第一篇：大學(xué)生宗教信仰的心理分析

大學(xué)生宗教信仰的心理分析

長(zhǎng)沙理工大學(xué)數(shù)計(jì)學(xué)院信計(jì)1001 杜鐵江（學(xué)號(hào)XXXXXXXX）

【摘要】近來(lái)大學(xué)生的宗教信仰已經(jīng)成為一個(gè)日益凸顯的問(wèn)題，大學(xué)時(shí)期是一個(gè)人世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成的主要時(shí)期，本文從心理方面分析了影響大學(xué)生宗教信仰的因素，并為高校對(duì)大學(xué)生的宗教的教育工作提出了建議。

【關(guān)鍵詞】大學(xué)生；宗教信仰；心理

大學(xué)生信教是改革開(kāi)放以來(lái)，尤其是20世紀(jì)90年代以來(lái)日益凸現(xiàn)得一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象，根據(jù)2009年對(duì)北京地區(qū)10所高效2820名大學(xué)生的調(diào)查信封各種宗教的大學(xué)生占9.2%，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于10年前社會(huì)科學(xué)家們估計(jì)的18~30歲青年信教人權(quán)占1%~30歲的比例。這次調(diào)查主要對(duì)象是大學(xué)生中的黨員和預(yù)備黨員及入黨積極分子，這三部分人占了被調(diào)查人員的70.12%。這幾類(lèi)學(xué)生一般而言是大學(xué)生中政治和思想上比較積極向上的部分，在但學(xué)生中屬于精英部分，大約占到在校生的15%左右。這個(gè)現(xiàn)象的出現(xiàn)反映了社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)諸多問(wèn)題和價(jià)值多元化對(duì)當(dāng)代青年的影響，也反映了高校思想教育工作上還存在不足。

一、大學(xué)生宗教信仰的成因的心理分析 1.尋求慰藉

現(xiàn)在的大學(xué)生經(jīng)過(guò)十幾年的奮斗來(lái)到了夢(mèng)想中的大學(xué)，而來(lái)到大學(xué)后周?chē)沫h(huán)境突然改變，周?chē)耐瑢W(xué)基本上都是同齡人中的佼佼者，在原來(lái)環(huán)境中那種鶴立雞群的優(yōu)越感全失，很多來(lái)自外地的同學(xué)對(duì)天氣，飲食，風(fēng)俗習(xí)慣等不適應(yīng)，離開(kāi)了父母的懷抱要獨(dú)自處理學(xué)習(xí)生活感情上的諸多事情。總的來(lái)說(shuō)大學(xué)生意識(shí)到了來(lái)自各方面的責(zé)任與壓力，當(dāng)這種壓力無(wú)法傾瀉時(shí)他們就會(huì)產(chǎn)生恐慌，而這時(shí)宗教往往是不錯(cuò)的心靈避難所。于是很多大學(xué)生為了尋求心靈的慰藉而選擇了宗教，在我個(gè)人看來(lái)也就是為了逃避壓力而選擇了宗教這樣一個(gè)心靈的避難所，從而解決自己由生存壓力而引發(fā)的心理焦慮。2.心理防衛(wèi)意識(shí)不健全

當(dāng)代的大學(xué)生信教一般是從大一開(kāi)始的，這是由于剛剛從高中這個(gè)單純的環(huán)境中走出來(lái)，進(jìn)入大學(xué)這個(gè)半社會(huì)的環(huán)境，周?chē)嬖诤枚嘈沤痰娜耍嬖谠囈辉嚨男睦恚蛘弑恢車(chē)娜怂秩救バ沤蹋Y(jié)果被宗教的思想深深禁錮，以至于心理上不能脫離宗教，這從根本上來(lái)說(shuō)是因?yàn)榇髮W(xué)生從簡(jiǎn)單的高中走出來(lái)心理防衛(wèi)意識(shí)不強(qiáng)，被宗教思想而俘虜。3.宗教思想適應(yīng)了當(dāng)時(shí)的需求

有些信封宗教的大學(xué)生個(gè)方面都很優(yōu)越，家庭和睦，本人也聰明伶俐，學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)異，一般不存在人生道路的挫折問(wèn)題，但是他們涉世不深，帶著一種幼稚的理想主義來(lái)看社會(huì)，但社會(huì)并不符合讓他們的理想，而是越來(lái)越暴露出許多缺陷，結(jié)果他們憤世嫉俗，他們惴惴不安，抱怨自己周?chē)沫h(huán)境，不能很好的接受現(xiàn)實(shí)的社會(huì)，而這時(shí)以仁愛(ài)和行善為核心的精巧由深?yuàn)W得宗教學(xué)說(shuō)很容易乘機(jī)而入，正好符合了他們的心理需求，宗教學(xué)說(shuō)中展現(xiàn)的那種理想社會(huì)正好與他們所想象的社會(huì)所吻合，于是他們選擇了信教的道路。4.家庭長(zhǎng)期的熏染

由相當(dāng)?shù)囊徊糠秩诵沤淌怯捎诩彝サ脑颍瑥男【徒邮馨謰尩难荆灾劣诎研沤坍?dāng)做了一種自然而然的事情，并且由于時(shí)間的關(guān)系，宗教已經(jīng)深深埋藏在了他們心中，逃離宗教他們自己心理都脫不開(kāi)，家庭原因，宗教信仰問(wèn)題中最難處理的一個(gè)問(wèn)題。

總結(jié)：大學(xué)生宗教信仰從心理上總的來(lái)說(shuō)就是因?yàn)槿鄙賽?ài)，心理防衛(wèi)意識(shí)不健全，還有就是對(duì)社會(huì)的期待值太高，家庭因素的影響，這些都是因?yàn)樾睦聿粔蚪∪艜?huì)別宗教思想所侵蝕。

二、從心理方面談解決大學(xué)生宗教信仰的方法 1.學(xué)校應(yīng)該給予大一學(xué)生特別關(guān)照，大一處于各種價(jià)值觀形成的時(shí)期，也是心理最動(dòng)蕩的時(shí)期，各種思想都在身邊，要讓他們相信黨，相信祖國(guó)，相信自己，而不是把信念寄托在宗教上，要讓他們通過(guò)自己的努力適應(yīng)周?chē)沫h(huán)境，改變自己的現(xiàn)狀。2.學(xué)校要從小就注重對(duì)學(xué)生心理素質(zhì)的訓(xùn)練，要讓他們學(xué)會(huì)抵制不良誘惑，要讓學(xué)生有基本的心理安全意識(shí)，不能輕易被各種宗教學(xué)說(shuō)而俘獲，同時(shí)也要跟學(xué)生交代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，以避免對(duì)社會(huì)期望值過(guò)高而帶來(lái)的巨大失落感，從而別宗教理想社會(huì)所吸引的事情的發(fā)生。3.政府和各種組織要發(fā)揮自身的作用，不能讓家庭式信教這種現(xiàn)象愈演愈烈，要同過(guò)各種手段去杜絕這種現(xiàn)象的發(fā)生，同時(shí)要提升自身的形象，要讓人民相信政府，而不是把思想寄托在各種宗教上。

4.對(duì)于學(xué)校要更多關(guān)注大學(xué)生精神方面的問(wèn)題，加強(qiáng)理想信念教育。要加強(qiáng)大學(xué)生心理健康教育和綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，要有針對(duì)性的展開(kāi)心理健康將于，切實(shí)幫助學(xué)生解決他們存在的困惑、疑難、不安。反過(guò)來(lái)說(shuō)大學(xué)生心理健康教育有助于高校思想政教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，在一定程度上可以改變盲目信教的從眾心理。5.從大學(xué)生自身來(lái)說(shuō)，大學(xué)生宗教信仰不同于一般的宗教信仰，感性成分大大高于理性的追求，大部分所謂的“信教”學(xué)生對(duì)真正意義上的宗教信仰認(rèn)識(shí)不足，所以大學(xué)生處于一個(gè)特殊的地位，最好還是不信教，按照國(guó)家的要求和當(dāng)代的需求學(xué)習(xí)馬克思主義這個(gè)當(dāng)今世界最先進(jìn)的思想，讓自己在先進(jìn)的思想中不斷成長(zhǎng)，不斷進(jìn)步！總結(jié)：從心理上解決大學(xué)生宗教信仰的方法就是注重加強(qiáng)大學(xué)生心理的訓(xùn)練，并讓他們相信共產(chǎn)黨，相信祖國(guó)，相信自己。參考文獻(xiàn)

