第一篇：宗教信仰調查問卷

附件1 大學生宗教信仰情況調查問卷

親愛的同學你好，我們做此次問卷是為了解大學生對于宗教信仰的態度，希望能夠了解到你的真實想法，以便能夠為同學們的學習和生活提供積極的引導。在這里希望你用三到五分鐘的時間認真填寫此問卷，請將答案選項填在括號中。謝謝你的支持與合作！

1、性別：（）A、男 B、女

2、你現在就讀（）

A、大一 B、大二 C、大三 D、大四

E、大五

F、碩士研究生 G、博士研究生

3、你現在就讀的專業是（）

A、文史類 B、理工類 C、藝術類 D、體育類

4、你的政治面貌：（）

A、群眾 B、共青團員 C、預備黨員 D、黨員

5、你的民族（）

A、漢族

B、壯族 C、回族

D、維吾爾族

E、藏族

F、其它

6、成長的區域（）

A、城市

B、縣城

C、鄉鎮

D、農村

7、家庭經濟狀況（）

A、富有

B、一般

C、不是很好

8、目前是否信仰某種宗教（）

A、是（跳至9~17題）B、不是（跳至18~25題）

9、你所信仰的宗教是（）A、天主教 B、基督教 C、佛教 D、道教 E、伊斯蘭教 F、其他

10、你是通過什么方式了解宗教知識的？（）

（可多選）

A、家庭熏陶

B、宗教書籍

C、學校相關課程

D、信教的老師

E、觀瞻宗教禮儀

F、私人聚會

G、熟人、朋友介紹

H、傳教人士引導

I、媒體

J、散發的小冊子、傳單

K、其他

11、你信教的原因（）（可多選）

A、家庭環境的影響 B、受到神秘體驗的感召 C、對某種宗教文化的向往

D、教義本身的說服力

E、在宗教信仰內找到了人生的意義及歸屬感

F、尋求心靈寄托

G、拓展人際交往空間的需求

H、敬拜神靈，為自己及親人朋友祈福避災禍

I、獨善其身

J、發揮愛心，服務人群

K、新鮮感，好奇心的驅使

L、喜歡宗教信仰群體友愛的關系與氣氛

M、趕時髦 N、其他原因

12、你是在什么情況下加入宗教的？（）（可多選）

A、面臨的壓力特別大，找不到解決辦法

B、與周圍的人發生了矛盾，心情苦悶

C、人生感覺到迷茫和困惑，又難以尋求到幫助時

D、感情上出現了問題或者說失戀

E、感覺缺少愛

F、家庭中糾紛不斷 G、其他

13、你參加宗教儀式的頻率是？（）

A、定期，頻率是：

B、不定期，跟著感覺走

C、偶爾

D、基本沒有

E、從不

14、你通常參加宗教聚會的場合是:（）

A、家庭聚會

B、教友聚會

C、正式宗教聚會場所

D、其他地方（請填寫具體內容）：

15、你參加宗教活動的目的？（）

A、學習宗教知識

B、表達宗教信仰

C、出于好奇

D、求神的庇護

E、服從權威

F、其他

16、你認為宗教與在學校中所學習的無神論以及馬克思主義思想是否有沖突（）A、有 B、沒有 C、相互不影響

17、你認為宗教信仰對你個人有何影響（）A、對個人價值觀、人生觀和世界觀有積極影響 B、在個人身上體現出愛，并把愛傳遞給別人 C、可以消除內心空虛，是心靈寄托 D、對個人沒什么影響

18、你不信教的原因（）（可多選）A、對宗教沒有太多了解，談不上信仰或不信仰 B、感覺宗教信仰與無神論有沖突 C、宗教思想太縹緲，與個人無關 D、其他原因

19、你認為人生是否需要宗教信仰（）

A、需要 B、不需要 C、可有可無，依據個人情況而定 20、身邊是否有信仰宗教的親人或者朋友（）A、有（跳至21題）B、沒有 C、不太清楚

21、在那些宗教信仰者身上有沒有和別人不一樣的地方（）A、能從他們身上發現愛和寬容 B、沒有什么不一樣的 C、其他答案：

22、根據你平時對宗教的印象和了解，如果讓你信仰一種宗教，你會選擇（）A、基督教 B、伊斯蘭教 C、天主教 D、佛教 E、道教 F、沒想過這個問題

23、是否有人向你宣傳過宗教（）A、經常 B、偶爾 C、從未有過

24、你在大學校園里曾遇到哪些向你傳教的人員（）

A、本校信教的同學

B、外校信教的同學

C、國內教師

D、外籍教師

E、校外宗教人士 F、從沒遇到

25、你會反感宗教傳播者么?（）A、會 B、不會 C、視情況而定

十分感謝你對本次問卷調查的支持，祝你學習進步!

