后也不會(huì)信教

5）如果您有宗教信仰，你所信仰的宗教是？

A基督教

B伊斯蘭教

C佛教

D天主教

E其他 F不信教

6）你對(duì)大學(xué)生信教有何看法？

A贊成 B反對(duì)

C無所謂

7）您對(duì)宗教的傳播有什么看法？

A宗教的傳播對(duì)人類文明是有益的，它對(duì)文化的發(fā)展起著不可磨滅的作用 B宗教的傳播是不利的，它有礙于真知科學(xué)的傳播 C宗教的傳播有利也有弊，應(yīng)該辯證的看待

D宗教的傳播對(duì)人類的文明和生活沒有必然的聯(lián)系 8）您認(rèn)為最能影響大學(xué)生信仰宗教的原因是？ A受家庭環(huán)境的熏陶 B受民族文化的影響

C受宗教文化獨(dú)特魅力的吸引 D尋求心理寄托和精神安慰

9）您平時(shí)通過哪種渠道獲得有關(guān)宗教文化的信息？ A通過閱讀關(guān)于宗教文化的書籍、報(bào)刊 B通過電視節(jié)目、網(wǎng)絡(luò)信息等渠道 C通過親人、朋友的介紹 D其他

謝謝您的合作，祝您愉快！

第四篇：大學(xué)生宗教信仰狀況調(diào)研

新形勢(shì)下，不同文化相互激蕩，宗教對(duì)大學(xué)生的影響也日趨復(fù)雜，特別是近年來有些在校大學(xué)生以不同形式參與宗教活動(dòng)，表明了大學(xué)生宗教信仰與宗教觀問題已不容忽視。我們對(duì)我校大學(xué)生宗教信仰進(jìn)行了調(diào)查。

一、大學(xué)生信教的原因

1、環(huán)境因素的影響。

這里的環(huán)境包括社會(huì)環(huán)境因素與民族、家庭環(huán)境因素。首先是社會(huì)環(huán)境的急劇變化引起人們的信仰危機(jī)以至于向宗教靠攏。這些年社會(huì)政治風(fēng)云變幻莫測(cè)，思想理論界某些導(dǎo)向一度混亂，國際共運(yùn)遭受嚴(yán)重挫折，處于低潮時(shí)期；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下經(jīng)濟(jì)與道德、經(jīng)濟(jì)與政治、經(jīng)濟(jì)與自然環(huán)境之間的矛盾似乎日趨尖銳，難以解決，如道德良心的淪喪，丑惡現(xiàn)象的卷土重來，權(quán)錢交易，腐敗現(xiàn)象屢屢發(fā)生，戰(zhàn)爭(zhēng)恐怖活動(dòng)此起彼伏，環(huán)境污染，氣候異常，物種滅絕等等，一句話，人們的生存環(huán)境日趨惡化。這一切現(xiàn)象，哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)似乎解釋不了，自然科學(xué)也無能為力，有些惡果看起來甚至是由科學(xué)的發(fā)展直接引起的。這就使得思想活躍、敏感的大學(xué)生深感迷惑，一部分人產(chǎn)生嚴(yán)重的信仰危機(jī)，轉(zhuǎn)而祈求萬能的神拯救世界，保佑自己。其次是民族、家庭因素的影響。有些大學(xué)生本身就是少數(shù)民族，整個(gè)民族都信教，他也就信了；有些家庭祖輩或父母篤信某種宗教，大學(xué)生從小受其熏陶、感染，自然而然地信了教。

2、內(nèi)在心理的需要。

很多大學(xué)生認(rèn)為，教堂、寺院是人際聯(lián)絡(luò)思想感情的好場(chǎng)所，“佛”、“主”是人們傾訴隱私的最佳對(duì)象；信教能彌補(bǔ)、治愈心靈的創(chuàng)傷，能使寂寞無聊的心緒找到寄托之所，能起鼓舞作用，給人以力量、信心。如一學(xué)生寫道：我媽生病多年，看醫(yī)生、吃藥，效果一直不好。信教后，認(rèn)識(shí)了很多教友，大家一起祈禱，做彌撒，互相關(guān)心，相互愛護(hù)。不久我媽心情舒暢多了，病也好多了。在這里，宗教成了最高明的“心理醫(yī)生”。

3、宗教道德與文化的獨(dú)特魅力的吸引。

特別是追求至善的宗教道德，是它最迷惑人、吸引人的地方之一。三大宗教幾乎都包括了這么一些道德誡律、規(guī)范：不偷盜、不奸淫、不兇殺、不貪財(cái)、不搶劫、不誣陷、不妄語、平等愛人、懲惡揚(yáng)善。這些戒律在抑制罪惡勢(shì)力、穩(wěn)定社會(huì)秩序、凈化社會(huì)空氣等方面確具有獨(dú)特的積極意義。因而相當(dāng)部分大學(xué)生認(rèn)為，這些宗教道德與社會(huì)主義的道德規(guī)范并不矛盾，它的約束力量甚至超過了社會(huì)主義道德規(guī)范的作用，當(dāng)今物欲橫流的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，尤需這些宗教道德的教化。

