第一篇：宗教信仰對(duì)大學(xué)生的影響

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淺談宗教信仰對(duì)大學(xué)生的影響

【摘要】：我國(guó)對(duì)學(xué)生的思想教育從小學(xué)開始，到大學(xué)，已經(jīng)進(jìn)行13年，且教育內(nèi)容是中華民族優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)，馬克思唯物主義理論及與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的理論創(chuàng)新，意在使大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，成為一個(gè)具有基本的馬克思主義思想理論素養(yǎng)的人。但從當(dāng)前的現(xiàn)狀來(lái)看，大學(xué)生信佛、信教是近年來(lái)一個(gè)日益凸現(xiàn)的現(xiàn)象，本文對(duì)這一現(xiàn)象的成因、特點(diǎn)進(jìn)行了深入分析，并針對(duì)此就如何加強(qiáng)高校思想政治教育提出了建議。

【關(guān)鍵詞】：大學(xué)生;宗教信仰；政治教育

大學(xué)生信教是改革開放以來(lái)、尤其是20世紀(jì)90年代以來(lái)日益凸現(xiàn)的一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象。根據(jù)2003年對(duì)北京地區(qū)10所高校2820名大學(xué)生的調(diào)查，信奉各種宗教的大學(xué)生占9.2％，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于前蘇聯(lián)宗教社會(huì)學(xué)家估算的前蘇聯(lián)的18歲～30歲青少年信教人群占1%～3％的比例。這次調(diào)查的主要對(duì)象是大學(xué)生中的黨員和申請(qǐng)入黨的積極分子，二者占了被調(diào)查人員的60.16％。這兩類學(xué)生一般而言是大學(xué)生中政治上和精神上比較積極向上的部分，在大學(xué)生中相對(duì)數(shù)量比較少，大約占到在校大學(xué)生的35％左右。[1] 大學(xué)生信教人群形成的原因

經(jīng)2011年大學(xué)生調(diào)查報(bào)告顯示，信佛、信教的大學(xué)生中有37.6%是為了尋求精神解脫，27.6%是家庭信仰的延續(xù)，有15.4%是隨社會(huì)風(fēng)俗。[2]這三項(xiàng)是大學(xué)生信教的主要原因。

1、生存焦慮的影響，即需求性信教。

當(dāng)代大學(xué)生普遍存在獨(dú)生與嬌生慣養(yǎng)的現(xiàn)象，且對(duì)待社會(huì)存在幼稚的理想主義思想。每個(gè)大學(xué)生都是家里的寶貝，在上大學(xué)以前，過(guò)著衣來(lái)伸手飯來(lái)張口的日子。大部分學(xué)生在父母的無(wú)微不至的關(guān)懷下，沒(méi)有受過(guò)任何挫折與磨難；有的學(xué)生生活自理能力差，甚至無(wú)法獨(dú)立生存。然而，大學(xué)生跨進(jìn)大學(xué)校門就跨進(jìn)了一個(gè)完全不同于高中時(shí)代的生活學(xué)習(xí)環(huán)境。在這里，一切并不符合他們的理想，他們要獨(dú)自處理生活學(xué)習(xí)的諸多問(wèn)題。隨著自我意識(shí)和理性意識(shí)不斷覺(jué)醒。他們看到了高中時(shí)代不認(rèn)識(shí)或認(rèn)識(shí)不夠的許多責(zé)任和壓力。面對(duì)家庭生存、個(gè)人生存和自身?xiàng)l件缺陷等種種壓力，當(dāng)他無(wú)法解決、無(wú)法發(fā)泄、無(wú)法承受或缺少來(lái)自社會(huì)各方面的關(guān)愛(ài)，他們變得憤世嫉俗，惴惴不安。當(dāng)他們所受的教育過(guò)于空泛，面孔過(guò)于呆板，不能很好地解釋這一切時(shí)，宗教就會(huì)成為最有效的心靈的避難所與解脫地。

這一情況也體現(xiàn)了中國(guó)人信教的通常特征，在發(fā)生問(wèn)題或產(chǎn)生需求時(shí)，投入宗教信仰當(dāng)中。但與普通民眾不同的是，大學(xué)生信教更多的表現(xiàn)在心理調(diào)節(jié)的需求方面。

2、家庭和民族傳統(tǒng)的影響，即傳統(tǒng)性信仰：

宗教在我國(guó)社會(huì)歷史和文化發(fā)展中有悠久的傳承。在讀書、考狀元等方面就有許多宗教信仰。

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在民間，滿一歲的小孩需要抓周，抓到毛筆就代表以后愛(ài)讀書，能成為書法家、文人；抓字典，代表文學(xué)家或法律。[3]每逢考試，尤其是在孩子升學(xué)時(shí)，父母都會(huì)專門到就近的文殊菩薩面前去請(qǐng)?jiān)福J(rèn)為文殊菩薩掌管著人的智慧，能夠保佑孩子如愿以償?shù)目既肜硐氲膶W(xué)校。考完后，還需要回到寺廟進(jìn)行還愿。2015年經(jīng)過(guò)對(duì)內(nèi)蒙古大學(xué)在校學(xué)生隨機(jī)抽查詢問(wèn)的100人中發(fā)現(xiàn)，在考大學(xué)前，家人或自己，正式或非正式的進(jìn)行過(guò)宗教膜拜，祈求保佑自己考入理想大學(xué)的同學(xué)占99%.這種家庭和民族傳統(tǒng)的影響，即傳統(tǒng)性信仰對(duì)大學(xué)生的影響頗深，使得一些大學(xué)生延續(xù)家庭信仰，在生活中遇到困難、考試、不快時(shí)，祈求神靈對(duì)其進(jìn)行庇護(hù)。

2、全球一體化的影響，即文化性信仰。

隨著全球經(jīng)濟(jì)、政治、文化一體化的發(fā)展，中外文化互相交流。一些外國(guó)的節(jié)日，被國(guó)內(nèi)商家肆意炒作，成為全民節(jié)日。例如：國(guó)外的圣誕節(jié)，又稱耶誕節(jié)，譯名為“基督彌撒”，西方基督教的傳統(tǒng)宗教節(jié)，因?yàn)榘阉?dāng)作耶穌的誕辰來(lái)慶祝，故名“耶誕節(jié)”。[4]而當(dāng)代大學(xué)生作為時(shí)代的佼佼者，他們思想活躍，獲取新知識(shí)的欲望很強(qiáng)烈，是過(guò)圣誕節(jié)的主要生力軍。在同學(xué)間互問(wèn)圣誕快樂(lè)，互送平安果的時(shí)候，雖沒(méi)有特意去加入基督教，但已經(jīng)將基督教祈求平安的意義傳遞出去。

4、政治教育空泛，不能滿足精神需求。

近年來(lái)，學(xué)校學(xué)生工作多為理想信念、道德美德，與現(xiàn)實(shí)生活實(shí)際有很大的距離。例如：道德教育告訴我們要“老吾老，以及人之老”，而現(xiàn)實(shí)生活中，碰瓷老人頻頻出現(xiàn)，大學(xué)生見(jiàn)義勇為屢屢被告上法院。2010年3月23日，警校在校大學(xué)生李凱強(qiáng)因見(jiàn)義勇為救助老人而被告上法庭。[5] 教育欠深入具體，教育形式單

一、生硬，個(gè)性化的人文關(guān)懷不夠。因此，理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾極易導(dǎo)致學(xué)生出現(xiàn)理想的迷失、價(jià)值觀念困惑不解，或無(wú)能為力，或無(wú)所適從，以致走向宗教。高校的思政工作效果不能讓人滿意。許多學(xué)生對(duì)高校的信仰教育內(nèi)容感到枯燥、缺乏吸引力，覺(jué)得沒(méi)有吸引力和說(shuō)服力，認(rèn)為理論和顯示相脫離，難以被學(xué)生接受。

正是以上諸種因素促成了大學(xué)生信教人群的出現(xiàn)，其中除傳統(tǒng)信教者外，其余人員信教都與他們的現(xiàn)實(shí)生活有這樣那樣的關(guān)聯(lián)。

二、大學(xué)生信教的特點(diǎn)分析

大學(xué)生是社會(huì)人群中帶有顯著特點(diǎn)的部分。他們雖來(lái)自社會(huì)的不同階層，但因接受高等教育而聚集在一起，他們相互交流、相互影響、相互補(bǔ)充，加之知識(shí)青年特有的思想活躍，喜好探知未知世界等特點(diǎn)，使大學(xué)生信教人群具有不同于其他信教人群的顯著特點(diǎn)。

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1、大學(xué)生信教比例呈上升趨勢(shì)。改革開放以來(lái)，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，思想的解放，大學(xué)生的思想觀念不斷變化，越來(lái)越多的大學(xué)生不在抵觸宗教，而是對(duì)其充滿興趣，大學(xué)生信教比例不斷上升。例如：談宗凡曾在2005年與2006年分別進(jìn)行調(diào)查宗教信仰人數(shù)，結(jié)果顯示2006年比2005年上升了3.7%。[6]王康于2007年對(duì)杭州四所高校的調(diào)查顯示（不包括中立者），自稱有宗教信仰的占32.l%。[7]