〔1〕 金志霖 《當(dāng)代大學(xué)生宗教信仰》2003.5 〔2〕 許頌連 《當(dāng)代宗教研究》2002.6 〔3〕 沈德立主編《發(fā)展與教育心理學(xué)》 沈陽(yáng) 遼寧大學(xué)出版社1999 〔4〕 麥獨(dú)孤 《心理學(xué)-行為的研究》2002.9 〔5〕（意）安瑟倫 《信仰尋求理解》

〔6〕 陶國(guó)富 王祥興主編 《大學(xué)生挫折心理》 2009.10

第二篇：關(guān)于當(dāng)代大學(xué)生宗教信仰的分析

關(guān)于當(dāng)代大學(xué)生宗教信仰的分析

宗教是人類(lèi)具有悠久歷史的社會(huì)現(xiàn)象，也是當(dāng)今世界大多數(shù)人的精神信仰。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的轉(zhuǎn)型，宗教信仰已成為人們多元化的信仰選擇之一，社會(huì)范圍內(nèi)出現(xiàn)了引人關(guān)注的“宗教升溫”現(xiàn)象。大學(xué)生是時(shí)代的寒暑表，“宗教升溫”自然在他們中間得到了反映，并沖擊著他們的思想，影響著他們的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

一、宗教信仰在大學(xué)生中的影響和擴(kuò)展

宗教信仰在大學(xué)生中的影響和擴(kuò)展，不僅表現(xiàn)為宗教文化在大學(xué)校園的傳播，還表現(xiàn)為大學(xué)生對(duì)宗教認(rèn)識(shí)和態(tài)度的變化，個(gè)別大學(xué)生的入教、信教。

改革開(kāi)放后，過(guò)去長(zhǎng)期沉悶的空氣被打破，出現(xiàn)了思想解放、言論自由的新氛圍，各種思想文化在急劇變化的社會(huì)中互相交織、互相激蕩。大學(xué)生作為最有條件和機(jī)會(huì)接觸民族的和世界的、傳統(tǒng)的和當(dāng)代的各種思想文化的知識(shí)群體，對(duì)于包括宗教在內(nèi)的一切文化財(cái)富，表現(xiàn)出極高的熱情。從20世紀(jì)80年代初開(kāi)始，一些宗教書(shū)籍、宗教器物就已成為大學(xué)生中十分暢銷(xiāo)的搶手貨。據(jù)了解，20多年來(lái)基督宗教為教徒讀經(jīng)文，印刷了上千萬(wàn)本《圣經(jīng)》在教堂內(nèi)銷(xiāo)售，結(jié)果大量地被教外人士購(gòu)買(mǎi)，其中不少就是為以基督教為代表的西方文化所吸引的大學(xué)生。至于根據(jù)各種宗教經(jīng)文編寫(xiě)的故事書(shū)籍更是受到青睞，僅某學(xué)者編譯的一本《圣經(jīng)故事》就曾印發(fā)到100萬(wàn)冊(cè)，其讀者群主要是有一定文化基礎(chǔ)，且對(duì)西方文化有濃厚興趣的大學(xué)生。

所以，在今天的大學(xué)生中，宗教已不再是一個(gè)諱莫如深的字眼了。他們中的絕大多數(shù)雖然遠(yuǎn)不至于信仰某種具體的宗教，但宗教中的思想精華對(duì)他們卻有著巨大的吸引力。他們不僅有興趣研讀宗教故事、宗教典籍，而且已經(jīng)在日常生活中自覺(jué)不自覺(jué)地踐履著一些以宗教文化為底蘊(yùn)的流行時(shí)尚。比如，佩帶個(gè)十字架項(xiàng)鏈，懷揣個(gè)觀音護(hù)身符，發(fā)送個(gè)圣誕賀卡，饋贈(zèng)個(gè)開(kāi)光圣物，進(jìn)寺廟拜個(gè)佛、求個(gè)簽，去教堂聽(tīng)會(huì)兒贊美詩(shī)、感受一下宗教氛圍。尤其是每年的圣誕節(jié)，不少城市的教堂都擁擠不堪，人滿(mǎn)為患，造成這一景觀的主要就是在校大學(xué)生。

很顯然，近年來(lái)，大學(xué)校園里出現(xiàn)了一批“望教者”、“宗教文化追隨者”。他們或是出于對(duì)某種文化的興趣，或是受到身邊教徒的感染，或多或少地接觸到了一些宗教的觀念和思想，對(duì)宗教的距離感消失了，神秘感、好奇感產(chǎn)生了。這時(shí)，如果再遭遇特殊的心境和機(jī)遇，比如，當(dāng)面臨學(xué)習(xí)和生活的困擾時(shí)，當(dāng)苦苦追尋生命的價(jià)值時(shí)，觀摩了宗教儀式，聆聽(tīng)了信教見(jiàn)證，研讀了宗教經(jīng)文，接受了傳道帶領(lǐng)，親自感受了宗教的觀念和氛圍，就極有可能對(duì)他們的心靈產(chǎn)生強(qiáng)烈震撼，動(dòng)搖他們?cè)陂L(zhǎng)期教育中形成的無(wú)神論信仰，由“望教”到“慕道”，最后皈依宗教，成為教徒。

1998年，北京市教委人文社會(huì)科學(xué)“九五”項(xiàng)目“北京青年宗教信仰狀況調(diào)查及對(duì)策研究”顯示，北京市大學(xué)生中明確表示有宗教信仰的占13.4%； 2000年，上海市教委重點(diǎn)課題“大學(xué)生深層次思想問(wèn)題研究”顯示，上海市大學(xué)生中因各種原因而信教的合計(jì)為11.8%。綜合各地資料，對(duì)大學(xué)生中宗教徒所占比例的估計(jì)，最高在20%左右，最低在3%—4%之間。盡管不同調(diào)查的結(jié)果出入很大，但宗教徒在大學(xué)生中的出現(xiàn)，已經(jīng)成為不容回避的事實(shí)。

二、大學(xué)生宗教信仰的一般特征

大學(xué)生是我國(guó)眾多人口中有機(jī)會(huì)接受高等教育的極少數(shù)，他們?cè)陂L(zhǎng)期的學(xué)校教育中一直接受著無(wú)神論思想的灌輸，一旦在某些因素的影響下，皈依了宗教，成為了教徒，在宗教觀念、宗教行為、宗教組織等方面，必然表現(xiàn)出與其他信教群眾所不同的特征。

第一，從信仰選擇上看，在中國(guó)五大宗教中大學(xué)生宗教徒皈依最多的是基督教。大學(xué)是人生發(fā)展的關(guān)鍵階段，處在這一階段的年輕人，思想活躍，求知欲望強(qiáng)烈，他們不僅要學(xué)習(xí)各種專(zhuān)業(yè)知識(shí)，還對(duì)承載著

