第一篇：弘揚傳統(tǒng) 儒家孝道主持詞（本站推薦）

洙泗小學(xué)“儒風(fēng)孝道”講堂主持詞

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)以及現(xiàn)場的觀眾朋友們：

大家晚上好！

弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，打造“儒風(fēng)孝道”之鄉(xiāng)。泗水縣是先師孔子的出生地，更是名副其實的儒孝文化發(fā)源地，虞舜孝感動天，仲由百里負(fù)米等故事千古流傳。泗水人民深受幾千年的儒孝文化熏陶，近年來涌現(xiàn)出張甲生，包慶淼等一大批道德模范。

為了進一步宣揚儒孝文化，今年初，我縣在全縣范圍內(nèi)實施“儒風(fēng)孝道之鄉(xiāng)”建設(shè)，讓儒家的孝文化深深地融化在百姓的日常生活中，讓百姓在潛移默化中得到浸潤。這是我縣深化“四德”工程建設(shè)，打造“愛滿全鄉(xiāng)，幸福泗水”的一個延伸。

為了讓這股儒孝之風(fēng)刮得更濃烈，我們洙泗小學(xué)也相繼開展了各類活動。在學(xué)校每年3到4月份的讀書節(jié)中，經(jīng)典誦讀必不可少，以《弟子規(guī)》《論語》等經(jīng)典國學(xué)為依托，引導(dǎo)孩子們學(xué)習(xí)先人文化精髓，對照自身言行，提升文化品位。同時，每學(xué)期開展感恩教育系列活動，以“孝”為主題，利用不同形式向父母表達(dá)感謝，號召全體師生做一個“能知恩，懂感恩，會報恩”的人。

今晚的“儒風(fēng)孝道”講堂，請大家先欣賞節(jié)目表演，隨后請我校儒學(xué)導(dǎo)師賀秀芹主任為大家做儒學(xué)孝道講座。接下來，請欣賞由我校幼兒園小朋友帶來的《弟子規(guī)》誦讀。

相信在這些經(jīng)典誦讀的熏陶下，我們的孩子必會健康成長。一個姓氏，一種淵源，姓名不同，心卻相連。接下來請欣賞舞蹈《百家姓》。

要說世間最偉大的愛是什么，毫無疑問，是母愛！它是平凡的，卻又是最偉大的，有了她，我們便是世間最幸福的！接下來，請欣賞歌曲《媽媽，格桑拉》

感謝孩子們的精彩演唱，也祝愿我們的媽媽健康長壽！接下來，請我校儒學(xué)導(dǎo)師賀秀芹主任做儒學(xué)孝道講座。結(jié)束語：

感謝賀主任的精彩報告。（）各位領(lǐng)導(dǎo)以及觀眾朋友們，今晚的“儒風(fēng)孝道”講堂到此結(jié)束，感謝大家的細(xì)心聆聽。

第二篇：儒家的孝道問題（推薦）

.簡述儒家的孝道

孝道是中國文化之根本，這一根本是由先秦儒家奠定和確立的。“孝親”是儒家宗教的重要內(nèi)容。孔子說：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文。（《論語·學(xué)而》）”，點明了孝親在儒家宗教中的重要性。

孝道在理論上的內(nèi)容

首先，在時間上，表現(xiàn)為永恒性。“。“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。”孝是宇宙間恒常不變的普遍規(guī)則和自然法則，具有超越時代的永恒性。

在空間上，表現(xiàn)為廣泛性。“孝”充塞天地，流行四海，是放之四海而皆準(zhǔn)的根本法則，因而具有超越狹隘地域界限的普遍性和廣泛性。在主體上，表現(xiàn)為普遍性。先秦儒家認(rèn)為行孝是每個人義不容辭的神圣義務(wù)，無論是天子諸侯，還是庶民百姓，皆應(yīng)對父母祖先盡孝，而上古圣賢名君無一例外都是孝子。總之，在先秦儒家看來，孝道能夠塞天地，橫四海，亙古今，通圣凡，能夠徹粗精，兼體用，合內(nèi)外，無所不至，貫通一切。

“孝”在實踐上的表現(xiàn)

先秦儒家把“孝”作為諸德之本，百行之首，教化之源，要求用其他的道德規(guī)范都應(yīng)該圍繞孝道展開，在儒家思想體系中，“孝”處于根本地位，其他道德規(guī)范都是圍繞“孝”而展開的，而在實踐中，儒家也要求其他道德規(guī)范應(yīng)該從“孝”出發(fā)，為“孝”服務(wù)。在儒家孝道體系中，以仁來推展孝，即在“孝”的基礎(chǔ)上，進一步擴展就稱得上“仁”，“仁”是“孝”的擴展延伸。在先秦儒家看來，相對“孝”來說，“仁”才是高尚品質(zhì),而“孝”只是底線德性；以義來導(dǎo)制孝，先秦儒家認(rèn)為“孝”必須遵循的原則是“義，反對因“孝”而廢“義”；以禮來規(guī)范孝，把孝納入禮制的范疇，用禮來規(guī)范孝，以期確保孝道倫理規(guī)范的實行；以敬來提升孝，“孝子之至，莫大乎尊親”，“孝”的實質(zhì)更在于“敬”；以忠來成全孝，“孝”的要求具體落實到“忠”的身上，通過“忠”的形式加以表現(xiàn)和實現(xiàn)。“孝”是“忠”的基礎(chǔ)，“忠”是“孝”的延伸。以誠來實現(xiàn)孝，在先秦儒家看來，子女行孝來不得半點虛假；以法來保證孝，極為重視孝道政治作用和社會功能的先秦儒家繼承了西周以來的將“不孝”列入“五刑”之最罪，為常赦所不免的思想而繼續(xù)加以倡導(dǎo)和發(fā)展，把道德抬升到法律的思想和行為。