4、“事實(shí)勝于雄辯”，很多事實(shí)證明“使你不得不信”。

大學(xué)生常舉的事實(shí)有：很多名人，甚至大科學(xué)家也虔誠信教；“圣經(jīng)”上的很多預(yù)言都得到了證實(shí)，特異功能，靈魂存在的跡象很多；社會(huì)發(fā)展至今，世界末日的景象越來越明顯，這一切都只能有賴于耶穌基督的第二次降生；求神拜佛靈驗(yàn)得很，能預(yù)測(cè)過去未來，能醫(yī)治痼疾，能帶來幸福生活。

二、大學(xué)生信教群體與其他信眾的不同

1、從信仰選擇上看。

在中國五大宗教中大學(xué)生宗教徒皈依最多的是基督教和佛教。大學(xué)是人生發(fā)展的關(guān)鍵階段，處在這一階段的年輕人，思想活躍，求知欲望強(qiáng)烈，他們不僅要學(xué)習(xí)各種專業(yè)知識(shí)。還對(duì)承載著這些知識(shí)的人類歷史上的各種思想文化有著濃厚的興趣。他們往往欣賞，羨慕西方發(fā)達(dá)國家的經(jīng)濟(jì)，科技實(shí)力，并很容易在這種欣賞，羨慕中追尋西方文化，觸及基督教。而基督教《圣經(jīng)》本身就是一部歷史典籍，不僅文學(xué)性，故事性強(qiáng)，而且通俗易懂，大學(xué)生很容易由欣賞到接受，同中國傳統(tǒng)宗教相比，更具理性色彩，更容易引起善于探究，敏于思辨的大學(xué)生的共鳴。

2、從信仰動(dòng)機(jī)上看，大學(xué)生宗教徒皈依宗教大多是在追求某種精神性的東西，而不是著重于某種現(xiàn)實(shí)性的需要。

這同社會(huì)上一般信眾形成了鮮明對(duì)比。在他里，皈依宗教大多是因生存中的苦難或不幸要在現(xiàn)實(shí)中尋求解脫，很少有人去追尋精神家園，更少有人達(dá)到世界觀，人生觀的層次。但對(duì)大學(xué)生而言，皈依宗教固然有緣于上述因素的，但更多是出于對(duì)人生價(jià)值和意義的追求，出于對(duì)心靈慰藉的探尋，出于對(duì)自己原有信念的懷疑。出于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的困惑。總之，他們都是帶著對(duì)人生問題的形而上的思考，觸摸到宗教的。而宗教提供的答案，正好給他們以“合理”解釋，使他們對(duì)宗教的態(tài)度由長期教育而形成的排斥，到耳濡目染而產(chǎn)生的曖昧，最終到世界觀改變而確立的信仰。與一般信眾不同的是，作為大學(xué)生宗教徒，多年來一直接受著學(xué)校的唯物論和理性主義教育。頭腦中的固有觀念同宗教觀念截然對(duì)立。所以。在他們的皈依決定中，往往蘊(yùn)涵著認(rèn)知與情感，理性與感性，經(jīng)驗(yàn)與判斷等層層密密，難解難分的龐雜因素，經(jīng)歷的皈依時(shí)間更長，內(nèi)心深處的掙扎與斗爭(zhēng)也更激烈。正因?yàn)榇耍麄兊男叛鲆话泔@現(xiàn)得更內(nèi)在，更深沉。較少盲目性和隨意性，不易為他人的說教所影響，不易隨外界的變化而改變