第二篇：大學生宗教信仰調查問卷報告

大學生宗教信仰調查問卷報告

當代大學生是如何定義信仰的？我們是否有信仰？我們是否需要信仰？我們這一代大學生果真處于信仰危機的時代嗎？針對這些問題，我和另一位同學于2011年10月30日至2011年11月10日，通過網絡問卷調查的方式，針對中國的部分在校大學生，進行了一次關于當代大學生信仰現狀的調查，以了解當代大學生對本群體的信仰現狀認知、個人信仰現狀、對信仰的需求認知及普通高校馬克思主義理論的教育效果，并以此較深入的思考當代大學生的人生追求和信仰問題。

本次調查活動共回收問卷132份，有效問卷132份，有效率100%。針對回收的問卷，現將調查的基本情況作總結分析如下。

一、當代中國大學生對本群體的信仰現狀認知

（一）總體信仰現狀認知

從調查結果可以看出，過半的當代大學生覺得我們正處于缺乏信仰的時代，23.36%的被調查者則持反對態度。但是當我們問及“你是否有個人信仰”的時候，卻有53.27%的人做出肯定回答，而有19.63%的人回答說沒有個人信仰。從此處我們發現，這兩個問題的答案是互相矛盾的。當過半的大學生正面地回答自己是有信仰的時候，卻有過半的人在不知道這種現狀的情況下表達了自己對當今大學生缺乏信仰的現狀的擔憂。這多少是受到了當今社會對當代大學生的片面評價的影響，認為當今大學生是迷茫的一代，已失去了心中的信念。

（二）大學各年級的信仰現狀認知

通過進一步的分析，我們發現，在讀大學一年級的學生們，有信仰的占了44.44%，無信仰的有38.89%，而回答不知道的有16.67%。對比二年級，48.98%的學生是已經有自己的信仰的，比大學一年級的多了4.54%，無信仰的占34.69%的比率，也可以看出是有所下降的，不知道自己有沒有信仰的則也下降到了16.33%。在大學三年級的學生中，表示自己是有信仰的竟上升到了77.27%，比大學二年級增加了28.29%，無信仰的也突然下降到了18.18%，這時只有4.55%的學生是不知道自己有無信仰的。有這些數據對比可以得出這樣的結論：隨著年級的升高，有個人信仰的比率也持續升高，而沒有個人信仰的學生比率及不知道自己是否有信仰的學生比率則持續下降。這說明，隨著年齡的增大和經驗的豐富，當代大學生會漸漸地在成長中找到自己的人生追求和個人信仰。剛開始上大學，學生暫時還沒找到目標，可能會感到迷茫和不知所措，但是隨著越來越多地接觸社會，他們能更多、更全面地了解自己，清楚自己想要什么，明白什么對自己而言是最重要的，他們漸漸明晰了自己的人生追求，找到了自己的信仰。

目前社會上很多人，包括當代大學生自己都認為我們這一代是缺乏信仰的一代，根據上述數據，我們是否可以推翻這么一種社會偏見和懷疑呢？

其實我們也不可以怪社會對我們的偏見和不信任，連我們自己都不信任自己，社會有怎么看到自信的我們？

（三）有個人信仰的學生的信仰現狀認知

我們再換一個角度來進行分析，以回答“有個人信仰”的大學生為分類數據源，從統計分析中我們可以看到，其中覺得我們現在的大學生普遍缺乏信仰的竟占了57.89%，持相反觀點的只占到22.81%，而有19.30%的人是不知道我們大學生是否是普遍缺乏信仰的。有個人信仰的人，卻覺得整個中國社會的大學生是缺乏信仰的，這是否會使他們自己產生眾人皆醉我獨醒的想法呢？而偏偏在我們的中國大學生中，有過半的大學生是擁有自己的信仰的，這不得不說是我們自己誤會了自己。