在具體實踐上，儒家講求“通權(quán)達(dá)變”。先秦儒家高揚中庸之道的為人處世原則，但并不是委曲求全和折中調(diào)和，而是要求適度而中，雖然極為重視和推崇孝道倫理，強調(diào)孝道的教化功能和社會功用，但并不贊成某些過分的，違背常理常情的舉動，主張因事制禮。荀子強調(diào)子女對父母的順從恭敬，但同時要求子女不能盲目屈從，而應(yīng)該做到“審其所以從之之謂孝”，明曉權(quán)變、靈活機敏。孝在儒家孝道中的地位 儒家孝道認(rèn)為，“孝”是諸德之本，教化之源。“只有首先做到了“孝”，才有資格談到其他道德品質(zhì)，離開孝德來談其他道德規(guī)范都是空言扯談。“孝”在儒家看來又為“仁”之本，“仁”在儒家思想學(xué)說體系中統(tǒng)攝其他一切道德規(guī)范，因此，“孝”也是其他道德范疇的本根，它們也都應(yīng)該圍繞“孝”而來展開。從總體上可以說，儒家的孝道是中國傳統(tǒng)倫理思想的根源和基礎(chǔ)，也是中國文化精神的源頭和根本。2.簡述內(nèi)圣外王

內(nèi)圣外王，指內(nèi)具有圣人的才德，對外施行王道。“內(nèi)圣外王”一詞最早出自《莊子·天下篇》：“是故內(nèi)圣外王之道，暗而不明，郁而不發(fā)，天下之人，各為其所欲焉，以自為方。”內(nèi)圣外王”之道，后世學(xué)者雖無一例外將其歸于儒家的主要思想，但并非儒家首創(chuàng)。

“內(nèi)圣” 是指人格理想，它表現(xiàn)為：“不離于宗，謂之天人，不離于精，謂之神人；不離于真，謂之至人。以天為宗，以德為本，以道為門，兆于變化，謂之圣人，以仁為恩，以義為理，以禮為行，以樂為和，熏然慈仁，謂之君子”；“外王”是人的政治理想，它表現(xiàn)為：“以法為分，以名為表，以參為驗，以稽為決，其數(shù)一二三四是也，百官以此相齒；以事為常，以衣食為主，蕃息畜藏，老弱孤寡為意，皆有以養(yǎng)，民之理也”。由此我們可以看出，《天下篇》作者的“內(nèi)圣外王”之道是儒道法三家思想結(jié)合的產(chǎn)物。其內(nèi)涵通俗的講，“內(nèi)圣”就是修身養(yǎng)德，將道藏于內(nèi)心自然無為，做一個有德性的人；“外王”就是齊家、治國、平天下，將道顯示于外，推行王道。意謂內(nèi)有圣人之德，外施王者之政，“內(nèi)圣外王”的統(tǒng)一是儒家學(xué)者們追求的最高境界。

在“內(nèi)圣”方面，孔子主張，“為仁由己”。一個人能不能成為品德高尚的仁人，關(guān)鍵在于自己。在“外王”方面，儒家以“修己”為起點，而以“治人”為終點。在孔子的思想中，內(nèi)圣和外王是相互統(tǒng)一的，內(nèi)圣是基礎(chǔ)，外王是目的，只有內(nèi)心的不斷修養(yǎng)，才能成為“仁人”“君子”，才能達(dá)到內(nèi)圣，也只有在內(nèi)圣的基礎(chǔ)之上，才能夠安邦治國，達(dá)到外王的目的。同樣，內(nèi)圣之有達(dá)到外王的目的才有意義，外王實現(xiàn)了，內(nèi)圣才最終完成。立己，達(dá)己是基礎(chǔ)，立人，達(dá)人是歸宿。

孔子的“內(nèi)圣外王”政治思想體現(xiàn)了道德與政治的直接統(tǒng)一。儒家講道德，也談?wù)危J(rèn)為政治只有以道德為指導(dǎo)，才有正確的方向；道德只有落實到政治中，才能產(chǎn)生普遍的影響。道德與政治的統(tǒng)一，也就是由“內(nèi)圣”到“外王”。這里，“內(nèi)圣”是“外王”的前提和基礎(chǔ)，“外王”是“內(nèi)圣”的自然延伸和必然結(jié)果。“修己”自然能“治人”，“治人”必先“修己”。

三大綱領(lǐng)中的“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”八個條目（步驟）被視為實現(xiàn)儒家“內(nèi)圣外王”的途徑，其中格物致知、誠意正心、修身被視為內(nèi)圣之業(yè)，而齊家治國平天下則被視為外王之業(yè)。“內(nèi)圣外王”這一儒家思想也對中國的政治、倫理、文化以及哲學(xué)等產(chǎn)生重要影響。

“內(nèi)圣外王”作為一種人格理想和政治理想，其強調(diào)的是在既定的社會體制下的自身修行，并不對外部社會制度有所訴求，要求制度的建設(shè)與改善，即要求完善自己的精神層次，但不要求外部制度對肉身的保障。與西方民主、憲政、自由主義制度相比，“內(nèi)圣外王”中的通過內(nèi)修的濟世功用，以實現(xiàn)個人理想和達(dá)濟社會，進而達(dá)到王道社會這一中國傳統(tǒng)政治理想，在中國封建社會，由于專制皇權(quán)導(dǎo)致人治而法治不及，加上其思想主張缺少分權(quán)制衡、社會制度建構(gòu)的非正義性而導(dǎo)致其實施起來較難，常常出現(xiàn)“內(nèi)圣不外王，外王不內(nèi)圣”的局面，是一種政道有余但治道不足的表現(xiàn)。