3、從信仰組織上看，大學(xué)生宗教徒較少參與“正式的宗教團(tuán)體”，一般都有聯(lián)系緊密的團(tuán)契生活。

以大學(xué)生中皈依最多的基督教為例，盡管所有的基督徒都信仰同一個(gè)上帝，但由于大學(xué)生基督徒較高的文化素質(zhì)，獨(dú)特的信仰追求，他們一般覺著建制教會(huì)的成員復(fù)雜。不便溝通。而散布在大學(xué)校園及周邊的聚會(huì)點(diǎn)大多由大學(xué)教師或其家屬，留學(xué)生或其他外籍人士帶領(lǐng)。來此參加宗教活動(dòng)的也多是同齡的大學(xué)生。大家不僅可以一起證道，唱詩，查經(jīng)，禱告，而且可以就從信仰到生活的各種問題。進(jìn)行廣泛深入的交流。此外，許多聚會(huì)點(diǎn)還經(jīng)常舉辦一些建制教會(huì)不可能舉辦的活動(dòng)。如春游秋游。不定時(shí)的聚餐。請(qǐng)專家講授神學(xué)知識(shí)。為遇到問題的教友“代禱”等。所有這些，一般教徒都能直接參與，相互之間的關(guān)愛體現(xiàn)得特別充分。正是這些豐富多彩，不拘一格的活動(dòng)。既營造了溫馨寬松的聚會(huì)氛圍。又滿足了聚會(huì)者的個(gè)性化需求。這使得不少大學(xué)生基督徒不習(xí)慣或者不愿意去建制教會(huì)做禮拜，過宗教生活。而是更樂于參加建制教會(huì)以外的家庭團(tuán)契。認(rèn)為在這里更有助于他們信心的交流，靈命的成長。尤其是那些原本通過家庭聚會(huì)而入教，信教的。更是對(duì)家庭聚會(huì)以外的宗教團(tuán)體有著天然的不接受。甚至認(rèn)為建制教會(huì)是“官辦”教會(huì)。不屬靈，不得救。如何對(duì)這些聚會(huì)點(diǎn)進(jìn)行依法管理是一個(gè)重要的課題。

4、從信仰影響上看。

大學(xué)生宗教徒不僅把宗教的理念和教義內(nèi)化為自己的思想觀念，而且對(duì)待人生和社會(huì)的態(tài)度也發(fā)生了明顯改變。在他們的宗教皈依中。雖然也不乏對(duì)“神跡”的感應(yīng)和回報(bào)。但更多是通過理性的思考。從宗教中找到了生命的本源和人生的價(jià)值。一旦皈依。宗教神學(xué)的世界觀，人生觀便成為他們思想的內(nèi)核。并深刻地影響著他們的價(jià)值觀念和行為模式。信教以后。他們有了新的最高人生目標(biāo)——靈魂得救。大多都會(huì)按照教義的要求。勤勉于自己的學(xué)習(xí)和生活。“活出見證。作鹽作光”。同時(shí)。由于信靠神。敬拜神，凡事都向神祈禱。與神溝通，加上宗教組織內(nèi)的互相關(guān)懷，互相幫助。他們?cè)诤艽蟪潭壬蠑[脫了現(xiàn)世的諸多困惑與苦惱。獲得了精神上的欣慰與滿足。此外，宗教教義中的倫理道德也強(qiáng)有力地規(guī)范和引導(dǎo)著他們的行為。使他們不僅更加注重外在的道德行為。而且特別強(qiáng)調(diào)通過內(nèi)心的良知和自律來嚴(yán)格要求自己。時(shí)時(shí)處處尊崇神的“誡命”。做一個(gè)德行“至善”，“榮神益人”的人。當(dāng)然，作為一種唯心主義學(xué)說，宗教教義中的保守和消極成分也對(duì)大學(xué)生宗教徒帶來了諸多負(fù)面影響。比如，一些大學(xué)生信教以后，因過分倚重教義。在人生觀上產(chǎn)生了宿命論思想，對(duì)世俗之事漠不關(guān)心，把社會(huì)進(jìn)步的希望寄托于宗教的傳播，對(duì)社會(huì)問題的看法片面，簡單。

三、對(duì)策及建議

宗教信仰自由是我國憲法規(guī)定的公民的基本權(quán)我們要大力普及科學(xué)知識(shí)，倡導(dǎo)文明健康的生活方式，幫助大學(xué)生逐步樹立科學(xué)的世界觀，價(jià)值觀和人生觀，是十分必要的。作為公民的大學(xué)生有信仰宗教的自由。但大學(xué)生不是一般的公民，他們是中國特色社會(huì)主義的建設(shè)者和接班人，肩負(fù)的歷史使命和接受的學(xué)校教育，要求他們必須樹立辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀。人們的頭腦不是真空，科學(xué)思想不去占領(lǐng)，偽科學(xué)、反科學(xué)思想就會(huì)去占領(lǐng)。

高校在學(xué)術(shù)上的包容性，思想上的開放性，使學(xué)生有更多機(jī)會(huì)了解宗教，對(duì)宗教產(chǎn)生特殊的想象。現(xiàn)代社會(huì)信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的高速發(fā)展，為宗教在學(xué)生中的傳播創(chuàng)造了更為便利的條件。學(xué)生容易受到宗教思想的影響，客觀上要求高校有必要對(duì)信教學(xué)生進(jìn)行有效管理。通過調(diào)查和座談了解到，我校只開設(shè)了傳統(tǒng)的馬克思主義基本原理、毛澤東思想概論和中國特色社會(huì)主義理論等馬克思主義理論課程，專門的宗教政策和法律法規(guī)宣傳、教育尚屬空白，對(duì)信教師生的統(tǒng)計(jì)、宗教活動(dòng)管理等方面明顯不足，教育管理的手段單一，與宗教發(fā)展趨勢(shì)的客觀要求不相適應(yīng)。高校和宗教部門之間缺乏溝通和聯(lián)系，信息互動(dòng)和工作配合性差，造成了對(duì)大學(xué)生組織參加的非法宗教活動(dòng)的處理上處于被動(dòng)局面。

