第一篇：以儒家傳統(tǒng)思想構(gòu)建銀行職業(yè)道德

以儒家傳統(tǒng)思想構(gòu)建銀行職業(yè)道德

各位領(lǐng)導(dǎo)、各位同仁：

大家好。

今天我要演講的題目是《以儒家傳統(tǒng)思想構(gòu)建銀行職業(yè)道德》。儒家倫理思想是我國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，幾千年來，在我國一直占有主導(dǎo)地位，已經(jīng)積淀成為一種“遺傳基因”。在市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，批判繼承儒家倫理思想的精華及合理成分，對于弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，建設(shè)銀行職業(yè)道德有著重要的影響作用和借鑒意義。

“徒法不足以自行”。自古以來，醫(yī)有醫(yī)德，官有官德，百業(yè)均有其道，謂之德。從事金融工作的人員，則應(yīng)當(dāng)有自己的銀德。銀德者，是金融工作者在職業(yè)活動中應(yīng)該遵循的、依靠社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和內(nèi)心信念來維持的行為規(guī)范的總和。立銀行道德，正銀風(fēng)，對構(gòu)建和諧的金融關(guān)系非常重要。

一、以人為本。孟子曾說，“民為貴，社稷次之，君為輕?！币匀藶楸尽笆倾y行道德建設(shè)的前提。作為金融工作者，要深知自己的一切資本來自人民。要樹立”以人為本“的銀行道德，關(guān)鍵在于兩條：其一是確立”客戶是上帝“的理念。每個金融工作者要設(shè)身處地為客戶著想，推行金融管理與服務(wù)新舉措，要滿足客戶的需要，與客戶的承受度相適應(yīng)，所謂”己所不欲，勿施于人“。其二是增強(qiáng)對客戶的回應(yīng)能力。金融部門不能拒客戶于千里之外，要通過各種途徑，建立應(yīng)對客戶需求的快速反應(yīng)機(jī)制，解決客戶的實際困難。

二、自強(qiáng)自律?！弊詮?qiáng)自律“是銀行道德建設(shè)的關(guān)鍵。儒家認(rèn)為人應(yīng)該剛健有為，自強(qiáng)不息?！疤煨薪。赢?dāng)自強(qiáng)不息”。人應(yīng)該效法天地，剛健不息，積極有為。儒家主張積極人世、用世、有為，奮發(fā)圖強(qiáng)，積極有為，苦干實干。這種積極的人世哲學(xué)和參與精神與現(xiàn)代企業(yè)強(qiáng)調(diào)全員的開拓精神和參與意識是一致的。儒家思想文化素來倡導(dǎo)吃苦耐勞、自強(qiáng)不息、剛健有為的精神，這正是現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展的源動力。同時金融工作者要時刻清廉自重，常思貪欲之禍，常畏律令之威。要建立”守清知畏“的銀行道德，關(guān)鍵有三點。第一是自律。第二是要有制度意識。第三是管好近人。一些金融工作者走上毀滅之路，往往與近人之?dāng)_有關(guān)。

三、敬業(yè)樂群。”敬業(yè)樂群"是銀行道德建設(shè)的根本，是儒家倫理道德的理性積淀。它告誡金融工作者要時刻勤于政務(wù)，來不得絲毫懈怠。要建立勤勉敬業(yè)的銀行道德，最要緊的，是要勇于負(fù)責(zé)，鉆研業(yè)務(wù)，并立足發(fā)展，增強(qiáng)創(chuàng)新力。儒家傳統(tǒng)的“敬業(yè)重道”，無疑也是新時期銀行職業(yè)道德建設(shè)的重要內(nèi)容。它要求員工敬業(yè)愛崗，干金融行愛金融。要求員工愛崗敬業(yè)、勤業(yè)精業(yè)，勤業(yè)是精業(yè)的基礎(chǔ)，精業(yè)是勤業(yè)的的升華，是更高層次的價值追求。

誠然，我們對待儒家思想文化應(yīng)該堅持實事求是的科學(xué)態(tài)度，取其精華，去其糟粕。弘揚(yáng)儒家思想的同時，也必須擯棄儒家思想中消極因素和道德弱點。如散漫、因循、事故，平均主義，封閉保守。尤其是宗法等級觀念，官本位特權(quán)意識等。競爭觀念、效率觀念、創(chuàng)新意識、民主意識等，則是儒家傳統(tǒng)思想中欠缺的。汲取儒家思想之精華，兼容現(xiàn)代文明道德意識，就能不斷豐富和完善銀行職業(yè)道德體系。

各位領(lǐng)導(dǎo)、各位同仁！道德沒有重量，卻可以讓人有泰山之重； 道德沒有標(biāo)價，卻可以讓人的心靈高貴；道德沒有體積，卻可以讓人的情緒高昂。讓我們工行的每一位員工追隨儒家思想的道德之光，讓道德在我們職業(yè)生涯中綻放最絢麗的色彩吧！

第二篇：儒家傳統(tǒng)教學(xué)思想的三大特點

儒家傳統(tǒng)教學(xué)思想的三大特點

鐘楊

（四川教育學(xué)院教育系，四川成都６１００４１）?

摘要：傳統(tǒng)的教學(xué)思想并非過時陳舊的思想，理論與實踐相結(jié)合，教和學(xué)相統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)發(fā)展學(xué)生的思維能力都是其特點。需要的是我們在現(xiàn)代條件下如何繼承和發(fā)展這些有價值的教學(xué)思想。關(guān)鍵詞：儒家；傳統(tǒng)；教學(xué)；特點

中圖分類號：Ｉ３０５文獻(xiàn)標(biāo)識碼：Ａ文章編號：１０００－５７５７（２００３）０９－０００７－０４

提到傳統(tǒng)教學(xué)思想，教育界許多人通常會聯(lián)想到過時、陳舊和古板等詞匯，并把現(xiàn)實教學(xué)活動中一切不合時宜的東西歸結(jié)為受傳統(tǒng)教學(xué)思想的影響，諸如理論脫離實際、只重教不重學(xué)、學(xué)生智力發(fā)展緩慢等等。其實，這種理解是片面和不科學(xué)的。實際上，傳統(tǒng)教學(xué)思想也有褒貶好壞之分，也有適應(yīng)不適應(yīng)當(dāng)前情況之分，它并不等于保守落后，并不都是過時和陳舊的。作為中國傳統(tǒng)教學(xué)思想主流的儒家教學(xué)思想，如果我們辯證地加以看待，認(rèn)真考察其思想脈絡(luò)，至少可以概括出對我們不無裨益的三大特點。

一、儒家教學(xué)思想主張理論與實踐的結(jié)合

教學(xué)活動中理論與實踐相結(jié)合的問題，并非現(xiàn)代教學(xué)思想中才有的新鮮提法，而是古已有之。它作為傳統(tǒng)教學(xué)的一個重要原則一直沿用至今并經(jīng)久不衰。儒家的教育目的是培養(yǎng)修身、齊家、治國、平天下的治術(shù)人才，因而歷來都強(qiáng)調(diào)教學(xué)必須理論與實踐相結(jié)合?？梢赃@樣說，儒家從孔子開始至明末清初的王夫之、顏元、戴震等，從來就沒有過理論與實踐相脫離的主張。下面以各歷史時期的幾位著名代表人物的教學(xué)思想為證，說明傳統(tǒng)教學(xué)思想并不具備或“享有”理論脫離實踐的特點。

孔子，儒家的開山鼻祖，古代最偉大的教育家。他的教學(xué)思想，可以說是影響了中國兩千多年的教學(xué)實踐，其精深、優(yōu)秀可想而知?？鬃釉诮虒W(xué)中特別重視理論與實踐相結(jié)合的問題，即便是在討論如何處理學(xué)與思的矛盾問題時，他也沒有忘記聯(lián)系實際?？鬃诱f：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”（《論語?為政》），這里的“思”，并非脫離實踐的思，而是說的“切問而近思”（《論語?子張》），即要聯(lián)系自己的實際來思考。顯然，孔子是主張理論聯(lián)系實際的。又如他在討論學(xué)與用的矛盾問題時，即要求學(xué)生學(xué)以致用，學(xué)習(xí)所得，必須見諸行動，即把知識運(yùn)用到政治生活和道德實踐中去。他以學(xué)＜詩）為例說：“誦＜詩）三百，授之以政不達(dá)，使于四方不能專對，雖多，亦奚以為。”（‘論語?子路＞）也就是說，熟讀了＜詩）三百篇，管理政事卻管不了，出使外國卻又不能獨立應(yīng)對，像這樣的人，讀＜詩）再多，又有什么用呢？得顯然，孔子認(rèn)為這是理論與實踐脫節(jié)，是知而不能行。因此，他不僅要求學(xué)生經(jīng)過學(xué)、思獲得和鞏固知識，而且還要求把實踐也納入到教學(xué)過程中去?？鬃硬粌H在思想上強(qiáng)調(diào)理論與實踐相結(jié)合，而且在行動上也體現(xiàn)得極為充分。他帶領(lǐng)學(xué)生周游列國本身就是理論與實踐結(jié)合的典范。

茍子也是我國古代一個偉大的教育家。他從唯物主義的認(rèn)識論出發(fā)，認(rèn)為教學(xué)過是一個特殊的認(rèn)識過程。他說：“君子之學(xué)也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蠕而動，一可以為法則?！保ǎ架髯?勸學(xué)））按他的意思，學(xué)生接受教師傳授知識，首先通過耳、目等感官，得到感性認(rèn)識，再通過“心”的積極思考，逐步上升為理性認(rèn)識，然后由人體直接的實踐活動表達(dá)出來。如果認(rèn)為正確，便可視為法則而成具有普遍意義的規(guī)律。在他看來，教學(xué)過合起來。他又說：“不闖不若闖之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，學(xué)至于行而止矣。”（＜荀子?效儒》）教學(xué)的認(rèn)識過程，從感性到理性，最終在于實踐——“行”。“行”在這一過程中最為重要，也是終極目標(biāo)。只有學(xué)而能行，才算完整的認(rèn)識，也才能最后把握真理。由此可見，茍子是不主張只知不行的，而是強(qiáng)調(diào)教學(xué)應(yīng)知行結(jié)合，即做到理論與實踐的結(jié)合。只有這樣，才能獲得真知。

宋代的朱熹可以說是儒學(xué)的集大成者，也是我國古代的一位大教育家。在他的教學(xué)實踐活動中，從來都強(qiáng)調(diào)理論與實踐相結(jié)合。＜宋史＞本傳講朱熹“為學(xué)大抵窮理以致其知，反躬以踐其實。”他教育弟子：讀書則窮究其理，行己則踐其跡。可見他主張教學(xué)中的讀書窮理與躬行實踐并重。在朱熹看來，讀書窮理只是手段，而目的則是躬行實踐。他特別強(qiáng)調(diào)“讀書需要切己體驗”，指出：“讀書窮理，當(dāng)體之于身”，“讀書不可只專求紙上求義理，須反來就自家身上推究”，“就身上推究，始得。”（《朱子語類》卷十一）按他的意思，讀書必須把書中的知識聯(lián)系到自身的實踐，只有親身實踐了，才算真正獲得了知識。如果僅僅知道了而不去實踐，那與不學(xué)沒有什么兩樣；反之，想去實踐但又沒有弄清道理，那么這種實踐將是盲目而不可靠的?？傊?，知而不行，等于不知；不知而行，實為蠻干?？梢?，在理論與實踐的關(guān)系問題上，朱熹是主張兩者結(jié)合的，難怪他說：“知行常相須，如目無足不行，足無目不見?！保ㄍ?，卷九）

清初教育家張履祥也同以上教育家一樣，主張教學(xué)中的理論與實踐相結(jié)合。他所處的時代，由于科舉制度的病入膏肓，導(dǎo)致了士人學(xué)風(fēng)的敗壞和不務(wù)正業(yè)。學(xué)校教育中的一切教學(xué)活動都是圍繞著科舉考試，學(xué)生為追求功名利祿，百般鉆營，不惜弄虛作假，置學(xué)習(xí)的真正目的于腦后。對于學(xué)習(xí)的內(nèi)容只知死記硬背，而不去深入鉆研。結(jié)果得到的全是一些空疏無用的東西。針對這種情形，張履祥在教學(xué)中告誡弟子應(yīng)避免走這條路，并要求他們在學(xué)習(xí)上從事于實學(xué)或是有用之學(xué)，做到學(xué)以致用或是理論聯(lián)系實際。他說：“讀書所以明理，明理所以適用?！保ā稄垪顖@先生全集答顏孝嘉））即讀書的目的是為了弄清道理，而弄清道理的目的則是為了運(yùn)用?？梢姡呀虒W(xué)中的理論聯(lián)系實際看得是多么的重要。在教學(xué)中他也常常教育學(xué)生：“須讀有用之書，毋習(xí)制義，當(dāng)務(wù)經(jīng)濟(jì)之學(xué)?！保◤埪南椋寄曜V））

以上僅舉了四位古代教育家關(guān)于理論與實踐相結(jié)合的教學(xué)思想。如要詳細(xì)論及，董仲舒、王充、王守仁，王夫之、顏元，戴震等著名教育家也都在教學(xué)活動中強(qiáng)調(diào)這一點。從這一點上，我們很難看出傳統(tǒng)教學(xué)思想“書本至上”、“學(xué)習(xí)脫離實際”的影子。可以這樣說，理論與實踐相結(jié)合是我國傳統(tǒng)教學(xué)思想中的精華，沿用至今仍然適應(yīng)現(xiàn)代教學(xué)的需要。