3.儒學(xué)在當(dāng)代的意義

儒學(xué)信仰對中華文明的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響，它曾長期在中國傳統(tǒng)信仰中居于主導(dǎo)地位，創(chuàng)造了中華文明歷史上的巨大成就，使中華文明在很長一段時期居于世界前列。即便在今天，它對構(gòu)建和諧社會仍然具有十分重要的積極作用。

儒家文化的精神已滲透在中華民族日常的生產(chǎn)方式和生活方式之中，它的價值已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了它所賴以產(chǎn)生的那個時代對它所做的要求，而成為中華民族及世界文化不可分割的一部分。儒家思想在當(dāng)代社會有許多突出價值，它的人本主義思想、內(nèi)圣外王思想、天人合一思想等對建設(shè)社會主義和諧社會、實現(xiàn)民族偉大復(fù)興有著重要的指導(dǎo)意義。

首先是自強不息、與時俱進 的進取精神。孔子的一生是奮斗的一生，年輕時，他好學(xué)上進，不斷進德修業(yè)。他講究仁愛，遵守秩序，并為之四處奔走，到處碰壁亦信念不改。同時孔子也是一個善于改變的人，他執(zhí)著于自己的政治追求，但絕不愚頑不化。孔子思想的顯著特征是主張“時變”，主張在變化的時勢中找到最合適的切入點，《大學(xué)》引述古訓(xùn)日：“茍日新，日日新，又日新。”《易傳》則有：“生生之謂易”以及“窮則變，變則通，通則久”的發(fā)展觀念。自強不息，教育我們要通過自己的努力來實現(xiàn)人生的價值，不能屈服于命運的坎坷；與時俱進，則告訴我們要不斷吸納新事物，學(xué)習(xí)新本領(lǐng)，而不能拘泥現(xiàn)成，畏懼不前。

還有就是天人和諧。孔子注重人與自然的關(guān)系，突出表現(xiàn)在他的天、地、人“三才”一貫思想上。孔子認(rèn)識到客觀規(guī)律不可抗拒，認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)自覺認(rèn)識與遵守自然規(guī)律。這與當(dāng)今的科學(xué)發(fā)展觀有許多共同點。現(xiàn)在我國經(jīng)濟高速發(fā)展，但環(huán)境污染也隨之日趨嚴(yán)重，天人和諧的思想，啟示我們發(fā)展經(jīng)濟不能以破壞環(huán)境為代價，要謀求可持續(xù)發(fā)展，在尊重自然界的規(guī)律的基礎(chǔ)上利用規(guī)律，如此才可實現(xiàn)社會主義生態(tài)和諧。另外，儒學(xué)對當(dāng)代社會發(fā)展有著重要的指導(dǎo)意義。

在教育方面，儒學(xué)有許多重要的教育思想：因材施教、教學(xué)相長、學(xué)思結(jié)合、重視實踐、學(xué)仕結(jié)合等等，其中的一些觀點今天看來更顯卓越。這些優(yōu)秀的思想見解對落實科教興國戰(zhàn)略有著重要的指導(dǎo)意義；在興起于西方的現(xiàn)代教育中，技術(shù)教育、職業(yè)教育是最重要的內(nèi)容，道德教育、人格教育則普遍被忽視，其結(jié)果是人的工具化、物化，一孔子德才兼?zhèn)洹⒌轮遣⒅氐慕逃枷朐谝欢ǔ潭壬峡裳a其偏。在經(jīng)濟方面，儒家主張家族式的管理方式，認(rèn)為經(jīng)營者應(yīng)實實在在地愛人、關(guān)心人，而不僅僅是利用人、控制人，這就使得生產(chǎn)者在企業(yè)中有一種“家”的歸屬感，企業(yè)的對內(nèi)凝聚力、對外競爭力也由于生產(chǎn)者對“家”的忠誠奉獻得以增強。以人為本、仁民愛物的經(jīng)營原則，以義取利、誠信為本的經(jīng)營道德，好學(xué)重教、以智經(jīng)商的經(jīng)營特色，以和為貴、和氣生財?shù)慕?jīng)營方法——這一切無不是孔子思想在現(xiàn)代經(jīng)濟生活中的創(chuàng)造性運用。

在政治文化方面，儒學(xué)主張仁愛的精神，認(rèn)為各個國家民族和睦相處，互相尊重，并在此基礎(chǔ)上互幫互助。當(dāng)今世界，應(yīng)把“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”作為世界政治生活中的最低共識，用孔子一樣對他人善意的目光去看待其他的國家和民族，或許人類可以實現(xiàn)“有道”的大同社會。

工業(yè)化以來，人類社會的物質(zhì)財富迅速增長，但是，卻帶來了人與自然生態(tài)系統(tǒng)的失衡、社會秩序混亂、道德淪喪、人的異化和對人終極關(guān)懷的缺乏等等，因此，對現(xiàn)代化模式的重新解釋和對儒家文化的重新定位，是很有必要的。而當(dāng)現(xiàn)代化發(fā)展到一定的規(guī)模并面臨危機時，需要維持一定的發(fā)展速度，需要現(xiàn)代化的機制達(dá)到良性的運轉(zhuǎn)，這時，儒家文化的整合價值就能發(fā)揮作用。西方物質(zhì)文化的缺限在東方文化，特別是儒家文化中可以得到補充。