二、當代大學生的個人信仰現狀

（一）當代大學生總體信仰現狀

在更深入的調查中，我們提出“你的信仰大致屬于哪個范圍”的選擇題，通過數據發現，當代大學生中，信仰宗教的有4.67%，信仰共產主義的有14.02%，信仰人間之愛的有30.84%，信仰某種關乎自己的利益的有7.48%，而明確提出自己信仰的是金錢的有0.93%。從中我們可以看出，大部分當代大學生心中是有信仰的，但是部分人又不能簡單地將自己的信仰限定為某一個名詞或概念。信仰人間之愛的人占了最大的比率，由此可見，很多當代大學生信仰的并不是傳統意義上的對圣賢的主張、某種主義、或對神的信服和尊崇，而是對人間真情的積極態度。極少數的學生提出自己的信仰是金錢，如此看來，多少是受當今市場經濟的影響。在另一個有相似出發點的問題中，我們從調查結果可以了解到，有40.19%的大學生認為自己可以為之努力為之奮斗的最重要的是親情，25.23%的人覺得自己主要是為了以后更好的生活，14.95%的學生的回答是“為了得到他人的認可”。從中我們不難看出，親情在中國當代大學生中是占有較重的分量的，而在市場經濟的今天，當代大學生也越來越多地將實現個人自我價值，得到他人認同作為自己努力的動力，顯現出獨立自主的傾向。

（二）不知道自己是否有信仰的大學生的社會追求

用同樣的分類統計方式，以 “不知道自己是否有信仰”的大學生為分類數據源，從數據分布可以知道，在選擇自己認為最重要的東西的時候，“得到他人的認可”這個選項達到了最高的比重——40.00%，比總體分布的14.95%高出了25.05%，讓人驚訝的是，“為社會做出貢獻”這個選項卻達到了20.00%的比重，比總體分布的7.48%高出了12.52%，而“為了更好的生活”的比重卻驟降了19.16%。這些數據可以說明，還在迷茫自己是否已經有了信仰或還沒有找到信仰的大學生，更傾向于在社會中實現自己的個人價值，更渴望得到他人的肯定。而同時，他們卻沒有其他大學生那么重視自我的生活質量，親情的地位也及不上自己做出的成績。

由此分析來看，這既是一種欣慰，有是一種悲哀。欣慰的是比起總體的水平而言，他們更樂意為社會服務，而悲哀的是，親情在他們看來已不是最重要的東西了。這不得不引起我們的深思。

三、當代大學生對信仰的需求認知

（一）當代大學生總體對信仰的需求認知

調查結果顯示，71.96%的當代大學生覺得自己需要信仰，而有17.76%的學生還不清楚自己是否需要一個信仰來追求。另有不容忽視的現象是，10.28%的人做出了“我不需要信仰”的回答。為了更好的理解這種現狀，我們做出了更深入的調查。

當問及信仰的意義的時候，37.38%的大學生回答的是，信仰能夠指導自己的人生方向，鞭策自己朝著一個信念前進，使自己不會迷茫，生活充滿動力。而20.56%的學生則表示自己并不清楚信仰究竟有什么用處，但在調查中卻沒有一個人提出信仰是完全沒有用的。這說明，學生們都認為信仰對個體并不是完全沒有用的，但是有部分人仍不知道或沒有去有意識地感受信仰的具體意義，這一點是否可以解釋為什么有10.28%的大學生覺得自己不需要信仰？

由此，從上述數據，我們又不難解釋以下這樣一個現象：57.01%協助調查的大學生表示，自己在行動上或者思想上是會按照自己的信仰信仰行事的。26.17%的學生回答自己也不知道或者還沒有意識到在平時生活中是否有這么做。但有16.82%的學生卻表示，由于各種原因，自己并沒有在行動上或者思想上是按照自己的信仰信仰行事。由于確信信仰的作用，不少人是遵從自己的選擇的。

（二）沒有個人信仰的大學生對信仰的需求認知

以回答“沒有個人信仰”的大學生為分類數據源，我們從分類統計中可以知道，在回答“覺得自己是否需要信仰”的問題時，37.14%的學生表示需要信仰，25.71%認為不需要，而回答“不知道”的占了37.14%。也就是說，目前沒有信仰的大學生中，有超過三分之一的人迫切地想找到信仰。另外同樣有超過三分之一的人不知道自己是否需要信仰，他們或者在迷茫，或者在猶豫。

造成這種現狀的原因是什么呢？同樣以這些“沒有個人信仰”的大學生為分類數據源，我們發現在他們之中，有45.71%的人并不清楚究竟信仰對自己而言有些什么意義。由此可見，這是一個影響他們信仰狀態的因素。

四、普通高校馬克思主義理論的教育效果

由于很多高校都有要求學習馬克思主義哲學，所以我們就此向接受問卷調查的大學生提出了一個問題：學習馬克思主義哲學，是否能在精神信仰上起到一個引導作用。調查顯示，56.07%的回答是作用并不明顯，另有27.10%的學生給出了肯定的回答，認為是有一定的作用的。