2、普遍參與宗教活動(dòng)，但缺乏對(duì)其深入認(rèn)識(shí)。

因?yàn)閲?guó)內(nèi)大部分大學(xué)生對(duì)宗教知識(shí)的獲取更多地是靠聽說(shuō)或互聯(lián)網(wǎng)以及周圍環(huán)境的熏陶而來(lái)的，而不是親自去實(shí)踐，對(duì)所信仰的宗教文化不甚了解，因而他們?cè)谧诮虘B(tài)度和行為上也呈現(xiàn)出多樣化。常常是理性與盲目交織，虔誠(chéng)與曖昧并存。例如：國(guó)外的萬(wàn)圣節(jié)、圣誕節(jié)，幾乎所有的大學(xué)生都參與，同學(xué)之間互送彩蛋，互送平安果成為一種交際時(shí)尚，但入基督教，成為基督教信徒者甚少。很多同學(xué)出于好奇，在節(jié)日期間隨同朋友一同前往教堂參加活動(dòng)，但很少做日常性禮拜。這些都是當(dāng)前大學(xué)生信教的普遍情況。

三、大學(xué)生信教給高校思想政治工作帶來(lái)的啟示

針對(duì)大學(xué)生信教的現(xiàn)狀，復(fù)雜的原因和對(duì)宗教的種種模糊認(rèn)識(shí)，我們要加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的正面教育引導(dǎo)，使他們樹立唯物主義的無(wú)神論世界觀。我認(rèn)為應(yīng)著重加強(qiáng)以下三方面的教育：

1、重視對(duì)宗教文化知識(shí)的教育

重視宗教文化知識(shí)教育，有利于大學(xué)生了解人類社會(huì)歷史文化中豐富的人文知識(shí)及其不同的表現(xiàn)形式，豐富大學(xué)生的人文知識(shí)，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，提高人文素養(yǎng)。加強(qiáng)宗教文化及熱點(diǎn)問(wèn)題的探討、研究，積極開設(shè)有關(guān)熱點(diǎn)問(wèn)題講座，有利于正確認(rèn)識(shí)我國(guó)宗教的歷史地位和作用。

2、加強(qiáng)大學(xué)生的理想信念等其他方面的教育，增強(qiáng)思政工作的有效性

首先我們應(yīng)該更多關(guān)注大學(xué)生精神方面的問(wèn)題，加強(qiáng)理想信念教育。因此，學(xué)校應(yīng)成為大學(xué)生理想信念教育的關(guān)鍵。

再次，我們要加強(qiáng)大學(xué)生心理健康教育有利于綜合素質(zhì)能力培養(yǎng)，也是高校大學(xué)生思想政治教育以人為本的需要。要有針對(duì)性地開展心理健康教育，切實(shí)幫助學(xué)生解決存在的困惑、疑難、不安。大學(xué)生心理健康教育有助于高校思想政治教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，在一定程度上可以改變盲目信教、盲從信教的從眾心理，才能是大學(xué)生正確的認(rèn)識(shí)歷史上科學(xué)家信教的問(wèn)題，這樣才能使馬克思主義成為大學(xué)生思想認(rèn)識(shí)中起到主導(dǎo)作用。

從宗教宣傳中吸收有益成份

做思想政治工作意在使人樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，成為有理想、有道德，內(nèi)蒙古大學(xué)結(jié)課論文

奮進(jìn)向上的人。宗教也關(guān)注世界觀、人生觀、價(jià)值觀，強(qiáng)調(diào)靈魂凈化、慈悲兼愛(ài)。從總體上講，思政工作比宗教的影響力大得多，但也不能不看到在某些地方和某些層面，宗教的影響正急驟擴(kuò)大。尤其在大學(xué)生當(dāng)中，思政工作面臨著相當(dāng)大的困難。

大學(xué)生宗教信仰不同于一般的宗教信仰，感性成分大大高于理性的追求，大部分所謂的“信教”學(xué)生對(duì)真正意義上宗教信仰認(rèn)識(shí)不足，在社會(huì)生活等方面并沒(méi)有嚴(yán)格按照宗教的儀式、規(guī)范、理念行事，宗教在道德、人際交往和人生追求等方面的調(diào)整作用不明顯，所具有的宗教信仰特征不突出，可以說(shuō)大部分信教大學(xué)生不具有完全意義上的宗教信徒的信仰特征，但一部分大學(xué)生尋宗教庇護(hù)的心理意識(shí)強(qiáng)、他們主要認(rèn)可宗教的人文關(guān)懷、道德意境及其藝術(shù)和美的表現(xiàn)形式。

四、參考文獻(xiàn)

[1] 淺談當(dāng)代在校大學(xué)生的宗教信仰[OL].考試吧論文頻道，2009年1月12日； [2]大學(xué)生宗教信仰調(diào)查報(bào)告[OL].道客巴巴，2011年5月； [3]抓周[OL]好搜百科； [4]圣誕節(jié)[OL]好搜百科；

[5]大學(xué)生遇到“碰瓷兒”老太？見(jiàn)義勇為被告[OL].大河網(wǎng)，2010年3月； [6]談宗凡.在校大學(xué)生宗教信仰現(xiàn)狀及對(duì)策分析[J].新西部,2007,(8)； [7]王康.在杭大學(xué)生宗教信仰問(wèn)題調(diào)查與思考[J].思想教育研究,2007,(7)；

第二篇：大眾傳媒對(duì)大學(xué)生宗教信仰的影響

大眾傳媒對(duì)大學(xué)生宗教信仰的影響

孫琳琳1 霍泓2

(1．沈陽(yáng)大學(xué) 文化傳媒學(xué)院 遼寧 沈陽(yáng) 110041 電話：***)［摘要］大學(xué)生宗教信仰是一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題，其成因也是多方因素綜合起作用的結(jié)果。作者在對(duì)相關(guān)研究者的文章進(jìn)行歸納研究的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)大眾傳媒在大學(xué)生宗教信仰形成過(guò)程中，不僅充當(dāng)著信息傳播工具的角色，更發(fā)揮著無(wú)形的潛移默化的影響。主要表現(xiàn)在大眾傳媒對(duì)娛樂(lè)文化的大力傳播導(dǎo)致大學(xué)生思考能力下降、思想空虛，使各種宗教信仰有機(jī)可乘；網(wǎng)絡(luò)媒體為宗教的傳播提供了最有利的空間和手段；而某些影視作品中對(duì)宗教文化的渲染在潛意識(shí)里影響著大學(xué)生的思想；最后發(fā)現(xiàn)，一些不良的新聞報(bào)道也為大學(xué)生宗教信仰提供著有力的典型示范。因此，文章呼吁，強(qiáng)化大眾傳播的教育功能，打造健康的校園媒介環(huán)境，提高學(xué)生的媒介素養(yǎng)水平，從而使大學(xué)生自覺(jué)抵御不良傳媒的影響。

關(guān)鍵詞：大眾傳媒 宗教信仰 傳播效果

一、研究背景

北京師范大學(xué)的李志英在《信教大學(xué)生的思想傾向及成因分析》中將信教大學(xué)生思想傾向的成因歸結(jié)為思想方法的扭曲、價(jià)值觀的缺失、不正確的幸福觀和宗教出世思想等四個(gè)方面。李志英通過(guò)調(diào)查認(rèn)為：相當(dāng)一部分信教大學(xué)生的思想灰色，對(duì)社會(huì)、對(duì)現(xiàn)實(shí)、對(duì)人生缺少積極評(píng)價(jià)或積極態(tài)度。而價(jià)值觀的空白給宗教的進(jìn)入留下了余地。宗教的出世思想正好與消極的世事評(píng)價(jià)相結(jié)合，更加重了思想的消極傾向。同時(shí)，信教學(xué)生大多看重個(gè)人幸福，當(dāng)煩惱過(guò)多、幸福感減弱時(shí)，對(duì)于世事的看法就難以樂(lè)觀。總之，李志英認(rèn)為：信教大學(xué)生思想傾向形成的原因很復(fù)雜。宗教思想的影響是重要因素之一，宗教之外的因素也不可忽視。