二、儒家教學(xué)思想注重教和學(xué)的相互統(tǒng)一

中國的傳統(tǒng)教學(xué)思想，最大的特點之一就是主張教和學(xué)的統(tǒng)一。既重教的原則方法，也重學(xué)的啟發(fā)指引。幾乎沒有“教師中心”或是“學(xué)生中心”的嫌疑。

先從學(xué)法上講。孔子在教學(xué)中就很注重學(xué)生的主體作用。強(qiáng)調(diào)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的態(tài)度問題。比如他說：“君子不重則不威，學(xué)則不固。”（《論語?學(xué)而》）意思是講在學(xué)習(xí)的時候，言語，行動、容貌、愛好等等方面，都必須表現(xiàn)出端正莊重、注意集中、嚴(yán)肅認(rèn)真、堅定不移的態(tài)度，否則學(xué)到的東西也不會牢固。顯然，孔子在這里不僅是教學(xué)生學(xué)會，更是在教學(xué)生會學(xué)。

孟子在教學(xué)活動中也注重對學(xué)生學(xué)法的指導(dǎo)。比如他要求學(xué)生的學(xué)習(xí)必須循序漸進(jìn)即是如此。他認(rèn)為學(xué)習(xí)是一個自然發(fā)展的過程，應(yīng)該按順序前進(jìn)。他說：“流水之為物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不達(dá)”（＜孟子?盡心上》）。按他的意思，學(xué)習(xí)象流水一樣，不把洼地流滿，不再向前流。求學(xué)應(yīng)有一定步驟，不能急于求成，“其進(jìn)銳者其退速”（同上）。在這里，孟子解決的是學(xué)生的學(xué)習(xí)速度問題。

宋代大教育家張載的教學(xué)，也很善于讓學(xué)生會學(xué)。比如他在指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的方法時，特意強(qiáng)調(diào)了“博學(xué)精思”。張載認(rèn)為，博而不精是有害無益。他說：“汗漫無所執(zhí)導(dǎo)，所以臨事不精，學(xué)者先須立本。”（《張子語錄中＞）“書多閱而好忘者，只為理未精耳。”（＜經(jīng)學(xué)理窟?學(xué)大原上））這是說，讀書學(xué)習(xí)時漫無邊際的博覽沒有理解其中精義，到頭來什么也不精通，也容易忘記。這是因為沒有弄清書中精義的緣故。因此，“觀書必總其言而求作者之意?！睘閷W(xué)“當(dāng)識其要，總其大體”（《義理》）。也就是說，學(xué)習(xí)時既要注重廣博，同時也要注重精思。

南宋陸九淵更是把廣求師友作為一種學(xué)習(xí)方法來要求學(xué)生。在他看來，學(xué)習(xí)的開始階段，師友的啟發(fā)是有益的。在消極方面，師友可以幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)和清除其浮偽物欲和習(xí)氣；在積極方面，師友可以幫助自己反省覺悟，以掌握真實的道理。所以他說：“親師友，去己之不美也。人資質(zhì)有美惡，得師友琢磨，知己之不美而攻之。”（＜陸九淵全集＞卷三十五）關(guān)于師友對學(xué)習(xí)者的幫助，陸九淵首先談到的是學(xué)習(xí)要“遇明師”。按他的意思，學(xué)習(xí)如果缺乏老師，尤其是缺乏明師的指導(dǎo)，那么在樹立學(xué)習(xí)的正確目標(biāo)和選擇適宜的學(xué)習(xí)內(nèi)容和方法上都難免會惶惑而不知所從。他認(rèn)為，人并非生而知之的，對知識總有迷惑不解的時候，因而應(yīng)該有惑必求師。其次談到的是學(xué)習(xí)須慎擇友。他認(rèn)為，在和多數(shù)人共同學(xué)習(xí)時，朋友之間浸灌熏陶的影響之深遠(yuǎn)，以及彼此規(guī)切磨礪的利益之巨大，遠(yuǎn)非獨學(xué)無友的孤陋寡聞所能比擬。因此，學(xué)習(xí)時必須在“慎擇”的前提下廣交朋友。

從以上的敘述中，我們可以清楚地看到，傳統(tǒng)教學(xué)思想沒有絲毫地忽視學(xué)生在教學(xué)過程中的主體作用。而是既肯定了學(xué)生的主體作用，也強(qiáng)調(diào)了教師在教學(xué)過程中對學(xué)生的引導(dǎo)作用。再從教法上看。儒家最為注重的就是啟發(fā)教學(xué)。比如孔子教學(xué)就特別提倡這一點。孔子有一句教學(xué)名言是這樣講的：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！保ǎ颊撜Z?述而））按照宋代教育家朱熹的解釋：“憤者，心求通而未之意；悱者，口欲言而未能貌；言，謂開其意；發(fā)，謂達(dá)其辭。”（朱熹：＜四書集注?論語?述而））在這里，孔子首先講到的是讓學(xué)生形成“憤”、“悱”的心理狀態(tài)，然后再言及的是啟發(fā)的目的，即培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用知識的能力和思維能力，并以此檢驗啟發(fā)是否得當(dāng)。這是孔子對啟發(fā)式教學(xué)的高度概括，體現(xiàn)了教學(xué)以學(xué)生為主體的思想。再如《學(xué)記）在總結(jié)先秦儒家啟發(fā)教學(xué)方法時說：“君子之教，喻也。道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開而弗達(dá)則思。和、易、以思，可謂善喻矣。”用現(xiàn)代的話來理解，這句話的意思是：優(yōu)秀教師的教學(xué)是善于引導(dǎo)。引導(dǎo)學(xué)生而不牽著走；勉勵學(xué)生而不壓抑屈從；開導(dǎo)學(xué)生而不把所有道理和盤托出。引導(dǎo)而不牽著走，就使教與學(xué)之間的矛盾關(guān)系變得和諧；勉勵而不壓抑屈從，就使學(xué)生對學(xué)習(xí)感到快易；開導(dǎo)而不和盤托出所有道理，就可使學(xué)生獨立思考并求得其余道理。如果教學(xué)真正做到了讓教學(xué)和諧，學(xué)生快易，而且又能獨立思考，那就可以說是善于誘導(dǎo)了。由這里我們可以看出，《學(xué)記》是把教學(xué)中的教師主導(dǎo)作用和學(xué)生主體作用結(jié)合在一起的。啟發(fā)式教學(xué)是我國優(yōu)秀的教學(xué)傳統(tǒng)，相因相襲兩千多年，至今仍在教學(xué)過程中發(fā)揮著不可替代的作用。按儒家的說法，只有那種善于多方啟發(fā)誘導(dǎo)的人才能當(dāng)教師。也難怪朱熹會這樣感嘆：“指引者，師之功也。”（《朱子語類》謄八）

儒家在教法上還非常重視教學(xué)相長?！秾W(xué)記》中有這樣一段精到的論述：“雖有佳肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故日：教學(xué)相長也。”在這段話里，我們不難看出教學(xué)過程中包含著兩對不同性質(zhì)的矛盾。首先教師從事教學(xué)的職業(yè)意識和主觀能動性，以及自身的智能結(jié)構(gòu)，構(gòu)成教的內(nèi)因；在其認(rèn)真施教時，學(xué)生追求學(xué)成的自主意識和表現(xiàn)的自覺性、積極性，必然會促進(jìn)教師要不斷加強(qiáng)自身的建設(shè)，去認(rèn)真鉆研，改進(jìn)教學(xué)，提高教學(xué)質(zhì)量，這就構(gòu)成了教的外因。二者辯證的統(tǒng)一形成教師“知困”而“能自強(qiáng)”的根本動力。其次，學(xué)生學(xué)習(xí)的自主意識，強(qiáng)烈的求知欲和學(xué)習(xí)的自覺性，構(gòu)成學(xué)的內(nèi)因；在教師的認(rèn)真教誨、啟發(fā)誘導(dǎo)和嚴(yán)格要求下，使學(xué)生感到一定的壓力，理解學(xué)習(xí)的重要和欲罷不能，這又構(gòu)成了學(xué)的外因。二者辯證的統(tǒng)一形成學(xué)生“知不足”而“能自反”的根本動力。這樣，教師和學(xué)生能各自認(rèn)識到這兩對矛盾的話，那么教師就能自強(qiáng)不息，加強(qiáng)自我修養(yǎng)、自身建設(shè)，不斷提高，努力改進(jìn)教學(xué)，進(jìn)而加強(qiáng)對學(xué)生的教育，促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)；學(xué)生也能全面反思，檢查不足，然后加倍努力，爭取多學(xué)，去促進(jìn)教師認(rèn)真施教，提高教學(xué)質(zhì)量。

綜上所述，不論是從學(xué)的角度，還是從教的角度看，我國古代的教育家們都注重教學(xué)過程中的教與學(xué)的統(tǒng)一，都注重教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體作用的有機(jī)結(jié)合，決非只重教而不重學(xué)。

三、儒家教學(xué)思想強(qiáng)調(diào)發(fā)展學(xué)生思維能力

傳統(tǒng)教學(xué)思想并不像一些學(xué)者理解的那樣，只重視書本知識的傳授，只要求學(xué)生死記硬背，而忽略學(xué)生智力或是思維的發(fā)展。實際上，傳統(tǒng)教學(xué)思想是相當(dāng)重視學(xué)生思維能力的發(fā)展的，諸如在教學(xué)過程中注重激發(fā)學(xué)習(xí)興趣、注重廣于見聞、提倡啟發(fā)思維、主張有疑有問、重視邏輯推理、強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新精神等等都是如此。

教學(xué)活動中激發(fā)學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，是發(fā)展學(xué)生智力，培養(yǎng)學(xué)生思維能力的前提條件。關(guān)于這一點，早在孔子那里就已受到重視。孔子在其教學(xué)活動中，很善于引人人勝，使學(xué)生對學(xué)習(xí)極感興趣，處于一種欲罷不能的，態(tài)。孔子認(rèn)為，學(xué)生的學(xué)習(xí)首先要解決的問題就是好學(xué)樂學(xué)。他指出：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”（《論語?學(xué)而＞）好學(xué)的心理表現(xiàn)就是“學(xué)如不及，猶恐失之。”（《論語?泰伯＞）同時他也強(qiáng)調(diào)樂學(xué)，說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”（《論語?雍也＞）一個人只有通過在教學(xué)過程中感受到學(xué)習(xí)的樂趣，才會自覺主動地學(xué)習(xí)，使思維處于積極的狀態(tài)之中，才能“聞一以知二”，“聞一以知十”（＜論語?公冶長＞）。宋代教育家張載也主張要在教學(xué)過程中激發(fā)學(xué)生對學(xué)習(xí)的“向慕之心”，他說：“慕學(xué)之始，猶聞都會紛華盛麗，未見其美，而知其有美不疑。步步進(jìn)則到，畫則自棄也。”（《學(xué)大原下＞）興趣濃厚了，學(xué)習(xí)自然會有進(jìn)步。他認(rèn)為：“樂則生矣，學(xué)至于樂，則自不已，故進(jìn)也?！保ǎ紝W(xué)大原上＞）只要把學(xué)習(xí)看作是極快樂的事情，就會思維活躍，學(xué)而不厭，不斷進(jìn)步。

發(fā)展學(xué)生的思維能力，必須要廣于見聞。按認(rèn)識論的說法就是沒有廣博的間接經(jīng)驗和豐富的感性知識，人的認(rèn)識不可能由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，思維水平也不可能由感性階段上升到理性階段。因此，使學(xué)生獲得廣博的間接知識和豐富的感性知識，是發(fā)展學(xué)生思維能力的基礎(chǔ)。儒家教育家很早即認(rèn)識到了這一點，因而在教學(xué)過程中特別要求學(xué)生廣于見聞?？鬃犹岢珜W(xué)生要善于。多聞多見”，他說：“多聞，擇其善者而從之，多見而識之?！保ā撜Z?述而＞）“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔?！保ā墩撜Z?為政＞）按孔子的意思，只有多聽，才能選擇其中合理的部分加以接受；只有多看，才能都記在心里，加深認(rèn)識，只有多聽多看，謹(jǐn)慎思考，才不致于使思維步人歧途，才可能減少怨尤和遺憾?？梢?，孔子的。多聞多見”，實則是發(fā)展學(xué)生思維能力的一種極好的教學(xué)方法。南宋朱熹也很強(qiáng)調(diào)感性知識對發(fā)展學(xué)生思維能力的基礎(chǔ)作用。他以蓋房子為例，說明只有“闊開基，廣開址”（＜朱子語類輯略》），才能使建筑物堅實牢靠。人的思維能力的發(fā)展同樣需要堅實的基礎(chǔ)，那就是必須要求廣博的感性知識。他在解釋《論語＞中“多聞多見”時指出：。多聞多見兩字，人多輕說過了，將以為偶然多聞多見耳。殊不知此正是合當(dāng)用功處。圣人所以‘好古敏以求’，又日‘多聞?chuàng)衿渖普叨鴱闹嘁姸R之’，皆欲求其多也，不然則聞見孤寡，不足?以為學(xué)也”。（同上）