由此可見，在大學生看來，在高校中普及馬克思主義理論的學習，收到的效果并不明顯，有些甚至只是流于形式，沒有真正地達到“教育”的目的，這不得不引起教育者的思考。

五、總結

（一）社會對當代大學生信仰現狀的誤會

由上述分析看來，我們可以看出，當代大學生并不是如社會上所說的那樣處于缺乏信仰的危機，情況還是樂觀的。在分析到具體的信仰趨向時，我們發現，“愛”占了最大的比重，這說明當代大學生的信仰并不是我們先定的傳統意義上的對圣賢的主張、某種主義、或對神的信服和尊崇，而是對人間真情的積極態度。我們不妨可以這樣認為，正是他們的信仰并不在我們大多數人心中所劃定的范圍中，導致社會上很多人覺得他們是沒有信仰的一代。社會在發展，人的精神與思想也不斷在改變，當代大學生的信仰已不再僅僅局限于傳統意義上的宗教信仰、共產主義等范圍，而是越來越多元化，社會需要了解他們的想法，不要片面的誤會了當代大學生的信仰現狀。而大學生自己也需要對自己有信心，不要被社會上被放大的負面現象打擊，使態度消沉。

（二）當代大學生隨閱歷豐富而找到信仰

由數據可以看出，大多數學生覺得自己是需要個人信仰的，只要有渴望，就不怕沒希望。雖然有部分學生還沒有找到個人信仰，但是通過分析可以知道，隨著年齡的增大和經驗的豐富，當代大學生會漸漸地在成長中找到自己的人生追求和個人信仰。所以剛進入大學的學生不必太過擔憂自己的狀況，當閱歷越來越豐富，了解的事物越多，就會越來越清楚自己想要什么，并有一定的能力去追求。

而社會也需要繼續關注當代大學生的成長，在他們感到迷茫的時候給予鼓勵，而不要一味責備，幫他們一把，讓他們樹立起自己的信心。我相信，我們這一代一定不會讓社會失望。

（三）站在信仰十字路口的大學生價值傾向的特殊性

“不知道自己是否有信仰”的大學生在選擇自己認為最重要的東西的時候，“得到他人的認可”這個選項達到了最高的比重，比總體分布高出了許多，而出乎意料的是，比起總體分布而言，有更多的學生傾向于為社會做出貢獻。

這個現象比較特殊，站在信仰十字路口的大學生，他們的價值傾向有不容忽視的獨立性。表現為更傾向于在社會中實現自己的個人價值，更渴望得到他人的肯定，但是親情在他們的心中卻顯得沒自我價值重要。這不得不說是受到了當今市場經濟的影響和外來文化的沖擊，這究竟是好事還是壞事，還有待觀察研究。

通過這次的調查，我們可以發現，對于當代大學生的信仰現狀，目前存在著嚴重的社會誤解，要盡快讓社會了解當代大學生真實的信仰及思想，能有助于大學生的健康成長。整個調查顯示的數據呈現出一種較為樂觀的現象，但當代大學生出現的部分問題不得不引起社會的關注。