溫州大學(xué)陳金安在《大學(xué)生宗教信仰成因及對(duì)策探析》中將大學(xué)生信仰宗教的原因總結(jié)為環(huán)境因素影響、內(nèi)在心理需要、宗教道德與文化吸引和宗教傳播中典型示范四個(gè)方面。對(duì)于環(huán)境因素的影響，他認(rèn)為主要包括社會(huì)環(huán)境因素與民族、家庭環(huán)境因素。他進(jìn)一步指出：社會(huì)環(huán)境的急劇變化引起人們的信仰危機(jī)以至于向宗教靠攏。同時(shí)，有些大學(xué)生由于民族宗教淵源或家庭淵源，從小受宗教熏陶、感染，自然而然信仰宗教。對(duì)于內(nèi)在心理的需要這一因素，研究者認(rèn)為很多大學(xué)生將 “佛”、“主”當(dāng)作傾訴隱私的最佳對(duì)象；認(rèn)為信教能彌補(bǔ)、治愈心靈的創(chuàng)傷，能起鼓舞作用。對(duì)于宗教道德與文化的獨(dú)特魅力的吸引這一原因，研究者從三大宗教的戒律在抑制罪惡勢(shì)力等方面的積極意義入手，指出相當(dāng)部分大學(xué)生認(rèn)為，12孫琳琳，女，（1971-），遼寧沈陽(yáng)人，沈陽(yáng)大學(xué)文化傳媒學(xué)院，副教授，碩士，研究方向?yàn)樾侣剛鞑ァ；翥校?970-），遼寧沈陽(yáng)人，沈陽(yáng)大學(xué)學(xué)生處，講師，碩士，研究方向?yàn)閷W(xué)生管理 這些宗教道德與社會(huì)主義的道德規(guī)范并不矛盾，社會(huì)需要這些宗教道德的教化。而關(guān)于宗教傳播中典型示范的影響，研究者指出：大學(xué)生受名人，信教、圣跡顯現(xiàn)等的影響進(jìn)而信仰宗教。

鄭愛(ài)平在《大學(xué)生信教現(xiàn)象中值得關(guān)注的幾個(gè)問(wèn)題》中將大學(xué)生宗教信仰的思想根源歸結(jié)為缺乏正確的理想信念、缺乏排解苦惱的合理選擇和受宗教文化的感染三個(gè)方面。他通過(guò)調(diào)查認(rèn)為：高校學(xué)生中理想信念淡薄者不乏一二，缺乏正確的理想信念是產(chǎn)生宗教信仰的決定性因素。其次，在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)和學(xué)校的改革不斷深入，大學(xué)生面臨的挑戰(zhàn)和沖擊極易引發(fā)學(xué)生的消極情緒，缺乏排解苦惱的合理選擇是產(chǎn)生宗教信仰的內(nèi)動(dòng)力。最后，他認(rèn)為受宗教文化的感染是產(chǎn)生宗教信仰的外動(dòng)力。學(xué)生是在旅游或閱讀宗教宣傳品中受到宗教文化的感染而產(chǎn)生宗教信仰（傾向）的。

在秦皇島3所高校的《大學(xué)生宗教信仰狀況如何》調(diào)查中，研究者將學(xué)生信教原因歸結(jié)為家庭影響、民族影響、居住地經(jīng)濟(jì)影響及高校的文化影響。調(diào)查認(rèn)為：大學(xué)生信仰宗教最初、最大的原因是由于家庭信仰背景的影響。信教學(xué)生中，66.9％的學(xué)生家長(zhǎng)有宗教信仰，52.4％的學(xué)生是由于家庭背景的影響在幼年和小學(xué)接觸、了解宗教，有50.3％的學(xué)生受到過(guò)其家庭成員的傳教，33.1％最終受家庭影響信仰宗教，成為家族宗教信仰的被動(dòng)延續(xù)者。同時(shí)，調(diào)查還發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生宗教信仰及認(rèn)知具有民族性。22.6％的信教學(xué)生為少數(shù)民族。少數(shù)民族大學(xué)生的宗教信仰更多體現(xiàn)為對(duì)本民族傳統(tǒng)文化的繼承。調(diào)查還為我們揭示了經(jīng)濟(jì)狀況對(duì)學(xué)生宗教信仰的影響。在信教學(xué)生人數(shù)上，農(nóng)村多于城市，經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)多于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)；家庭經(jīng)濟(jì)狀況為中低收入水平的有87.9％，占絕大多數(shù)。最后，調(diào)查認(rèn)為傳播渠道的多樣性為在校學(xué)生接觸宗教提供了方便。包括書刊、影視、網(wǎng)絡(luò)比較常見(jiàn)的傳播方式、游覽宗教圣地和學(xué)校外籍人員的影響。

綜上所述，我們發(fā)現(xiàn)：信仰缺失；民族、家庭背景等環(huán)境的影響；學(xué)生個(gè)體內(nèi)在的需求；宗教思想和文化的吸引等方面的影響促使大學(xué)生對(duì)宗教的信仰和關(guān)注。而這些深層次的原因都需要具體形象的載體來(lái)承載。大眾傳媒本身就是這樣一個(gè)載體，它是我們所認(rèn)識(shí)的世界，也是我們認(rèn)識(shí)世界的工具。大眾傳媒的變化導(dǎo)致且意味著認(rèn)識(shí)世界方式的變化，這就是大眾媒介無(wú)形的影響。在大學(xué)生宗教信仰形成過(guò)程中，這種無(wú)形的影響，無(wú)時(shí)無(wú)刻不存在著。而它的這種介入?yún)s往往不為人所注意。這也是大眾傳媒對(duì)大學(xué)生宗教信仰的影響沒(méi)有受到研究者的太多關(guān)注的原因所在。

二、大眾傳媒對(duì)大學(xué)生宗教信仰影響的表現(xiàn)

大眾傳媒是一個(gè)時(shí)代精神文明和物質(zhì)文明的傳播者。它傳播著社會(huì)的進(jìn)步、溝通著黨和人民的聯(lián)系、承載著先進(jìn)的文化與思想等催人奮進(jìn)的力量；但與此同時(shí)，它也反映著時(shí)代的迷茫、人們內(nèi)心的矛盾、社會(huì)的沖突等值得人們思考的內(nèi) 2 容。大學(xué)生是大眾傳媒熱衷的接觸者和使用者。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，對(duì)青年人影響最為深刻的媒體之一——電視的節(jié)目?jī)?nèi)容中，學(xué)生更感興趣的是新聞時(shí)事類占35%，娛樂(lè)綜藝類占48%，影視劇類占30%，調(diào)查紀(jì)實(shí)類占35%。可見(jiàn)，娛樂(lè)文化類節(jié)目具有廣泛的受眾群。

1．大眾傳媒中的娛樂(lè)元素導(dǎo)致大學(xué)生思維能力下降、思想空虛，宗教信仰有機(jī)可乘

就當(dāng)下文化而言，“娛樂(lè)”已經(jīng)成為我們這個(gè)時(shí)代大眾媒介的主題。以大眾傳媒中的電視為例。當(dāng)前我國(guó)電視節(jié)目中大多以?shī)蕵?lè)節(jié)目當(dāng)?shù)馈！冻?jí)女生》、《星光大道》、《詠樂(lè)會(huì)》、《今日有約》、《天天向上》、《相約星期六》等類似節(jié)目比比皆是；娛樂(lè)節(jié)目主持人搞笑斗嘴，內(nèi)容膚淺低層次和品位低俗化的傾向日趨嚴(yán)重。這些節(jié)目不僅侵占了大學(xué)生的學(xué)習(xí)時(shí)間，更令人擔(dān)心的是這種“娛樂(lè)”的泛化已深入人心，最終導(dǎo)致流行文化大行其道。

大眾傳媒所傳播的流行文化對(duì)學(xué)生的潛在侵蝕，使他們的興趣與觀念發(fā)生了改變，偏離了健康和主流的文化價(jià)值觀，進(jìn)而導(dǎo)致道德的缺失或失衡。遠(yuǎn)離經(jīng)典文化，對(duì)文字和閱讀不再敏感，甚至失去興趣；忽視傳統(tǒng)民族習(xí)俗、節(jié)日，迷戀西方節(jié)日；沉溺于網(wǎng)絡(luò)虛擬空間，冷漠、自閉；社會(huì)倫理道德觀念正面臨新的“垃圾文化”的沖擊。長(zhǎng)此以往，歷史和文化都成了過(guò)往云煙，作為大眾流行文化的“消費(fèi)者”就會(huì)逐漸失去傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的支撐，成為徹底的歷史虛無(wú)主義者。正是由于這種狀況，各色宗教信仰才會(huì)有機(jī)可乘。

2．網(wǎng)絡(luò)成為影響大學(xué)生宗教信仰的主要平臺(tái)和手段

隨著互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的來(lái)臨，以因特網(wǎng)為載體的網(wǎng)絡(luò)媒體已成為與報(bào)紙、廣播、電視并稱的第四媒體。并在宗教傳播中發(fā)揮著重要的作用影響。