綜上所述，儒學(xué)在當(dāng)代社會建設(shè)有著極其重要的作用，而且應(yīng)成為未來文化價值取向中不可分割的一部分。我們要懷著包容、揚棄的態(tài)度對待儒學(xué)，讓它為社會主義建設(shè)繼續(xù)發(fā)揮重要作用，為人類新文化的形成作出它應(yīng)有的貢獻

，

第三篇：弘揚孝道

現(xiàn)代文明，請為“孝”讓“道”

江陰商校

朱曹芳

古語有云：?百善孝為本?。?孝?字的甲骨文是一個會意字，由兒子用頭承老人手行走。意思是人老了，行動困難，應(yīng)由子女扶持。于是?孝道?應(yīng)勢產(chǎn)生，已然成了一種優(yōu)秀文化現(xiàn)象，而今更是完全承載起子女孝敬父母的責(zé)任。

幾千年來，《孝經(jīng)》被視為金科玉律，上至帝王將相，下至平民百姓，無不對其推崇備至。?‘無違’即孝?、?父為子綱?、?子為父隱?、?父母在不遠(yuǎn)游?、?不孝有三，無后為大?等成了世人的共識。由于歷代封建統(tǒng)治的大力提倡，孝道這一道德規(guī)范越來越絕對化。《二十四孝》中個別例子如臥冰求鯉，恣蚊飽血，郭臣埋兒，老萊娛親等將孝道絕對化，愚昧殘忍的事跡被當(dāng)作盡孝的最高道德榜樣，封建社會將孝道引向極端。

今天講的?孝道?，已經(jīng)不完全是舊孝道，是剔除了舊孝道中的糟粕，以社會主義道德標(biāo)準(zhǔn)，對父母盡孝心。這不僅是社會主義精神文明的體現(xiàn)，也是人道主義精神的體現(xiàn)。

孔夫子有云：?父子之道，天性也?，父親的培養(yǎng)、教育兒子，兒子奉養(yǎng)、尊敬父親，這是人類自然的天性；孟子進一步提出了“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的主張；《增廣賢文》有?羊羔尚有跪乳之恩，烏鴉也有反哺之義?的警世恒言。動物尚且如此，何況人類這一高級動物？ 然而，近年來，市場經(jīng)濟大潮的沖擊使一些人拜金主義嚴(yán)重，一些人的價值觀念、道德觀念、法制觀念嚴(yán)重滑坡，親情日趨淡漠。于是，《老年法》成了時代的產(chǎn)物，它的出臺后對落實、鞏固家庭養(yǎng)老確實起到了積極的作用。然而，依靠法律手段處理家庭養(yǎng)老問題存在很大的局限性。家庭養(yǎng)老問題絕非可以簡單依靠一個老年法所能夠解決的，它是一項艱巨而復(fù)雜的任務(wù)。新時代在呼喚老年人權(quán)益保護法的同時，也呼喚傳統(tǒng)的孝道回歸。

有人說，人本是散落的珠子，隨地亂滾，文化就是那根柔弱而強韌的細(xì)絲，將珠子串起來成為社會。而孝道文化便是社會最重要的黏合劑。老年是人生的一個階段，家家有老人，人人都會老，關(guān)心老年就是關(guān)心自己的未來。我國即將步入老齡化社會，而種種現(xiàn)象表明老齡化社會更需弘揚孝道。在現(xiàn)今社會養(yǎng)老機制還不夠完善的情勢下，家庭養(yǎng)老顯得猶為重要和迫切。所以，弘揚孝道文化要從落實家庭孝道上著手，建立和諧家庭。

傳統(tǒng)的忠孝觀，太過于重視所謂的?孝?的外在表現(xiàn)形式了。在新形勢下談?wù)撔⒌溃荒苤豢础靶ⅰ钡耐庠诒憩F(xiàn)形式，而要重視其內(nèi)涵。注重生命質(zhì)量，讓老人安寧舒適地走完生命的歷程才是子女獻給老人最大的愛。

目前，我國老年人的基本需要是：經(jīng)濟上贍養(yǎng)、生活上照料、精神上慰籍。因此，這三方面也是子女行孝的基本方面。換句話說，孝順父母既包括態(tài)度上尊敬父母，也包括在行動上善事父母，即從經(jīng)濟上和日常生活上做有利于父母的事。當(dāng)然，要做起來并不那么簡單，它需要有堅強的精神支柱才能實現(xiàn)。

首先，是要牢固樹立起敬老觀念。這種觀念是自覺的、發(fā)自內(nèi)心的真摯感情。其次，是要科學(xué)合理地安排時間，不能強調(diào)工作忙而冷落老人。再者，是要有持之以恒的耐心。

樹立孝敬老人的風(fēng)氣，基本上應(yīng)從學(xué)校的教育著手，但家庭教育同樣十分重要。現(xiàn)在的許多家長過分溺愛孩子，溺愛孩子的結(jié)果只能培養(yǎng)孩子的自私心理，產(chǎn)生一切?以我為中心?的思想。孩子幼小的心靈只懂得接受別人的愛，而不知道愛別人、關(guān)心別人。如此下去，當(dāng)他們長大后很難象他們父母那樣孝敬老人。做父母的在子女年幼時，就應(yīng)該注意培養(yǎng)他們關(guān)心、理解他人的觀念，也包括尊敬、關(guān)心老人的觀念。對父母盡孝也包括對下一代言傳身教。給父母盡孝，是給其子女作榜樣。