在教學(xué)過程中鼓勵學(xué)生有疑有問，一直是儒家教育家們采用的一種培養(yǎng)學(xué)生思維能力的方法。孟子在教學(xué)活動中極力主張要存疑，他認(rèn)為有疑問的學(xué)習(xí)才能促進(jìn)思維能力的發(fā)展，真正獲得知識。他要求學(xué)生在學(xué)習(xí)時要有存疑的精神，反對那種沒有疑問的學(xué)習(xí)，所以他說：。盡信＜書＞，則不如無《書＞”（《孟子?盡心下＞）。漢代王充強(qiáng)調(diào)。問”的作用，認(rèn)為只有大膽懷疑，通過詢問，才能弄清楚不理解的問題，才能活躍思維。他說：“人才有高下，知物由學(xué)，學(xué)久乃知，不問不識。”（＜論衡?實知篇》）又說：“茍有不曉解之問，造難孔子，何傷于義？誠有傳圣業(yè)之知，伐孔子之說，何逆于理？”（《論衡?問孔》）隋代王通更是直截了當(dāng)?shù)乜隙恕皢枴痹谂囵B(yǎng)學(xué)生思維能力方面的作用。他認(rèn)為要推廣仁的精神，增強(qiáng)人的智力，最好的辦法就是多問，即他所說的：“廣仁益智，莫善于問。”（《中說?問易》）明末清初的教育家王夫之認(rèn)為，尋求問題徹底解決的辦法以及提高思維能力的辦法，最有效的途徑之一就是能夠提出疑問。他說：“由不疑至于疑，為學(xué)Ｂ長，由疑至于不疑，為道Ｂ固”（《詩廣傳）卷四）。他把疑、問、思三者的關(guān)系理解為：有疑者必問，問而自反則必思，思而有得則疑消惑解。他認(rèn)為“問”有兩種，一是問人，一是問己，相比之下，后者更能促進(jìn)思維的發(fā)展。

古代儒家教育家大多比較重視學(xué)生學(xué)習(xí)過程中邏輯推理能力的培養(yǎng)。漢代教育家董仲舒認(rèn)為，學(xué)生在思考問題時應(yīng)盡量多從各種事物中找出區(qū)別和聯(lián)系，這樣才有助于問題的解決，有助于邏輯思維能力的培養(yǎng)。為此，他提出了“博貫多連”的思維方法，即：“得一端而多連之，見一空而博貫之?！保ā洞呵锓甭?精華》）南宋朱熹在教學(xué)過程中則強(qiáng)調(diào)用“類推”的方法來培養(yǎng)學(xué)生的思維能力。他教導(dǎo)學(xué)生說：“人固有理會得處，知孝于親、友于弟，如水之必寒，火之必?zé)?，不可謂不知，但須去致極其知，因那理會得的推之于理會不得的，自淺以至于深，自近以致于遠(yuǎn)”（＜朱子語類＞卷十四）。這是由已知到未知，由淺入深，由近及遠(yuǎn)的推理方法。他還認(rèn)為，研究事物的道理應(yīng)從多方面去探索，只要有一方面研究透徹了，其他方面也可以類推。按他的說法就是：“道理之大原固要理會，纖細(xì)委曲處也要理會，制度文為處也要理會，古今治亂處也要理會，精粗大小無不當(dāng)理會。四邊一齊合起，功夫無些罅漏，東邊見不得，西邊須見得，這下見不得，那下須見得，既見得一處，則其他處亦可類推。”（同上，卷一百二十一）

創(chuàng)造思維是思維發(fā)展的最高階段。因此，在教學(xué)中鼓勵學(xué)生創(chuàng)新，是發(fā)展學(xué)生思維能力的重要一環(huán)（也是當(dāng)今素質(zhì)教育的核心）。在這一點上，儒家教育家更是特別傾注心血，從孔子到明清之際的王夫之均是如此。比如唐代韓愈即非常強(qiáng)調(diào)思想方法上的創(chuàng)新精神，他要求學(xué)生“師古圣賢人”要“師其意而不師其辭”，要“抒意立言，自成一家新語”（＜韓昌黎全集?答劉正夫書》），并把具有創(chuàng)新精神的人定義為：“能者非他，能自樹立．不因循者是也”（同上）。宋代張載則一貫反對那種在學(xué)習(xí)和思想方法上食古不化的態(tài)度。他認(rèn)為在學(xué)習(xí)和思想方法上只有摒棄守舊態(tài)度，才能創(chuàng)造出新意來，也即他所說的：“濯去舊見，以來新意”（＜學(xué)大原下》）。因此，他告誡學(xué)生：“學(xué)貴心悟，守舊元功”（《義理》）。南宋朱熹則繼承了孔子“溫古知新”的思想，他說：“須是溫故方能知新，若不溫故便要求知新。則新不可得而知，亦不可得而求矣”（《朱子語類）卷一）。在這里他是把溫故與知新相結(jié)合的，溫故是知新的基礎(chǔ)，通過不斷地復(fù)習(xí)１日有知識，就能加深理解，創(chuàng)造出新意來。因此他說：“時時溫習(xí)，覺滋味深長，自有心得”（＜同上，卷二十四》）。另外，朱熹在教學(xué)過程中還強(qiáng)調(diào)要在尊重前人學(xué)術(shù)見解的基礎(chǔ)上，敢于議前輩，立新說。正如他說：“前輩固不敢妄議，然論其行事之是非何害？圃不可鑿空立論，然讀書有疑，有所見，則不容不立論?！保ǎ紝W(xué)規(guī)類嫡＞）為此，他教導(dǎo)學(xué)生：“學(xué)者不可只管守以前所見，須除了，方見新意。”（《朱子語類》卷十一）明代王守仁也比較重視在教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造思維。首先，他肯定了每個人都有獨立思考和提創(chuàng)見的權(quán)利和能力，即他所說：“夫道，天下之公道也；學(xué)，天下之公學(xué)也。非朱子可得而私也，非孔子可得而私也。天下之公也，公言之而已矣”（＜王文成公全書?傳習(xí)錄中》）。其次，他主張在學(xué)習(xí)過程中，對古圣賢人的見解，不能盲從，要敢于發(fā)表自己的新見解，按他的說法就是：“夫?qū)W，貫得之于心。求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也，而況其未及孔子者乎！求之于心而是也，雖其言之出于庸常，不敢以為非也，而況其出于孔子乎！’＇（同上）

以上是儒家強(qiáng)調(diào)發(fā)展學(xué)生思維能力的教學(xué)思想。無論我們從何種角度看，在這種教學(xué)思想的指導(dǎo)下，學(xué)生也不會是“往往處于被動地位”、“智力發(fā)展緩慢”和“學(xué)習(xí)效果不佳”的。難道說古代那些改革家，諸如董仲舒、范仲淹、王安石；那些思想家，諸如韓愈、朱熹、王守仁、王夫之、顏元等等都不是在這種教學(xué)思想指導(dǎo)下學(xué)有所成而最終成就大業(yè)的？他們勇于開拓、改革和創(chuàng)新的精神，難道不是在這種教學(xué)思想指導(dǎo)下培養(yǎng)出來的？

綜合上述三方面的論述，筆者認(rèn)為，傳統(tǒng)教學(xué)思想中不乏精粹的、且沿用至今仍在教學(xué)活動中起指導(dǎo)作用的思想。這些思想是經(jīng)過千百年教學(xué)實踐檢驗并繼承下來的，是優(yōu)良的傳統(tǒng)。對于此，我們的責(zé)任不是貶低或者否定它，而是如何在現(xiàn)代條件下繼承和發(fā)展它。誠然，我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)傳統(tǒng)教學(xué)思想有其糟粕的東西，但我們不能因此就一概而論。對照上述分析，那種以為傳統(tǒng)教學(xué)思想“過分強(qiáng)調(diào)書本知識的學(xué)習(xí)，側(cè)重教師如何教的方面，而對學(xué)生如何學(xué)的問題，則很少論及。在這種教學(xué)思想的指導(dǎo)下，形成了‘教師中心’，書本至上；而學(xué)生往往處于被動地位，學(xué)習(xí)脫離實．際，智力發(fā)展緩慢，學(xué)習(xí)效果不佳”（謝辟．小學(xué)教育學(xué)

［Ｍ］．重慶：西南師范大學(xué)出版社，１９９４．２２８．）的說法，顯然是缺乏依據(jù)和站不住腳的。

（責(zé)任編輯：郝丹立責(zé)任校對：郝丹立）

第三篇：儒家法律思想評析

儒家法律思想評析

發(fā)表時間：2006-12-3 9:48:00 閱讀數(shù)次： 14

有學(xué)者論及：秦始皇依靠武力自西向東統(tǒng)一了中國，而孔子則依靠思想自東向西統(tǒng)一了中國。事實上，孔子（儒家）的思想并非僅僅如此，而且統(tǒng)領(lǐng)了中國的整個封建社會，其博大精深，融會了政治、道德、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、法律等諸多方面。無庸質(zhì)疑其倫理道德思想深刻影響了中國的社會進(jìn)程，但孔子對法之精神的揭示也奠定了中國古代法律發(fā)展的基礎(chǔ)，為其發(fā)展提供了總的指導(dǎo)原則。在社會主義法治建設(shè)的今天，筆者認(rèn)為，有必要對其進(jìn)行探討，以為中國的法治現(xiàn)代化提供鏡鑒。

一、孔子法律思想的物質(zhì)基礎(chǔ)及理論基點

法學(xué)作為一門社會學(xué)科，同藝術(shù)宗教法律一樣，總是建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上。在孔子的思想體系中，其最高理想是能夠“克己復(fù)禮”，復(fù)禮，即復(fù)周禮，其理想社會的模板也是周代社會的克隆，其思想基礎(chǔ)與周代的治世之道有直接的繼承性。

史料記載，周代的中國，特定的地理條件使中國的政治經(jīng)濟(jì)文化側(cè)重于渭河平原一帶，依次向東是廣闊的平原；良好的自然氣候條件為農(nóng)業(yè)的發(fā)展提供了天時地利；秋收春種使得人民衣食無憂。隨著社會分工的發(fā)展，各行業(yè)進(jìn)而產(chǎn)生，與其他東方古國一樣階級產(chǎn)生以后，以維持定居和穩(wěn)固統(tǒng)治的上層建筑隨之產(chǎn)生；再者，中國奴隸社會的漫長發(fā)展和階級社會的政治早熟現(xiàn)象，由父系氏族社會直接進(jìn)入了奴隸社會，家天下的局面成為中國階級社會的雛形，由家及國，家法推而廣之成為國法，形成“大宗”和“小宗”來維系社會以形成“尊尊”、“親親”、王祭天、侯祭川的局面，血緣成了社會關(guān)系的鎖鏈，“家平則國治”，德教則為優(yōu)益之法，由此形成的“明德慎刑”、“敬德保民”的治國之道。

西周后期，王室衰微，諸侯爭霸，熄戰(zhàn)、和平、穩(wěn)定成為時代之需，孔子適應(yīng)新興地主階級的要求，又欲恢復(fù)舊的穩(wěn)定秩序，提出其經(jīng)世之法，而且付諸行動，“知其不可而為之”。

孔孟之道形成后，“人之初，性本善”成為其理論根基，孟子歸“羞惡知心，惻隱之心，辭讓之心，是非之心”于“性本善”，為理論體系找到了基點，而孔子并非如此，“性本善”的跡象并不明顯，“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，于此之理解，程樹德在《論語集釋》中解釋到“性也，人所稟以生也，習(xí)者，謂生后有百儀常所行習(xí)之事也，人俱稟天地之氣以生，雖復(fù)厚薄有殊，而同是稟氣，故曰相近也，及至識，若值善友，則相效為善，若逢惡友，則相效為惡，善惡既殊，故曰相遠(yuǎn)也”。康有為《論語注》中“孔子則不言善，單言遠(yuǎn)近”。如此大

抵乃孔子之思想的基礎(chǔ)。由于人“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，因而人性可塑。一方面強(qiáng)調(diào)友對個人的影響，“三人行，必有我?guī)?，擇其善者而從之，其不善者而改之”，“樂道之善，樂多賢友，益矣”；另一方面“自省”，“自訟”，“自責(zé)”，“擇善而從”以達(dá)到“求仁得仁”，自識以后，內(nèi)外互動，形成仁，從而達(dá)到摒“四惡”，達(dá)“五美”，但內(nèi)心自省置于首位，由此形成了儒家思想的內(nèi)向性格。從這種意義上說，由此形成的“人性可塑”為道德教化提供了可能性，再者由于當(dāng)時社會傳統(tǒng)形成以久的宗法觀念為其提供了可行性，為其法律思想提供了理論基礎(chǔ)。

二、孔子的法律思想評析

一、宗法

宗法作為一種曾經(jīng)占統(tǒng)治地位的社會控制方式在維護(hù)政權(quán)穩(wěn)定方面確實起到了舉足輕重的作用。“所謂`宗法`即以血緣為紐帶，調(diào)整家庭內(nèi)部關(guān)系，維護(hù)家長、族長、的統(tǒng)治地位和世襲特權(quán)的行為規(guī)范”（《中國法律思想史》），在家庭內(nèi)部，例有家法，由家及國，家法亦國法，從而產(chǎn)生“小宗”、“大宗”之分，和“尊尊君為首”、“親親父為首”的宗法原則，大宗以小宗為基礎(chǔ)，小宗則以孝為中心。在宗法的層面之下的起作用的是一種畸形的權(quán)利義務(wù)機(jī)制，或是說是權(quán)力義務(wù)機(jī)制，臣從君，子從父，幼從長，女從男，否則不義，如此可教，教之不改，則消滅之，如孔子言：“先教后殺”。進(jìn)一步說由這種森嚴(yán)的等級造就了其純粹的義務(wù)本位而淹沒了權(quán)利和個性，換言之，人的

及其權(quán)利的概念并不存在，人的價值的存在直接取決于其社會地位及與之相關(guān)的道德義務(wù)的履行，因而，自由、民主、平等、權(quán)利、獨立、個性也就無從談起，帶來的只能是強(qiáng)制、專制、特權(quán)、義務(wù)、服從、集中和封閉。由此鑄就了宗法基本的基本導(dǎo)向---秩序和安全。