這些知識(shí)的人類(lèi)歷史上的各種思想文化有著濃厚的興趣。他們往往欣賞、羨慕西方發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、科技實(shí)力，并很容易在這種欣賞、羨慕中追尋西方文化，觸及基督教。而基督教本身的特點(diǎn)也在很大程度上迎合了大學(xué)生的“口味”，比其他宗教更具吸引力。一則基督教《圣經(jīng)》本身就是一部歷史典籍，不僅文學(xué)性、故事性強(qiáng)，而且通俗易懂（佛經(jīng)則晦澀深?yuàn)W），大學(xué)生很容易由欣賞到接受，逐步確立信仰；二則基督教經(jīng)過(guò)兩千年多的發(fā)展，萃取了西方文化的精華，同中國(guó)傳統(tǒng)宗教相比，更具理性色彩，更容易引起善于探究、敏于思辨的大學(xué)生的共鳴；三則受基督教“贖罪”觀念的影響，生活中的基督徒多以“愛(ài)”和“施”表現(xiàn)出良好的道德風(fēng)貌，這對(duì)于那些本來(lái)就為社會(huì)道德“滑坡”而沮喪，且極具叛逆精神的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，很容易產(chǎn)生強(qiáng)烈的感召；四則基督教是一種外向型的宗教，在《圣經(jīng)》中耶穌便鼓勵(lì)教徒到各處去傳福音，結(jié)“果子”（即發(fā)展教徒），誰(shuí)結(jié)的“果子”越多，誰(shuí)在上帝面前越榮耀，大凡基督徒都有高漲的傳教熱情，基督教在社會(huì)各群體中發(fā)展最快，在大學(xué)生群體中也不例外。

第二，從信仰動(dòng)機(jī)上看，大學(xué)生宗教徒皈依宗教大多是在追求某種精神性的東西，而不是著重于某種現(xiàn)實(shí)性的需要。這同社會(huì)上一般信眾形成了鮮明對(duì)比。在他們那里，皈依宗教大多是因生存中的苦難或不幸要在現(xiàn)實(shí)中尋求解脫，很少有人去追尋精神家園，更少有人達(dá)到世界觀、人生觀的層次。但對(duì)大學(xué)生而言，皈依宗教固然有緣于上述因素的，但更多是出于對(duì)人生價(jià)值和意義的追求，出于對(duì)心靈慰藉的探尋，出于對(duì)自己原有信念的懷疑，出于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的困惑。總之，他們都是帶著對(duì)人生問(wèn)題的形而上的思考，觸摸到宗教的。而宗教提供的答案，正好給他們以“合理”解釋?zhuān)顾麄儗?duì)宗教的態(tài)度由長(zhǎng)期教育而形成的排斥，到耳濡目染而產(chǎn)生的曖昧，最終到世界觀改變而確立的信仰。與一般信眾不同的是，作為大學(xué)生宗教徒，多年來(lái)一直接受著學(xué)校的唯物論和理性主義教育，頭腦中的固有觀念同宗教觀念截然對(duì)立。所以，在他們的皈依決定中，往往蘊(yùn)涵著認(rèn)知與情感、理性與感性、經(jīng)驗(yàn)與判斷等層層密密、難解難分的龐雜因素，經(jīng)歷的皈依時(shí)間更長(zhǎng)，內(nèi)心深處的掙扎與斗爭(zhēng)也更激烈。正因?yàn)榇耍麄兊男叛鲆话泔@現(xiàn)得更內(nèi)在、更深沉，較少盲目性和隨意性，不易為他人的說(shuō)教所影響，不易隨外界的變化而改變。

第三，從信仰組織上看，大學(xué)生宗教徒較少參與“正式的宗教團(tuán)體”，一般都有聯(lián)系緊密的團(tuán)契生活。以大學(xué)生中皈依最多的基督教為例，盡管所有的基督徒都信仰同一個(gè)上帝，但由于大學(xué)生基督徒較高的文化素質(zhì)、獨(dú)特的信仰追求，他們一般覺(jué)著建制教會(huì)的成員復(fù)雜，不便溝通，而散布在大學(xué)校園及周邊的家庭教會(huì)大多由大學(xué)教師或其家屬、留學(xué)生或其他外籍人士帶領(lǐng)，來(lái)此參加宗教活動(dòng)的也多是同齡的大學(xué)生。大家不僅可以一起證道、唱詩(shī)、查經(jīng)、禱告，而且可以就從信仰到生活的各種問(wèn)題，進(jìn)行廣泛深入的交流。此外，許多家庭教會(huì)還經(jīng)常舉辦一些建制教會(huì)不可能舉辦的活動(dòng)，如春游秋游，不定時(shí)的聚餐，請(qǐng)專(zhuān)家講授神學(xué)知識(shí)，為遇到問(wèn)題的教友“代禱”等。所有這些，一般教徒都能直接參與，相互之間的關(guān)愛(ài)體現(xiàn)得特別充分。正是這些豐富多彩、不拘一格的活動(dòng)，既營(yíng)造了家庭教會(huì)溫馨寬松的聚會(huì)氛圍，又滿(mǎn)足了聚會(huì)者的個(gè)性化需求，這使得不少大學(xué)生基督徒不習(xí)慣或者不愿意去建制教會(huì)作禮拜、過(guò)宗教生活，而是更樂(lè)于參加建制教會(huì)以外的家庭團(tuán)契，認(rèn)為在這里更有助于他們信心的交流、靈命的成長(zhǎng)。尤其是那些原本通過(guò)家庭教會(huì)而入教、信教的，更是對(duì)家庭教會(huì)以外的宗教團(tuán)體有著天然的不接受，甚至認(rèn)為建制教會(huì)是“官辦”教會(huì)，不屬靈，不得救。

第四，從信仰影響上看，大學(xué)生宗教徒不僅把宗教的理念和教義內(nèi)化為自己的思想觀念，而且對(duì)待人生和社會(huì)的態(tài)度也發(fā)生了明顯改變。在他們的宗教皈依中，雖然也不乏對(duì)“神跡”的感應(yīng)和回報(bào)，但更多是通過(guò)理性的思考，從宗教中找到了生命的本源和人生的價(jià)值。一旦皈依，宗教神學(xué)的世界觀、人生觀便成為他們思想的內(nèi)核，并深刻地影響著他們的價(jià)值觀念和行為模式。信教以后，他們有了新的最高人生目標(biāo)——靈魂得救，大多都會(huì)按照教義的要求，勤勉于自己的學(xué)習(xí)和生活，“活出見(jiàn)證，作鹽作光”。同時(shí)，由于信靠神，敬拜神，凡事都向神祈禱，與神溝通，加上宗教組織內(nèi)的互相關(guān)懷、互相幫助，他們?cè)诤艽蟪潭壬蠑[脫了現(xiàn)世的諸多困惑與苦惱，獲得了精神上的欣慰與滿(mǎn)足。此外，宗教教義中的倫理道德也強(qiáng)有力地規(guī)范和引導(dǎo)著他們的行為，使他們不僅更加注重外在的道德行為，而且特別強(qiáng)調(diào)通過(guò)內(nèi)心的良知和自律來(lái)嚴(yán)格要求自己，時(shí)時(shí)處處尊崇神的“誡命”，做一個(gè)德行“至善”、“榮神益人”的人。當(dāng)然，作為一種唯心主義學(xué)說(shuō)，宗教教義中的保守和消極成分也對(duì)大學(xué)生宗教徒帶來(lái)了諸多負(fù)面影響。比如，一些大學(xué)

生信教以后，因過(guò)分倚重教義，在人生觀上產(chǎn)生了宿命論思想，對(duì)世俗之事漠不關(guān)心，把社會(huì)進(jìn)步的希望寄托于宗教的傳播，對(duì)社會(huì)問(wèn)題的看法片面、簡(jiǎn)單。

三、高度重視并審慎處理大學(xué)生宗教信仰問(wèn)題

大學(xué)生是我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)高級(jí)專(zhuān)門(mén)人才的后備軍。他們是否有信仰，信仰什么，不僅關(guān)系到個(gè)人成長(zhǎng)成才的方向，也關(guān)系到國(guó)家的命運(yùn)和社會(huì)主義事業(yè)的興衰成敗。在我們不斷加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的思想政治教育，引導(dǎo)他們樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的過(guò)程中，還是有少數(shù)人成為了“望教者”、“宗教文化追隨者”，甚至皈依了宗教，成為了信徒。對(duì)此，學(xué)校和有關(guān)部門(mén)必須高度重視，在大學(xué)生中開(kāi)展馬克思主義宗教觀教育的同時(shí)，還應(yīng)依法加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生宗教事務(wù)的管理，積極引導(dǎo)大學(xué)生宗教徒的宗教觀念與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。