大學(xué)生是網(wǎng)絡(luò)的主要使用者。他們熟悉網(wǎng)絡(luò)、擁有高水平的網(wǎng)絡(luò)運(yùn)用技術(shù)。并且由于校園網(wǎng)的普及、寬帶、甚至無(wú)線網(wǎng)絡(luò)的覆蓋，使得大學(xué)生上網(wǎng)非常的便捷和容易。而網(wǎng)絡(luò)本身所具有的快捷、互動(dòng)、多媒體、虛擬、信息豐富等優(yōu)勢(shì)，使得網(wǎng)絡(luò)逐漸成為宗教傳播者開辟的新的傳教陣地。宗教傳播者利用網(wǎng)絡(luò)建立宗教網(wǎng)站，通過(guò)詳細(xì)的文字說(shuō)明、聲形并茂的影音視頻、多姿多彩的圖片等方式傳播宗教知識(shí)、宗教思想；同時(shí)借用個(gè)人博客進(jìn)行宗教傳播，利用BBS進(jìn)行互相討論與交流，不斷擴(kuò)大自身的影響力。

我們以基督教為例，經(jīng)過(guò)網(wǎng)上查詢，我們對(duì)“基督徒上網(wǎng)導(dǎo)航”所列出的比較有影響的相關(guān)網(wǎng)站進(jìn)行了初步統(tǒng)計(jì)，得出我國(guó)共有基督教相關(guān)網(wǎng)站510多家。其中，綜合網(wǎng)站42家、基督論壇54家、神仆網(wǎng)站28家、媒體傳播和影音網(wǎng)站54家、基督教書籍網(wǎng)站114家、個(gè)人主頁(yè)63家等等。另外，根據(jù)“椰子空間”中提供的基督教QQ群的名單，我們做了進(jìn)一步的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)：截止到2009年，我國(guó)基督教QQ群共有3269個(gè)。其中高級(jí)群(包括超級(jí)群)306個(gè)、普通群2963個(gè)。而在網(wǎng)上所查到的比較大的基督教圈子共有4個(gè)：中國(guó)基督教新浪圈子，圈子成員共有2263人。其中資深成員14人，管理園10人。“信耶穌得永生 ” 圈子已有成員31500人；“耶穌是神 ”圈子有成員31200人；“神的孩子 ”有成員5600人。通過(guò)QQ群的數(shù)量和四個(gè)圈子的人數(shù)我們可以看到網(wǎng)絡(luò)傳播的影響力和輻射力。

宗教對(duì)個(gè)人博客的利用也是非常充分的。我們知道，基督教是一種外向型的宗教，教義鼓勵(lì)教徒到各處去傳福音，結(jié)“果子”（即發(fā)展教徒），誰(shuí)結(jié)的“果子”越多，誰(shuí)在上帝面前越榮耀，大凡基督徒都有高漲的傳教熱情，每個(gè)基督徒都是一粒種子，不停地尋找新的土壤生根、開花、結(jié)果。一些具有較高網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的基督徒，其中包括高校學(xué)生信徒，積極投身于博客進(jìn)行傳教。我們以新浪網(wǎng)博客頻道為例。新浪網(wǎng)博客頻道是我國(guó)最主流,最具人氣的博客頻道，我們對(duì)新浪網(wǎng)的基督教博客進(jìn)行了初步不完全統(tǒng)計(jì)，在新浪網(wǎng)上共有89個(gè)基督教徒個(gè)人博客。其中，牧師的博客9個(gè)，其他基督徒博客80個(gè)。其中博客訪問(wèn)量過(guò)萬(wàn)的有51個(gè)。占整個(gè)基督徒博客總量的57.3%。其中“基督教明星名人博客”的訪問(wèn)量為363,137，博友Q群已經(jīng)超過(guò)1000人上限，而需另開新Q群。“基督教明星名人”博客中，列舉了大量的中外名人、影視明星的信教言行和經(jīng)歷，充分利用大學(xué)生關(guān)注明星名人的心理來(lái)展開宗教傳播，正如 溫州大學(xué)陳金安所指出的那樣：大學(xué)生信仰宗教的一個(gè)重要原因就是“事實(shí)勝于雄辯”，很多事實(shí)證明“使你不得不信”。大學(xué)生常舉的事實(shí)有：很多名人，甚至大科學(xué)家也虔誠(chéng)信教。這些名人、明星有關(guān)宗教內(nèi)容為大學(xué)生信仰提供了典型，其影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)一般的理論宣傳和說(shuō)教。

3．影視作品中展示的宗教文化潛移默化地吸引著大學(xué)生

影視作品所反映出的社會(huì)矛盾和沖突非常能引起大學(xué)生的共鳴，所展現(xiàn)的人生故事往往被大學(xué)生當(dāng)作人生借鑒。特別是一些影視作品，通過(guò)影片角色的昄依宗教或?qū)嵤┳诮逃绊憗?lái)化解問(wèn)題或矛盾，這在一定程度上為大學(xué)生們提供了另外一條解決問(wèn)題的心理暗示。同時(shí)，更多的影視作品中有意或無(wú)意展示的宗教環(huán)境、宗教影響和宗教文化對(duì)宗教在大學(xué)生中的傳播起到了潛移默化的促進(jìn)作用。寺廟的清幽、教堂的神圣、誦經(jīng)的平和、唱詩(shī)的悠揚(yáng)、懺悔的虔誠(chéng)、宗教婚禮的莊嚴(yán)、宗教儀式的神秘、宗教建筑的宏偉等等，更不用說(shuō)，影視作品中展示的宗教的種種神跡，這些無(wú)疑不對(duì)身處滾滾紅塵而又涉世不深的大學(xué)生形成強(qiáng)大的誘惑。而這種潛移默化的宗教影響比宣傳式的傳播方式要更為有效。

4． 某些新聞報(bào)道中的不當(dāng)報(bào)道為大學(xué)生提供了效仿的典型

某些新聞報(bào)道，特別是某些娛樂(lè)報(bào)道熱衷于明星名人昄依宗教或與宗教迷信相關(guān)的報(bào)道。報(bào)道中，大肆宣揚(yáng)明星們的星座、護(hù)身符、幸運(yùn)數(shù)字、幸運(yùn)顏色、八字等等；或用大量篇幅不厭其煩地介紹居家風(fēng)水、奇門遁甲等內(nèi)容；至于某某明星出家、某某夫婦歌星雙雙成為居士、某歌壇天后為求子上香拜佛等等更是作為重要新聞大加傳播。

三、對(duì)策

1．提高媒體自律水平，強(qiáng)化大眾傳媒教育功能，抑制娛樂(lè)過(guò)度和娛樂(lè)泛化的傾向

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，媒體道德面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，為了收視率、發(fā)行量、點(diǎn)擊率，而過(guò)度娛樂(lè)受眾所帶來(lái)的負(fù)面影響是無(wú)法用經(jīng)濟(jì)效益來(lái)抵償?shù)摹Ｒ虼耍覀円l(fā)動(dòng)全社會(huì)的力量，迫使媒體保持自律。媒體本屬社會(huì)公民道德教育的范疇體系內(nèi)，作為德育的另一種輔助補(bǔ)充渠道或工具，媒介通過(guò)傳播信息、輿論引導(dǎo)、傳播交流文化等社會(huì)功能滲透作用于媒介產(chǎn)品的消費(fèi)者從而影響他們的思想、觀念、行為和生活方式。3媒體自律就是對(duì)青年負(fù)責(zé)、對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)、對(duì)國(guó)家和民族負(fù)責(zé)。

2．加強(qiáng)學(xué)生媒介素養(yǎng)教育，全面提高學(xué)生認(rèn)識(shí)、使用和理解媒介的能力

面對(duì)大眾傳媒的影響，單純的防御和制止是沒(méi)有多大成效的。關(guān)鍵是要讓學(xué)生掌握辨識(shí)和分析的能力。因此，在高校教育體系內(nèi)開設(shè)媒介素養(yǎng)課程是行之有效的辦法之一。通過(guò)媒介素養(yǎng)專業(yè)教育，消除傳媒的不當(dāng)影響，增強(qiáng)學(xué)生辨別媒介信息的能力和判斷信息價(jià)值的能力，將大眾傳媒的負(fù)面影響降到最低。

3．運(yùn)用校園媒體，打造健康的校園文化

大部分高校學(xué)生都是住校生，這就為校園媒體提供了大量的受眾群體。我們要抓住這一有利條件，大力發(fā)展校園媒體，形成以校園網(wǎng)、校廣播站、電視臺(tái)、校報(bào)、校刊等多媒體的平臺(tái)，將其發(fā)展成為關(guān)注和引導(dǎo)廣大青年學(xué)生物質(zhì)和精神生活、對(duì)外展示校園文化面貌的陣地。

四、結(jié)論

宗教信仰是個(gè)非常復(fù)雜和深?yuàn)W的問(wèn)題，其成因也是多方因素綜合起作用的結(jié)果。大眾傳媒對(duì)大學(xué)生宗教信仰所產(chǎn)生的無(wú)形的影響更是難以具體描繪和量化。所以，對(duì)于大學(xué)生的宗教信仰的形成，光靠空洞的理論說(shuō)教和思想品德課是不能令人信服的，對(duì)此，光靠學(xué)校的教育是不能從根本上解決問(wèn)題，還有待于整個(gè)社會(huì)的共同努力。