面對(duì)大學(xué)生宗教信仰出現(xiàn)的新形勢(shì)，應(yīng)當(dāng)在以下幾個(gè)方面加強(qiáng)工作。

1、加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生宗教信仰的研究。可以在高等學(xué)校成立宗教問題研究所，組織大學(xué)中的教師以及與高等學(xué)校關(guān)系比較密切的研究所聯(lián)合搞好對(duì)大學(xué)生宗教信仰的研究。目前北京聯(lián)合大學(xué)及有關(guān)的高校已經(jīng)成立了民族與宗教研究所，并開始了對(duì)大學(xué)生宗教與信仰方面問題的研究，取得了初步的成果。這些成果對(duì)于更深入地進(jìn)行思想教育，培養(yǎng)大學(xué)生全面成才有著很好的推進(jìn)作用。

2、做好正面引導(dǎo)工作。在高等學(xué)校里可以通過開設(shè)宗教文化類的選修課和有關(guān)的講座，正面介紹宗教知識(shí)，增強(qiáng)對(duì)宗教的感性認(rèn)識(shí)，消除大學(xué)生對(duì)宗教認(rèn)識(shí)的神秘感。同時(shí)宣傳黨在新時(shí)期的宗教政策，特別是在如何引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)方面，應(yīng)當(dāng)加大宣傳的力度，使大學(xué)生去掉對(duì)宗教認(rèn)識(shí)方面的神秘感，去掉盲目性。使他們對(duì)宗教有更深入的了解，對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)更加具有理性。自覺地為使宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)做更多的工作。

3、應(yīng)加強(qiáng)科學(xué)精神的教育。高等學(xué)校是科學(xué)的殿堂，作為先進(jìn)文化的傳播者和建設(shè)者，在全面建設(shè)小康社會(huì)的過程中，負(fù)有重要的歷史責(zé)任。高等學(xué)校應(yīng)大力倡導(dǎo)科學(xué)精神，無論是在自然科學(xué)還是在社會(huì)科學(xué)的課程中，都應(yīng)當(dāng)貫穿科學(xué)的精神。包括探索求真的理性精神、實(shí)驗(yàn)取證的求實(shí)精神、開拓創(chuàng)新的進(jìn)取精神和執(zhí)著敬業(yè)的獻(xiàn)身精神等。

4、加強(qiáng)黨建和思想政治工作，在青年大學(xué)生中培養(yǎng)一批青年馬克思主義者。應(yīng)利用黨課、政治理論學(xué)習(xí)和社會(huì)實(shí)踐等多種形式，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行辯證唯物主義和歷史唯物主義的教育，進(jìn)行共產(chǎn)主義信仰的教育，在高等學(xué)校形成一支骨干隊(duì)伍，使黨和國家的事業(yè)后繼有人。

高等學(xué)校要發(fā)揮教學(xué)、科研和為社會(huì)服務(wù)方面的功能，完成培養(yǎng)人才的根本任務(wù)，就不能忽視大學(xué)生全面素質(zhì)的提高。而大學(xué)生宗教信仰問題是全面素質(zhì)的提高中不可或缺的內(nèi)容，應(yīng)引起我們高度的重視，同時(shí)應(yīng)努力尋求新的途徑和方法，引導(dǎo)大學(xué)生健康成長。

第五篇：大學(xué)生宗教信仰情況調(diào)查報(bào)告[最終版]

大學(xué)生宗教信仰調(diào)查報(bào)告

——福建農(nóng)林大學(xué)食品科學(xué)學(xué)院

為什么不分種族、民族、地域、歷史階段、社會(huì)發(fā)展程度都會(huì)有宗教信仰呢？這是一個(gè)很復(fù)雜的問題，但無疑，宗教信仰可以看作是全人類所具有的普遍特征。

信仰是人類的一種本能天賦，是人類對(duì)于宇宙天地命運(yùn)歷史的整體超越性的意識(shí)，是統(tǒng)攝其他一切意識(shí)形式的最高意識(shí)形式，是人類對(duì)人自身存在整體性的反思。信仰也是人類高層次的精神追求，它把一種理想主義的價(jià)值傾向化為堅(jiān)定的信念，支配人的思想和行為，同樣信仰是文化的靈魂，是道德的支柱它可以使人安身立命，也可以使民族有新的精神方向，是精神文明建設(shè)的重中之重。而當(dāng)前我國正處在一個(gè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型期，新舊社會(huì)制度體系的交替必然出現(xiàn)激烈的社會(huì)變遷而產(chǎn)生一定問題，信仰方面也出現(xiàn)了一些問題，諸如人們行為的失范、異化、思想的空虛等問題。