?孝?作為一種優(yōu)秀文化現(xiàn)象，在新的歷史時期應(yīng)當(dāng)撥亂反正，成為精神文明建設(shè)的重要組成部分。我們需要把孝敬父母的事業(yè)進行到底，使孝道文化不斷傳承，使家庭和諧，進而構(gòu)建起和諧社會。

現(xiàn)代文明，請為?孝?讓道吧！

第四篇：弘揚孝道作文

弘揚孝道作文6篇

在學(xué)習(xí)、工作乃至生活中，大家都有寫作文的經(jīng)歷，對作文很是熟悉吧，作文一定要做到主題集中，圍繞同一主題作深入闡述，切忌東拉西扯，主題渙散甚至無主題。你寫作文時總是無從下筆？以下是小編精心整理的弘揚孝道作文，歡迎閱讀與收藏。

孝，是中華民族的傳統(tǒng)美德。百善孝為先，這是民族歷史上的佳話。要做一個好人，一個善良的人，一個成功的人，首先就要做到孝。失去了孝，就好比人已失去了心臟，只有一具軀殼立于世上，已失去了生命的價值，更何談頂天立地、闖出一番天地，在歷史上，有許多關(guān)于孝的感人事跡，其中在24孝中，有一則是“閔子騫勸父感后母”。感人至深。

閔子騫是周朝時期的人。幼時喪母，父娶某姓女為繼室。閔子騫素性講孝，對待繼母像生母一樣孝順。后來繼母接連生了兩個兒子，于是對閔子騫開始憎惡起來。總是在丈夫面前說子騫的壞話，挑拔子騫與父親的關(guān)系。

冬天到了，天氣十分寒冷。后娘為兩個親生兒子做的棉衣，內(nèi)面鋪的是十分暖和的棉花；而給子騫做的棉衣，內(nèi)面鋪的是一點也不暖和的蘆花。蘆花是水中生長的蘆草，到處飛揚的那個輕飄飄的花，哪里能御寒呢？所以，子騫穿著覺得冷得很，好像沒有穿衣一樣。而這位后母反而向丈夫說：“子騫不是冷，他穿的棉衣也是厚厚的。是太驕養(yǎng)了，故意稱冷。”

一天，父親要外出，子騫為父親駕駛車馬，一陣陣凜冽的寒風(fēng)吹來，子騫冷得得戰(zhàn)票不已，手凍得拿不穩(wěn)馬的韁繩，將韁繩掉到了地上，馬將車子差點兒拉下了懸崖。父親大怒，氣得揚起馬鞭，將子騫猛打。子騫的棉衣被打破了，內(nèi)面的蘆花飛了出來。父親這才明白了一切。立即回家責(zé)罵后妻，要將狠毒的女人趕出家門，將這個心惡女人休掉。后妻像木頭一樣，呆呆地立著，羞愧得無話可說。子騫跪在父親面前，哭著勸父親說：“母在一子寒，母去三子單，請不要趕走母親。”

好一句“母在一子寒，母去三子單”。這句話不知讓多少人所為之動容，就是閔子騫的繼母也被感動后悔不已，從此待閔子騫如親子，這就是孝行的感化和偉大所在。

正所謂“長江后浪推前浪，一代更比一代強”。現(xiàn)在的我們應(yīng)該更要孝敬父母，更何況孝道是我們的悠久文化和傳統(tǒng)美德，但事實好象有點相反，歷史的寶貴財富并沒有得到部分現(xiàn)代人的認(rèn)同，甚至有的人還要父母來“孝敬”他們，在他們心中只有父母是天經(jīng)地義要養(yǎng)他們，要為他們做牛做馬的觀念。只要自己逍遙快活就夠了，把他人的苦難置之度外。但他們可否想過十月懷胎的痛苦和把一個小嬰兒拉扯大的艱辛，難道這也能讓人所忘卻嗎？如果這些都不能感化他們的鐵石心腸，那他們只能得到社會的唾罵和拋棄。

孝心無價，作為炎黃子孫的我們要時刻謹(jǐn)記，做人要先做到孝，要把我們的傳統(tǒng)美德發(fā)揚光大。

在這個，長在這個世界，都源于。是父母給了們，是父母哺育我們。父母的養(yǎng)育之恩，我們終生都應(yīng)該報答。所謂“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”但是，我們真的能做到“百善孝為先”嗎？

“百善孝為先”在大善之中“孝”被排在了第一位。可見古人對于孝敬長輩的重視。從古至今，孝敬父母的例子多不勝數(shù)：介子推為母而死，光榮；李魁只身劈虎報母仇；選擇德昭后世；香九齡為父暖被；王文以身喂蚊……

可是如今上封建思想的推翻，思想的進步，卻使許多人忘了這條我們?nèi)巳硕紤?yīng)弘揚的。社會上出現(xiàn)了“啃老族”使老人在晚年非但不能余生，肩上的負(fù)擔(dān)更是加重了不少，這是使人們唾棄的行為，可是那些人卻不為所動，覺得拿父母的錢是理所應(yīng)當(dāng)?shù)摹Ｓ腥擞梢粋€孝子蛻化成逆子；有人為省錢使老人變勞力；有人為分房分田，打老人，罵老人，一失足成千古恨。站在人生的十字路口，不要走錯了啊！田地、房屋、，生不帶來，死不帶去，要那么多干嘛呢？到頭來，反而一所有，甚至老人，甚至生命，即使痛悔，即使改過，又賺得了幾把淚？也沒有人再來你。

