第一篇：墨西哥的宗教信仰

墨西哥的宗教信仰

自哥倫布發現新大陸開始，這片土地不僅生活物資方式，語言精神信仰等皆發生了翻天覆地的變化。西班牙人對天主教有著其他歐洲國家遠遠不及的狂熱情緒，理所當然地在殖民時期迫使大片拉美殖民地區的人們改變信仰而信奉天主教。根據官方數據統計，墨西哥全國大約有80%至90%的人信仰天主教，數量可觀。然而，在被征服之前，這片土地已經發展起了本土內涵豐富的文明，他們不同于西班牙天主教的獨特宗教理念在前哥倫布時期已深刻地影響著生活的方方面面。文化的東西最是無法觸碰，也最是難以改變。縱觀今日的墨西哥，他們信奉的所謂天主教并非西班牙人曾為之瘋狂的純正天主教。比如，留心看這個國度的十字架，就發現墨的十字架十分不嚴肅或不傳統。它們或被加以雕刻，或有著花枝招展的身形，或被涂染上墨風情濃厚的五顏六色，或由骷髏頭拼湊而成等。就個人理解，這是一種極富本土信仰內涵的墨西哥天主教---catolicismo mexicano。加之對傳統印第安文化的傳承和保留，墨西哥的宗教信仰內容其實十分豐富有趣。

“黑圣母”---La Virgen de Guadalupe 墨西哥人最崇拜“黑圣母”---La Virgen de Guadalupe。每年12月12日---圣母第二次顯靈的日期，來自全國各地的人都紛紛趕到這一墨版“麥加圣地”朝圣，場面非常壯觀。根據傳說，1531年，當墨西哥人民還生活在西班牙侵略的水深火熱時期，一個改信天主教的印第安人Juan Diego在Tepeyac小山看到黑皮膚的圣母顯靈，她用阿茲特克人的納瓦特爾語與其交流，要求在這小山上為自己建一座教堂。此后，這一至高無上的純潔慈愛圣母形象就開始深入墨人的心中。他們可能不會虔誠地去教堂做禮拜和禱告，但對這位圣母卻十分愛戴和崇拜。這其中是有緣由的，她顯靈的小山正是阿茲特克人信奉的眾神之母“Nuestra Madre”---Tonantzin神廟的所在地，當地人把這位黑圣母與他們熱愛的Tonantzin自然而然地聯系了起來，哪怕是最仇恨西班牙人、誓死與其決戰到底的土著居民也信奉Virgen de Guadalupe。可以說黑圣母的出現是墨人宗教信仰開始轉變的一個分水嶺。但是，看起來好像西班牙人從此一帆風順地在這里推行自己的宗教信仰了，但事實不然，因為黑圣母不可能與他們的圣母瑪利亞百分之一百地對等起來。

早在西班牙入侵前，墨西哥有兩大本土文明，一是瑪雅文明，二是阿茲特克文明。這兩個文明分別有自己的神明，像我們熟知的玉米神，雨神，羽蛇神，戰神，太陽神等等。這是一個多神論的國度，各個民族都有自己信奉的神明，并相信他們會用強大的神力保護信奉自己的民族。如果在與其他民族進行的戰爭中失敗了，只能說明對方的神明比自己的神明強大。為此，他們在不拋棄原來庇護神的基礎上，會增添新的宗教內涵，去信奉對方的神明。當當地的阿茲特克人及其他們民族被西班牙人打敗時，他們沒有意會到自己需要改變原來的信仰，而是按照一貫的思維方式：添加了新的信仰內容。更重要的是，一方面西班牙人的印第安語表達能力有限，另一方面天主教的教義是土著居民歷史文化里前所未有過的思想，他們根本無法消化這種跟自己八桿子打不著邊的宗教教義。所以嚴格意義上說，墨西哥天主教是通過類比兩個世界宗教相似的內涵被吸收的，并不是真正意義上的天主教。

回到黑圣母的話題，在當時印第安人心中，她只是一位新的Tonantzin，形式發生了改變，內涵一如以前。直到今天，確實有些墨人會將她和María等同一人，但仍不乏對此產生疑問的人。如果根據學術界權威的說法，也只能說這是一種文化融合的現象。畢竟宗教信仰的神明是虛無縹緲的，誰也不能確定他們的身份。黑圣母膚色同當地居民一樣，出現在Tonantzin神廟所在的小山；卻又身著同圣母瑪利亞一樣的服裝，要求人們為她建教堂，這種種皆是兩種文化內涵相融合的表現。個人無聊猜想，這甚至會不會是當時西班牙人杜撰出來，欺騙印第安人信奉基督教的把戲呢？真相無從得知。對死亡的崇拜