第一，客觀、準(zhǔn)確地評(píng)價(jià)宗教信仰在大學(xué)生中的影響和擴(kuò)展，既不驚慌失措，一概否定，也不視而不見(jiàn)，放任自流。“宗教作為一種社會(huì)現(xiàn)象，具有漫長(zhǎng)的歷史，在社會(huì)主義社會(huì)也將長(zhǎng)期存在。宗教走向最終消亡也必然是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，可能比階級(jí)和國(guó)家的消亡還要久遠(yuǎn)。” 然而，由于歷史遺留的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，現(xiàn)實(shí)中的不少人只看到宗教的唯心主義本質(zhì)及其與馬克思主義、社會(huì)主義的對(duì)立，看不到宗教問(wèn)題的長(zhǎng)期性、復(fù)雜性、群眾性、民族性、國(guó)際性等特點(diǎn)，頭腦中存在“寧左勿右”的思想，害怕別人談?wù)摫镜貐^(qū)或本單位的宗教情況，對(duì)宗教問(wèn)題緊張、敏感、回避，有著很深的顧慮。這樣的認(rèn)識(shí)和態(tài)度，在一些高校領(lǐng)導(dǎo)和德育工作者中間同樣存在。他們或是出于對(duì)宗教滲透的高度警覺(jué)，把大學(xué)生中極個(gè)別宗教徒與絕大多數(shù)非宗教徒信仰上的差異等同于政治上的對(duì)立，甚至采用行政命令的方法強(qiáng)迫大學(xué)生宗教徒改變自己的信仰；或是出于對(duì)大學(xué)生思想政治教育成績(jī)的過(guò)高估計(jì)，不愿正視或不敢承認(rèn)宗教信仰在大學(xué)生中的影響和擴(kuò)展，對(duì)大學(xué)校園里宗教徒的潛滋暗長(zhǎng)掩耳盜鈴，文過(guò)飾非。所有這些，其實(shí)都已嚴(yán)重違背了黨的宗教政策和社會(huì)主義大學(xué)的育人目標(biāo)，必須堅(jiān)決予以糾正。為此，應(yīng)從高校領(lǐng)導(dǎo)和德育工作者做起，擺脫對(duì)宗教的某些不準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)，既不能對(duì)境外勢(shì)力利用宗教對(duì)我大學(xué)生進(jìn)行思想滲透掉以輕心，也不能簡(jiǎn)單地把大學(xué)生信教看作思想上的愚昧、政治上的異己。

第二，全面、正確地貫徹執(zhí)行黨的宗教政策，在充分尊重大學(xué)生宗教徒信仰選擇的基礎(chǔ)上，積極引導(dǎo)其與社會(huì)主義相適應(yīng)。宗教信仰自由是我國(guó)憲法規(guī)定的公民的基本權(quán)利之一，作為公民的大學(xué)生有信仰宗教的自由。但大學(xué)生不是一般的公民，他們是中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)者和接班人。肩負(fù)的歷史使命和接受的學(xué)校教育，要求他們必須樹(shù)立辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀。然而現(xiàn)實(shí)中，由于各種因素的影響，宗教徒在大學(xué)生中的出現(xiàn)并增多，已經(jīng)成為不容回避的事實(shí)。在此情勢(shì)下，我們一定要牢牢把握住黨的宗教政策和社會(huì)主義大學(xué)的育人目標(biāo)，審慎處理好保護(hù)公民個(gè)人宗教信仰自由與培養(yǎng)社會(huì)主義合格建設(shè)者和可靠接班人之間的關(guān)系。一方面，要認(rèn)識(shí)到，大學(xué)生宗教徒的精神信仰固然是“一種顛倒的世界意識(shí)”，但同時(shí)也“是人對(duì)終極意義的自由追求，是人的一種深刻的精神需要”，不能因?yàn)樗麄兊男叛鎏厥舛缫曀麄儯瑧?yīng)當(dāng)尊重他們的信仰，依法保護(hù)他們正常的宗教活動(dòng)，防止簡(jiǎn)單從事而傷害他們的宗教感情，防止用行政命令的方法強(qiáng)迫他們不信教。另一方面，還要認(rèn)識(shí)到，盡管宗教問(wèn)題是很復(fù)雜的，境外勢(shì)力一直把大學(xué)生作為宗教滲透的重點(diǎn)，但絕大多數(shù)大學(xué)生宗教徒的信仰只是一個(gè)信仰問(wèn)題，并沒(méi)有什么政治企圖。如果我們能夠在尊重他們信仰的基礎(chǔ)上，更進(jìn)一步地開(kāi)展耐心細(xì)致的引導(dǎo)和深入的思想工作，就完全可以把他們的意志和力量集中到立志成才，為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義努力奮斗上來(lái)。這樣，既能在大學(xué)生宗教徒中實(shí)現(xiàn)愛(ài)教與愛(ài)國(guó)相統(tǒng)一，宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，也能使境外勢(shì)力利用宗教對(duì)我進(jìn)行思想滲透，離間大學(xué)生宗教徒與黨和政府關(guān)系的企圖難以得逞。

第三，依法加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生宗教事務(wù)的管理，對(duì)大學(xué)生宗教徒正常的宗教活動(dòng)予以保護(hù)，對(duì)各種勢(shì)力利用宗教在大學(xué)校園內(nèi)外進(jìn)行的違法犯罪活動(dòng)予以制止和打擊。宗教信仰問(wèn)題是公民個(gè)人的私事，但“宗教方面涉及國(guó)家利益和社會(huì)公共利益的事項(xiàng)和活動(dòng)，必須納入依法管理的范圍。不能以宗教信仰自由和政教分離為借口，放棄或擺脫國(guó)家對(duì)宗教事務(wù)的管理”。面對(duì)宗教信仰在大學(xué)生中的影響和擴(kuò)展，一般高校都應(yīng)依照國(guó)家有關(guān)的法律、法規(guī)和政策，建立健全相應(yīng)的管理制度。一方面，在尊重大學(xué)生宗教徒信仰的基

礎(chǔ)上，通過(guò)有針對(duì)性的思想政治教育，引導(dǎo)他們到經(jīng)過(guò)登記的宗教活動(dòng)場(chǎng)所參加正常的宗教活動(dòng)，并在活動(dòng)中接受與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的神學(xué)思想，淡化不同信仰的差異，以實(shí)際行動(dòng)弘揚(yáng)宗教教義、宗教道德中有利于社會(huì)發(fā)展、時(shí)代進(jìn)步的內(nèi)容，為國(guó)家安全、民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定作出積極貢獻(xiàn)。另一方面，采取有效措施，制止和打擊校園內(nèi)外的各種非法宗教活動(dòng)。明確要求大學(xué)生宗教徒不得在宗教活動(dòng)場(chǎng)所以外（尤其是大學(xué)校園內(nèi)）傳教、布道、宣傳有神論，不得在學(xué)校成立宗教團(tuán)體或組織，不得到未經(jīng)登記的宗教活動(dòng)場(chǎng)所參加宗教活動(dòng)；依法規(guī)范外籍教師和留學(xué)生在華宗教活動(dòng)，如有在大學(xué)校園內(nèi)設(shè)立宗教活動(dòng)場(chǎng)所、發(fā)展大學(xué)生宗教徒的，就當(dāng)勸阻、制止，直至追究法律責(zé)任；全面清理大學(xué)校園內(nèi)及周邊的宗教活動(dòng)場(chǎng)所，符合條件的予以登記，并由宗教團(tuán)體和宗教事務(wù)部門(mén)加強(qiáng)管理，不符合條件的堅(jiān)決取締，謹(jǐn)防成為境內(nèi)外宗教勢(shì)力向大學(xué)校園滲透的基地。