二、德主刑輔

“德主刑輔”四個字體現(xiàn)了孔子對法律建設(shè)的關(guān)注，也體現(xiàn)了其法治思想的精髓。道德與法律同是作為社會的調(diào)控機(jī)制有諸多異處：如非強(qiáng)制性與強(qiáng)制性，內(nèi)在性與外在性，非對抗性與對抗性，但二者在作為調(diào)整社會關(guān)系的規(guī)范方面亦有諸多相通之處，而且在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。而德主刑輔原則正是側(cè)重于此，通過德主刑輔達(dá)到德治?！熬討训拢∪藨淹?；君子懷刑，小人懷惠”（《里仁》），“聽訟，吾猶人也，必使起無訟乎”（《顏淵》），“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣，君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃”（《顏淵》），“禮樂不興，則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足”（《子路》）。以德去刑，以仁去刑，而非以暴治暴，以刑止刑，其所

側(cè)重是違法與犯罪之防范，以道德教化來進(jìn)行防范，本身就是法律向道德的轉(zhuǎn)化，由刑輔德，為德治提供了硬性保障，這一思想具有極為重要的意義，不僅體現(xiàn)法律與道德之地位比較，更重要的是促成一種法律文化的形成，一種法律社會化的底蘊(yùn)?！盎蹦俗罡呔辰纭ｋA級社會里道德的功能與效力與法律相比，在許多情況下，是相形見絀的。但在一個和平穩(wěn)定的社會里，法律的道德化也許具有更為重要的意義，法制觀念的民眾融合，法律意識的社會滲透，法社會文化的形成與積淀，無疑是社會長治久安的促進(jìn)因素。但穩(wěn)定不意味著封閉，而是充滿活力的開放，保持個性又兼容并包，滋生于其中的法社會文化亦是如此。

三、“禮”法的角色定位

法作為調(diào)整社會關(guān)系的一種方式，社會關(guān)系之發(fā)展與復(fù)雜程度，對法律的發(fā)展和完善起著支配性的作用，尤其是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的豐富，或是說市民社會的充分發(fā)展。而如前所述的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的近乎單一化，以及由此形成的以家庭為主要單位的生產(chǎn)單元，家庭家族的束縛，大大限制了社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的多元化和復(fù)雜程度，市民社會的畸形發(fā)展，使法的調(diào)整對象發(fā)生了逆轉(zhuǎn)，側(cè)重點轉(zhuǎn)向人與人之間的基本倫理規(guī)則，如君臣，夫婦、父子、兄弟、師徒等，自然其中的聯(lián)系紐帶就是等級分化，這種等級下的關(guān)系規(guī)則，“禮”代替了法，例如父子關(guān)系中的孝與教，而非贍養(yǎng)與撫養(yǎng)，形成了法律形式上的匱乏，人是家庭家族之人，而非社會之人，人之社會化的道路還相當(dāng)漫長，人處在必然王國的最底層，法解放人的道路遙遙不可期，法在哭泣。

由此個人在這種模式下的角色定位必然歸于義務(wù)的主體，權(quán)力的附隨，主體的依賴，而且這種定位具有極強(qiáng)的確定性和領(lǐng)域的不可跨越性。表面而言，這種秩序是和諧與穩(wěn)定的，但這種和諧與穩(wěn)定是與強(qiáng)制、暴力、鮮血和淚水交織在一起的。

在法律關(guān)系中人應(yīng)是法律關(guān)系的當(dāng)然主體，而在這種體制下，個人的主體地位很大程度地被剝奪了，處于消極被動的地位。在法治化的過程中，身份獨立和財產(chǎn)獨立是個人成為法律關(guān)系主體的前提條件，身份獨立為其意志獨立并且獲得行為能力提供了前提條件，而財產(chǎn)獨立則為其具備行為能力提供了保障。在苛刻的奴隸制生產(chǎn)關(guān)系還未完全解體、并沒有受到自由化沖擊的封建制生產(chǎn)關(guān)系還不完善的情況下，這種條件不可能具備。這種條件下產(chǎn)生的任何法律思想都不可能具有現(xiàn)代意義。因而，孔子在其法律思想中不可能對個人的法律地位予以確定。

但是，在“禮”中，他對人進(jìn)行了另一個層次的定位，即“愛人”，人既是

“愛”的施動者，又是“愛”的受動者，即對個人的尊重、重視及關(guān)注，相對于奴隸制下的奴隸而言，堪稱是人作為社會主體的一次解放和歷史的進(jìn)步，但欲達(dá)到“自由人”，其路亦修遠(yuǎn)，于此而言，正是具有社會屬性的人發(fā)展的必然要求。

4、寬猛相濟(jì)

孔子曰：“刑罰不中，則民無所措手足”（《子路》），這一思想乃其“仁”之思想的體現(xiàn)，但欲達(dá)到“中”，他提出了具體的方法和途徑，就是“寬猛相濟(jì)”?！蹲髠?昭公二十年》載：“仲尼曰：善哉，政寬則民慢，慢則糾之以猛。猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，政是以和。”而在《禮記.雜記》中：“子曰：張而不馳，文武弗能也，馳而不張，文武弗為也，一張一弛，文武之道也。”亦反映了孔子之如此思想。如果說“德主刑輔”作為其法律思想的主導(dǎo)思想原則，而“寬猛相濟(jì)”則是其法律思想的具體指導(dǎo)方針?！皳衿涠硕茫币彩强鬃诱ㄋ枷氲闹杏怪馈Ｈ绱酥枷耄覀儾浑y看出，是從治民思想出發(fā)或是說從執(zhí)政者角度而言的兩手策略，同時為立法、司法、執(zhí)法提供了總的指導(dǎo)方針，堪稱人治下的法治辯證觀，因而，其法律思想的價值趨向呈現(xiàn)公法的張揚(yáng)和私法的謙抑。

至于德主刑輔與寬猛相濟(jì)之關(guān)系，前已提及，也就是說，二者并不屬于同一層面，前者更側(cè)重于法律規(guī)范的宏觀方面，而后者更側(cè)重于中觀層面。德主刑輔，從整個社會發(fā)展角度出發(fā)，以刑去惡，達(dá)到德治，從而實現(xiàn)“老有所終，壯有所用，幼有所長、鰥寡孤獨皆有所養(yǎng)”之大同世界，在社會整體層次而言，達(dá)到穩(wěn)定和諧與發(fā)展的目的。寬猛相濟(jì)則從中觀層面對法律規(guī)范作了闡釋，其更側(cè)重于法的運(yùn)用和實證，從法的技術(shù)性角度予以論證，而并未涉及到與具體利益相關(guān)的微觀層面，后者的工作則由宗法和禮中的法律規(guī)范來實現(xiàn)。因而孔子 的法學(xué)思想不論從其形式是從其內(nèi)容而言，都具有完整的體系。而此體系的特色就是“仁”指導(dǎo)下的法律哲學(xué)觀。

5、“仁”在孔子法律思想中的地位及其歷史繼承性

“仁”作為孔子的政法思想精要，在其法律思想中乃是統(tǒng)帥，“吾道一以貫之”。就其體系而言，“忠孝，知勇恭寬信敏惠，溫良儉讓剛毅木訥”無不滲透著仁的氣息，但由于其組合又使仁的氣息消逝了，綜而論之，其法律思想是主要是基于對國家或社會，家族或宗族的興衰的關(guān)注，而過分壓抑了個人的自由和個性的解放及個人價值的實現(xiàn)，從而在其思想中體現(xiàn)強(qiáng)烈的國本位和家本位思想，而也是這一點一直支配著中國歷史的發(fā)展。但近代以降，西學(xué)東漸，其法律思想也隨之而

入，出現(xiàn)了中西思想之碰撞，西方之平等、自由、民主、私權(quán)神圣等觀念傳入，使中國傳統(tǒng)的法律思想受到?jīng)_擊。特別是在馬克思主義傳入中國后，三者相互析取、吸收和融合，隨著歷史的發(fā)展而展開，其必然趨勢是集體本位與個人本位的二元結(jié)合，新的法治文化必然是伴隨著對家庭、國家、社會乃至整個人類的終極關(guān)懷和個體的自由、充分、全面發(fā)展即人的解放而形成。

三、孔子的法律思想沉淀

以孔子法律思想為基礎(chǔ)，經(jīng)由孟子、荀子及其后塵之人不斷對其豐富、發(fā)展和擴(kuò)充，及與道、法之結(jié)合，在中國社會的發(fā)展過程中形成了其獨特的影響和效果。由于宗法的觀念，森嚴(yán)的等級劃分，苛酷的刑罰制度逐步使法在社會心理上形成兩大階層，處于統(tǒng)治階級的統(tǒng)治者，將法作為維護(hù)統(tǒng)治、維護(hù)特權(quán)、實現(xiàn)私利的工具，而被統(tǒng)治者則畏懼至極，視法為猛虎，唯刑為是,只重義務(wù)而不重權(quán)利，從而形成了社會心理的失衡。由于上述心理的失衡而導(dǎo)致的法外之法、特權(quán)之法，形成法執(zhí)行之例外，作為其原因同樣也作為其表象的就是法運(yùn)行的附依性，即在法的運(yùn)行過程中其不具有獨立性，而是附依于政治的運(yùn)行變化而運(yùn)行，整個法的發(fā)展從未超出政治的發(fā)展，權(quán)利的行使從未超出權(quán)力的行使。另一方面，對法之效果的期望趨向于中庸和平，在重實體的同時，在糾紛解決過程中更多地傾向于調(diào)解以平息訟爭，由此形成了法之價值更多側(cè)重于安全和平。概而言之，大致如下：失衡之法心理，例外之法行為，附依之法運(yùn)行，中庸和平之法期望，調(diào)解息訟之法要求，安全秩序之法價值。統(tǒng)而言之，即人治之下的法倫理。

法治化道路是中國人民的必然選擇?？鬃臃伤枷虢o我們的法治化提供了思考的道路。中國的法治化道路將是一個自覺的過程，而不是一個自發(fā)的過程。中國的法治化道路是和平的環(huán)境里在黨的領(lǐng)導(dǎo)下以新代舊的過程，這個過程貫穿兩方面的問題，一方面是方向問題，從制度層面、文化層面破舊立新、建立起新的法治文化底蘊(yùn)；另一方面是方法問題，吸取世界他國法治文化精華，結(jié)合民族文化精華，探索和建立獨特的中華民族法治文化。

第四篇：儒家傳統(tǒng)思想對我國現(xiàn)代化的負(fù)面影響（本站推薦）

儒家傳統(tǒng)思想對我國現(xiàn)代化的負(fù)面影響

一、儒家傳統(tǒng)思想對我國歷史的負(fù)面影響

在以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，以宗法關(guān)系為紐帶的中國傳統(tǒng)社會漫長的歷史演進(jìn)中，還沒有一種學(xué)說能動搖儒學(xué)在中國思想界的地位，其深遠(yuǎn)影響輻射政治、經(jīng)濟(jì)、文化乃至中華民族的心理素質(zhì)，是中華民族寶貴的歷史文化遺產(chǎn)。在歷史上，儒家思想幾乎成為政治的玩偶，時而被全盤肯定，時而被全盤否定。改革開放以后，我們主張批判的繼承，但在儒家思想領(lǐng)域，繼承的較多，批判的卻很少。其實，在一種思想的繼承過程中，對它消極因素的批判也極為重要，它可以使我們得到更多的反面經(jīng)驗，走出自己在思想上的誤區(qū)。當(dāng)然，很多消極因素并非儒家思想最初之意，而是經(jīng)過歷代大儒的“修改”和封建王朝不遺余力的“義務(wù)教育”，儒家思想對中國造成的負(fù)面影響主要表現(xiàn)為下面幾個方面：

“仁”是儒家思想中的重量級元素，它以“愛人”為基礎(chǔ)，儒家的倫理思想即由其發(fā)展而來，但它與封建宗法等級制是相互制約的，這就顯示儒家倫理思想的二重性。儒學(xué)最初便明確了君臣、父子、夫婦等倫理關(guān)系，經(jīng)漢代董仲舒“三綱”、“五常”的加強(qiáng)和宋明理學(xué)的進(jìn)一步鞏固，更上一層樓，完全迎合封建統(tǒng)治階級的心意了。在以家長為首的家族組織里，家長和家族一般成員之間，實際上處于奴役和被奴役的對立之中，而建立在這個基礎(chǔ)之上的封建政權(quán)，是放大了的封建家長制形式。“君教臣死，臣不得不死：父教子亡，子不得不亡”竟被視為格言警語，至今尚在民間廣為流傳，真是令人詫愕，而對于上層階級的制約在不斷減少，長期皇權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)思想的侵蝕，使中國始終也沒有建立完整的體制去規(guī)范人的行為，人治比法治更有市場。文化大革命，這場中國現(xiàn)代史上的悲劇，發(fā)生的根本原因是什么？僅僅是領(lǐng)袖的一念之差和人民對領(lǐng)袖的盲目崇拜嗎？當(dāng)然，文革爆發(fā)的原因是多方面的，可是我們今天回頭去看那段歷史，為什么會出現(xiàn)“領(lǐng)袖一呼群氓響應(yīng)”的局面？應(yīng)當(dāng)說有什么樣的民眾，才會產(chǎn)生什么樣的領(lǐng)袖，這才是文革的可怕之處。對于婦女，更是為其戴上“緊箍咒”，要她們犧牲自己來換取名節(jié)的虛名。