在這個社會上有人醫(yī)治老人，千金散盡；有人贍養(yǎng)老人，不惜重金。有人信奉“百善孝為先”；有人恪守“一闖孝義生死關(guān)”。有人選擇善待老人，有人選擇贍老。美與丑，善與惡，全在一念之間，遺臭萬年還是流芳百世，系于一瞬。

在一些慈善家眼里，捐錢只不過是一種體現(xiàn)家財?shù)姆绞剑@些人做到的不過是在經(jīng)濟上掏出荷包里的一小部分給予這些老人卻沒來的及或者根本沒有想過里安撫老人們的靈魂。這已經(jīng)是讓人們沉默的社會現(xiàn)象。而孔子也曾經(jīng)說，對于供養(yǎng)父母，心無恭敬，那么與養(yǎng)貓狗又有什么區(qū)別呢。

由此看來，孝就是以恭敬的心，侍奉父母，使父母衣食無缺，心寬康泰，自己做事要端正，不給父母牽累，不讓父母操心，父母有了錯，也要婉轉(zhuǎn)的直言不諱。這才稱得上孝。

但是孝的意義，并不限于對父母的孝順，應(yīng)該從做起，進而“不獨親其親，不獨子其子”的擴充至整個社會和國家。

我在廣西青少年上，認(rèn)真閱讀了“孝德好書大家讀”專欄上的每篇文章，這些精選的一個個孝德好故事深深地震撼著我，激勵著我，特別是《蘋果留給媽媽吃》這個孝德故事更是令我感動不已，浮想聯(lián)翩……

這個孝德故事主要說：9歲的倪東艷同學(xué)，在她8歲的時候爸爸死了，她獨自一個人照顧天生智障的媽媽，媽媽患小兒麻痹癥，走不了路，8歲的倪東艷就照顧媽媽的飲食起居，整天忙碌在媽媽的床前和廚房之間，有時炊煙嗆得她不停地咳嗽，煮好的飯菜一口一口地喂媽媽吃，一雙小小的手換洗媽媽身上的一件件臟衣服……倪東艷的家，在距離重慶市400公里外的黔江區(qū)鵝池鎮(zhèn)方家村，她的家坐落在山腰上。

爸爸走了，小東艷和媽媽在這里單獨生活了一年多，她以一個孩子的堅韌和頑強天天服侍媽媽，跟媽媽一道過起了艱難而又不乏快樂的日子，并以此感動了社會各界，被評為重慶市年齡最小的孝老愛親模范人物!在領(lǐng)獎會期間，一位服務(wù)員姐姐送給倪東艷一個蘋果，她總是舍不得吃，姐姐不解地問她時，東艷踮起腳尖附在服務(wù)員姐姐耳邊悄悄說：“我想留給媽媽吃……”盡管是到城里來領(lǐng)獎了，但她心里時刻牽掛著自己的媽媽!

我比倪東艷大兩歲，與她相比真是太慚愧了，在家里我一點家務(wù)事也不會做，基本上是衣來伸手，飯來張口，一些力所能及的家務(wù)事我都不愿意干，總是跑去玩耍或是上網(wǎng)玩游戲。

記得有一次，爸爸媽媽有急事外出來不及做午飯了，就把面條、配料等準(zhǔn)備好在桌面上，留下便條：“女兒，爸爸媽媽要到鄉(xiāng)下外婆家有急事，天黑才能回來，你自己煮面條吃吧!”放學(xué)回家我已是饑腸轆轆了，想起往日一進家媽媽就為我準(zhǔn)備好了可口的飯菜，今天卻要自己煮，心里的怨氣真是不打一處來，邊裝鍋邊埋怨，而液汽爐的火老是打不起來，我氣憤地把液汽爐的開關(guān)開到最大擋，突然，“哧”的一聲，一股火苗躥上爐面，我的手也被燒傷了……如今看了倪冬艷的孝德故事后，我感到很慚愧，倪冬艷8歲就能照顧殘疾的媽媽，而我的爸爸媽媽半天不在家，自己煮一餐面條也煮不成，真是太慚愧了!

學(xué)習(xí)了《蘋果留給媽媽吃》這篇孝德文章后，我也要像倪東艷一樣，在家里要做一個孝老愛親的好孩子，力所能及的家務(wù)事要自己做，減輕大人的家務(wù)負(fù)擔(dān);在學(xué)校里我不僅要尊師、孝師，而且還要把自己鍛煉成一位樂于助人的好少年!

孝在我心中，爭當(dāng)孝德好少年，從我做起，從身邊的每一件小事做起，只要堅持不懈地努力，就會成為一位孝德好少年!

現(xiàn)代社會發(fā)展如此之快，人們的生活水平日益提高，解決父母溫飽已經(jīng)不是問題了。“養(yǎng)”只是為人子女者對于父母最底限的`機械勞動而已了。現(xiàn)代人的腦海中雖然種植著孝順的種子，終究沒有真正的發(fā)芽、開花。那種子只是一種潛意識中強加給自己的責(zé)任——父母就得我養(yǎng)活。

活是活著呢，活得咋樣？你給父母拿來山珍海味，但是就隨手往桌上一礅，然后冷淡無比的來一聲：“吃吧。”看見老娘在洗衣服，很不耐煩地來句：“我來。”這就是孝？孝敬本應(yīng)使父母快樂，你就那么多不耐煩，他們能樂得起來嗎？父母只需要物質(zhì)上的“養(yǎng)”，就不需要精神上的“敬”？不但需要，而且老人需要的比我們更多。缺少了“敬”的“養(yǎng)”，一定是態(tài)度出現(xiàn)了問題，這個態(tài)度問題主要還是在于為人子女者的孝心不是根于誠篤。