江澤民同志在黨的十六大報(bào)告中指出，要全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務(wù)，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)。并將其作為堅(jiān)持和完善社會(huì)主義民主制度的重要內(nèi)容。高等學(xué)校作為培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的重要場(chǎng)所，應(yīng)當(dāng)在推進(jìn)社會(huì)主義民主進(jìn)程方面做出貢獻(xiàn)。認(rèn)真研究大學(xué)生群體的宗教信仰問題，有助于更好地完成培養(yǎng)人的根本任務(wù)，也有利于社會(huì)主義的民主政治建設(shè)，對(duì)于我國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和全面建設(shè)小康社會(huì)，都有著重要的意義。

鑒于此，2007年8月31日，我食品科學(xué)學(xué)院組織部分學(xué)生進(jìn)行了大學(xué)生宗教信仰情況調(diào)查。在調(diào)查中，我們采用填空式的答題形式，在我院的187名學(xué)生中進(jìn)行了調(diào)查，回收率高達(dá)100%。現(xiàn)將問卷調(diào)查的有關(guān)情況匯報(bào)如下：

信仰佛教： 36（人）占19.25% 信仰基督教： 5（人）占2.67% 信仰天主教： 2（人）占1.07% 信仰道教： 1（人）占0.53% 無任何信仰： 143（人）占76.5% 從以上調(diào)查的結(jié)果，我們不難發(fā)現(xiàn)：在我們不斷加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的思想政治教育，引導(dǎo)他們樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的過程中，在大學(xué)生中還是有不少信仰宗教者已經(jīng)存在，且發(fā)展趨勢(shì)不容忽視。在對(duì)調(diào)查情況綜合分析的基礎(chǔ)上，歸納出當(dāng)代在校大學(xué)生的宗教信仰有如下特點(diǎn)。1.調(diào)查的主要情況: 1.1當(dāng)前部分在校大學(xué)生對(duì)宗教感興趣

當(dāng)代大學(xué)生接受信息的渠道極為廣闊，對(duì)宗教懷有一定的興趣。據(jù)統(tǒng)計(jì)，對(duì)宗教有興趣的大學(xué)生占總調(diào)查人數(shù)的23.5％。其中對(duì)佛教感興趣的占對(duì)宗教感興趣人數(shù)的81.8%，對(duì)基督教感興趣的占對(duì)宗教感興趣人數(shù)的11.4%，兩者合計(jì)高達(dá)93.2％。認(rèn)為宗教是人類的一種普遍文化現(xiàn)象的占總調(diào)查人數(shù)的71.9％。但有些大學(xué)生對(duì)宗教認(rèn)識(shí)程度不深，認(rèn)為宗教包含著真理的占總調(diào)查人數(shù)的56％。認(rèn)為宗教與科學(xué)精神不違背的49％，這無疑是存在著一定的認(rèn)識(shí)誤區(qū)。從這里可以發(fā)現(xiàn)，在宗教現(xiàn)代化的背景下，求知欲旺盛的大學(xué)生從各方面受到宗教文化沖擊，因此對(duì)宗教具有一定興趣。

1.2當(dāng)前在校大學(xué)生對(duì)宗教沒有明確的認(rèn)識(shí)，部分學(xué)生認(rèn)為宗教有一定的社會(huì)作用

在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)模糊，缺乏明確的認(rèn)識(shí)，看不清宗教的本質(zhì)，被某些宗教的表面形式所蒙蔽。部分學(xué)生認(rèn)為宗教有一定的社會(huì)作用。認(rèn)為信仰宗教是利大于弊的占總調(diào)查人數(shù)的21％；認(rèn)為信仰宗教是無弊無利的占總調(diào)查人數(shù)的25％；而認(rèn)為信仰宗教弊大于利的僅占總調(diào)查人數(shù)的13.6％。只有6％的人對(duì)宗教習(xí)俗及節(jié)日了解一些；只有11.9％的人讀過或聽過一些宗教故事，至于對(duì)宗教教義和教規(guī)的理解，幾乎很少有人能說清。在進(jìn)行宗教信仰動(dòng)機(jī)這一項(xiàng)調(diào)查中，認(rèn)為宗教給人以希望，使人有精神寄托的占總調(diào)查學(xué)生數(shù)的71％；認(rèn)為宗教是人民的鴉片而持不贊成態(tài)度的占總調(diào)查學(xué)生數(shù)的61.6％。從以上統(tǒng)計(jì)結(jié)果可以看出，目前大學(xué)生宗教知識(shí)較為缺乏，宗教信仰模糊，部分大學(xué)生肯定了宗教的社會(huì)功能，認(rèn)為信仰宗教能夠使人有所寄托，具有治療心理創(chuàng)傷的功效。同時(shí)這些大學(xué)生對(duì)宗教持寬容支持態(tài)度，他們很可能成為潛在的宗教信仰的人群。