“托古改制”是儒家政治思想中的重要組成部分，凡事要“托古”似乎成了中國古代多數(shù)政治家的習(xí)慣。一位外國學(xué)者曾經(jīng)把中國封建社會朝代的更迭比做一個立方體的翻轉(zhuǎn)，只是換個面而已，其外表與內(nèi)涵還是一如既往。一個封建王朝建立后，極少有革命性的創(chuàng)新舉動，而是效仿前人，依樣畫葫蘆。到了近代，某些政治家的習(xí)慣還是沒有改，上演了“復(fù)辟”、“稱帝”的鬧劇。而歷代改革者也很難越過“托古改制”這條思想鴻溝。在中國歷史上，有很多這樣的場面：一批白發(fā)蒼蒼的元老級大臣跪在金鑾殿上，聲淚俱下，甚至以頭搶地，高呼：“祖宗之法不可變！”于是，改革者或被貶官，或被罷職，或被殺頭，而且以最后一種結(jié)局居多。我們說人民是推動歷史發(fā)展的動力，在中國歷史上，動力不足的問題顯得非常嚴(yán)重。這與儒家思想中的愚民政策不無關(guān)系，其主張“上智下愚”，“民可使由之，不可使知之”。歷屆朝代的改革運(yùn)動，仿佛只有改革者在搖旗吶喊，而很少得到下層民眾的支持。到了近代，我們被列強(qiáng)用槍炮打開了國門，資產(chǎn)階級曾試圖改變中國的命運(yùn)。百日維新以失敗告終，戊戌六君子被處以極刑，京城里的人對此事大多持觀望態(tài)度：京城以外的百姓也只是把此事當(dāng)做茶余飯后 的談資罷了。這與法國大革命時巴黎市警鐘長鳴，巴黎市民武裝起義保衛(wèi)革命果實形成了鮮明的對比。有人說，任何革命有其轟轟烈烈，也有其蓄積的過程。不錯，歷史在螺旋式的上升，波浪式的前進(jìn)，可是中國歷史的封建專制為何長達(dá)兩千年而且其影響至今余波未盡？我們在分析歷次改革或革命失敗的原因時，總是歸納出來條條框框。當(dāng)然，失敗是多方面原因作用的結(jié)果。哲學(xué)上講，內(nèi)因是事物發(fā)展的動力，根本原因就在我們民族思想的內(nèi)部。

“復(fù)古”思想的影響不僅僅表現(xiàn)在政治上。八十年代前后，朦朧詩初登中國詩壇令文學(xué)界驚駭萬狀，它與四人幫的“批林批孔”兒歌不同，也與某一時期流行的“頭上，焊火噴光；腳下，風(fēng)鉚鏗鏘”的鼓動詩不同，使一些習(xí)慣傳統(tǒng)的人大為惱火，非議紛紛。有人說它是四人幫毒氣在詩壇上的一種折光，是解放潮流中一個倒轉(zhuǎn)的旋渦，是新生嬰兒身上一個可惡的膿包。這些在今天看來令人發(fā)笑的評論深深折射出我們對待新生事物的態(tài)度。看到新生事物，便視之為異端，而古代的東西都是好的。有時，一個目不識丁的文盲都會感慨：在唐朝 “路不拾遺，夜不閉戶?！庇谑蔷陀幸环N普遍的說法：世風(fēng)日下，人心不古。古代的文獻(xiàn)備受推崇，很多人兒時就了解“四書五經(jīng)”，遇到了新問題，總喜歡到古書中去尋找答案，這種模式嚴(yán)重抑制了中國人創(chuàng)新思想的發(fā)揮。

西方文化認(rèn)為培養(yǎng)理想的公民必須高度重視音樂與體育，音樂可以使人文雅，體育可以使人強(qiáng)悍。而儒家思想則提倡“文”，貶低“野”，對人才要求“博學(xué)于文，約之以禮”，使人才創(chuàng)造力的發(fā)揮受到嚴(yán)重的思想束縛，輕視生產(chǎn)勞動本身的社會價值和意義的這一怪思想影響了往后長達(dá)兩千年的中國社會生產(chǎn)勞動，忽視了自然科學(xué)和技術(shù)開發(fā)，從而造成了至今仍是沉重包袱的腦體分離，經(jīng)濟(jì)和科技的落后。東西方兩種思想孰優(yōu)孰劣，只要看一下鴉片戰(zhàn)爭中的武器就知道了：中國人是大刀長矛，英國人是長槍火炮。有人也許會列舉“四大發(fā)明”中某某項成果領(lǐng)先歐洲幾百年甚至上千年來否定上述觀點。誠然，誰也不能對中國古代的豐碩成果視而不見，但我們只要放眼全球，就會發(fā)現(xiàn)，中國在某些領(lǐng)域領(lǐng)先歐洲時，歐洲人亦在某些方面領(lǐng)先中國。最好的證明就是打開初中的物理、化學(xué)課本，你會發(fā)現(xiàn)上面中國人的名字并不多，一堆歐洲人的名字倒會躍入我們的眼簾：牛頓、伽利略，道爾頓??實際上，一個民族的生存與發(fā)展，關(guān)鍵在于推動“學(xué)問”的精神思想而不僅在于精神。秦始皇焚書坑儒之后，文明幾近斷絕，漢繼秦火之余，遍地書灰，終能建成民族史上光輝的一頁。唐宋以后，所有典籍都被仔細(xì)收藏，而漢民族的境況卻是每況愈下。無數(shù)史實證明：我們過于重視“音樂”而忽略了“體育”。

此外，封建王朝利用儒學(xué)中“崇本抑末”的觀點，限制商業(yè)和手工業(yè)發(fā)展，堵塞了中國資本主義生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的道路；把知識分子的精力吸引到讀儒家經(jīng)典，阻礙了中國科技的發(fā)展；近代保守勢力利用孔子“明華夷之辯”的思想處理中學(xué)與西學(xué)之爭，堅持閉關(guān)鎖國，使中國人失去了趕上西方的重要機(jī)會。

儒家思想博大精深，它的積極因素塑造了中華民族某些優(yōu)良傳統(tǒng)和品質(zhì)，陶冶了一代又一代中華兒女，這些都是正確的?？墒俏覀儾荒芤虼硕鴰е榫w化色彩來看待這一問題。過去的歷史，留給中國人的決不僅僅是那些厚厚的史書，可怕的是留在中國社會中的不良習(xí)氣，留在中國人心中的毒瘤思想。以前，我們對待什么事都是浮于表面，所以“前車翻了千千萬，后車來了也亦然”?！艾F(xiàn)代化的關(guān)鍵在于思維模式的轉(zhuǎn)換?！睔v史已經(jīng)跨入二十一世紀(jì)，我們是不是本著對歷史，對民族負(fù)責(zé)的態(tài)度，讓人民去真正的認(rèn)識儒家思想呢？

二、儒家傳統(tǒng)思想在我國現(xiàn)代化進(jìn)程中起負(fù)面影響的幾支主流思想

1.大一統(tǒng)思想的負(fù)面影響 2.中庸思想的負(fù)面影響

中庸思想于2500年前提出，并長期為大多數(shù)國人的為人處事的指導(dǎo)思想?！吨杏埂分赋觯骸安黄^中，不易之謂庸，中者天下之正道，庸者天下之正理”。封建官僚及御用文人認(rèn)為“只有遵循千古不變的原理，走不偏不倚的道路，才能治理好國家和管理好社會?！?/p>

什么是中？朱熹解釋為：“中者不偏不倚，無過不及之名?！币馑际?，“中庸之道”就是反對過與不及。簡單地說就是“去兩端、取中間”。當(dāng)今現(xiàn)代化社會的某些國人便把中庸之道轉(zhuǎn)譯或美化為“要在過與不及之間轉(zhuǎn)折或把握一個度，”“中庸之道就是要獲得‘恰到好處’的效果。”

有的國人通?？梢孕欧詈脦追N思想，當(dāng)他有權(quán)有勢時，是法家；有家有業(yè)時，是儒家；有家無業(yè)時，是道家；權(quán)勢家業(yè)全無時，就出家了。他也可以持好幾種言論，有權(quán)時，主張集權(quán)；無權(quán)時，主張民主；有錢時，主張財產(chǎn)私有；沒錢時，主張平均分配。但不變的是“中庸”思想為主導(dǎo)的，喜歡平穩(wěn)、不求創(chuàng)新、“好常惡變”，圓滑世故，明哲保身。這些落后的東西，形成了國人的性格缺陷，即所謂劣根性。中庸之道對國人有著很強(qiáng)的腐蝕性，國人劣根性的產(chǎn)生，是跟幾千年中庸之道的腐蝕分不開的。

一是持有中庸觀點的人不可能敬業(yè)盡責(zé)。中庸之道思想深重的人，只可能有選擇性地負(fù)責(zé)，而不是對所服務(wù)的機(jī)構(gòu)全身心的敬業(yè)盡責(zé)。

二是中庸扼殺人才、危害人員評估。人才往往是不拘一格的，尤其有創(chuàng)造力的人才，他們的想法在最初往往顯得離經(jīng)叛道、不合常例。如果抱有“中庸之道”去衡量人才，那么他們便永遠(yuǎn)沒有被承認(rèn)的可能。另一方面，多數(shù)中國人向以不得罪人為處世之本，中庸哲學(xué)的文化積淀很厚，一些主管不愿扮“黑臉”做反面評量。因此只要有“頭痛人物”，便設(shè)法延緩評估工作，幻想問題會自行消失。三是中庸扼殺創(chuàng)新。創(chuàng)新十分重要。尤其中層者適合創(chuàng)新。但反過來看，創(chuàng)新是有風(fēng)險的，畢竟創(chuàng)新就是變革，總與一些人得到利益，一些人失去利益。于是一些人便開始運(yùn)用“中庸”之道，持其兩端而得其中。創(chuàng)新也便成為一句動人的口號。

四是中庸導(dǎo)致管理死角。管理的基本問題之一就是管理職責(zé)的空白，也就是管理缺位，好多事情該管卻沒有人管，在部門管理和層次管理的體制下，總有一些管理的死角和空白，產(chǎn)生一些管理上的漏洞，從而容易被鉆空子，給企業(yè)國家?guī)聿槐匾膿p失。管理當(dāng)中存在的另一個問題是管理中的的“灰色區(qū)域”。這又分兩種情況，一是有些事情既有人管又沒人管，平時不當(dāng)回事，不放在眼里，往往是出現(xiàn)問題了，才臨時抱佛腳。平時誰也“顧不上”，一到上級來檢查，或者遇到其他特殊情況，便立刻“突擊清理”，這樣的情況在現(xiàn)實中是比較普遍的。另一種情況是許多管理人員恪守“中庸”之道，政績平平，抱著一種“不求有功，但求無過”的處事心態(tài)，“大錯不犯、小錯不斷”。這樣的管理人員就屬于“灰色人員”，可想而知他們的管理工作效果會如何。

3.小農(nóng)平均思想的負(fù)面影響 4.封閉思想的負(fù)面影響 5.官本位思想的負(fù)面影響

中國傳統(tǒng)文化很優(yōu)秀，這是肯定的。但是對科技創(chuàng)新來說，中國傳統(tǒng)文化，特別是儒家思想是有負(fù)面影響的。

首先，各行各業(yè)的排序歷來是“士農(nóng)工商”。如果是一般的排序，那是無所謂的。總有老大、老

二、老

三、老四。如爹媽一個看法，就無所謂。問題是排序以后，明確講要“重本抑末”?！氨尽边@里指的是農(nóng)，“末”指的是工商，尤其是商。士不在本末之列，而在一切之上，是當(dāng)官的。農(nóng)是士的本，整個社會的本。工商是末，是要抑制它的。而工商恰恰是要靠先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，沒有先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)哪兒來的工呢？中國歷來把創(chuàng)造發(fā)明看成雕蟲小技，只有讀書做官才是主流。知識分子都是奔的仕途經(jīng)濟(jì)。把真正的創(chuàng)造發(fā)明，看成是末流。不僅在思想觀念上看不起，還有很多政策限制。儒家思想還倡導(dǎo)“安土重遷”，安于守在自己的本土，而對遷移看得很重，最好不要動。“父母在，不遠(yuǎn)游”、“千金之子，不死于市”，就是這種思想。儒家思想也不倡導(dǎo)競爭。主張“和為貴”、“中庸之道”。中國雖然不尚競爭，但卻熱衷于勾心斗角。我們都是看四大名著長大的。四大名著講的都是勾心斗角：《三國演義》是國與國之間的勾心斗角；《水滸傳》講的是老百姓和官府衙門之間的勾心斗角；《紅樓夢》是大家庭中的勾心斗角；《西游記》是人和神與妖魔鬼怪之間的勾心斗角。從小就在學(xué)勾心斗角。但是在正常競爭面前，中國人卻又講禮儀、謙讓之類的話了。

孔夫子的學(xué)說中還有“天不變道亦不變”。自然規(guī)律是不變的，因此認(rèn)識自然規(guī)律的原則也不變。“天”和“道”都是不變的，因此反對變革?？追蜃涌傂麚P(yáng)復(fù)古倒退，總是嘆息“今不如昔”，我們也一代一代地嘆息過來。小時候聽老人講“今不如昔”，“世風(fēng)日下”。長大了對年輕人嘆息“今不如昔”，“世風(fēng)日下”?，F(xiàn)在的年輕人將來大概還要對下一代說“今不如昔”，“世風(fēng)日下”。中國幾千年來，就是老子批評兒子，總覺得過去好。事實上社會在進(jìn)步。但總覺得一代不如一代。這些思想和激烈競爭、面向海洋、面向世界、面向未來的西方人思想是不一樣的。