眾所周知，每年11月1日和2日是墨西哥慶祝“亡靈節”的節日，是西班牙根據 “Todos Santos”和“Fieles Difuntos”兩個節日的日期確定的。但是，西班牙只意在紀念曾經為天主教做出貢獻和犧牲的教徒；墨人則“變本加厲”，他們紀念的對象非常廣泛，包括自己去世的親友和歷史社會上的有名人士等。西班牙人只有鮮花、面包和十字架等少數供品；墨人則把祖先遠古流傳下來的食物和傳統，結合西班牙傳入的元素如十字架等，形成了自己歡歌載舞、世上絕無僅有的歡樂亡靈節。

死亡本來是一件可怕的事情，是所有人都不愿觸及的一個話題，但墨人不僅不回避，而且還以此為樂，創造出許多與其相關的娛樂活動或事物。他們制作骷髏頭玩具供孩子玩辦家家；他們用紙糊出喝醉酒、彈吉他、跳舞、或騎自行車等的骷髏頭；他們的藝術創作從骷髏頭獲取靈感，包括有：報刊插畫、繪畫、手工藝品、音樂和舞蹈等。這與他們傳統的生死觀有關。

阿茲特克人、瑪雅人和其他民族自古以來就有祭祀死亡和亡靈的節日，這其中包括有對神明和已故親友的祭祀。對于生者來說，崇拜他們、為他們提供供品，能夠保護自己、趨吉避兇，而且很重要的一點是這與農業耕種息息相關。再則，在印第安人的世界里，死亡并不可怕。一方面，他們的生死觀是辨證的，神為了創造人類犧牲了自己，沒有死就沒有生。故而他們也有著祭祀活人的傳統，用于回報神的貢獻。有了更多的死，才有更多的生。另一方面，印第安人死后的世界是美好的，他們不會根據一個人生前行善或是作惡來判斷死后去的地方，而是根據死亡的方式。不管是溺水者死后去的雨神掌管的Tlalocan，還是戰士死后去太陽之神所在的世界 Omeyocan，甚至是普通人去的名為死神世界的Mictlan，都是無憂無慮的美好的地方。根據古書Códice Florentino的說法，印第安人認為活著要比死去更加痛苦無奈。

亡靈節是墨與死亡有關的最有名的節日，但在墨西哥，慶祝基督教的圣周和狂歡節時跳的舞蹈也包含有死亡的因素。今天，這一色彩鮮艷、形象各異的骷髏頭形象儼然已成為墨獨特的文化標志。憑借亡靈節，每年墨西哥國家旅游局也掙了不少錢。圣徒、圣母崇拜情緒濃厚

在信奉天主教的國家如西班牙，已逝的圣徒也會得到人們的崇拜和紀念，但遠遠不如墨人崇拜的程度和數量。在墨西哥，不同的地方會信奉不同的圣徒，不同的人和家庭也有不同的信仰對象，并在家中供養他們的照片和專門為許多圣徒建立了教堂。比如每個月28日，尤其是10月28日，墨人就會紀念耶穌的十二門之一San Judas Tadeo，這個猶大不是背叛耶穌的猶大。在墨人心目中，他是人們身陷困境祈求幫助的對象。另外，正統的天主教認為圣母應該只有一個，其她帶有圣母名稱的只是圣母瑪利亞另外的名字，比如Virgen de Guadalupe。但在墨西哥，哪怕是指同一位圣母，人們對Virgen de Dolores，Virgen de Zapopan和Virgen de Carmen等圣母也非常崇拜和愛戴。

總的來說，上文的講述粗略不完整，相信偌大一個墨西哥，其宗教信仰內涵應該十分豐富并不斷發生著變化，值得閱讀更多材料、觀察和思考。只是個人覺得涉及的這三方面都非常有趣，有著墨西哥本土獨有的特色，能很好的與西班牙天主教的傳統內涵分隔開來。

第二篇：宗教信仰

其實宗教信仰存在于社會的每一個家庭中，最普遍的不外乎是佛教和基督教。這兩者對我而言沒有什么排斥的敵視性。我看待宗教是看做文化對待的，像佛祖釋迦摩尼的大乘小乘佛法，各種佛學故事和謁語充滿了人生智慧和做人哲學。還有那源遠流長的歷史，充滿了傳奇色彩。渴望去那絲綢之路上的敦煌看看精美的壁畫，聽聽留下的故事。再說說基督教，不可不說的就是圣經了，這本書在西方可是大學生的必讀書目，顯然他的文化價值是無法忽視的，“神愛世人”，他宣揚的是耶和華無私的大愛。耶路撒冷作為耶穌受難、埋葬、復活、升天的圣地，也曾讓我夢想走進這座古城。在現實中，有些極端的家庭是把兩者對立起來的，當然也有開明的家庭是包容的。其實呢信仰也就是信仰好了，沒必要弄得那么鮮明對立，畢竟人活著總不是靠信仰活著的，最大的力量還是人本身，很多的奇跡并不是你所信仰的神賜予的，而是神作為一種寄托使人不至于那么絕望，也就是那一丁點的希望使人充滿了力量。信仰作為一種寄托也許是需要的，但是請明白人本身最初的目的。社會主義下，黨要求我們信仰科學，信仰共產主義。當代大學生信奉的是無神論者。這顯然是進步的，先進的。每一個大學生都應該頭腦清醒，明辨是非，這世界無神無鬼，真正的力量在于人本身。