第四，有針對(duì)性地開(kāi)展對(duì)大學(xué)生的馬克思主義宗教觀教育，注重培育他們的科學(xué)精神，使他們?cè)趪?guó)際國(guó)內(nèi)“宗教升溫”的大環(huán)境中處變不驚，自覺(jué)作出正確選擇。馬克思主義宗教觀是馬克思主義關(guān)于宗教與宗教問(wèn)題的基本觀念以及處理宗教問(wèn)題的綱領(lǐng)、政策的總和，是馬克思主義的重要組成部分。面對(duì)宗教信仰在大學(xué)生中的影響和擴(kuò)展，進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生的思想政治教育，必須充實(shí)入馬克思主義宗教觀的內(nèi)容。使大學(xué)生明白，進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)以后，宗教賴(lài)以存在的階級(jí)基礎(chǔ)消失了，但宗教的本質(zhì)并沒(méi)有發(fā)生根本性的變化；宗教變成了公民個(gè)人的私事，但對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨及其開(kāi)辦的高等學(xué)校來(lái)說(shuō)，就不單純是個(gè)人的私事，極有可能成為政治斗爭(zhēng)的工具；國(guó)家尊重和保護(hù)宗教信仰自由，但并不是對(duì)宗教活動(dòng)采取不負(fù)責(zé)任的態(tài)度，還必須依法加強(qiáng)對(duì)宗教事務(wù)的管理，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。與此同時(shí)，各高校還應(yīng)適時(shí)開(kāi)設(shè)一些宗教選修課，既滿(mǎn)足大學(xué)生對(duì)宗教在文化層面上的濃厚興趣，又讓大學(xué)生了解宗教的歷史、現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢(shì)，把握宗教的實(shí)質(zhì)和社會(huì)作用，進(jìn)而對(duì)不少著名科學(xué)家相信宗教、某些宗教教規(guī)和宗教道德確能“懲惡揚(yáng)善”等經(jīng)常令大學(xué)生感到困惑的問(wèn)題作出科學(xué)解答。只有這樣，善于用唯物主義觀點(diǎn)說(shuō)明宗教信仰的根源，下工夫在大學(xué)生中培育起實(shí)事求是、尊重真理、反對(duì)迷信、反對(duì)盲從的科學(xué)精神，才能使他們尊重客觀規(guī)律，理性地分析和解決問(wèn)題，自覺(jué)地防止和抵御宗教觀念以及各種有神論的侵蝕，經(jīng)過(guò)不斷地努力，最終成長(zhǎng)為具有建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義堅(jiān)定信念、掌握豐富科學(xué)文化知識(shí)的一代新人。

第三篇：大學(xué)生宗教信仰調(diào)查報(bào)告

我校大學(xué)生宗教信仰個(gè)案調(diào)查報(bào)告

組長(zhǎng)：小組成員及學(xué)號(hào)：許佳琪09064633班級(jí)：時(shí)間：09064629 09064641 09064628 國(guó)貿(mào)0922011-5-28

我校大學(xué)生宗教信仰個(gè)案調(diào)查報(bào)告

一、調(diào)查方法

此次調(diào)查主要由我小組成員在課間和課后進(jìn)行，選擇調(diào)查對(duì)象時(shí)使用了隨機(jī)抽樣的方法，主要在大二年級(jí)國(guó)貿(mào)班進(jìn)行。在設(shè)計(jì)調(diào)查問(wèn)卷時(shí)則強(qiáng)調(diào)客觀問(wèn)題和主觀問(wèn)題相結(jié)合，以客觀問(wèn)題為主的設(shè)計(jì)方法。

二、小組分工

王陽(yáng)升：調(diào)查問(wèn)卷設(shè)計(jì)、制作PPT、撰寫(xiě)社會(huì)實(shí)踐報(bào)告。

趙安文：調(diào)查問(wèn)卷的發(fā)放和回收，實(shí)地走訪相關(guān)宗教場(chǎng)所。

許佳琪：實(shí)地走訪相關(guān)宗教場(chǎng)所，PPT展示。

汪重人：整理、統(tǒng)計(jì)回收的調(diào)查問(wèn)卷，查閱資料。

三、樣本選擇

在調(diào)查期間，我小組在國(guó)貿(mào)班共發(fā)放了60份調(diào)查問(wèn)卷，實(shí)收58份，回收率約97%，其中男生21人，女生37人,團(tuán)員52人，預(yù)備黨員3人。

四、問(wèn)卷設(shè)計(jì)

調(diào)查問(wèn)卷在設(shè)計(jì)上主要包括四方面的內(nèi)容：

? 學(xué)生基本信息調(diào)查：包括被調(diào)查者的性別、年級(jí)、政治面貌。

? 大學(xué)生信仰與不信仰宗教的原因及對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)。

? 對(duì)身邊親人、朋友宗教信仰態(tài)度問(wèn)題。

? 對(duì)宗教、國(guó)家、科學(xué)三者之間關(guān)系的認(rèn)知。

五、問(wèn)卷發(fā)放和回收

此次調(diào)查中使用的問(wèn)卷發(fā)放和回收方式為現(xiàn)場(chǎng)發(fā)放，現(xiàn)做現(xiàn)收。

六、調(diào)查結(jié)果與分析

摘要:宗教是一種與特定的時(shí)代相聯(lián)系、具有多種表現(xiàn)形式和豐富內(nèi)涵的社會(huì)性的精神現(xiàn)象和文化現(xiàn)象。在宗教世俗化、現(xiàn)代化進(jìn)程中,宗教對(duì)當(dāng)代社會(huì)的影響日漸突出,信徒的組成結(jié)構(gòu)也發(fā)生了顯著變化。近年來(lái),呈現(xiàn)出從農(nóng)村到城市、從弱勢(shì)群體到強(qiáng)勢(shì)群體、從老年人到青年人甚至在校大學(xué)生的遷移和擴(kuò)散的趨勢(shì)。大學(xué)生宗教信仰是當(dāng)前大學(xué)生理想信念教育要重點(diǎn)關(guān)注的問(wèn)題。論文調(diào)查了大學(xué)生宗教信仰的現(xiàn)狀和大學(xué)生信仰宗教的原因,分析了宗教信仰對(duì)大學(xué)生的人生觀,價(jià)值觀以及社會(huì)行為的影響,提出了如何正確對(duì)待大學(xué)生的宗教信仰,引

導(dǎo)大學(xué)生健康發(fā)展的基本方面。

關(guān)鍵詞：調(diào)查宗教認(rèn)知信仰態(tài)度大學(xué)生

1、我校大學(xué)生宗教信仰的現(xiàn)狀

統(tǒng)計(jì)中顯示，有宗教信仰的學(xué)生為6人，約占調(diào)查總?cè)藬?shù)的10.34%，所信仰宗教為佛教和基督教，其中，信仰基督教的學(xué)生為5人。大部分大學(xué)生不信仰宗教，且認(rèn)為人生不需要宗教信仰的學(xué)生占到不信教學(xué)生人數(shù)的51.72%。在實(shí)地采訪中了解到小學(xué)階段開(kāi)始有宗教信仰的占33.3%，中學(xué)階段開(kāi)始的占50%，大學(xué)階段開(kāi)始的占16.7%；有時(shí)參加宗教活動(dòng)的占50.0％，經(jīng)常參加宗教活動(dòng)的占33.3%；大部分大學(xué)生不信仰宗教，且認(rèn)為人生不需要宗教信仰的學(xué)生占到不信教學(xué)生人數(shù)的51.72%。有31%的學(xué)生認(rèn)為共產(chǎn)黨可信仰宗教，36%的學(xué)生認(rèn)為不可以，抱無(wú)所謂態(tài)度的有33%。大部分信教學(xué)生認(rèn)為信教與馬克思主義思想沒(méi)有沖突。