近古以來，中國社會科學(xué)的落后也是影響科技創(chuàng)新的。中國社會科學(xué)落后中國人不大愿意承認(rèn)?？萍悸浜蟠蠹以敢獬姓J(rèn)，承認(rèn)了科學(xué)技術(shù)落后，國家強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)，能夠給大家?guī)砗锰帯５覀兂姓J(rèn)社會科學(xué)落后就比較難。如果要我們承認(rèn)中國文化落后，那是打死也不肯承認(rèn)的，好像承認(rèn)這點就挖了祖墳似的。其實近古以來，中國的社會科學(xué)是落后了的。首先，發(fā)展現(xiàn)代科學(xué)，不管自然科學(xué)還是社會科學(xué)，兩大方法論都沒有誕生在中國，一個是實證方法，一個是形式邏輯。另外，中國的社會科學(xué)缺乏理性。理性，就是指超越自我中心，追求客觀真理的品性。分析社會現(xiàn)象，分析問題要超越自我，不能以對我怎么樣來分析事情是怎樣的。如果這樣的話就會有偏差，應(yīng)該追求客觀真理。事實是什么樣，千方百計地追求。中國倫理、教育、法律、政治都有，但是都沒有上升到理性的專 門學(xué)問，這些在中國，都是作為上下、尊卑、君臣秩序來談的。中國的倫理就是要“天地君親師”，臣子聽皇帝的，兒子聽老子的，學(xué)生聽老師的。中國的教育是以教師為中心，我怎么傳授給你。傳導(dǎo)、授業(yè)、解惑，都是我怎么對你，而不是考慮你該怎么成長，沒有成為教育學(xué)。中國很早就有法律，秦始皇就有法律，漢朝繼續(xù)，法律越來越嚴(yán)密。中國的法律很早就有，但是始終沒有形成中國的法學(xué)，法學(xué)是以人為核心，是以廣大人民群眾為基準(zhǔn)的。而中國的法律都是統(tǒng)治者要求下面應(yīng)該怎樣。中國的法學(xué)就是要老百姓聽從管理。中國的政治歷來是講上層之間的關(guān)系，而不是解決老百姓的實際問題。中國的制度都是為統(tǒng)治者設(shè)計怎樣更好統(tǒng)治，而不是統(tǒng)治者怎么更好地為廣大人民群眾的根本利益服務(wù)，或者為社會的發(fā)展等等來考慮。西方為什么會發(fā)展那么快，有文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動作基礎(chǔ)，有宗教革命、政治革命作基礎(chǔ)，有一系列哲學(xué)理論作先導(dǎo)。而中國沒有。這差別有多大？我們拿西方和中國的封建社會、后封建社會的時間過程來比較一下。西方封建社會是1500年，中國封建社會是2700年。封建后就是后封建社會，西方如果拿法國大革命成功算后封建社會的開始，法國大革命成功是1795年，標(biāo)志著歐洲資產(chǎn)階級革命的基本完成。就拿這個時間算起是210年。而中國，從辛亥革命推翻滿清王朝算起，也只有90年。如果以30年為一代人，那么西方的封建時代比后封建時代是50∶7，也就7代人在積極解決50代人留下的封建積淀。而中國是90：3，只有3代人開始解決90代人留下的封建積淀，可見中國反封建任務(wù)的艱巨。不是誰想要快就快得了的。這是第一根捆綁的繩索。

三、充分發(fā)掘和利用儒家思想之精華，積極推進(jìn)我國現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程 古代“儒”字的含義。儒字源于儒家、儒學(xué)，意味著有學(xué)問、有知識。春秋時期，儒墨即成為“顯學(xué)”，至漢初“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，儒學(xué)自此成為國學(xué)，成為歷史封建王朝的文化工具。儒泛指所有學(xué)問、知識、文化。稱得上儒的人肯定要飽讀詩書，有廣博的學(xué)問。

儒雖然泛指一切知識文化，但它仍有一個獨特的文化內(nèi)核，即儒家思想。儒家思想簡言之可用仁、義、禮三字歸納。所謂“仁”是友愛、同情之意，“義”為信任、忠貞之意，“禮”，則是舉止適宜之意。雖然儒家文化涉及很多知識層面，但它最根本的是談做人的道理，是一種很典型的道德文化，尤其講究個人的道德修養(yǎng)，西方人把“己所不欲，勿施于人”看成儒家的基本精神，因此稱得上儒的人，必定是品德高尚的賢者。

現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)正充分顯示、也正充分考驗人的知識和智慧?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的思維、手段和方式都是前所未有的，如互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)、電子商務(wù)等。隨著貿(mào)易的迅速發(fā)展，全球統(tǒng)一市場的出現(xiàn)，競爭會變得異常復(fù)雜，它不僅需要市場主體有豐富而靈通的市場信息，最現(xiàn)代的生產(chǎn)流程、有效的營銷手段、科學(xué)的經(jīng)營管理、性能優(yōu)異的產(chǎn)品，而且要求產(chǎn)品有更多的科技、文化附加值，體現(xiàn)出市場主體的創(chuàng)造精神和創(chuàng)造才華。而要做到這些，若非滿腹經(jīng)綸的儒商，又豈可勝任？而面對硝煙四起的商業(yè)戰(zhàn)場，唯有這種商界的博學(xué)鴻儒，方能稱雄于變幻莫測的國內(nèi)外市場。就是以儒家學(xué)說作為自己的經(jīng)營之道，嚴(yán)格按照精神要素規(guī)范自己的言行。具體而言，可以大致歸納為以下五個方面：

1．經(jīng)濟(jì)效益和社會效益相結(jié)合的經(jīng)營宗旨

“博施濟(jì)眾、依群利己”，是中國儒家哲學(xué)的價值觀，也是我國實現(xiàn)現(xiàn)代化 所必須的市場經(jīng)營宗旨。子貢問：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂圣乎？”孔子贊嘆說：“何事于仁必也圣乎！堯舜其猶病諸！??”在儒家看來，廣泛地給人民好處，普遍救濟(jì)群眾，是最大的“仁”。因此，我們不僅強(qiáng)調(diào)企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益，同時還要強(qiáng)調(diào)注重社會效益。

所謂“博施濟(jì)眾、依群利己”，具體地說，作為現(xiàn)代企業(yè)，要想在社會上享有較高的聲譽(yù)和知名度，應(yīng)樹立為民、為國、服務(wù)社會的企業(yè)宗旨，把仁愛之德博施于人民大眾，真誠友好地對待競爭對手和客戶。

為了取得良好的經(jīng)濟(jì)效益，我們還提倡“愛物”，崇尚節(jié)儉也是現(xiàn)代企業(yè)文化的一個方面。企業(yè)財富再多，也要節(jié)約每一分錢，因為每一分資金都起著推動和促進(jìn)企業(yè)發(fā)展的重要作用。

2．以人為本、尊重人才的管理理念

“仁”是儒家倫理精神的中心范疇中最高道德準(zhǔn)則。中國傳統(tǒng)儒家文化在其悠久的歷史中，從理論上體現(xiàn)了一個以“仁為核心的道德體系，并強(qiáng)調(diào)”仁者愛人”，把人作為一切文化的核心。我們根據(jù)“天地之中，人為貴”思想，推行“以人為本，仁民愛物”的經(jīng)營原則，要求全方位地關(guān)懷與愛護(hù)每一個人，與人為善，成人之美，同時，投身社會主義市場經(jīng)濟(jì)大潮，企業(yè)管理的對象是人而不是物，因此，在管理手段上，注重以德服人，以情感人，實施各種情感管理和情感策略。

在復(fù)雜多變甚至爾虞我詐的商海中，要靠人才、靠超群的智慧和謀略方能制勝。當(dāng)今世界競爭的焦點已從市場競爭、產(chǎn)品競爭發(fā)展到人才競爭。凡是發(fā)達(dá)國家歷來都重視人力資源的投資，實際上是智力投資。尊重知識、尊重人才是現(xiàn)代化的先決條件。當(dāng)今，我們正處于世界新技術(shù)革命的浪潮中，重視人力資源的開發(fā)、加強(qiáng)人才資源的管理和科學(xué)合理地使用人才資源，已是當(dāng)務(wù)之急。

3．以義取利 誠信為本的道德觀念

“信”“義”是儒家重要的道德規(guī)范，也是現(xiàn)代化的市場經(jīng)營價值觀。在“信義”二字中，“信”，是泛指誠實不欺，講信用的品德；“義”是指人的思想和行為要符合一定的道德標(biāo)準(zhǔn)，要尊重別人的人格，尊重別人的財產(chǎn)和愛護(hù)公共財產(chǎn)。儒家提倡誠實信用，提倡道義經(jīng)商，反對投機(jī)取巧，見利思義，背信棄義。

“以義取利、誠信為本”的價值觀，首先包含行為準(zhǔn)則上的“見利思義”，“義然后取”。根據(jù)這一原則，在市場經(jīng)營中注意正確處理好“義”與“利”的關(guān)系，確立“義利合一”的辦企業(yè)方針，注意正確處理好企業(yè)與職工、企業(yè)與企業(yè)、企業(yè)與社會之間的義利關(guān)系，現(xiàn)代企業(yè)家選擇創(chuàng)立與發(fā)展有利于國家、民族利益，有利于生態(tài)環(huán)境保護(hù)的企業(yè)，恥于“見利忘義”和靠假冒偽劣產(chǎn)品和不正當(dāng)競爭手段牟取暴利。

其次，“以義取利，誠信為本”還包括行為準(zhǔn)則上的“誠信”?？鬃釉唬骸白怨沤杂兴烂駸o信不立?！比⌒庞诿?，企業(yè)就穩(wěn)定發(fā)展；失信于民，企業(yè)就難有立足之地。實踐這一原則，在市場經(jīng)營中強(qiáng)調(diào)“用戶至一，信譽(yù)第一”的意識，向用戶提供滿意的服務(wù)。當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，商品日益豐富，同類產(chǎn)品競爭日益激烈，廣大消費者也日益挑剔，消費者地位日趨顯赫，“顧客是上帝”，稍有不慎，得罪了“上帝”，那等于在砸自己的飯碗。

4．以和為貴、協(xié)調(diào)關(guān)系的經(jīng)營方法

“和”是儒家追求的一大境界，在儒家看來，“人莫貴乎生，莫樂乎和。”在管理方式上，儒家倡導(dǎo)“禮之用，和為貴”，“天時不如地利，地利不如人和” 的協(xié)調(diào)管理思想。一些深受儒家思想影響的企業(yè)家，提倡把市場經(jīng)濟(jì)中以金錢為代表的價值法則與儒家文化中所蘊(yùn)含的“人和”思想有機(jī)結(jié)合起來，構(gòu)建一種“溫和的金錢關(guān)系。”

現(xiàn)代企業(yè)管理中，“和”主要涉及兩方面的內(nèi)容：一是企業(yè)內(nèi)部人與人間關(guān)系的和諧以及企業(yè)各部門分工協(xié)作的和諧；另一是企業(yè)與外部環(huán)境的和諧。一般說來，企業(yè)中存在著各種各樣的人際關(guān)系，人們之間難免存在矛盾和沖突，而這些矛盾和沖突對企業(yè)凝聚力無疑會產(chǎn)生嚴(yán)重的負(fù)面影響。實現(xiàn)人際關(guān)系和諧，就可能緩和，甚至化解企業(yè)內(nèi)部緊張局面，給企業(yè)帶來光明。另外，企業(yè)是外部環(huán)境這一大系統(tǒng)中的一個單元。企業(yè)的生存發(fā)展，受外部環(huán)境的制約。企業(yè)為求得生存發(fā)展，就必須適應(yīng)外部環(huán)境。主要表現(xiàn)在：如何滿足顧客的需求，開發(fā)對路的產(chǎn)品，贏得市場；如何保障企業(yè)所需資金、原材料等與企業(yè)經(jīng)營的有機(jī)銜接；如何通過有效的外部公關(guān)活動，協(xié)調(diào)企業(yè)與政府、新聞媒介、社團(tuán)等的關(guān)系，以期樹立良好的企業(yè)形象，等等。

5．開拓創(chuàng)新、自強(qiáng)不息的敬業(yè)精神

儒家還有一個非常值得重視的觀點，即主張開拓創(chuàng)新，贊揚(yáng)自強(qiáng)不息?！抖Y記·大學(xué)》說：“湯之盤銘曰：茍日新，日日新，又日新?！睂τ谑聵I(yè)和人生，儒家強(qiáng)調(diào)積極有為的自強(qiáng)不息精神?！疤煨薪。右宰詮?qiáng)不息?！保麄鞣e極前進(jìn)，永不退縮，努力克服困難，勇于進(jìn)取的人生態(tài)度。

要開拓創(chuàng)新，自強(qiáng)不息，現(xiàn)代化要求我們必須樹立開放意識、創(chuàng)新意識和市場意識。

開放意識即要求我們不僅要以中國古代優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想文化為淵源，也要認(rèn)真學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的思想、文化、科學(xué)技術(shù)和管理經(jīng)驗，即“本儒”和“洋儒”的結(jié)合，中西方先進(jìn)文化的結(jié)合。

創(chuàng)新意識即要求我們不斷學(xué)習(xí)，不斷挑戰(zhàn)自我，不斷革新和創(chuàng)造。形成人人探索、個個創(chuàng)新的機(jī)制，把研究開發(fā)作為發(fā)展的重要任務(wù)并用一定的制度保證，不斷推出新的產(chǎn)品和服務(wù)。

市場意識即要求我們時刻關(guān)注瞬息萬變的市場，注意社會的需求。一定要讓我們像滔滔的流水，永不枯竭；要日日思變，永不掉隊；要時刻警惕，勇于進(jìn)取，自強(qiáng)不息。