參考文獻(xiàn)

3樊怡、文海燕、施毅婷.大眾傳媒對(duì)高校德育工作的影響及其對(duì)策研究 ［1］李志英.信教大學(xué)生的思想傾向及成因分析［J］.當(dāng)代世界與社會(huì)主義.北京.2007，(01)［2］陳金安.大學(xué)生宗教信仰成因及對(duì)策探析［J］.科學(xué)與無(wú)神論.北京.2004,(01).49頁(yè)

［3］樊怡、文海燕、施毅婷.大眾傳媒對(duì)高校德育工作的影響及其對(duì)策研究［J］.商業(yè)文化(學(xué)術(shù)版).北京.2008，(0.3)4-5頁(yè)。

［4］左鵬.當(dāng)代大學(xué)生宗教信仰解析.思想理論教育［J］.上海.2006，(09).41-43頁(yè)

第三篇：淺談宗教信仰對(duì)人性的影響

淺談宗教信仰對(duì)人性的影響

東西的宗教哲學(xué)思想最大的差異在于對(duì)人性之初的認(rèn)識(shí)。東方儒教認(rèn)為人之初，性本善。而西方基督教則堅(jiān)信人一生下來(lái)就帶有原罪，本惡。這兩種不同的見(jiàn)解，導(dǎo)致對(duì)人類行為上的認(rèn)識(shí)也有著嚴(yán)重的偏差。

東方人在糾正人類行為，首先站在一個(gè)完人的立場(chǎng)上，去嚴(yán)格規(guī)范。閉門思過(guò)，拷問(wèn)靈魂，其實(shí)都是在用一種神的標(biāo)準(zhǔn)，去衡量一個(gè)人的行為，這必然導(dǎo)致心靈上的煎熬，以致于最后對(duì)自己的完全否認(rèn)，從而在精神上承受極大的壓力。人們經(jīng)常會(huì)說(shuō)：做人好累。其實(shí)這句話應(yīng)該是：做完人好累。究其原因，是因?yàn)槟阕屪约赫驹谏駢稀?/p>

西方人首先就確立了自己是人，而且是有罪的人。人一出生，餓了要吃，冷了要穿，有好的東西就要搶，具有掠奪性和占有性。在人的本質(zhì)上具有人性和獸性兩個(gè)方面，人性表現(xiàn)在對(duì)事物善惡是非上的辨識(shí)，而獸性的表現(xiàn)就如同動(dòng)物世界里簡(jiǎn)單的掠奪上。所以西方人在規(guī)范人類行為上，雖然也一樣如東方思想接近完美，但它更具有寬容性。

人類社會(huì)中，規(guī)范人類行為的方式上都沿用著兩條路線，一是法律，二是道德，法律規(guī)范了人類行為上的最低限度，也就是約束人們什么事情不可以做。而道德則有更高的要求，提出什么事情我們必須去做。不違范法律不等于說(shuō)就是好人，只有在合乎道德和法律的同時(shí)，才能確立人的善惡好壞。

法律依靠其特有的強(qiáng)制性，嚴(yán)格的規(guī)范人類最基本的行為，而遵循道德守則呢？更多的是依靠人的自覺(jué)性和自律性，在這方面東西方文化都不約而同的選擇了宗教信仰。西方基督教用贖罪的方式，勸人向善，用幫助他人的手段來(lái)謀求寬恕自己罪惡的靈魂。以求得進(jìn)入天堂。東方佛教宣揚(yáng)善惡因果，鼓勵(lì)世人多行善事，以脫離苦難，往生極樂(lè)世界。

任何的一種宗教思想，其實(shí)都為了讓人遠(yuǎn)離罪惡，讓人性中的善在更大程度上壓倒惡。人類惡的本質(zhì)源于自我。當(dāng)這種自我無(wú)限制的膨脹，就演變成極度自我的自私，最后漠視生命，導(dǎo)致犯罪。記得前不久的沈陽(yáng)街頭，一個(gè)人昏倒在馬路上四天四夜，沒(méi)有人伸出援助的手，最后導(dǎo)致他離開人世，這就是排他的自私造成的漠視生命的存在，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，和馬家爵漠視生命連殺四人是沒(méi)有任何區(qū)別的。

我國(guó)在解放之初，提出建設(shè)社會(huì)主義國(guó)家，正是由于這樣一種強(qiáng)烈的富國(guó)強(qiáng)民的迫切愿望和信仰，促使出現(xiàn)空前高漲的社會(huì)凝聚力，一切從國(guó)家出發(fā)，不計(jì)較個(gè)人得失，使當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣煥然一新，出現(xiàn)安定穩(wěn)定的局面。而在六七十年代的浩劫中，人類社會(huì)的高度信任經(jīng)歷了一次嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，夫妻反目，父子成仇，人人自危，人類的自我保護(hù)意識(shí)在畸形中得到發(fā)展，壯大。也正基于此，自私在人性中得到擴(kuò)張，這在后來(lái)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面效應(yīng)下，人類關(guān)系演變成一切向錢看的利欲關(guān)系。雖然從表面上看，一樣是安定繁榮的社會(huì)面貌，可在更深處，卻是一種生活在自我自私的條件下的寧?kù)o。

沒(méi)有了追求，沒(méi)有了信仰，人類在茫然中盲目的發(fā)展著自我。忘記了自己基于社會(huì)的責(zé)任。信仰危機(jī)促使道德的淪喪，膨脹的自我使得人們忘記了社會(huì)責(zé)任感，長(zhǎng)此以往，必然導(dǎo)致集體的漠視罪惡，最后漠視生命。

第四篇：對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的宗教信仰情況的調(diào)查報(bào)告

對(duì)當(dāng)代大學(xué)生宗教信仰情況的調(diào)查報(bào)告

在與外國(guó)人的交往中常有人問(wèn)起中國(guó)人的宗教信仰，當(dāng)他們得知大部分中國(guó)人沒(méi)有宗教信仰時(shí)，都會(huì)覺(jué)得不可思議。但這就是中國(guó)的實(shí)際。中國(guó)大部分人從小就忙著學(xué)習(xí)奮斗，沒(méi)有能及時(shí)的受到宗教氛圍熏陶，當(dāng)他長(zhǎng)大后社會(huì)觀已經(jīng)形成，再讓他信仰某個(gè)宗教，更是困難了，于是許許多多的國(guó)人不知信仰為何物。有人說(shuō)一個(gè)沒(méi)有信仰的名族是沒(méi)有希望的民族。我們需要在做事情的時(shí)侯有所依，有所畏。有所依，我們便能在遇到困難時(shí)無(wú)所畏懼，堅(jiān)信自己能成功。有所畏，便能讓自己時(shí)刻保持清醒，不會(huì)得意忘形，無(wú)法無(wú)天。這有所依與所畏，便就是信仰。近年來(lái)，人們的生活水平不斷提高，很多人在滿足物質(zhì)需要后開始對(duì)精神有所追求，再者，外來(lái)文化也不斷沖擊著人們，好萊塢大片包含的宗教元素深深的刺激著國(guó)人，這就使宗教信仰人數(shù)在這些年得到激增。作為身處象牙塔的大學(xué)生，無(wú)論是物質(zhì)條件還是知識(shí)水平，抑或受西方文化的沖擊，都強(qiáng)于普通百姓，必然他們宗教信仰的比例會(huì)是最高。我希望通過(guò)本次大學(xué)生宗教信仰的調(diào)查研究，側(cè)面反映國(guó)人的宗教信仰整體水平，再者希望能夠?yàn)楦咝Ｋ枷胝喂ぷ髡哒_教育和引導(dǎo)大學(xué)生全面認(rèn)識(shí)宗教和正確對(duì)待宗教提供客觀依據(jù)。

一，研究對(duì)象與方法

本次調(diào)查采用整群抽樣的原則，自制問(wèn)卷通過(guò)調(diào)查員直接發(fā)到上晚自習(xí)的學(xué)生手里。共發(fā)放150份，有效收回147份。有效回收率 98%。男生68份，女生79份，男女比例 0.86:1性別比例基本平衡。抽樣調(diào)查表

關(guān)于大學(xué)生宗教信仰的調(diào)查問(wèn)卷

親愛(ài)的同學(xué)：

你好，我是西政的學(xué)生，正在進(jìn)行大學(xué)生宗教情況的調(diào)查，希望同學(xué)你給予配合，本次調(diào)查采取不記名的形式，您的信息將會(huì)受到完全的保密。