孝道作為儒家倫理思想的核心，作為千百年來中國社會維系家庭關(guān)系的道德準(zhǔn)則，是中華民族的傳統(tǒng)美德。而在新中國成立以來相當(dāng)長的一段時間里，孝道被當(dāng)作封建糟粕遭到否定。的確，傳統(tǒng)孝道不免糟粕。孝經(jīng)有云：“毛發(fā)色膚取之于父母，稍有損耗是為不孝”，這有些苛刻；丁蘭“刻木求親”稍有做作與夸張；郭巨“埋兒奉母”之舉也未免迂腐。“順者為孝”也有些不人性；至于“君讓臣死，臣不得不死；父讓子亡，子不能不亡”就更讓我們難以接收了。我們這么想不為過。我們不需要那么做，更不必要那么做，可是孝道本身所具備的美德特質(zhì)我們沒有資格否定。

孝道作為維系和促進以家庭為細(xì)胞的社會的進步與發(fā)展，絕對應(yīng)該發(fā)揚光大，而且誓在必行。從風(fēng)俗角度上說，這更是極為重要的。元代張養(yǎng)浩說：“蓋自上而下者謂之風(fēng)，因上而成者謂之俗，故風(fēng)俗，國家之元氣，風(fēng)俗厚則元氣盛……風(fēng)俗薄則元氣衰……”元代御史上奏時也說過：“國家以風(fēng)俗為本，……而風(fēng)俗厚為治之至要也。”對于當(dāng)今社會的風(fēng)俗如何，筆者不敢妄下言論。簡單說來我們起碼得有個全國上下都一致的觀點吧！

一個民族的強大是因為整個民族心往一塊想、勁往一塊使，有相同的價值觀、世界觀、人生觀，這就形成了強大的民族凝聚力。說到此處似乎與孝道甚遠(yuǎn)了，也過于理想化，然而離我們最近的、最實際的、也是最容易普及的統(tǒng)一民風(fēng)不正是孝道嗎？一個人還不能愛自己的家、自己的家人，又如何去愛別人的家，乃至于國家這個大家庭呢？連最容易的“風(fēng)”也形成不了，那只能眼看著“瘋”了。民族整體素質(zhì)的提高也是個循序漸進的過程，發(fā)揚光大了孝道，再談其他的也就不遠(yuǎn)了。

老師們，同學(xué)們，大家好！

這天，我演講的題目是，孝心？孝道。

是誰教會了我們吖吖學(xué)語？

是誰用甘甜的乳汁辛苦地哺育我們？

又是誰將自我的年華飛逝換來了我們成長著的生命？

是父母！

我覺得，父母對我們的愛就像一杯咖啡，靜靜地向周圍彌漫特殊的芳香，它的味道稍帶苦澀，而它的糖份卻積存在杯底，只有喝到最后，才能品出它那香甜的滋味。

仔細(xì)回想，夏天那一盤甘爽的西瓜，冬天那一杯溫?zé)岬呐Ｄ蹋瑢W(xué)習(xí)時那一句關(guān)心的問候，玩耍時那一聲留意的叮嚀……父母總是在暗處默默地做我們成長的基石，多少苦累，卻從未說過一次。對于如此莫大的恩情，我們怎能不給予回報呢？

蘇轍曾說：慈孝之心，人皆有之。還記得20xx年感動中國人物田世國嗎？田世國只是一名普通的工人，但他把自我生命的一部分回饋給病危的母親。母親的生命也許依然脆弱，但是孝子的愛已經(jīng)堅如磐石。

古語道：百善孝為先，孝是人們與生俱來的品質(zhì)。只但是，有些人的孝心被生活的飛塵所掩蓋了。但是在我們同學(xué)中，不孝敬父母之事時常發(fā)生，有些同學(xué)厭煩父母的嘮叨，常常與父母頂嘴，殊不知，那些嘮叨滿載著父母的愛；有些同學(xué)從未關(guān)懷過父母，把父母當(dāng)成自我的金庫，殊不知，愛不是無底洞；有些同學(xué)視父母的愛為理所當(dāng)然，殊不知，父母也需要愛……這樣的事時常發(fā)生，不由得令人心憂。烏鴉能反哺，羔羊會跪乳，而我們，新時代的中學(xué)生，難道真的不如烏鴉，不如羔羊嗎？

答案當(dāng)然是否定的，但卻能引發(fā)我們的深思。孝心，并非是長大后才有的職責(zé)，也并非是用金錢就能彌補。孝心的終極奧義，就是愛。孝心其實很簡單，比如，為家里清掃一次房間；為母親倒一杯水；為父親捶一次背……這是多么簡單，但是同樣是這些小事，卻能讓父母感動很久很久。孝不需要山珍海味，同樣也不需要千萬豪宅，也許你的孝心不豪華，只是一次5分的作業(yè)，一張100分的試卷。但是，我相信，父母必須會理解它，因為，那里滿載著真誠的愛！

這才是給予父母最好的禮物！

當(dāng)然，我們要孝敬的不僅僅僅是父母，還有關(guān)心、疼愛我們的爺爺、奶奶、外公、外婆等人。對于他們我們同樣也要敬孝心，講孝道。

同學(xué)們，讓我們從這天做起吧！

讓我們一齊努力，共同建筑心中永恒的愛的神殿，共同在繁忙的學(xué)習(xí)中，抽出一點時間，把孝心帶回家，讓父母，長輩們沐浴最溫暖的愛的陽光！

我的演講結(jié)束了，謝謝大家！

泱泱華夏，蘊萬千風(fēng)流。“百善孝為先”，一個“孝”字，涵浸了我們五千年的悠悠歷史。尊敬長輩，孝順父母，一直是中華民族薪火相繼的傳統(tǒng)美德。孝與和諧相伴、與愛心同行，它是家庭和睦團結(jié)的紐帶，更是建設(shè)和諧社會的潤滑劑和助推器。在大力弘揚傳統(tǒng)文化，同迎廣州亞運、共創(chuàng)文明城市的今天，我們特向全體團員青年、學(xué)生發(fā)出如下倡議：