參考文獻(xiàn)

匡亞明：《孔子評傳》 蔡尚思：《孔子思想體系》

（一）重政治而輕效益的偏向

千百年來，中國奴隸主階級和封建地主階級，為了建立和維護(hù)自己的政治統(tǒng)治，總把本階級的政治利益置于首位，不惜阻礙破壞經(jīng)濟(jì)的正常發(fā)展。久而久之，政治中心成為了中國傳統(tǒng)管理思想的一大特色。新中國成立后，在較長的一段時間內(nèi)，由于我們黨沒有及時地把注意力轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來，以階級斗爭為綱的思想深深滲透到社會各地區(qū)、各部門中，使得我國企業(yè)管理工作上也披上了濃厚的政治色彩。

首先，企業(yè)行為政府化。企業(yè)成為了國家的行政組織或政府部門的附屬物，缺乏獨立的人格。企業(yè)的行為方式、價值取向、目標(biāo)選擇、經(jīng)營觀念等主要受上級主管部門的控制和影響，為此，企業(yè)常常主動迎合上級行政部門的意愿，甚至不惜犧牲經(jīng)濟(jì)利益。

其次，企業(yè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)行政化。政企不分、政經(jīng)不分，組織機(jī)構(gòu)和編制同國家行政機(jī)構(gòu)對口，管理規(guī)章制度參照國家行政機(jī)構(gòu)標(biāo)準(zhǔn)制定，企業(yè)行為中政治任務(wù)壓倒一切的傾向較為嚴(yán)重，經(jīng)濟(jì)色彩大大淡化。

第三，企業(yè)管理方法和手段行政化。在生產(chǎn)經(jīng)營中，領(lǐng)導(dǎo)者往往注重行政命令，愛算政治帳，不善于算經(jīng)濟(jì)帳。過多地運(yùn)用行政手段來管理經(jīng)濟(jì)工作，領(lǐng)導(dǎo)者常常憑主觀理想辦事，企業(yè)不遵循效益第一的原則。

（二）重專制而輕民主的偏向

過去兩千多年，中國歷史上很長時間是封建專制管理的國家，民主管理的空氣非常稀薄。戰(zhàn)國時期，孟子曾主張民貴君輕。但這種愛民、為民之說并沒有真正得到封建帝王的認(rèn)同。相反，在封建社會嚴(yán)重的宗法等級觀念影響下，長期實行的是高度集權(quán)的專制型管理方式。受這種傳統(tǒng)觀念的影響，在現(xiàn)代的個別企業(yè)中常常表現(xiàn)為領(lǐng)導(dǎo)者的個人決策，家長制、一言堂。在這種絕對權(quán)威面前，上有所好，下必慎言，非我族類，其心必異。使得一些敢于直言，富有才華的管理者被拒之門外，任人唯親的現(xiàn)象比較嚴(yán)重。廣大職工的智慧和潛能受到壓抑，權(quán)力的監(jiān)督和約束機(jī)制難以形成。官僚主義、以權(quán)謀私等腐敗現(xiàn)象難以杜絕。

（三）重人情而輕法制的偏向

中國儒家管理思想表現(xiàn)在企業(yè)管理機(jī)制上，常以非理性的倫理道德觀念為原動力。它過分重視人情管理，忽視企業(yè)規(guī)章制度的作用。結(jié)果導(dǎo)致一些企業(yè)無章可循，有章不循，違章不究的現(xiàn)象司空見慣。規(guī)章制度停留在嘴上、紙上，而不能見之于行動。這種人情雖在一定程度上給企業(yè)帶來和諧，但企業(yè)畢竟不是一個家庭。作為社會的經(jīng)濟(jì)組織，需要一種客觀公正的標(biāo)準(zhǔn)對其成員的思想和行為加以約束和規(guī)范。

（四）重情意而輕利益的偏向

孔子說君子喻于義，小人喻于利。這里的義被一些傳統(tǒng)觀念理解為合乎管理階層的禮制的行為規(guī)范，利主要是指物質(zhì)利益?？鬃拥墓芾韺W(xué)說顯示出貴義賤利的明確意向。孟子繼承了孔子的主張，進(jìn)一步把義利對立，認(rèn)為利是引發(fā)個人作惡和社會**的總根源。提倡利，必然會危及義，從而導(dǎo)致亂天下的惡果。而宋明禮學(xué)，更直接提出了存天理，滅人欲的口號，把封建統(tǒng)治階級的管理思想行為規(guī)范和物質(zhì)欲望看作是水火不相容的兩極。

建國以來一個時期，我們在左傾管理思想的影響下，脫離群眾對實際生活的物質(zhì)需求，幻想不去發(fā)展生產(chǎn)力和商品經(jīng)濟(jì)就能達(dá)到共產(chǎn)主義，這是十分可笑的。8 我們曾大力批判企業(yè)中利潤第一的管理思想，排斥物質(zhì)獎勵的管理方式，這就從根本上壓制了個人和企業(yè)對物質(zhì)利益的追求。

黨的十一屆三中全會以后，我們在大力發(fā)展社會主義商品經(jīng)濟(jì)的同時，從根本上承認(rèn)了利的合法性。當(dāng)然，當(dāng)代企業(yè)重利，也提倡義。這個義，廣義講是精神文明建設(shè)問題，狹義說是社會主義企業(yè)管理主體倫理意識的建設(shè)問題。當(dāng)前我們講義，不再是脫離實際歷史條件的管理思想，也不再是與利的對立，企業(yè)只有提倡合理的義和利，才能正確地解決好國家、集體和個人的三者關(guān)系。

（五）重均同而輕個性的偏向

中國儒家思想是以人文精神為核心的，但與西方管理思想相比，恰恰又缺乏對個體地位的認(rèn)同。它雖然處處講人，但真正重視的是人所屬的團(tuán)體。在均同思想影響下，總體是神圣的，至高無尚的，個體則是卑微的，微不足道的。這種總體對個體的排斥，構(gòu)成了中國儒家管理思想的本質(zhì)。在企業(yè)管理上具體表現(xiàn)在：

首先，在企業(yè)管理思想上，我們曾經(jīng)偏重于那些重總體，輕個體的學(xué)說。比如：建國后，重視對原蘇聯(lián)管理思想的引進(jìn)、吸收和探討，而這種管理思想的一個特點是維護(hù)了一種總體至上的觀念。反之，對西方國家比較強(qiáng)調(diào)個性和個人積極性的管理思想，棄之不顧或否定批判。

其次，企業(yè)在管理制度和方法上趨于共同，缺少特點。從前，由于企業(yè)是政府的附屬物，不是獨立自主經(jīng)營的法人實體，沒有自己獨立的人格。因此，國家的方針目標(biāo)就是企業(yè)的方針目標(biāo)；國家的價值觀念就是企業(yè)的價值觀念；國家的管理文化就是企業(yè)的管理文化??所有企業(yè)同遵一旨，同出一源。

第三，在企業(yè)內(nèi)部管理機(jī)制上，鐵飯碗、大鍋飯至今仍是個別企業(yè)改革發(fā)展的阻礙。具體表現(xiàn)就是講攀比，不講競爭；講均同，不講貢獻(xiàn)；講公平，不講效率等等。長期以來這種求和去異的儒家管理思想，造成了人們根深蒂固的依附性和均同性思想，頑固地保護(hù)著人們的心理長城。

第四，以往在企業(yè)職工個性上，共同性勝于特殊性，群體性高于個性性。使職工個性長期處于抑制和閉鎖狀態(tài)，個人需要絕對服從集體的利益，排斥任何做法的個人主義。其結(jié)果，使一些企業(yè)失去了生機(jī)和活力。

（六）重生產(chǎn)而輕流通的偏向

在中國歷史上自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)影響下，中國的儒家管理思想長期以來重農(nóng)輕商，在管理上明確提出了農(nóng)本工商末、“工商眾則國貧”的口號，這種管理思想對中國社會發(fā)展和經(jīng)濟(jì)繁榮障礙極大，影響極深。它使中國歷史上的流通領(lǐng)域長期處于閉塞和萎縮狀態(tài)，無法對生產(chǎn)產(chǎn)生促進(jìn)作用。

（七）重倫理而輕科學(xué)的偏向

中國儒家管理思想是以政治倫理為本的。因而歷來不重視科學(xué)技術(shù)的研究。它們認(rèn)為人是最根本的東西，精神世界的仁義修養(yǎng)是社會發(fā)展的根本動力，忽視科學(xué)技術(shù)推動生產(chǎn)力發(fā)展的巨大作用。在儒家管理思想中有一個基本概念，即主體人格的確立比知識的獲得更為重要。管理倫理為質(zhì)，管理知識為量，這種重道輕藝的傾向，使科學(xué)技術(shù)多高明也只是粗跡，不懂不為恥。而“正心誠意”、治國平天下的大經(jīng)綸，才最有價值。這種儒家管理思想和行為的畸形狀態(tài)，阻礙了尋求科學(xué)真理，改造世界的雄心和銳氣。

（八）重傳統(tǒng)而輕變革的偏向

千百年來，中國農(nóng)村的自然經(jīng)濟(jì)管理一直占主導(dǎo)地位。一面是家長專制式的管理關(guān)系和綱常禮教，另一面則是天不變，道亦不變的傳統(tǒng)守舊思想。盡管中國歷史上，不乏一些反傳統(tǒng)倡革新的思想家和勇士，他們的管理思想也產(chǎn)生過廣泛影響，但最終多被儒家管理思想吞沒。其根本原因是：首先，當(dāng)維新者在管理意識上起來反傳統(tǒng)時，卻又常無意識地停留在傳統(tǒng)之內(nèi)，傳統(tǒng)意識潛移默化地決定著他們的思考方向和界限。如：康有為從反孔到尊孔，章太炎從反儒到護(hù)儒。其次，歷史上多次革新實踐，革新者承擔(dān)的風(fēng)險遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于繼承傳統(tǒng)者。商鞅、王安石、譚嗣同等許多著名改革家的結(jié)局告訴人們，寧求穩(wěn)健而不務(wù)革新，可能是較明智的選擇。這種因循守舊，知足長樂，處事退縮，不思進(jìn)取的傾向至今仍深深影響著當(dāng)代企業(yè)的管理思想和行為。從反到護(hù)，反則必險護(hù)則相安的歷史教訓(xùn)和結(jié)局仍在一些企業(yè)的改革實踐中重演。

第五篇：儒家法律思想及其影響

儒家法律思想的核心內(nèi)容極其影響

一提起儒家思想，人們往往會想到“德治”、“仁”、“禮”，法治的標(biāo)簽一般都被貼在以韓非子為代表的法家思想上。但是，雖然以德治為主，儒家也有一套自己的法律思想。而且從古至今，這套思想也對中國乃至世界產(chǎn)生了巨大的思想。本文將從儒家法律思想的核心名詞、核心內(nèi)容及其影響這三個方面淺析儒家法律思想，最終得到自己的結(jié)論。

一、儒家法律思想的核心名詞探究

儒家法律思想，顧名思義，即以孔子、孟子為代表的儒家思想中的關(guān)于法律方面的思想。儒家法律思想一直強(qiáng)調(diào)禮和德的重要性，而法律只不過是前兩者的輔助工具而已。在流傳于世的儒家經(jīng)典文獻(xiàn)中，“禮”、“仁”、“德”、“孝”等字占據(jù)了很重要的位置。所以，想要了解儒家法律思想，必須了解儒家法律思想的這幾個核心名詞

（一）德

“德”也是儒家思想認(rèn)為一個“君子”應(yīng)當(dāng)具有的品質(zhì)。儒家認(rèn)為，“德”包括忠、孝、仁、義、溫良、恭敬、謙讓等。

古代儒家曾經(jīng)提出過“明德配天，以德慎罰”、“德主刑輔，禮刑并用”的思想?？梢?，“德”在儒家思想中有著重要的作用。

（二）仁

“仁”中國古代一種含義極廣的道德范疇。本指人與人之間相互親愛?？鬃影选叭省弊鳛樽罡叩牡赖略瓌t、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界。他第一個把整體的道德規(guī)范集于一體，形成了以“仁”為核心的倫理思想結(jié)構(gòu)，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內(nèi)容。其中孝悌是仁的基礎(chǔ)，是仁學(xué)思想體系的基本支柱之一。他提出要為“仁”的實現(xiàn)而獻(xiàn)身，即“殺身以成仁”的觀點，對后世產(chǎn)生很大的影響。

（三）禮 《釋名》曰：“禮，體也。言得事之體也?！奔矗Y，為在日常生活中，君子行動所遵守的方法和規(guī)則。《論語》曰：“不學(xué)禮，無以立?！笨梢姡谌褰讨校Y甚至作為了判斷一個人是否為“人”的標(biāo)準(zhǔn)。

在儒家思想中，禮的集大成者當(dāng)然是孔夫子。尊崇儒家思想的人，奉孔子為圣人，像孔夫子一樣尊教重道，是每一個信奉儒家思想的人的理想。遵守禮的人，會合宜且虔誠地參加古老的儀式典禮。他會根據(jù)他的身份習(xí)尚與禮節(jié)—儒家思想的根本概念—表現(xiàn)優(yōu)雅而莊重地控制著自己所有的舉止、身形姿態(tài)與動作?？梢哉f，“禮”體現(xiàn)出一種典雅和自治以及儒的尊嚴(yán)。