第三篇：珞巴族宗教信仰

珞巴族宗教信仰

珞巴族的宗教信仰以崇拜鬼神為豐．相信萬物有靈．認為人世間間一切自然物都是由一種超自然的鬼怪精靈主宰，人的生老病死和災禍發生都是由鬼怪作崇。他們要祈求鬼神的庇佑，常常要殺牲祭鬼或請巫師念經，施展巫術對鬼怪加以約束。

第四篇：宗教信仰制度

尊重患者隱私權、民族風俗習慣及宗教信仰的制度

一、維護病人的隱私權

（1）、病人就診時做的“醫患”無圍觀。

（2）、規范服務行為，保護病人隱私，要求醫護人員深入理解患者就醫心理，通過規范服務取得病人信任，增強安全感。

（3）、完善門診及醫療檢查設施，保護病人隱私，從細節入手。確實保護患者利益。

（4）、對涉及患者隱私的身體檢查、治療及病歷資料，除相關診療人員和醫

療需要外，其他人員不得進行上述活動，因實習醫生進修教學需要，可以在征得患者同意后進行。

（5）、對于涉及患者隱私權的有關臨床檢驗結果，化驗單應交患者本人，本

人如各種原兩不能來取化驗單的應交授權人。其他人員不能查看患者檢查報

告結果。

（6）、病人住院期間的病歷資料除因醫生診療、會診討論需要外其他無關

人員不得查閱、記錄、復印，復印時帶好患者身份證授權書。-

二、（1）、患者在接受醫療服務時，享有其人格尊嚴、民族風俗習慣得以尊重的權利。如果患者是少數民族，一定要詳細詢問患者的風俗習慣，有什么忌

諱，并設法幫助患者安排好每一項檢查、治療及生活細節。

（2）、認識、分析民族風俗習慣和宗教信仰，有益于或無礙于民族團結和人

民團結的，有利于經濟文化發展，有益于人民生活和身心健康的風俗習慣。

對這樣的風俗習慣應當提倡、發揚。沒有積極或消極作用的風俗習慣。

第五篇：越南宗教信仰

越南宗教信仰

從公元前111年中國的西漢時代起，儒教、佛

教、道都開始從中國傳入越南，對越南人的意識形

態起了很大的影響。從中國傳入的佛教為大乘佛

教，并稱之為“北宗”。此外還有部分越南人信仰

小乘佛教，并稱之為“南宗”，從泰國和柬捕寨傳

人，信教的越南人中，信仰佛教的占比例最大，其

中又以信大乘佛教者居多，各地寺廟不少。佛教徒

忌殺生，講因果報應。重大節日、個人生日一般都

要到佛寺去拜佛，獻禮，聽和尚誦經。

天主教傳入約有500多年歷史。15世紀初，西方傳教士開始到越南傳教，但遭到官方的禁止。最早到越南傳教的是奧德雷科·巴德諾和弗朗西斯·沙維爾兩位法國傳教士。法屬時期，天主教在越南取得了合法地位，迅速發展。到了1966年，越南南北兩地已有教區11處，天主教信徒300萬人。基督教在越南也有不少信徒，主要分布在河內、海防、河西、承天、廣南峴港、波萊古、平順等地。基督教為天主教分裂出來的新教派，傳入越南只不過近百年的歷史，在越南稱為“福音教”。1893年基督教牧師大衛·羅拉漢到西貢傳教，隨后陸續有牧師到越南傳教，但遭法國殖民當局的禁止。直到1920年，基督教才在越南立住腳跟。

越南南部的西寧、迪石等地的京族農民大部分

信仰高臺教，該教的全稱為“大道三期普渡高臺

教”，為吳文昭、黎文忠于1926年創立。該教將

佛教、天主教、基督教、道教、儒教糅合在一起，信奉孔子（人道）、姜太公（神道）、耶酥（圣道）、老子（仙道）、釋迦（佛道）。高臺教信徒可以供

奉祖宗，但不能供葷，不能使用紙馬，要忌殺生、忌貪欲、忌葷、忌色、忌粗口，每日6點、12點、18點、24點要焚香誦經。

在越南南部的安江、同塔梅、河仙、東川等地，有不少人加入和好教。該教為佛教的變體，由越南人黃富楚創立于1939年，因黃富楚居住的村子名為“和好村”，故以此取名，其含義為孝和交好。與佛教一樣，該教也講慈悲、博愛、大同和因果報應，信徒多為農民，又被稱為“農民佛教”。和好教設僧侶，但不建寺廟，用一塊紅布代替神佛的圖像，信徒早晚供佛兩次，供品為鮮花和清水，鮮花代表堅貞，清水代表純潔。