學(xué)院：管理學(xué)院 性別：男 名族：漢 年級(jí)：大一 1，你有宗教信仰嗎

A有 B沒(méi)有（跳至第8題）C不確定（跳至第八題）2，你信仰什么教

A佛教 B基督教 C 伊斯蘭教 D其他 3，你是通過(guò)什么途徑信教的

A 書籍報(bào)紙 B 網(wǎng)絡(luò)電視廣播 C 家人朋友影響 D其他 4，你信教多久了

A一年不到 B兩三年 C 四年以上 5，每個(gè)人都應(yīng)該有宗教信仰，你覺(jué)得對(duì)嗎

A完全贊同 B 部分同意 C 不同意 6，你覺(jué)得通過(guò)信教給你帶來(lái)的好處

A 精神依靠B關(guān)注公益更樂(lè)于助人 C 身體健康D其他 7，當(dāng)你所信仰的宗教教義與社會(huì)主流價(jià)值沖突時(shí)，你會(huì)

A 完全堅(jiān)持 B 看情況 C 放棄 8，你對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)，宗教是

A 一種迷信 B 一種生活習(xí)慣 C 一種信仰 D 其他 9，你對(duì)宗教教義與科學(xué)真理二者的看法

A大部分相同 B 小部分相同C 宗教教義完全違背科學(xué) 10，具體說(shuō)說(shuō)你對(duì)宗教的理解

謝謝參與。

二，結(jié)果與分析

大學(xué)生宗教信仰的基本資料分析

（1）大學(xué)生中有宗教信仰的人數(shù)占整體比例不高。

在有效收回的調(diào)查問(wèn)卷147份中，其中有宗教信仰的人只有31人，比例為21%。雖說(shuō)大學(xué)生人群是最有物質(zhì)基礎(chǔ)與精神基礎(chǔ)去追求宗教信仰的，但由于社會(huì)風(fēng)氣的影響，以及作為學(xué)生時(shí)時(shí)被學(xué)習(xí)壓制著，導(dǎo)致了大學(xué)生中宗教信仰人數(shù)偏低情況的發(fā)生。社會(huì)風(fēng)氣：現(xiàn)在追求科學(xué)真理，而宗教在中國(guó)給貼上了迷信的標(biāo)簽，尤其是有些道士裝神弄鬼，騙人錢財(cái)更惹的人討厭。學(xué)習(xí)壓力：高考制度雖說(shuō)在某種程度體現(xiàn)了公平，確實(shí)作為了改變?nèi)艘簧\(yùn)的一種途徑，但其高度的競(jìng)爭(zhēng)性讓中國(guó)學(xué)子苦不堪言。從小到大，爸媽什么時(shí)候都不會(huì)忘的一句話就是：記得好好學(xué)習(xí)。大學(xué)生，作為高考中的幸運(yùn)者，肯定耗費(fèi)了大量時(shí)間去學(xué)習(xí)，能有心思去追求宗教信仰的人自然少了。（2）大學(xué)生宗教信仰存在性別差異

男生68份中有宗教信仰的19份，比例27.9%女生79份中有12 份存在宗教信仰的，約為15.1%。男生有宗教信仰的人數(shù)比例明顯高于女生。男兒志在四方，自然的，男生更關(guān)注時(shí)事，比女生更喜歡專研文化，軍事，科技等等。女子無(wú)才便是德，大部分女生喜歡整天看著瓊瑤姐姐傷天地泣鬼神的言情小說(shuō)以及弱智到極致的韓劇，對(duì)于精神文化的追求，那只有小部分了。由于主體關(guān)注點(diǎn)的不同，宗教信仰比例也就是順其自然的事了。

（3）大學(xué)生宗教信仰存在名族差異

被調(diào)查的136個(gè)漢人中有宗教信仰的26位，比例19.1%，小數(shù)民族人11位，有信仰宗教的5人，比例約45.5%。小數(shù)民族大學(xué)生信教比例明顯高于漢族。具有悠久歷史文化傳統(tǒng)的宗教，其中相當(dāng)部分已經(jīng)演化成特定地域，特定民族的生活習(xí)慣了。所以，從小生活在濃郁宗教氛圍的小數(shù)民族大學(xué)生，自然比漢族學(xué)生更信教了。在宗教信仰方面，人的確是很容易受到周邊人影響的。比如說(shuō)你爸媽是基督教徒，從小帶你做禮拜，你不想信基督教都難了。（4）大學(xué)生宗教信仰存在學(xué)院差異。

調(diào)查數(shù)據(jù)顯示：經(jīng)濟(jì)學(xué)院，管理學(xué)院等偏于理科的學(xué)院信教比例低于法學(xué)院，新聞學(xué)院等文科學(xué)院。人各有所求。學(xué)經(jīng)濟(jì)的，明顯喜歡與數(shù)字打交道，對(duì)于文字，文化，精神要求肯定比文科生低。他可能可以隨時(shí)背出圓周率的幾十位卻告訴你說(shuō)世界上的三大教是佛教，基督教，印度教。法學(xué)院，新聞學(xué)院的學(xué)生由于經(jīng)常與文字打交道，專業(yè)也要求他們必須對(duì)宗教有一些了解，自然知道接觸的多了就容易產(chǎn)生信仰。所謂道雖邇，不修不成，事雖小，不為不成。只有先去做，才會(huì)一切皆有可能。若從未了解，何來(lái)信仰。（5）大學(xué)生信仰存在年級(jí)的差別。

根據(jù)數(shù)據(jù)表明，在大學(xué)生中存在這樣的一種趨勢(shì)：年級(jí)越高，宗教信仰的比例越高。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，文化修養(yǎng)決定人的行為舉止。我想，可能是因?yàn)槎嘁荒甑膶W(xué)習(xí)才更讓人體會(huì)到有所依，有所畏的重要性，才體現(xiàn)出年級(jí)越大，宗教信仰人數(shù)比例越大的趨勢(shì)吧。

大學(xué)生宗教信仰的特點(diǎn)

（1）信奉佛教，基督教的人數(shù)比較多。

在有宗教信仰的31份問(wèn)卷中佛教17份，基督教10

份，伊斯蘭教2份，其他的兩份。佛教一直是我國(guó)的主教，廟堂隨處可見(jiàn)，不過(guò)現(xiàn)在主要信徒都是些大媽級(jí)，所以在大學(xué)生的調(diào)查中并未有統(tǒng)治級(jí)的變現(xiàn)。然而從小的目濡耳染，信仰佛教的比例還是最高的。基督教作為西方的主教，它的傳入大部分是伴隨著好萊塢大片，例如7宗罪、達(dá)芬奇密碼等等。其信徒表現(xiàn)出臨死前的淡定，以及對(duì)信仰至死的追求，深深的吸引著大學(xué)生。其宣傳的對(duì)個(gè)人權(quán)利的絕對(duì)尊重，更讓從小就身受父母，老師侵犯?jìng)€(gè)人隱私的大學(xué)生所追求。

另外基督教的感恩教義也在中國(guó)受到追捧，飯前感恩，每周禮拜。自然的，基督教在大學(xué)生中也更易受信仰。

（2）信仰宗教時(shí)間不長(zhǎng)。

在有信仰的31份問(wèn)卷中，一年不到的7份，二到三年的21份，四年以上的3份。數(shù)據(jù)整體顯示大學(xué)生信仰宗教的時(shí)間并不長(zhǎng)久。一個(gè)人若能有自己的思想，價(jià)值觀，必然是在見(jiàn)識(shí)豐富的情況下。由于剛脫離高中老師灌輸式的教育，很多大學(xué)生在短時(shí)間沒(méi)有自己的主觀判斷，對(duì)宗教也需要段時(shí)間的了解，所以這就造成普遍大學(xué)生信仰宗教都是大2以后的事。對(duì)于中國(guó)學(xué)生，要說(shuō)初高中就對(duì)宗教信仰的，我絕對(duì)不信，因?yàn)槟菚r(shí)根本連些教義都理解不了，最多也就是對(duì)宗教的認(rèn)同與好奇而已。

（3）大學(xué)生主要通過(guò)父母影響和書籍了解宗教的。

31個(gè)信教者12個(gè)通過(guò)書籍報(bào)紙信教，6個(gè)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)電視廣播，13個(gè)是受了父母朋友的影響。佛教在中國(guó)的盛行，很多人的信奉，不由的影響著下一代。大學(xué)生中信仰佛教的人很多是受了其母親的影響，因?yàn)槠淠赣H每逢過(guò)年過(guò)節(jié)就會(huì)帶她去燒香拜佛。另一個(gè)，大學(xué)生最主要接觸的傳媒是書，也只有書能把知識(shí)講的透徹。偶然經(jīng)翻開一本圣經(jīng)，金剛經(jīng)，他便會(huì)陷入遐想，信仰之路也可能由此打開。所以大學(xué)生通過(guò)書籍信仰宗教的人數(shù)也不少。（4）大學(xué)生宗教信仰不堅(jiān)定