第三篇：關于大學生宗教信仰問題調查問卷

關于大學生宗教信仰問題調查問卷

首先，感謝大家在百忙之中抽空完成我們的問卷，請大家把答案寫在題目前方，謝謝合作。

第一部分：

1、.您生活所在區域：

（1）東部沿海地區（2）西部邊遠地區（3）經濟發達的城市

（4）經濟水平一般城市（5）經濟相對落后的地區

2、您的年級

（1）大一（2）大二（3）大三（4）大四（5）碩士研究生

3、專業

（1）理工類（2）文史類(3)表演藝術類(4)視覺藝術類(5)體育類

4、政治面貌

(1)群眾(2)團員(3)預備黨員(4)黨員(5)民主人士

第二部分：

1、請問您的民族是

A、漢族B、藏族

C、維吾爾族D、其他少數民族

2、請問您有無宗教信仰，是什么

A、佛教B、伊斯蘭教

C、基督教D、其他

E、無信仰

3、你在大學校園里曾遇到哪些向你傳教的人員？

A、本校信教的同學B、外校信教的同學C、國內教師

D、外籍教師E、校外宗教人士F、從沒遇到

4、您身邊有宗教信仰的同學多嗎

A、多B、中等C少

5、您對宗教信仰的看法

A、自己信仰，并從心底認可

B、沒有信仰，但是認可

C、不認可，無神論

6、您參加過宗教活動嗎？

A、有B、沒有

7、如果你有參加宗教活動，那你參加宗教活動的原因是什么

A、祈福B、好奇

C、興趣D、懺悔

8、您對宗教信仰的認識是什么？

A、一種文化歷史現象B、是“唯心主義”，C、一種高尚的精神活動

D、是“愚昧迷信”、“麻醉人們的鴉片

9、你認為宗教信仰與現實大學生的思想政治教育有無抵觸” “

A、可以并存,局部對立B、大部分對立,局部并存

C、兩者相互補充”D、兩者尖銳對立

10、.宗教文化與我國的思想政治理論教育的目的都是為了對人的世界觀、價值觀、人生觀進行影響，你認為二者的教育哪個更有效？哪種更讓你易于和樂于接受？

A、宗教文化B、思想政治理論教育

11、您認為宗教在高校中的位置和傳播是怎樣的？

A、覺得宗教與馬列主義，共產主義之間不相矛盾

B、高校開設宗教學選修課有助于學生認識宗教的本質，理性面對宗教問題

C、宗教學就是關于如何信仰宗教的學問，開設宗教學課程就是傳播宗教

12、您知道我國憲法中有哪些關于宗教信仰內容的問題嗎？

A、很清楚B、略有所知C、完全不知道

13.你認為宗教的作用？（多選）

（1）能夠凝聚眾人的意志，維護社會的穩定

（2）能被統治者利用，成為階級統治的工具

（3）可以作為中外交流的橋梁

（4）對于個人而言，它有安慰心靈的作用

（5）我不太清楚

在此再次感謝您的配合！

第四篇：公民宗教信仰情況調查問卷

公民宗教信仰情況調查問卷

說明：本項調查不填寫姓名，請答卷者根據題意及要求在所選項的號碼上劃“√”即可。誠懇地希望您能認真填寫，謝謝您的支持與合作。

居住＿＿＿州、地區＿＿＿市＿＿＿區（縣）性別＿＿

年齡＿＿

1.文化程度16號

⑴文盲半文盲 ⑵小學 ⑶初中 ⑷高中 ⑸大專 ⑹大學本科以上 2.職業

⑴工人 ⑵農民 ⑶牧民 ⑷經商 ⑸學生 ⑹教師 ⑺科、文衛工作者 ⑻服務行業 ⑼企業管理者 ⑽國家

⑾宗教人士 ⑿村（居委會）干部 ⒀無業 ⒁離退人員 ⒂家務

是否有下崗經歷 ⑴是 ⑵否 3.民族

⑴漢族 ⑵回族 ⑶烏茲別克族 ⑷蒙族 ⑸塔吉克族 ⑹哈薩克族 ⑺維吾爾族 ⑻柯爾克孜族 ⑼塔塔爾族

⑽自填＿ 4．戶口類別 ⑴農業家庭戶 ⑵非農業家庭戶 5.政治面貌

⑴無黨派 ⑵民主黨派 ⑶共青團員 ⑷共產黨員 6.您信仰

⑴天主教 ⑵基督教 ⑶佛教 ⑷伊斯蘭教 ⑸道教 ⑹無神論 ⑺共產主義 ⑻無信仰 7.您的家人信仰 ⑴天主教 ⑵基督教 ⑶佛教 ⑷伊斯蘭教 ⑸道教 ⑹無神論 ⑺共產主義 ⑻無信仰 8.您的宗教興趣

⑴天主教 ⑵基督教 ⑶佛教 ⑷伊斯蘭教 ⑸道教 ⑹無興趣 9.您相信存在

⑴上帝 ⑵真主 ⑶耶穌 ⑷天主 ⑸彌勒佛 ⑹無生老母 ⑺鬼神 ⑻佛 ⑼觀音菩薩 ⑽無 10.您到過的宗教場所

⑴沒有 ⑵廟、觀 ⑶清真寺（禮拜寺）⑷教堂 ⑸家庭聚會 11.如果去過，那么上述場所您去的頻率是

⑴每日 ⑵每周 ⑶每月 ⑷偶爾 ⑸去過1~2次 ⑹每年 12.如果去過，您到宗教場所的原因是

⑴游覽 ⑵好奇 ⑶做禮拜 ⑷懺悔 ⑸祈禱 ⑹宗教社交 ⑺參加宗教團體活動 ⑻洗刷心靈 13.如果去過，您到宗教場所的原因是

⑴過年時 ⑵辦事順便時 ⑶人生重大時刻（如考試、買賣開張、生病等）⑷心里調整 ⑸宗教節日 ⑹節假日 14.您家中是否擺放神像 ⑴是 ⑵否 15.您經常在家做禮拜 ⑴是 ⑵否 16.您是否隨身攜帶護身符