但是，禮并沒有在古代中國的全民中適用，它只是貴族的特權(quán)?！靶滩簧洗蠓颍Y不下庶人”這句古語便很好的說明了這點。

（四）忠與孝

忠是維系國君與臣民之間的紐帶，而孝則是維系家庭關(guān)系的一條紐帶。忠是指臣子對國君的絕對的沉浮，孝是指在家庭關(guān)系中家長的絕對的支配地位。這也體現(xiàn)出身份在古代中國的重要作用。這兩個字，好像戴在中國人頭上的幾千年的緊箍咒。至今對中國有著極大的影響?！鞍偕菩橄取?，便體現(xiàn)出了這個道理。一個不忠不孝的人，會遭到刑罰的處罰，同時也會遭到人們的唾棄。

二、儒家法律思想的核心內(nèi)容

（一）國有國法，家有家法

在古代中國，家和國史兩個非常重要的單位。若干人組成了一個家，而若干家便又組成了一個國。“國家”一詞便由此而來。在國家和家庭中，都有著自己的規(guī)則和方法。這些規(guī)則和方法統(tǒng)稱為宗法。

因為由國和家之分，所以便有大宗和小宗之分?！坝H親父為首，尊尊君為首”是古代宗法的基本原則。除了這個基本原則之外，還有很多紛繁復(fù)雜的規(guī)則，在內(nèi)在和外在規(guī)范著人們的行為和思想。比如在家庭中，以父親為最具有權(quán)威的人。而父親去世后，長兄即為最具有權(quán)威的人。還有，一個女子，需遵守三從四德。三從是未嫁從父、既嫁從夫、夫死從子，四德是婦德、婦言、婦容、婦功。

從三從四德等規(guī)則中，我們可以看出儒家法律思想對秩序的嚴(yán)格要求。一個人尤其是一個婦女必須忍受無數(shù)規(guī)則的束縛和約束。這樣下來，雖然達(dá)到了“夜不閉戶，路不拾遺”的水平。但是，一是因為當(dāng)時教育普及范圍不高，所以老百姓只是在被動的遵守這些規(guī)則，二是這些規(guī)則確實壓制了人們尤其是女子的內(nèi)心和行動的自由。所以，這也就是我們?yōu)槭裁丛趲装偕锨旰筮t遲不愿接受西方民主自由思想，封建統(tǒng)治異常穩(wěn)固的原因。

（二）德主刑輔，禮刑并用

分析這句話。道德和法律同時為調(diào)控社會的一種手段，在封建社會儒家法律思想的支配下，道德顯然站在一個更重要的位置。但是道德和法律雖然有不同，但是也有相通的地方，在一定條件下也可以相互轉(zhuǎn)化。孔子遍是希望通過“德主刑輔”達(dá)到“德治”?！熬討训?，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠”（《里仁》），“聽訟，吾猶人也，必使起無訟乎”（《顏淵》），“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣，君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃”（《顏淵》），“禮樂不興，則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足”（《子路》）。以德去刑，以仁去刑，而非以暴治暴，以刑止刑，其所側(cè)重是違法與犯罪之防范，以道德教化來進(jìn)行防范，本身就是法律向道德的轉(zhuǎn)化，由刑輔德，為德治提供了硬性保障，這一思想具有極為重要的意義，不僅體現(xiàn)法律與道德之地位比較，更重要的是促成一種法律文化的形成，一種法律社會化的底蘊(yùn)。

禮和刑事古代調(diào)控社會的兩種手段。雖然禮法并用，但是在儒家法律思想中，禮顯然比刑更加重要。比如在家庭中，三從四德等規(guī)則是禮的一部分，這些規(guī)則控制著中國人幾千年。而刑在中國家庭中的地位和作用顯然是明顯低于禮的。除此之外，禮和刑并不是對所有人適用的。周朝時，“刑不上大夫，禮不下庶人”。即刑不能適用于大夫以上，里不能適用于平民百姓。這是赤裸裸的不公平。也是當(dāng)時當(dāng)時社會的法律適用的最準(zhǔn)確的概括。

除此之外，在古代中國，道德和禮還能干預(yù)司法。“春秋決獄”遍是最好的證明。“春秋決獄”是指審判者運(yùn)用儒家經(jīng)典如春秋等判決案件。這樣的做法在現(xiàn)在來說是極不合理的，嚴(yán)重的干預(yù)了司法的穩(wěn)定性、嚴(yán)肅性權(quán)威性。但是，也許“春秋決獄”給司法注入了一些人文精神和道德關(guān)懷。但總的來說是絕對的弊大于利的。

所以，在那個時代，法律是居于道德和禮的后面的，德和禮占據(jù)著統(tǒng)治的地位，法律終究視為前兩者服務(wù)的。那時候的法律人，可能是哭泣的。

（三）法律的適用張弛結(jié)合 孔子曰：“刑罰不中，則民無所措手足”（《子路》），這一思想乃其“仁”之思想的體現(xiàn)，但欲達(dá)到“中”，他提出了具體的方法和途徑，就是“寬猛相濟(jì)”?！蹲髠?昭公二十年》載：“仲尼曰：善哉，政寬則民慢，慢則糾之以猛。猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，政是以和。”而在《禮記.雜記》中：“子曰：張而不馳，文武弗能也，馳而不張，文武弗為也，一張一弛，文武之道也?！币喾从沉丝鬃又绱怂枷?。如果說“德主刑輔”作為其法律思想的主導(dǎo)思想原則，而“寬猛相濟(jì)”則是其法律思想的具體指導(dǎo)方針。“擇其二端二用，”也是孔子政法思想的中庸之道。如古代對破壞社會基礎(chǔ)家庭基礎(chǔ)的違法犯罪行為（如十惡）采取了極其嚴(yán)酷的刑罰，甚至違法犯罪人會千刀萬剮。而長輩對小輩的侵害則可以從輕或減輕抑或免除處罰。這樣做可以維護(hù)封建倫理綱常，但也破壞了司法的平等性。

（四）仁的核心地位

仁是儒家思想的核心，包括孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內(nèi)容。孝悌是仁的基礎(chǔ)。其法律思想是主要是基于對國家或社會，家族或宗族的興衰的關(guān)注，而過分壓抑了個人的自由和個性的解放及個人價值的實現(xiàn)，從而在其思想中體現(xiàn)強(qiáng)烈的國本位和家本位思想，而也是這一點一直支配著中國歷史的發(fā)展。在仁的支配下，不僅是立法、司法還是執(zhí)法都必須體現(xiàn)仁的思想。但是近現(xiàn)代，隨著西方民主自由思想之風(fēng)的吹來，仁思想與西方思想發(fā)生了越來越多的和越來越實質(zhì)化的交流與碰撞。

三、儒家法律思想的影響

儒家法律思想史我國中國古代起著支配作用的法律思想。而歷史是傳承的，法律思想也是傳承的。時至今日，儒家法律思想依然有著很大的影響，尤其是對中國法治的影響。具體說來，有以下幾點：

（一）慎刑的思想

儒家法律思想強(qiáng)調(diào)“德主刑輔，禮刑并用”。這反映出儒家法律思想感化教育為先為主，懲罰為后為輔的思想。反映在當(dāng)代法律中最顯著的就是刑法的罪刑法定的原則。

罪刑法定是指被告人的罪名和刑罰都必須要有刑法來規(guī)定，既不能由非刑法的東西如習(xí)慣契約來規(guī)定，也不能由除刑法之外的其他法律來規(guī)定。而且刑事訴訟必須按照刑事訴訟法的規(guī)定來進(jìn)行。刑法和刑事訴訟法雖為處罰犯罪人的法，但是它更是保護(hù)犯罪人的法，處處體現(xiàn)著慎刑的思想。這與儒家的仁和德教的思想史不謀而合的。

除此之外，其他法律領(lǐng)域也體現(xiàn)著這種謹(jǐn)慎處罰的思想。不僅如此，在立法、司法、執(zhí)法中，也體現(xiàn)著這種思想。比如行政法的行政合法原則、行政合理原則。

（二）國家為上的思想

儒家法律思想強(qiáng)調(diào)君權(quán)皇權(quán)至上，權(quán)大于法。這種思想和基調(diào)一直影響著中國幾千年的法律。在古代中國，中國史法治和法制的中心，掌握著最高的立法權(quán)、司法權(quán)?！胺ㄓ删觥薄６?，中國的法律一直是統(tǒng)一的，沒有出現(xiàn)歐美國家同一國家不同法域的套路。在今天我們國家與此也有一定的相同的不同。在當(dāng)今中國，我國是社會主義國家，立法權(quán)屬于人民。而且我國的法律也是統(tǒng)一的。但是，當(dāng)今中國，人民是國家的主人。但這決不代表人民就能隨意干涉法治。這與古代中國權(quán)大于法的思想是不同的。

（三）厭訟的思想

儒家法律思想強(qiáng)調(diào)道德禮教和調(diào)節(jié)的作用，其核心在于：注重人際和諧，輕視法律訴訟；重視道德教化，注重犯罪預(yù)防；重視賢人政治，輕視個人權(quán)利。這也就導(dǎo)致了人民厭訟情緒的出現(xiàn)。古語有云：“好訟之子，多數(shù)終兇”。這體現(xiàn)了古代中國人厭惡訴訟，愛好息事寧人的思想。這種厭訟的思想一直延續(xù)到現(xiàn)在。有的老百姓甚至認(rèn)為一打官司就會觸霉頭。這種思想與當(dāng)今社會的法治是有一定的矛盾的。我認(rèn)為我們不應(yīng)該厭訟，因為訴訟是我們的合法的權(quán)利。當(dāng)我們的權(quán)利受到侵犯時，我們就應(yīng)該拿起訴訟的武器。當(dāng)然我們也不能忽視道德和調(diào)解的作用，不能成為訟棍?？傊覀円盐蘸迷V訟的度，既不能厭訟，也不能一味的依靠訴訟。

（四）人治的思想

人治和法治是兩種截然不同的態(tài)度。儒家法律思想強(qiáng)調(diào)人治，強(qiáng)調(diào)“為政在人?！笨鬃诱f：“君子之德風(fēng)；小人之德草，草上之風(fēng)，必偃”。“其身正不令則行，其身不正，雖令不從。”孟子也說：“惟仁者宜在高位，不仁而在高位，是播其惡于眾也”。都把統(tǒng)治者道德的好壞，看成是影響民眾道德品質(zhì)的重要因素。

而在當(dāng)代中國，強(qiáng)調(diào)依法治國，建立法治國家。法為上的思想滲透著整個國家。但是在強(qiáng)調(diào)法治的時候，我們也不能忽視人的作用。

首先，不管是立法、司法還是執(zhí)法等，都是人來實行的。“徒法不足以自行”。缺少了人的法治是無法想象的。其次，法律人的帶頭示范作用也是非常作用的。倘若每個法律工作者都能遵紀(jì)守法，依法辦事，做到法律面前人人平等，那我國的法治也應(yīng)該會更早更快更好的實現(xiàn)。否則，只是有著完善的法律，而沒有擁有信仰法律、掌握法律的法律工作者，那法律只不過是一張充滿著生硬辭藻的廢紙而已。

（五）仁治的思想

儒家法律思想強(qiáng)調(diào)仁治的思想，這對我國的法治建設(shè)也是有著很大的借鑒作用的。首先，法律不僅是規(guī)范人們的行為的規(guī)則，而且也應(yīng)該有一定的人文精神和仁愛觀念。生硬的法律只能被人們所遵守，而不能被人們所信仰。其次，在司法過程中其實是一個判斷和推理的過程，包含著一定的價值判斷。如果一個法律工作者沒有仁愛的價值，而是一個偏執(zhí)的法律狂，我們也很難想象他能駕馭好法律，他也很難運(yùn)用法律保護(hù)當(dāng)事人權(quán)利，做到懲惡揚(yáng)善。所以，即使是法治，人的因素也是很重要的因素。

（六）家庭因素

前文說過，宗法分為大宗和小宗。大宗即國法，小宗即家法。在現(xiàn)代社會，家庭的因素也是很重要的。尤其我國是有這幾千年儒家思想積淀的國家。比如，在我國，當(dāng)今父親仍然是一個家庭的中心和權(quán)威。對于這種思想和習(xí)慣，我們不能抱著全有全無的態(tài)度去處理。我們應(yīng)該抱著揚(yáng)棄的態(tài)度去處理。比如，對于孝這個觀念，我們應(yīng)該要大力弘揚(yáng)的。畢竟，家庭依然是維系社會的紐帶。但是對于那些不好的因素，比如“三從四德”這類的，我認(rèn)為應(yīng)該是堅決拋棄的。在這個男女平等，甚至女權(quán)愈來愈大的社會，我們應(yīng)該解放婦女，還婦女以自由。而不應(yīng)該繼續(xù)的毫無人道的用舊觀念來壓迫他們。總是，我們應(yīng)該用揚(yáng)棄的眼光和態(tài)度來看待和利用儒家的家庭觀。

四、結(jié)語

儒家法律思想史流傳于我國數(shù)千年的法律思想和法律傳統(tǒng)，對我國古代的法律起到了中流砥柱的作用。在當(dāng)今社會，儒家法律思想依然有著自己的可取之處，但是也有一些需要拋棄的糟粕。而且，西方民主自由思想的清風(fēng)已經(jīng)吹入中國很長時間，不斷的、越來越強(qiáng)的影響著中國的法治。在此種情況下，中國的法治建設(shè)面臨著越來越多、越來越大的抉擇。留給我們的任務(wù)非常重要，也非常艱巨。我認(rèn)為，面對不同的法律思想，我們應(yīng)該取其精華，棄其糟粕。不管是儒家法律思想、法家法律思想、西方法律思想等，我們都應(yīng)該抱著這種態(tài)度和方法來進(jìn)行抉擇。只有這樣，我國的法治才會向著包容化的方向發(fā)展。會越來越完善。