在被問(wèn)及教義與社會(huì)主流價(jià)值相沖突是否堅(jiān)持時(shí)，31個(gè)信教者只有兩個(gè)選擇了完全堅(jiān)持。這道題旨在測(cè)試教徒對(duì)宗教的忠誠(chéng)度。如果你信仰很堅(jiān)定，便會(huì)相信教義完全是對(duì)的，就不存在與社會(huì)主流價(jià)值沖突了。即使沖突了也是主流價(jià)值出現(xiàn)了問(wèn)題。比如現(xiàn)在老人摔倒不去扶的主流價(jià)值觀就錯(cuò)了。信仰就是信任到了一定程度。人是應(yīng)該為了信仰不惜代價(jià)的，即使去死。譬如耶穌。

大學(xué)生對(duì)宗教的認(rèn)知

（1）有宗教信仰的大學(xué)生大部分覺(jué)得每個(gè)人都應(yīng)該有宗教信仰。

可能問(wèn)卷存在設(shè)計(jì)缺陷，做第5題的人都是有宗教信仰的，但由于在中國(guó)有宗教信仰的占小數(shù)，若是面對(duì)所有調(diào)查者提問(wèn)的話肯定大部分會(huì)認(rèn)為不需要宗教信仰。

（2）大學(xué)生中大部分宗教信仰者認(rèn)為通過(guò)信仰宗教能帶來(lái)精神依靠。

在對(duì)宗教功能的認(rèn)知上，31人中20人選擇了精神依靠，5人選擇宗教信仰讓自己更樂(lè)于公益了，6人覺(jué)得有益于自己的身體健康。一千個(gè)觀眾有一千個(gè)哈姆雷特，每個(gè)人對(duì)同一事物的認(rèn)知各不相同。宗教作為一種信仰，其主要功能還是帶來(lái)精神上的依靠。基督教的原罪論以及佛教的因果報(bào)應(yīng)，都是作用于人的心理，從而促使人行善舉。他們的教徒依照教義，行善之后便能過(guò)的輕松自在，因?yàn)樗麄兿嘈藕萌司蜁?huì)受到保佑。

（3）大學(xué)生大部分人覺(jué)得宗教是一種信仰。

147份有效問(wèn)卷中20人覺(jué)得是迷信，37人覺(jué)得是一種生活習(xí)慣，67人覺(jué)得是種信仰，13人選擇了其他。這說(shuō)明廣大學(xué)生都認(rèn)為宗教是神圣的，已經(jīng)能夠作為信仰了。與以前大部分人認(rèn)為的迷信已有很大差別。也有很多人認(rèn)為是一種生活習(xí)慣。的確，宗教很大的一部分表現(xiàn)為某種特定的生活習(xí)慣，一般信仰某種教的人都會(huì)有某些特別的舉止。但宗教絕不只是一種生活習(xí)慣而已，這說(shuō)明很多大學(xué)生還認(rèn)識(shí)不夠。

（4）大部分大學(xué)生相信宗教中有小部分真理

147份問(wèn)卷中有高達(dá)140份認(rèn)為宗教中有小部分真理，2個(gè)認(rèn)為絕對(duì)等于真理的，5個(gè)認(rèn)為都是迷信的。凡事無(wú)絕對(duì)，這句話對(duì)于圓滑的中國(guó)人早已理解的不知道有多透徹了。是的，再怎么差的宗教教義中總會(huì)存在某些真理的，不然他憑什么去蠱惑教徒呢。以前羅馬教堂關(guān)于地心說(shuō)，日心說(shuō)等等已經(jīng)證明教義不會(huì)完全是真理了。但對(duì)于信仰宗教的人來(lái)說(shuō)，絕對(duì)的支持我們也是能理解的。

通過(guò)上述對(duì)調(diào)查結(jié)果的分析發(fā)現(xiàn)：大學(xué)生只是接觸宗教的初級(jí)階段，很多人是到了大學(xué)后才有了宗教信仰，他們信仰宗教時(shí)間不長(zhǎng)，信仰的態(tài)度也不堅(jiān)定，但對(duì)宗教能夠有較好的認(rèn)識(shí)，接觸宗教的途徑多樣，對(duì)宗教有較強(qiáng)的好奇心。

三對(duì)策與建議

針對(duì)大學(xué)生目前宗教信仰情況，我想提幾點(diǎn)建議。（1）引導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)識(shí)宗教本質(zhì)，樹立科學(xué)觀念

（2）開設(shè)宗教相關(guān)課程，幫助大學(xué)生形成正確的宗教觀（3）營(yíng)造良好的校園文化，滿足大學(xué)生的精神需要。

第五篇：大學(xué)生宗教信仰調(diào)查報(bào)告

我校大學(xué)生宗教信仰個(gè)案調(diào)查報(bào)告

組長(zhǎng)：小組成員及學(xué)號(hào)：許佳琪09064633班級(jí)：時(shí)間：09064629 09064641 09064628 國(guó)貿(mào)0922011-5-28

我校大學(xué)生宗教信仰個(gè)案調(diào)查報(bào)告

一、調(diào)查方法

此次調(diào)查主要由我小組成員在課間和課后進(jìn)行，選擇調(diào)查對(duì)象時(shí)使用了隨機(jī)抽樣的方法，主要在大二年級(jí)國(guó)貿(mào)班進(jìn)行。在設(shè)計(jì)調(diào)查問(wèn)卷時(shí)則強(qiáng)調(diào)客觀問(wèn)題和主觀問(wèn)題相結(jié)合，以客觀問(wèn)題為主的設(shè)計(jì)方法。

二、小組分工

王陽(yáng)升：調(diào)查問(wèn)卷設(shè)計(jì)、制作PPT、撰寫社會(huì)實(shí)踐報(bào)告。

趙安文：調(diào)查問(wèn)卷的發(fā)放和回收，實(shí)地走訪相關(guān)宗教場(chǎng)所。

許佳琪：實(shí)地走訪相關(guān)宗教場(chǎng)所，PPT展示。

汪重人：整理、統(tǒng)計(jì)回收的調(diào)查問(wèn)卷，查閱資料。

三、樣本選擇

在調(diào)查期間，我小組在國(guó)貿(mào)班共發(fā)放了60份調(diào)查問(wèn)卷，實(shí)收58份，回收率約97%，其中男生21人，女生37人,團(tuán)員52人，預(yù)備黨員3人。

四、問(wèn)卷設(shè)計(jì)

調(diào)查問(wèn)卷在設(shè)計(jì)上主要包括四方面的內(nèi)容：

? 學(xué)生基本信息調(diào)查：包括被調(diào)查者的性別、年級(jí)、政治面貌。

? 大學(xué)生信仰與不信仰宗教的原因及對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)。

? 對(duì)身邊親人、朋友宗教信仰態(tài)度問(wèn)題。

? 對(duì)宗教、國(guó)家、科學(xué)三者之間關(guān)系的認(rèn)知。

五、問(wèn)卷發(fā)放和回收

此次調(diào)查中使用的問(wèn)卷發(fā)放和回收方式為現(xiàn)場(chǎng)發(fā)放，現(xiàn)做現(xiàn)收。

六、調(diào)查結(jié)果與分析

摘要:宗教是一種與特定的時(shí)代相聯(lián)系、具有多種表現(xiàn)形式和豐富內(nèi)涵的社會(huì)性的精神現(xiàn)象和文化現(xiàn)象。在宗教世俗化、現(xiàn)代化進(jìn)程中,宗教對(duì)當(dāng)代社會(huì)的影響日漸突出,信徒的組成結(jié)構(gòu)也發(fā)生了顯著變化。近年來(lái),呈現(xiàn)出從農(nóng)村到城市、從弱勢(shì)群體到強(qiáng)勢(shì)群體、從老年人到青年人甚至在校大學(xué)生的遷移和擴(kuò)散的趨勢(shì)。大學(xué)生宗教信仰是當(dāng)前大學(xué)生理想信念教育要重點(diǎn)關(guān)注的問(wèn)題。論文調(diào)查了大學(xué)生宗教信仰的現(xiàn)狀和大學(xué)生信仰宗教的原因,分析了宗教信仰對(duì)大學(xué)生的人生觀,價(jià)值觀以及社會(huì)行為的影響,提出了如何正確對(duì)待大學(xué)生的宗教信仰,引

導(dǎo)大學(xué)生健康發(fā)展的基本方面。

關(guān)鍵詞：調(diào)查宗教認(rèn)知信仰態(tài)度大學(xué)生

1、我校大學(xué)生宗教信仰的現(xiàn)狀

統(tǒng)計(jì)中顯示，有宗教信仰的學(xué)生為6人，約占調(diào)查總?cè)藬?shù)的10.34%，所信仰宗教為佛教和基督教，其中，信仰基督教的學(xué)生為5人。大部分大學(xué)生不信仰宗教，且認(rèn)為人生不需要宗教信仰的學(xué)生占到不信教學(xué)生人數(shù)的51.72%。在實(shí)地采訪中了解到小學(xué)階段開始有宗教信仰的占33.3%，中學(xué)階段開始的占50%，大學(xué)階段開始的占16.7%；有時(shí)參加宗教活動(dòng)的占50.0％，經(jīng)常參加宗教活動(dòng)的占33.3%；大部分大學(xué)生不信仰宗教，且認(rèn)為人生不需要宗教信仰的學(xué)生占到不信教學(xué)生人數(shù)的51.72%。有31%的學(xué)生認(rèn)為共產(chǎn)黨可信仰宗教，36%的學(xué)生認(rèn)為不可以，抱無(wú)所謂態(tài)度的有33%。大部分信教學(xué)生認(rèn)為信教與馬克思主義思想沒(méi)有沖突。