⑴是 ⑵否 17.您認為宗教對人生

⑴非常重要 ⑵比較重要 ⑶不太重要 ⑷不重要 ⑸不清楚 18.您對宗教印象最深的是

⑴是一種文化 ⑵唯心主義 ⑶愚昧迷信 ⑷麻醉人民的鴉片 ⑸文民的源泉 ⑹高尚的精神活動 ⑺虛幻的 19.若信教，您的信教原因是

⑴時髦 ⑵精神寄托 ⑶拯救靈魂 ⑷保平安 ⑸贖罪 ⑹獲得幫助 ⑺有團體歸屬感 ⑻對現實不滿 ⑼使人愉快 ⑽好奇 ⑾治病 ⑿了解宗教文化 ⒀強身健體 ⒁尋求真理、智慧 ⒂承襲家庭宗教傳統 ⒃改變命運 ⒄成佛 ⒅生存 ⒆愚昧 ⒇不清楚

20.若信教，您的信教已經有＿＿年，您的信教途徑 ⑴家庭影響 ⑵朋友影響 ⑶鄰居影響 ⑷同事影響 ⑸其他傳教者影響 ⑹社會影響 ⑺廣播、電視、報紙等媒體 ⑻經文學校學習⑼宗教書籍 ⑽經文培訓班 ⑾跟他人學習⑿看視頻資料

21.您認為信仰宗教對個人的作用是

⑴有害無益 ⑵有益無害 ⑶無益無害 ⑷有害有益 ⑸不清楚

22.您認為宗教對社會的作用是

⑴有害無益 ⑵有益無害 ⑶無益無害 ⑷有害有益 ⑸不清楚

23.您相信命運嗎

⑴相信 ⑵有些相信 ⑶不太相信 ⑷不相信 ⑸沒想過 24.您相信

⑴臨死體驗 ⑵前世、轉世再生 ⑶死后世界的存在 ⑷超自然力的存在 ⑸人有靈魂 ⑹死后有生命 ⑺不相信 25.您是否讀過宗教書籍

⑴讀過，是基督教＿伊斯蘭教＿佛教＿道教＿天主教＿其他 ＿

⑵未讀過

26.您認為我國對宗教信仰應該

⑴提倡 ⑵保護 ⑶限制 ⑷順其自然 ⑸國家引導 ⑹不清楚 27.您認為為了自己的宗教信仰

⑴可以違反法律 ⑵不可以違反法律 ⑶不一定 ⑷不清楚 28.您經常參加的業余活動是

⑴上網 ⑵娛樂活動 ⑶健身 ⑷讀書 ⑸宗教活動 ⑹無 29.您經常參加集體活動嗎 ⑴經常 ⑵偶爾 ⑶從不參加 30.您是否常有以下感覺

⑴幸福快樂 ⑵孤獨感 ⑶苦悶感 ⑷前途沒有希望 ⑸想到死亡 ⑹做任何事都很困難 ⑺自己沒有什么價值 ⑻大多數人不可信 ⑼別人總是在監視議論我 ⑽感到別人總想占自己的便宜 ⑾別人、社會與我做對 ⑿自填＿＿

非常感謝您熱心的協助！

第五篇：民間宗教信仰問題調查

民間宗教信仰問題調查

摘要：中國民間宗教信仰點多面廣，歷史悠久。人們對民間宗教信仰與傳統宗教，封建迷信甚至邪教組織等混為一談。為了讓人們能科學地認識民間宗教信仰問題，本人試圖通過對民間宗教信仰的基本問題的初步探討來加深對這一問題的認識。關鍵詞：民間宗教；信仰；改革；管理

中國民間宗教信仰是指源自中國社會歷史，以自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜以及其他地方神靈崇拜為核心，缺乏統一信仰體系和宗教經典，具有分散性、自發性、民間性、區域性和群眾性的非制度化的自然宗教及其相關信仰習俗。

我國民間宗教信仰點多面廣、種類繁多，歷史悠久。自改革開放以來，政府部門恢復了信仰自由。于是，寺廟香火重燃，宗祠全面修復，族譜重新編寫，祖先崇拜之風日盛。巫婆師公重操舊業，裝神弄鬼；宗教祭祀、隆重異常；宗教小團體修筑廟宇，斂刮民財，增加了民眾負擔。民間宗教信仰世界的復雜多樣，加之缺乏真正的宗教情感的陶冶，于是社會就給封建迷信和邪門宗教提供了滋生的土壤。

民間宗教信仰既不屬于傳統宗教信仰范疇，又有別于封建迷信和邪門宗教，是一個很復雜的社會歷史文化現象。為了讓人們能科學地認識民間宗教信仰問題，本人試圖通過對民間宗教信仰基本問題的初步探討來加深對這一問題的認識。