由此可見(jiàn),隨著社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和教育的發(fā)展,我校大學(xué)生信仰宗教的比例仍然比較大,部分學(xué)生的信教虔誠(chéng)度還較高,應(yīng)該引起我們的重視.2、大學(xué)生宗教信仰的主要原因

（1）.有家庭信仰背景是大學(xué)生信仰宗教的主要原因，占到50%。大學(xué)生通過(guò)家庭接觸宗教,并對(duì)其有直觀 的了解,成為家族宗教信仰的繼承者,延續(xù)者。另外，還有3人是由于朋友宣傳和迷信而信仰宗教的，這需引起注意。

（2）.自身原因。大學(xué)生步入大學(xué)校園后接觸到全新的社交圈子,并獨(dú)自面對(duì)學(xué)習(xí)生活、個(gè)人生存、就業(yè)創(chuàng)業(yè)等方方面面的激烈競(jìng)爭(zhēng),部分大學(xué)生不能及時(shí)調(diào)整心態(tài),不適應(yīng)這種生存競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制。如果再缺少來(lái)自學(xué)校、家庭及身邊人的關(guān)愛(ài),他們就會(huì)失望、自卑,轉(zhuǎn)而會(huì)相信這是命運(yùn)的安排,會(huì)把虛幻、超現(xiàn)實(shí)的宗教當(dāng)成為他們最有效的心靈避難所。在影響他們信仰宗教的原因中，僅次于“家庭因素”影響的是占到33.3%的“尋求精神寄托和心理安慰”，可見(jiàn)，大學(xué)生宗教信仰在很大程度上，有其不同于社會(huì)其他階層的特殊性。這要引起我們的高度關(guān)注.（3）受親戚朋友宣傳影響。調(diào)查學(xué)生中有13%受過(guò)宗教宣傳。

3、宗教信仰對(duì)大學(xué)生的影響

（1）.人生觀，價(jià)值觀。認(rèn)為宗教對(duì)個(gè)人的價(jià)值觀、世界觀和人生觀有積極影響的占信教人數(shù)的50%。66.7%的信教學(xué)生認(rèn)為宗教可以在個(gè)人身上體現(xiàn)出愛(ài)，能夠把愛(ài)傳遞給別人。宗教教義中某些方面勸導(dǎo)人積極向善，要有愛(ài)，與中華傳統(tǒng)美德相吻合。但須注意的是仍有個(gè)別學(xué)生把其當(dāng)做內(nèi)心空虛時(shí)的心靈寄托。從數(shù)據(jù)中可以看出，有宗教信仰的學(xué)生對(duì)待愛(ài)更加大度，包容，心態(tài)上更加平和，對(duì)現(xiàn)實(shí)中的一切更能坦然接受。特別應(yīng)看到，大部分信教學(xué)生認(rèn)為宗教在個(gè)人身上體現(xiàn)出愛(ài)，能把愛(ài)傳遞各別人。但在自我陷入絕望時(shí)，信教學(xué)生較不信教學(xué)生更易走向極端，這一點(diǎn)要引起我們高度關(guān)注.（2）.社會(huì)行為。有58.3%的不信教且有信教親戚或朋友的學(xué)生認(rèn)為能從信教的人身上發(fā)現(xiàn)愛(ài)和寬容，可見(jiàn)信教對(duì)人的社會(huì)行為有積極的影響。但宗教在約束大學(xué)生的不良行為的同時(shí)，也產(chǎn)生了一些消極影響。當(dāng)信教大學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中遭遇各種困惑和障礙時(shí)，可以通過(guò)與神溝通得到慰藉，使自己超然于現(xiàn)實(shí)之外。然而，正是宗教宣揚(yáng)的“神的安排”，很容易使一些人陷入迷途，把自己的命運(yùn)完全寄托于神，只憑信心等待結(jié)果.從數(shù)

據(jù)也可發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，約33.3%的信教大學(xué)生認(rèn)為宗教可以消除內(nèi)心空虛，是心靈的寄托。

3、研究總結(jié)通過(guò)對(duì)調(diào)查問(wèn)卷的分析,可以進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)到：第一,宗教中有相當(dāng)一部分教義教規(guī)與中華民族的倫理道德要求相容，這對(duì)大學(xué)生人生觀、價(jià)值觀、以及社會(huì)行為的影響,具有積極作用，我們不能把大學(xué)生中個(gè)別宗教徒與絕大多數(shù)非宗教徒的差異等同于政治上的對(duì)立，更不該強(qiáng)迫大學(xué)生宗教徒改變自己的信仰。但宗教的消極作用應(yīng)當(dāng)引起我們足夠的重視,需要我們進(jìn)行科學(xué)分析和正確判斷。尤其在當(dāng)前非法宗教活動(dòng)和境外敵對(duì)勢(shì)力的宗教滲透,圖謀“西化”“、分化”、“分裂”的嚴(yán)峻形勢(shì)下,應(yīng)努力提高大學(xué)生的識(shí)別能力和抵御能力,自覺(jué)維護(hù)國(guó)家和民族的利益,促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定和民族團(tuán)結(jié)。第二，應(yīng)該清醒的認(rèn)識(shí)到大學(xué)生宗教信仰的核心在于“尋求精神寄托和心理安慰”以及“追尋自己的信仰”，其中精神寄托是最為根本的。因此，要進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的人文關(guān)懷，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的心理健康教育，切實(shí)提高思想政治教育的針對(duì)性和實(shí)效性。第三，要注重培養(yǎng)大學(xué)生的科學(xué)精神,引導(dǎo)大學(xué)生理性關(guān)注宗教,幫助大學(xué)生在人生信仰、宗教信仰和政治信仰之間做出正確的選擇,從而樹(shù)立唯物主義世界觀和正確的人生信仰。第四，對(duì)于大學(xué)生宗教信仰的需求，應(yīng)當(dāng)探索建立有效途徑，使得愛(ài)國(guó)宗教團(tuán)體能進(jìn)行正面引導(dǎo)和發(fā)揮積極作用。

七、我小組成員對(duì)此次調(diào)查感想如下：

1、對(duì)于大學(xué)生信教現(xiàn)象日益突出的情況，我們要有一份清醒的認(rèn)識(shí)，既不能驚慌失措，一概否定，也不能視而不見(jiàn)，放任自流。

2，大學(xué)生宗教徒皈依宗教大多是在追求某種精神性的東西，而不是著重于某種現(xiàn)實(shí)性的需要。更多是出于對(duì)人生價(jià)值和意義的追求，出于對(duì)心靈慰藉的探尋，出于對(duì)自己原有信念的懷疑，出于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的困惑。

3，大學(xué)生不僅把宗教的理念和教義化為自己的思想觀念，而且對(duì)待人生和社會(huì)的態(tài)度也發(fā)生了明顯改變。更多是通過(guò)理性的思考，從宗教中找到了生命的本源和人生的價(jià)值。一旦認(rèn)可某個(gè)宗教，宗教神學(xué)的世界觀、人生觀便成為他們思想的內(nèi)核，并深刻地影響著他們的價(jià)值觀念和行為模式。

4，我們認(rèn)為大學(xué)生作為思維活躍、視野寬廣、求知欲較強(qiáng)的一個(gè)青年群體，在這樣的社會(huì)環(huán)境中，也難免會(huì)受到宗教的影響。因此，提高青年大學(xué)生的思想政治素質(zhì)，幫助他們正確理解宗教信仰自由，辨析科學(xué)與宗教的區(qū)別，進(jìn)而引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立科學(xué)的世界觀、人生觀。