2.調(diào)查結(jié)果的原因探析： 2.1社會(huì)原因

社會(huì)環(huán)境的急劇變化引起人們的信仰危機(jī)，很多大學(xué)生存在信仰真空，給宗教信仰以可乘之機(jī)。從國際環(huán)境看，前蘇聯(lián)解體和東歐劇變后，各種政治勢(shì)力重新分化組合，各種思想文化相互激蕩，馬克思主義理論受到?jīng)_擊。西方敵對(duì)勢(shì)力加強(qiáng)對(duì)我國“西化”“分化”戰(zhàn)略，加大了思想文化的滲透力度，而大學(xué)生正是他們爭(zhēng)奪的重要對(duì)象。從國內(nèi)看，我國正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，生產(chǎn)力的發(fā)展水平還不高，封建主義、資本主義腐朽思想以及生產(chǎn)習(xí)慣勢(shì)力還有廣泛的影響；封建文化、殖民地文化和資本主義文化將長期存在。當(dāng)前，我國社會(huì)正處于重大的轉(zhuǎn)型時(shí)期，經(jīng)濟(jì)成分和經(jīng)濟(jì)利益多樣化，社會(huì)生活方式多樣化，社會(huì)組織形成多樣化，人與人、人與社會(huì)之間的各種關(guān)系日益復(fù)雜，在思想文化領(lǐng)域也呈現(xiàn)出錯(cuò)綜復(fù)雜、多元交織的狀態(tài)。在高校，由于高等教育改革，大學(xué)生不再包分配，就業(yè)方式和就業(yè)觀念都發(fā)生了重大變化。在這些復(fù)雜的社會(huì)因素和思想文化的影響下，使得思想活躍、敏感的大學(xué)生深感迷惘，一部分人產(chǎn)生嚴(yán)重的信仰危機(jī)，轉(zhuǎn)而祈求萬能的神拯救世界，保佑自己。2.2學(xué)校原因

從學(xué)校教育工作看，近年來，各高校重視德育工作，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的思想政治教育，改進(jìn)“兩課”教學(xué)，都收到了較好的效果。但高校的思想政治教育的確存在著針對(duì)性不強(qiáng)，主要表現(xiàn)在重灌輸，教與育內(nèi)容、方法簡單化，一定程度上脫離學(xué)生的思想實(shí)際和需要，缺乏親和感，對(duì)社會(huì)上各種唯心主義的錯(cuò)誤思潮缺乏有力的批判，不能很好地發(fā)揮引導(dǎo)學(xué)生建立牢固信仰的作用。這樣，一些封建迷信、偽科學(xué)、邪教就鉆了空子。

2.3缺乏宗教方面的知識(shí)，對(duì)宗教認(rèn)識(shí)存在片面性

相當(dāng)一部分大學(xué)生大意宗教知識(shí)匱乏，被宗教的一些表面現(xiàn)象所吸引。特別是追求至善的宗教道德，是它最吸引人的地方之一。宗教大多教人棄惡從善，提倡“誠實(shí)”、“善良”、“尊重他人”、“互助互愛”、“不偷盜、不淫邪、不貪財(cái)、不妄語”等等思想。這些誡律在抑制罪惡勢(shì)力、穩(wěn)定社會(huì)秩序、凈化社會(huì)空氣等方面都具有獨(dú)特的積極意義。相當(dāng)部分大學(xué)生認(rèn)為，這些宗教道德與社會(huì)主義的道德規(guī)范并不矛盾，它的約束力量甚至超過了社會(huì)主義道德規(guī)范的作用，當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，尤需這些宗教道德的教化。有的同學(xué)未能全面認(rèn)識(shí)宗教的本質(zhì)，特別是面對(duì)當(dāng)前社會(huì)道德水平有所下降的狀況，把希望寄托在宗教的救世作用上，誤認(rèn)為社會(huì)上的人包括自己在內(nèi)都應(yīng)以宗教信念來約束自己的道德行為。3.根據(jù)調(diào)查情況提出幾點(diǎn)意見：

在大學(xué)生中開展馬克思主義宗教觀教育的同時(shí)，依法加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生宗教事務(wù)的管理，積極引導(dǎo)大學(xué)生宗教徒的宗教觀念與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。