一、民間宗教信仰的特點：

1、民間宗教信仰歷史悠久、規模不一我國大多數地區都有民間宗教信仰，而且也都具有相當長的歷史。最早的可能創建于唐代，大多數創建于明清時代。而且民間宗教信仰的廟宇數量多得驚人。有廟、宮、觀、殿、堂、祠等，從繁華的城鎮到偏僻的山區、海島，無所不在，量羅棋布。廟宇的建筑規模、規格也懸殊很大，一般而言視所在地域的經濟發展狀況和建筑用地審批寬嚴狀況而定。

2、民間宗教信仰對象雜亂，無崇拜的主體對象中國民間宗教信仰的崇拜是以原始崇拜為基礎，摻雜儒、道、釋色彩并與當地的習俗相融合的一種混合性崇拜。大凡山川河流、飛禽走獸、花草蟲木，都被賦予其種神性，具有某種靈力

。（狗）“大將軍”（老虎）榕府“王爺”等；宗族先祖與歷史人物，如王氏崇拜“開閩王”王審知，此外還有保護神、財神、行業神崇拜等，民間宗教信仰結構龐雜，沒有統一的主神，折射出民間宗教信仰多元化的典型特征。

3、民間宗教信仰的地域性與群眾性相結合大多數民間宗教信仰崇拜的宮廟等，一般只作為一個或周圍幾個自然村的香火，具有明顯的區域性。信眾相互各不統屬，獨立開展活動，久而久之，形成民間宗教信仰的保守性、封閉性和多樣性等基本特征。同時，民間宗教信仰在廣大民眾的思想意識中根深蒂固，影響深遠，特別是農村95% 以上的村民都具有這種傳統世俗的信仰觀念。每逢宮廟傳統節日，組織的演戲、酬神等娛樂活動，往往是家家戶戶都參與，設宴請客，帶有濃郁的民俗性。

二、民間宗教信仰的作用

1、民間宗教信仰的實用性與動利性并存

古語有云：“無事不登三寶殿”、“有求必應、心誠則靈”等，深刻揭示了民眾信仰的心理。東南沿海漁民崇拜媽祖，經商者崇拜財神，農耕民族崇拜牛神、蛙神，患病者拜佛以求去病消災，無子者拜佛以求得子，學子燒香以求金榜題名，無不出自直接功利之心。正如費孝通先生所說：“我們對鬼神也很實際，供奉他們為的是風調雨順，為的是免災避禍。我們的祭祀很有點像請客、疏通、賄賂。我們的祈禱是許愿衰乞。鬼神賜給我們的是權力，不是理想；是財源，不是公道。”

2、民間宗教信仰的社會感化功能顯衰。

中國民間宗教信仰往往離不開殺雞宰鴨，進酒擺果，如事現之人，盡現乞求丑態，無助于心靈的凈化與情感的升華。基督教徒面對神圣的十字架，面對耶穌的獻身精神，升騰起心靈被感動的熱潮。而中國民間宗教信仰為的是如何從神靈處索取更多的東西，達不到純凈心靈的感化功能，甚至相反地強化了物欲索求之心。當今社會的精神迷失，不能僅僅歸咎于商品經濟的發展、社會的轉型、政治思想工作的不受重視，還同民間宗教信仰感化功能的缺失緊密相關。

3、民間宗教信仰的部分社會功能在擴大

近年來，民間宗教信仰活動出現逐漸超越宗教信仰活動范疇的趨勢，兼具民俗文化活動、社會公關活動、宗族活動、招商引資等功能。如一些地方的廟宇，既是宗族議事中心和老人活動中心，又是鄉村民俗文化活動中心。人們也常以民間宗教信仰活動為契機和紐帶，吸引海外鄉親、信徒回鄉修廟，進而修橋鋪路，投資辦廠等。

三、民間宗教信仰存在的主要問題

1、利用民間宗教信仰的名義私設“神壇”、“家廟”等進行非法活動。經調查發現，社會上存在為數不少的巫婆，神漢借用某一民間宗教信仰宮廟神靈的名義在自家住宅設“神壇”或“家廟”，搞跳神、卜卦、算命等非法迷信活動，裝神弄鬼；迷惑群眾，社會影響極壞。

2、阻擾城鄉的改造和建設，存在亂建濫建現象

在許多的舊城改造中，往往會涉及民間宗教信仰的宮廟的拆遷問題，由于政策上可能沒有明確的規定，建設部門處理這類問題尺度不一，以致在處理這類拆遷問題過程中，接二連三出現某些人采取“以神壓人”的手段，嚴重阻撓了城鄉改造工作的順利進行。同時，宮廟本身的修建工作沒納入全面的規劃體系、修建時甚至無需批準，從村里小巷到居民的住房，從公共通道到旮旯角落，都可以隨心所欲地修建，給建設規劃，安全防火、交通、市容市貌等方面帶來不利影響。