5，我們的政治信仰和宗教信仰是兩種不同的信仰,中國(guó)的共產(chǎn)主義與信仰宗教是兩種不同意識(shí)形態(tài)的反映。共產(chǎn)主義是馬克思經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的探索而創(chuàng)立的體現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展必然規(guī)律的科學(xué),是唯物主義世界觀、價(jià)值觀;而宗教是以“神不滅”為中心的唯心主義思想體系。國(guó)家既要尊重大學(xué)生的宗教信仰自由,又要站在培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)可靠接班人的高度,加強(qiáng)社會(huì)主流價(jià)值觀教育和核心價(jià)值觀教育,正面引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確的信仰。這就要求國(guó)家加強(qiáng)信仰教育的針對(duì)性,要加強(qiáng)辯證唯物主義和歷史唯物主義教育,引導(dǎo)單純追求自我實(shí)現(xiàn)的大學(xué)生重塑自身價(jià)值觀。

第四篇：大學(xué)生能與宗教信仰

對(duì)第一點(diǎn)，首先我們要從宗教與社會(huì)次序的關(guān)系上來(lái)分析。從歷史上來(lái)看，宗教大部分時(shí)間還是為當(dāng)權(quán)的統(tǒng)治階級(jí)所服務(wù)，它代表了統(tǒng)治階級(jí)的利益。上帝、真主、諸神等是虛構(gòu)的，但它所反映的客觀內(nèi)容是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的價(jià)值關(guān)系，上帝、真主、諸神等只是作為社會(huì)利益的替身而存在，只是統(tǒng)治階級(jí)的利益在其中占有較大的比重。“宗教狂熱、宗教騷亂、宗教迫害、宗教戰(zhàn)爭(zhēng)”等等名詞，都代表了宗教的負(fù)面形象。

對(duì)第二點(diǎn)，憲法確實(shí)給了公民信仰自由的權(quán)力，但作為大學(xué)生而言，首先應(yīng)該相信科學(xué)，追求真理。科學(xué)是關(guān)于事實(shí)關(guān)系的學(xué)問(wèn)，其本質(zhì)是以嚴(yán)謹(jǐn)而精確的邏輯形式把各種社會(huì)規(guī)律和自然規(guī)律系統(tǒng)地聯(lián)系起來(lái)，并使其理論化、現(xiàn)實(shí)化、形象化。宗教與迷信從思想本質(zhì)看，兩者都崇拜超自然力量，都是唯心主義，都反對(duì)實(shí)踐實(shí)驗(yàn)，都要人盲目崇拜宗教，本質(zhì)就是用主觀的、虛假的形式來(lái)反映客觀的、真實(shí)的自然規(guī)律和社會(huì)法則。

對(duì)第三點(diǎn)，要明確科學(xué)和宗教的區(qū)別。首先，科學(xué)是唯物主義的，宗教是唯心主義的。科學(xué)概念從現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)對(duì)象開(kāi)始（客觀性），而擯棄一切神秘主義的東西。神秘主義導(dǎo)致我們對(duì)一些基本概念不再追究，反正把它交給某個(gè)萬(wàn)能的主就行了，其它不管我們的事。科學(xué)從人的實(shí)踐和觀察開(kāi)始，并且建立關(guān)于某個(gè)分類(lèi)學(xué)科的體系。科學(xué)要求提供假設(shè)和解釋?zhuān)⒁罁?jù)正確的邏輯建立體系。

大學(xué)生是我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)高級(jí)專(zhuān)門(mén)人才的后備軍。他們是否有信仰，信仰什么，不僅關(guān)系到個(gè)人成長(zhǎng)成才的方向，也關(guān)系到國(guó)家的命運(yùn)和社會(huì)主義事業(yè)的興衰成敗。在我們不斷加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的思想政治教育，引導(dǎo)他們樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的過(guò)程中，還是有少數(shù)人成為了“望教者”、“宗教文化追隨者”，甚至皈依了宗教，成為了信徒。對(duì)此，學(xué)校和有關(guān)部門(mén)必須高度重視，在大學(xué)生中開(kāi)展馬克思主義宗教觀教育的同時(shí)，依法加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生宗教事務(wù)的管理，積極引導(dǎo)大學(xué)生宗教徒的宗教觀念與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。

第五篇：大學(xué)生宗教信仰問(wèn)題調(diào)查的數(shù)據(jù)分析

大學(xué)生宗教信仰問(wèn)題調(diào)查的數(shù)據(jù)分析

大學(xué)生的宗教觀與宗教信仰

大學(xué)生對(duì)于神靈與命運(yùn)的態(tài)度宗教的世界觀基礎(chǔ)是唯心主義，神靈觀點(diǎn)是支撐宗教信仰的核心，對(duì)神靈的態(tài)度不僅能夠反映大學(xué)生世界觀的取向，某種程度也能透視出大學(xué)生的宗教立場(chǎng)。關(guān)于“您相信世界上有神靈或命運(yùn)存在嗎”，選擇“非常相信”的占7.2%，“比較相信”的占24.4%，兩者相加達(dá)到31.6%；“半信半疑”的占31.9%，“不太相信”的占24.7%，“一點(diǎn)也不信”的占11.8%。后兩者基本是不信的，兩者相加達(dá)36.5%。從數(shù)據(jù)來(lái)看, 不相信神靈的大學(xué)生多于相信神靈的大學(xué)生，但僅是略超而已，幾乎勢(shì)均力敵。“半信半疑”者占了三分之一之多，這部分學(xué)生處在仿徨游移之間，如果個(gè)人碰到什么挫折和人生坎坷的話(huà)，倒向神靈的可能性極大。當(dāng)代大學(xué)生中流行“星座”之風(fēng)，這一點(diǎn)或許和相信神靈與命運(yùn)有某種聯(lián)系。關(guān)于“是否相信世界上有神靈或命運(yùn)存在”，男生持“非常相信”和“比較相信”的共占24.8%，女生選擇這兩項(xiàng)的共占36.3%，高于男生選擇“一點(diǎn)也不信”的男生占19.5%，女生僅占6.1%。這一情況與大學(xué)生前往宗教活動(dòng)場(chǎng)所目的性的調(diào)查結(jié)果一致。調(diào)查顯示，女生中有34.6%是為了“祈福”而去的，而男生的比例為27.3%。這說(shuō)明，女生較認(rèn)可宗教信仰的作用，相信神靈或命運(yùn)這種模糊的外在力量，有22.6%的女生“說(shuō)不清楚”自己有沒(méi)有信仰，這高于男生14.1%的比例。

大學(xué)生對(duì)于他人信仰宗教的態(tài)度

大學(xué)生對(duì)于宗教信仰的態(tài)度可以通過(guò)大學(xué)生對(duì)其他同學(xué)信教的評(píng)價(jià)態(tài)度獲得了解。為此, 我們?cè)O(shè)計(jì)了“您如何看待某些大學(xué)生宗教信仰這一現(xiàn)象”的問(wèn)題，接受調(diào)查的大學(xué)生絕大部分持理解態(tài)度，其中認(rèn)為“非常理解，他們?cè)谧诮讨袑で笮撵`的慰藉”的占15.5%，認(rèn)為“可以理解，個(gè)人有信仰宗教的自由”的占75.8%，兩項(xiàng)相加達(dá)91.3%。只有少部分人對(duì)大學(xué)生信教持批判的態(tài)度，認(rèn)為“這些人精神空虛，只是為了尋找某種寄托”的比例為4.6%，覺(jué)得“不可理解，或許是一種趕時(shí)髦”的為3%。

不難發(fā)現(xiàn)，持“可以理解，個(gè)人有宗教信仰的自由”這一看法的人所占的比例最高，而且與其他的看法差距很大。這一數(shù)據(jù)不僅可以理解為大學(xué)生對(duì)校園內(nèi)信教現(xiàn)象的包容度，更可以理解為大學(xué)生對(duì)我國(guó)宗教信仰自由政策的接受度和認(rèn)可度都比較高，也表明了憲法確立的信仰自由與黨的宗教政策為大學(xué)生所了解。