由此可見(jiàn),隨著社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和教育的發(fā)展,我校大學(xué)生信仰宗教的比例仍然比較大,部分學(xué)生的信教虔誠(chéng)度還較高,應(yīng)該引起我們的重視.2、大學(xué)生宗教信仰的主要原因

（1）.有家庭信仰背景是大學(xué)生信仰宗教的主要原因，占到50%。大學(xué)生通過(guò)家庭接觸宗教,并對(duì)其有直觀 的了解,成為家族宗教信仰的繼承者,延續(xù)者。另外，還有3人是由于朋友宣傳和迷信而信仰宗教的，這需引起注意。

（2）.自身原因。大學(xué)生步入大學(xué)校園后接觸到全新的社交圈子,并獨(dú)自面對(duì)學(xué)習(xí)生活、個(gè)人生存、就業(yè)創(chuàng)業(yè)等方方面面的激烈競(jìng)爭(zhēng),部分大學(xué)生不能及時(shí)調(diào)整心態(tài),不適應(yīng)這種生存競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制。如果再缺少來(lái)自學(xué)校、家庭及身邊人的關(guān)愛(ài),他們就會(huì)失望、自卑,轉(zhuǎn)而會(huì)相信這是命運(yùn)的安排,會(huì)把虛幻、超現(xiàn)實(shí)的宗教當(dāng)成為他們最有效的心靈避難所。在影響他們信仰宗教的原因中，僅次于“家庭因素”影響的是占到33.3%的“尋求精神寄托和心理安慰”，可見(jiàn)，大學(xué)生宗教信仰在很大程度上，有其不同于社會(huì)其他階層的特殊性。這要引起我們的高度關(guān)注.（3）受親戚朋友宣傳影響。調(diào)查學(xué)生中有13%受過(guò)宗教宣傳。

3、宗教信仰對(duì)大學(xué)生的影響

（1）.人生觀，價(jià)值觀。認(rèn)為宗教對(duì)個(gè)人的價(jià)值觀、世界觀和人生觀有積極影響的占信教人數(shù)的50%。66.7%的信教學(xué)生認(rèn)為宗教可以在個(gè)人身上體現(xiàn)出愛(ài)，能夠把愛(ài)傳遞給別人。宗教教義中某些方面勸導(dǎo)人積極向善，要有愛(ài)，與中華傳統(tǒng)美德相吻合。但須注意的是仍有個(gè)別學(xué)生把其當(dāng)做內(nèi)心空虛時(shí)的心靈寄托。從數(shù)據(jù)中可以看出，有宗教信仰的學(xué)生對(duì)待愛(ài)更加大度，包容，心態(tài)上更加平和，對(duì)現(xiàn)實(shí)中的一切更能坦然接受。特別應(yīng)看到，大部分信教學(xué)生認(rèn)為宗教在個(gè)人身上體現(xiàn)出愛(ài)，能把愛(ài)傳遞各別人。但在自我陷入絕望時(shí)，信教學(xué)生較不信教學(xué)生更易走向極端，這一點(diǎn)要引起我們高度關(guān)注.（2）.社會(huì)行為。有58.3%的不信教且有信教親戚或朋友的學(xué)生認(rèn)為能從信教的人身上發(fā)現(xiàn)愛(ài)和寬容，可見(jiàn)信教對(duì)人的社會(huì)行為有積極的影響。但宗教在約束大學(xué)生的不良行為的同時(shí)，也產(chǎn)生了一些消極影響。當(dāng)信教大學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中遭遇各種困惑和障礙時(shí)，可以通過(guò)與神溝通得到慰藉，使自己超然于現(xiàn)實(shí)之外。然而，正是宗教宣揚(yáng)的“神的安排”，很容易使一些人陷入迷途，把自己的命運(yùn)完全寄托于神，只憑信心等待結(jié)果.從數(shù)

據(jù)也可發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，約33.3%的信教大學(xué)生認(rèn)為宗教可以消除內(nèi)心空虛，是心靈的寄托。

3、研究總結(jié)通過(guò)對(duì)調(diào)查問(wèn)卷的分析,可以進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)到：第一,宗教中有相當(dāng)一部分教義教規(guī)與中華民族的倫理道德要求相容，這對(duì)大學(xué)生人生觀、價(jià)值觀、以及社會(huì)行為的影響,具有積極作用，我們不能把大學(xué)生中個(gè)別宗教徒與絕大多數(shù)非宗教徒的差異等同于政治上的對(duì)立，更不該強(qiáng)迫大學(xué)生宗教徒改變自己的信仰。但宗教的消極作用應(yīng)當(dāng)引起我們足夠的重視,需要我們進(jìn)行科學(xué)分析和正確判斷。尤其在當(dāng)前非法宗教活動(dòng)和境外敵對(duì)勢(shì)力的宗教滲透,圖謀“西化”“、分化”、“分裂”的嚴(yán)峻形勢(shì)下,應(yīng)努力提高大學(xué)生的識(shí)別能力和抵御能力,自覺(jué)維護(hù)國(guó)家和民族的利益,促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定和民族團(tuán)結(jié)。第二，應(yīng)該清醒的認(rèn)識(shí)到大學(xué)生宗教信仰的核心在于“尋求精神寄托和心理安慰”以及“追尋自己的信仰”，其中精神寄托是最為根本的。因此，要進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的人文關(guān)懷，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的心理健康教育，切實(shí)提高思想政治教育的針對(duì)性和實(shí)效性。第三，要注重培養(yǎng)大學(xué)生的科學(xué)精神,引導(dǎo)大學(xué)生理性關(guān)注宗教,幫助大學(xué)生在人生信仰、宗教信仰和政治信仰之間做出正確的選擇,從而樹立唯物主義世界觀和正確的人生信仰。第四，對(duì)于大學(xué)生宗教信仰的需求，應(yīng)當(dāng)探索建立有效途徑，使得愛(ài)國(guó)宗教團(tuán)體能進(jìn)行正面引導(dǎo)和發(fā)揮積極作用。

七、我小組成員對(duì)此次調(diào)查感想如下：

1、對(duì)于大學(xué)生信教現(xiàn)象日益突出的情況，我們要有一份清醒的認(rèn)識(shí)，既不能驚慌失措，一概否定，也不能視而不見(jiàn)，放任自流。

2，大學(xué)生宗教徒皈依宗教大多是在追求某種精神性的東西，而不是著重于某種現(xiàn)實(shí)性的需要。更多是出于對(duì)人生價(jià)值和意義的追求，出于對(duì)心靈慰藉的探尋，出于對(duì)自己原有信念的懷疑，出于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的困惑。

3，大學(xué)生不僅把宗教的理念和教義化為自己的思想觀念，而且對(duì)待人生和社會(huì)的態(tài)度也發(fā)生了明顯改變。更多是通過(guò)理性的思考，從宗教中找到了生命的本源和人生的價(jià)值。一旦認(rèn)可某個(gè)宗教，宗教神學(xué)的世界觀、人生觀便成為他們思想的內(nèi)核，并深刻地影響著他們的價(jià)值觀念和行為模式。

4，我們認(rèn)為大學(xué)生作為思維活躍、視野寬廣、求知欲較強(qiáng)的一個(gè)青年群體，在這樣的社會(huì)環(huán)境中，也難免會(huì)受到宗教的影響。因此，提高青年大學(xué)生的思想政治素質(zhì)，幫助他們正確理解宗教信仰自由，辨析科學(xué)與宗教的區(qū)別，進(jìn)而引導(dǎo)大學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀、人生觀。

5，我們的政治信仰和宗教信仰是兩種不同的信仰,中國(guó)的共產(chǎn)主義與信仰宗教是兩種不同意識(shí)形態(tài)的反映。共產(chǎn)主義是馬克思經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的探索而創(chuàng)立的體現(xiàn)人類社會(huì)發(fā)展必然規(guī)律的科學(xué),是唯物主義世界觀、價(jià)值觀;而宗教是以“神不滅”為中心的唯心主義思想體系。國(guó)家既要尊重大學(xué)生的宗教信仰自由,又要站在培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)可靠接班人的高度,加強(qiáng)社會(huì)主流價(jià)值觀教育和核心價(jià)值觀教育,正面引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的信仰。這就要求國(guó)家加強(qiáng)信仰教育的針對(duì)性,要加強(qiáng)辯證唯物主義和歷史唯物主義教育,引導(dǎo)單純追求自我實(shí)現(xiàn)的大學(xué)生重塑自身價(jià)值觀。