3、宮廟修建耗資大，存在攀比、攤派現象，增加群眾的負擔改革開放以來，民間宗教信仰的宮廟大多數到翻建、重建。宮廟修建耗資達千萬元以上比比皆是。這些巨資有的是來自海外投資，有的是群眾自愿集資，也有不少是攤派，少則二三十元，多則百余元以上。宮廟建筑金碧輝煌，有些地方還存在互相攀比現象。而且一些神誕活動鋪張浪費，民間宗教信仰中的這些攀比，浪費了大量的財力、人力，使一些低收入者有時不堪重負。

4、發展宗族勢力，以至干擾基層工作民間宗教信仰往往與宗族勢力相結合，而在中國的廣大農村中，基層組織的選舉往往與宗族勢力的大小相連，于是有些地方上就出現以舊的傳統觀念和宗族利益為出發點，控制群眾，違反國家有關的法律、法規和政策，干擾和影響基層選擇、計生等方面的工作，甚至可以左右村一級的基層選擇結果。

四、民間宗教信仰改革的依據

1、黨和政府的有關法律、法規和政策

國家的一項基本政策就是宗教信仰自由。包括兩個方面：一是國家依法保護宗教活動場所的合法權益，保護公民有信仰宗教的自由，發展和壯大黨同宗教界人士的愛國統一戰線，努力促進全體信教和不信教群眾的團結，把他們的力量集中到建設社會主義現代化國家這個共同的目標上來；二是，一切宗教活動必須在憲法、法律、法規和政策允許的范圍內進行。而對各種不屬于宗教范圍的，危害國家利益和人民生命財產的封建迷信活動和邪門宗教活動，則應當依法取締。因此，在對待傳統宗教、民間宗教信仰和封建迷信等活動中，要保護合法、抵制違法、打擊非法。

2、穩定是相對的，變異是絕對的

民間宗教信仰是各地民族文化的重要組成部份，它既有穩性的一面，也有變異的一面，而且穩定是相對的，變異是絕對的。隨著人類經濟基礎和社會文化結構的變遷，必然引起宗教信仰的變遷，當人們的物質需要得到滿足以后，必然會追求更高層次的精神需要，當經濟發展到一定程度之后，也會引起思想文化的變革。一個經濟高度發達的國家，不可能沒有精神力量的支撐。現化文化繁榮的社會里，不能允 許封建迷信四處橫行。也就是信仰文化處于低層次的民族，是與現代社會格格不入的。

五、加強民間宗教信仰管理的基本思路

1、首先要加強民間宗教信仰管理的規范化、制度化工作民間宗教信仰根深蒂固，且多與民俗融為一體，易引發封建迷信的狂熱，影響了社會主義精神文明的建設。因此，對民間宗教信仰的管理要因勢利導，趨利抑弊，將其引向健康的軌道。可以依據國務院《宗教活動場所管理條例》的要求，制訂相應的地方行政法規、法令作為規范 化、制度化管理的法律或政策的具體依據。也可以借鑒西方優秀的精神文化，包括西方宗教文化的合理成分：完整的制度，健全的體制，完備的設施，簡樸而神圣的儀式，超凡的精神體驗，克己制欲和進取精神等。

2、將民間宗教信仰與社會主義精神文明建設相結合，齊抓共管社會主義精神文明建設的中心意旨不僅在于發展文化教育事業，增加文化設施，而且還包括塑造一代新人，確立符合人類社會演進規律的知識結構和信仰結構。因此，在實施社會主義精神文明建設過程中，應結合當地實際，把民間宗教信仰的管理工作與社會主義精神文明建設工作一起布置，一起抓落實。如文教、宣傳部門要不斷向人民群眾進行科學世界觀的教育，進行有關自然現象，社會進化和人的生老病死、吉兇禍福的科學文化知識的宣傳；而文明辦、民政部門在建設文明村鎮、創建文明單位，評比“五好家庭”等活動中，要把破除封建迷信、移風易俗作為一項考核指標，作為制訂鄉規民約的重要內容；司法、公安部門要加強普法宣傳，提高群眾遵紀守法意識，對社會上利用民間宗教信仰進行的非法或違法活動，要依照有關法律、法規的規定及時予以取締和制止等。參考文獻：費孝通《美國與美國人》三聯書店1985年版 何光滬《中國宗教改革論綱》東方出版社1994年