第一，客觀、準(zhǔn)確地評(píng)價(jià)宗教信仰在大學(xué)生中的影響和擴(kuò)展，既不驚慌失措，一概否定，也不視而不見，放任自流。

“宗教作為一種社會(huì)現(xiàn)象，具有漫長的歷史，在社會(huì)主義社會(huì)也將長期存在。宗教走向最終消亡也必然是一個(gè)漫長的歷史過程，可能比階級(jí)和國家的消亡還要久遠(yuǎn)。”①然而，由于歷史遺留的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，現(xiàn)實(shí)中的不少人只看到宗教的唯心主義本質(zhì)及其與馬克思主義、社會(huì)主義的對(duì)立，看不到宗教問題的長期性、復(fù)雜性、群眾性、民族性、國際性等特點(diǎn)，頭腦中存在“寧左勿右”的思想，害怕別人談?wù)摫镜貐^(qū)或本單位的宗教情況，對(duì)宗教問題緊張、敏感、回避，有著很深的顧慮。這樣的認(rèn)識(shí)和態(tài)度，在一些高校領(lǐng)導(dǎo)和德育工作者中間同樣存在。他們或是出于對(duì)宗教滲透的高度警覺，把大學(xué)生中極個(gè)別宗教徒與絕大多數(shù)非宗教徒信仰上的差異等同于政治上的對(duì)立，不惜采用行政命令的方法強(qiáng)迫大學(xué)生宗教徒改變自己的信仰；或是出于對(duì)大學(xué)生思想政治教育成績的過高估計(jì)，不愿正視或不敢承認(rèn)宗教信仰在大學(xué)生中的影響和擴(kuò)展，對(duì)大學(xué)校園里宗教徒的潛滋暗長掩耳盜鈴，文過飾非。所有這些，其實(shí)都已嚴(yán)重違背了黨的宗教政策和社會(huì)主義大學(xué)的育人目標(biāo)，必須堅(jiān)決予以糾正。為此，應(yīng)從高校領(lǐng)導(dǎo)和德育工作者做起，擺脫對(duì)宗教的某些不準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)，既不能對(duì)境外勢(shì)力利用宗教對(duì)我大學(xué)生進(jìn)行思想滲透掉以輕心，也不能簡單地把大學(xué)生信教看作思想上的愚昧、政治上的異己。

第二，全面、正確地貫徹執(zhí)行黨的宗教政策，在充分尊重大學(xué)生宗教徒信仰選擇的基礎(chǔ)上，積極引導(dǎo)其與社會(huì)主義相適應(yīng)。

宗教信仰自由是憲法規(guī)定的我國公民的基本權(quán)利之一，作為公民的大學(xué)生有信仰宗教的自由。但大學(xué)生不是一般的公民，他們是中國特色社會(huì)主義的建設(shè)者和接班人。肩負(fù)的歷史使命和接受的學(xué)校教育，要求他們必須樹立辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀。然而現(xiàn)實(shí)中，由于各種因素的影響，宗教徒在大學(xué)生中的出現(xiàn)并增多，已經(jīng)成為不容回避的事實(shí)。在此情勢(shì)下，我們一定要牢牢把握住黨的宗教政策和社會(huì)主義大學(xué)的育人目標(biāo)，審慎處理好保護(hù)公民個(gè)人宗教信仰自由與培養(yǎng)社會(huì)主義合格建設(shè)者和可靠接班人之間的關(guān)系。一方面要認(rèn)識(shí)到，大學(xué)生宗教徒的精神信仰固然是“一種顛倒的世界意識(shí)”，但同時(shí)也“是人對(duì)終極意義的自由追求，是人的一種深刻的精神需要”，②不能因?yàn)樗麄兊男叛鎏厥舛缫曀麄儯瑧?yīng)當(dāng)尊重他們的信仰，依法保護(hù)他們正常的宗教活動(dòng)，防止簡單從事而傷害他們的宗教感情，防止用行政命令的方法強(qiáng)迫他們不信教。另一方面，還要認(rèn)識(shí)到，盡管宗教問題是很復(fù)雜的，境外勢(shì)力一直把大學(xué)生作為宗教滲透的重點(diǎn)，但絕大多數(shù)大學(xué)生宗教徒的信仰只是一個(gè)信仰問題，并沒有什么政治企圖。我們?nèi)绻茉谧鹬厮麄冃叛龅幕A(chǔ)上，更進(jìn)一步地開展耐心細(xì)致的引導(dǎo)和深入的思想工作，就完全可以把他們的意志和力量集中到立志成才，為建設(shè)中國特色社會(huì)主義努力奮斗上來。這樣，既能在大學(xué)生宗教徒中實(shí)現(xiàn)愛教與愛國相統(tǒng)一，宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，也能使境外勢(shì)力利用宗教對(duì)我進(jìn)行思想滲透，離間大學(xué)生宗教徒與黨和政府關(guān)系的企圖難以得逞。

第三，依法加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生宗教事務(wù)的管理，對(duì)大學(xué)生宗教徒正常的宗教活動(dòng)予以保護(hù)，對(duì)各種勢(shì)力利用宗教在大學(xué)校園內(nèi)外進(jìn)行的違法犯罪活動(dòng)予以制止和打擊。