大學(xué)生對(duì)于宗教的評(píng)價(jià)

調(diào)查顯示，70.8%的大學(xué)生認(rèn)為宗教信仰是“無(wú)害的精神追求”，16.8%的大學(xué)生予以很高的評(píng)價(jià)，認(rèn)為宗教是“高尚的精神追求”、僅3.5%的大學(xué)生認(rèn)為“宗教是精神的鴉片性”，亦有3.8%的大學(xué)生認(rèn)為宗教“屬于愚昧迷信”。這表明，大學(xué)生對(duì)宗教的中性評(píng)價(jià)居多，一方面，認(rèn)識(shí)到宗教也是人生精神追求的一個(gè)方向另一方面，大學(xué)生對(duì)宗教的評(píng)價(jià)并非很高，大多數(shù)學(xué)生只認(rèn)為是一種無(wú)害的精神追求，并不是盲目的癡迷，而是有選擇、有取向、有自己的理解和認(rèn)識(shí)。但由此折射出大學(xué)生對(duì)宗教負(fù)面性認(rèn)識(shí)的不足，應(yīng)當(dāng)引起教育者的重視。

大學(xué)生宗教信仰的情況

第一，大學(xué)生宗教信仰的數(shù)量規(guī)模。關(guān)于“您比較傾向于認(rèn)同哪一宗教”，38.5%的大學(xué)生選擇“無(wú)宗教傾向”，這一數(shù)據(jù)與前面大學(xué)生不信神靈的數(shù)據(jù)非常接近，說(shuō)明接近40%的學(xué)生無(wú)宗教信仰而選擇“佛教”、“基督教”、“道教”、“中國(guó)民間宗教”、“伊斯蘭教”的分別占29.4%、13.2%、9.3%、4.5%和2.0%，其中傾向于佛教的居首位, 顯然這與中國(guó)傳統(tǒng)文化有密切關(guān)系。

第二, 大學(xué)生對(duì)宗教文化的了解程度。這一調(diào)查主要了解大學(xué)生對(duì)于宗教信仰認(rèn)識(shí)的理性根據(jù),并由此了解宗教信仰在大學(xué)生中影響的深度。宗教文化包括宗教儀式、宗教教義、宗教藝術(shù)等, 調(diào)查表明, 大學(xué)生對(duì)宗教文化“一點(diǎn)也不了解”的占14.7%, “一知半解”的占66.0%, “大部分了解”的占15.7%, 而“非常了解”的僅占2.6%, 說(shuō)明大學(xué)生對(duì)宗教文化的了解程度低, 普遍處在一知半解的狀態(tài), 全面了解的大學(xué)生人數(shù)不多。這除了宗教文化的語(yǔ)言、教義條文的艱澀難懂外, 還反映了大學(xué)生宗教傾向的非理性的特點(diǎn), 尤其是處于一知半解的人群極易受某種宗教煽動(dòng)的誤導(dǎo), 這應(yīng)當(dāng)引起教育部門(mén)的重視。

第三, 大學(xué)生了解宗教信仰的途徑。知識(shí)是觀念形成的條件, 宗教亦不例外。要深入考察大學(xué)生的宗教觀, 了解其宗教觀念形成的知識(shí)源十分重要。關(guān)于“了解宗教信仰的途徑”, 40.2%的大學(xué)生通過(guò)“閱讀相關(guān)宗教書(shū)籍”而獲得從“影視節(jié)目”了解宗教的占35.1%；來(lái)自“家鄉(xiāng)或家庭傳統(tǒng)與教育”影響的占30.4%“；網(wǎng)絡(luò)”影響占16.6%；“朋友或同學(xué)介紹”的占14.7%；而通過(guò)“學(xué)校教育”這一途徑的僅占14.2%；還有8.6%的大學(xué)生是通過(guò)“傳教人士介紹”而了解宗教的。

調(diào)查結(jié)論

大學(xué)生需要信仰

當(dāng)代大學(xué)生需要信仰這種精神支柱。調(diào)查表明, 大多數(shù)學(xué)生都能認(rèn)識(shí)到信仰的重要性, 認(rèn)識(shí)到信仰對(duì)于人生發(fā)展的積極意義, 并且希望自己也擁有信仰。大學(xué)生對(duì)于信仰重要性的認(rèn)識(shí)從一個(gè)側(cè)面反映出高校已有的信仰教育起到了一定的作用。但是, 大學(xué)生認(rèn)識(shí)到信仰的重要性并不等于他們懂得什么是信仰, 什么樣的信仰是值得追求的, 更不等于他們已經(jīng)擁有信仰。調(diào)查顯示, 的大學(xué)生表示沒(méi)有信仰, 另有的大學(xué)生對(duì)有無(wú)信仰自己都搞不清楚, 可以說(shuō), 大學(xué)生在信仰問(wèn)題上是迷茫的, 也是存在信仰空白或信仰危機(jī)的。信仰危機(jī)不能理解為大學(xué)生拒絕信仰、遠(yuǎn)離信仰, 而應(yīng)理解為大學(xué)生渴望信仰但卻缺乏信仰, 不知道如何辨別選擇信仰和建立信仰。因而, 信仰教育并不是需要不需要的問(wèn)題, 而是如何開(kāi)展的問(wèn)題, 從而真正滿(mǎn)足大學(xué)生的信仰需要。

宗教信仰不是大學(xué)生信仰的主流

毋庸諱言, 宗教信仰對(duì)當(dāng)代大學(xué)生有一定影響, 調(diào)查顯示, 大學(xué)生對(duì)宗教信仰包括對(duì)同學(xué)信奉的宗教都能持理解包容的態(tài)度, 但這并不意味著當(dāng)代大學(xué)生是宗教主義者。事實(shí)上, 真正有宗教信仰的大學(xué)生并不多, 數(shù)據(jù)表明, 完全信教的大學(xué)生所占的比例只有個(gè)位數(shù), 準(zhǔn)確地說(shuō), 也就在一左右, 其中相當(dāng)一部分信仰宗教的學(xué)生與民族少數(shù)民族、家庭信教的傳統(tǒng)相關(guān)。而大部分學(xué)生對(duì)宗教持一種好奇的心理狀態(tài), 是在好奇心的支配下, 產(chǎn)生對(duì)宗教文化的某種興趣而已, 況且對(duì)宗教包括宗教文化并不了解, 最多是“一知半解”。總之, 宗教信仰在高校至少在上海高校中不是大學(xué)生信仰的主流。

高校信仰教育存在著缺陷

調(diào)查表明, 許多大學(xué)生沒(méi)有信仰或不明白有沒(méi)有信仰, 或?qū)π叛龀譄o(wú)所謂的態(tài)度。這說(shuō)明高校的信仰教育存在著缺陷, 至少信仰教育沒(méi)有產(chǎn)生理想的效果。高校信仰教育存在的一個(gè)誤區(qū)是, 把馬克思主義教育等同于信仰教育。馬克思主義教育雖然包含著信仰教育, 但不等于信仰教育。馬克思主義是一個(gè)系統(tǒng)的科學(xué)理論, 馬克思主義教育不純粹是信仰教育, 還有科學(xué)方法論等內(nèi)容的教育, 而信仰教育主要著重于個(gè)體人生與精神世界發(fā)展方面的教育, 因而信仰教育有其特殊的教育規(guī)律和教育內(nèi)容, 比如無(wú)神論的教育、理想精神的教育等。現(xiàn)在高校的信仰教育較為空泛, 有的甚至認(rèn)為信仰教育就是反宗教信仰的教育, 這種簡(jiǎn)單化的教育不僅與黨和國(guó)家的宗教政策相背離, 而且還會(huì)引起教育對(duì)象的反感, 難以產(chǎn)生預(yù)期的教育效果。