第一，傳承優(yōu)良傳統(tǒng)，爭揚孝德之風(fēng)。中國的孝文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，自古以來我們就把孝道視為美德之首、立身之本、齊家之寶、治國之道。但隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，我們的孝德卻在不知不覺中被淡化甚至遺忘。烏鴉尚有反哺之義，羊亦知跪乳之恩，弘揚孝道文化，依然是我們這個時代的呼喚。面對孝文化教育的缺失，面對孝文化的斷層危機，我們呼吁用中華民族傳統(tǒng)的孝文化滋潤我們的心靈，完善我們的人格，傳承孝德傳統(tǒng)，爭揚孝德之風(fēng)，讓孝行天下，德澤萬代。

第二，孝親起于自身，敬老見于小事。“老吾老以及人之老”。老年人是社會的寶貴財富，他們曾經(jīng)為國家、為社會、為家庭做出重大貢獻，理應(yīng)受到社會的敬重和年輕人的關(guān)愛。事親行孝，是我們做人的根本，它不需要偉大作為和豪情壯志，它需要的是堅持和無悔，我們可以用平凡演繹孝德。孝敬父母、關(guān)愛老人，讓我們從自身做起，從小事做起，從生活細(xì)節(jié)做起：一杯茶、一碗飯，點點滴滴見真情；一件衣、一床被，絲絲縷縷連愛心；一個電話、一句問候，字字句句顯孝心。在孝敬父母的同時，也要關(guān)愛我們身邊的老人，特別是孤寡老人、空巢老人、高齡老人，多為他們做好事、辦實事，幫他們解決生活中的困難。相信我們多一份關(guān)愛，多一份付出，世界便會多一份溫暖，多一份美好。

第三，開展主題教育、實踐活動。學(xué)校各團支部、各班，要把開展尊老敬老活動作為加強未成年人思想道德教育的一個重要載體，舉辦以“尊老敬老愛老”為主題的班團隊會，通過演講會、討論會等活動；號召大家向父母及長輩寫一封感恩信、制作一份感恩賀卡等形式，表達(dá)對長輩們尊敬之心、感恩之情，爭當(dāng)尊敬老人的實踐者和傳播者。

親愛的朋友們，讓我們一起攜手傳承美德，弘揚孝道，共同創(chuàng)造和諧美好的明天！

第五篇：弘揚孝道文化演講稿

弘揚孝道文化演講稿

各位學(xué)長學(xué)姐下午好，我是來自xxx專業(yè)的xxx，今天我演講的主題是弘揚孝道文化。

孝與感恩是中華民族傳統(tǒng)美德的基本元素，是我們品德形成的基礎(chǔ)，是一個集修身、齊家、治國、平天下的多元文化體系。其中，孝道是我國傳統(tǒng)文化的核心價值觀。在中國傳統(tǒng)道德規(guī)范中，孝道具有特殊的地位和作用。

如周代將孝道作為人的基本品德，當(dāng)時提出的“三德”“三行”，成為社會道德教化的核心內(nèi)容；春秋時期強化禮教,《左傳》中有“六順”：君義、臣行、父慈、子孝、兄愛、弟敬；孔子繼承了商周的倫理思想，創(chuàng)建了獨特的以仁為核心的儒家倫理道德體系,孟子發(fā)展了孔子的思想,以“人性本善”為理論基礎(chǔ)，提出仁、義、禮、智，孝、悌、忠、信。20世紀(jì)初，孫中山提出了“忠孝、仁愛、信義、和平”等道德規(guī)范。綜上可見，孝道已成為了中華民族繁衍生息、百代相傳的優(yōu)良傳統(tǒng)與核心價值觀。

“百善孝為先”。孝道文化是中國傳統(tǒng)文化的基本文化。中國特色文化,理應(yīng)繼承這份道德遺產(chǎn)，發(fā)揚這份優(yōu)良傳統(tǒng)，豐富中國特色社會主義的倫理精神與道德規(guī)范。

孝道文化是社會文明的力量。孝，狹義上說就是善事父母；廣義上說，就是孔子說的“始于事親，中于事君，終于立身”。感恩，狹義上說就是感激父母，廣義上說，就是感激自然，感激社會，感激所

有幫過自己的人。孝與感恩是以孝敬父母為基礎(chǔ)的孝道文化中的基本元素。孝是感恩的前提與基礎(chǔ)，是人內(nèi)在的品質(zhì)，感恩是孝的體現(xiàn)，是人外在的品行。孝與感恩是思想，是態(tài)度，是文化，是行為，是素養(yǎng)，是文明。

孝與感恩是中華民族傳統(tǒng)美德。自古就有“誰言寸草心，報得三春暉”的經(jīng)典名句。孝敬父母是子女的倫理規(guī)范與道德責(zé)任，是做人的修養(yǎng)與覺悟。新的歷史條件下，與時俱進地開展感恩教育是對孝道文化最好的繼承。

最后，讓我們共同努力，傳承孝道文化的正能量，真正把我國建成一個富強、民主、文明、和諧的社會主義強國。

謝謝！（鞠躬）