宗教信仰問題是公民個(gè)人的私事，但“宗教方面涉及國家利益和社會(huì)公共利益的事項(xiàng)和活動(dòng)，必須納入依法管理的范圍。不能以宗教信仰自由和政教分離為借口，放棄或擺脫國家對(duì)宗教事務(wù)的管理”。③面對(duì)宗教信仰在大學(xué)生中的影響和擴(kuò)展，一般高校都應(yīng)依照國家有關(guān)的法律、法規(guī)和政策，建立健全相應(yīng)的管理制度。一方面，在尊重大學(xué)生宗教徒信仰的基礎(chǔ)上，通過有針對(duì)性的思想政治教育，引導(dǎo)他們到經(jīng)過登記的宗教活動(dòng)場(chǎng)所參加正常的宗教活動(dòng)，并在活動(dòng)中接受與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的神學(xué)思想，淡化不同信仰的差異，以實(shí)際行動(dòng)弘揚(yáng)宗教教義、宗教道德中有利于社會(huì)發(fā)展、時(shí)代進(jìn)步的內(nèi)容，為國家安全、民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定作出積極貢獻(xiàn)。另一方面，采取有效措施，制止和打擊校園內(nèi)外的各種非法宗教活動(dòng)。明確要求大學(xué)生宗教徒不得在宗教活動(dòng)場(chǎng)所以外（尤其是大學(xué)校園內(nèi)）傳教、布道、宣傳有神論，不得在學(xué)校成立宗教團(tuán)體或組織，不得到未經(jīng)登記的宗教活動(dòng)場(chǎng)所參加宗教活動(dòng)；依法規(guī)范外籍教師和留學(xué)生在華宗教活動(dòng)，如有在大學(xué)校園內(nèi)設(shè)立宗教活動(dòng)場(chǎng)所、發(fā)展大學(xué)生宗教徒的，就當(dāng)勸阻、制止，直至追究法律責(zé)任；全面清理大學(xué)校園內(nèi)及周邊的宗教活動(dòng)場(chǎng)所，符合條件的予以登記，并由宗教團(tuán)體和宗教事務(wù)部門加強(qiáng)管理，不符合條件的堅(jiān)決取締，謹(jǐn)防成為境內(nèi)外勢(shì)力利用宗教向大學(xué)生滲透的基地。

第四，有針對(duì)性地開展對(duì)大學(xué)生的馬克思主義宗教觀教育，注重培育他們的科學(xué)精神，使他們?cè)趪H國內(nèi)“宗教升溫”的大環(huán)境中處變不驚，自覺作出正確選擇。

馬克思主義宗教觀是馬克思主義關(guān)于宗教與宗教問題的基本觀念以及處理宗教問題的綱領(lǐng)、政策的總和，是馬克思主義的重要組成部分。面對(duì)宗教信仰在大學(xué)生中的影響和擴(kuò)展，進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生的思想政治教育，必須充實(shí)進(jìn)馬克思主義宗教觀的內(nèi)容。使大學(xué)生明白，進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)以后，宗教賴以存在的階級(jí)基礎(chǔ)消失了，但宗教的本質(zhì)并沒有發(fā)生根本性的變化；宗教變成了公民個(gè)人的私事，但對(duì)于無產(chǎn)階級(jí)政黨及其開辦的高等學(xué)校來說，就不單純是個(gè)人的私事，極有可能成為政治斗爭(zhēng)的工具；國家尊重和保護(hù)宗教信仰自由，但并不是對(duì)宗教活動(dòng)采取不負(fù)責(zé)任的態(tài)度，還必須依法加強(qiáng)對(duì)宗教事務(wù)的管理，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。與此同時(shí)，各高校還應(yīng)適時(shí)開設(shè)一些宗教選修課，既滿足大學(xué)生對(duì)宗教在文化層面上的濃厚興趣，又讓大學(xué)生了解宗教的歷史、現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢(shì)，把握宗教的實(shí)質(zhì)和社會(huì)作用，對(duì)不少著名科學(xué)家相信宗教，某些宗教教規(guī)、宗教道德確能“懲惡揚(yáng)善”等經(jīng)常令大學(xué)生感到困惑的問題作出科學(xué)解答。只有這樣，善于用唯物主義觀點(diǎn)說明宗教信仰的根源，并下工夫在大學(xué)生中培育起實(shí)事求是、尊重真理、反對(duì)迷信、反對(duì)盲從的科學(xué)精神，才有可能使他們理性地分析和解決問題，自覺地防止和抵御宗教觀念以及各種有神論的侵蝕，逐步成長為具有建設(shè)中國特色社會(huì)主義堅(jiān)定信念、掌握豐富科學(xué)文化知識(shí)的一代新人。