第一篇：儒家傳統(tǒng)能否適應(yīng)現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型要求

儒家傳統(tǒng)能否適應(yīng)現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型要求

儒家傳統(tǒng)能適應(yīng)現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型要求。因為儒家思想的理論性，實踐性，相對性和靈活性，決定了它的開放性和適應(yīng)性。這也是孔子學說得以持續(xù)兩千年不衰的根本原因之一。就經(jīng)濟建設(shè)來說，儒學的教化功能能轉(zhuǎn)變?yōu)槠髽I(yè)精神，促進經(jīng)濟發(fā)展。就經(jīng)濟文明建設(shè)來說，儒家的人格國格觀念如果賦予了新的內(nèi)容，可以成為中國現(xiàn)代事業(yè)的動力。

儒家傳統(tǒng)不能適應(yīng)現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型要求。因為儒家思想重在守成，而不是進取。它維護的是以支配占有泯滅個性為特點的封建等級社會。是不發(fā)達的自然經(jīng)濟的產(chǎn)物。與平等進取競爭的現(xiàn)代工商文明不相容。當代的中國應(yīng)將儒學作為認識世界的一個階梯，而不是最后的追求。

儒家傳統(tǒng)能適應(yīng)現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型要求。產(chǎn)業(yè)化科學化都市化并不是現(xiàn)代社會的全部特征。現(xiàn)代化還應(yīng)包括人性方面的內(nèi)容。包括人及其人與人之間關(guān)系的完整。也正是由于這一點，儒家倫理的仁愛精神，中庸思想以及人際關(guān)系的和諧準則，是值得重視和批判繼承的。

第二篇：適應(yīng)社會轉(zhuǎn)型需求開展現(xiàn)代八型政府經(jīng)驗材料

文章標題：適應(yīng)社會轉(zhuǎn)型需求開展現(xiàn)代八型政府經(jīng)驗材料

**區(qū)是一個老工業(yè)基地，隨著經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)軌、企業(yè)機制轉(zhuǎn)換、人們觀念轉(zhuǎn)變，區(qū)情社情也發(fā)生了巨大變化。如何應(yīng)對這種復雜的形勢，增強駕馭全局能力，區(qū)政府結(jié)合社會轉(zhuǎn)型和自身實際，自２００６年以來，積極開展現(xiàn)代“八型”政府建設(shè)活動，取得了明顯實效。

建設(shè)現(xiàn)代“八型”政府是適應(yīng)社會

轉(zhuǎn)型的客觀要求。第一，建設(shè)“現(xiàn)代八型政府”是政府轉(zhuǎn)型的主要趨勢。當前，我國正處于經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，特別是黨的十六大召開以來，經(jīng)濟轉(zhuǎn)型正在向政治轉(zhuǎn)型、社會轉(zhuǎn)型過渡，政府轉(zhuǎn)型在整個社會轉(zhuǎn)型過程中具有極其重要的地位。在新的形勢下，政府必須進一步理順和處理好與社會、市場、企業(yè)、社會組織以及公民的關(guān)系，堅持與時俱進，創(chuàng)新管理理念，努力實現(xiàn)從“全能政府”向“有限政府”轉(zhuǎn)變、從“王權(quán)政府”向“法治政府”轉(zhuǎn)變、從“發(fā)號施令”向“主動服務(wù)”轉(zhuǎn)變、從“以官為本”向“以民為本”轉(zhuǎn)變。

第二，建設(shè)現(xiàn)代“八型”政府是深化改革的必然選擇。從國內(nèi)情況看，我國正處于深刻的變革時期，由農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會轉(zhuǎn)型、由計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)型、由集權(quán)政治向民主政治轉(zhuǎn)型，改革的聚焦點由過去的經(jīng)濟領(lǐng)域、社會領(lǐng)域轉(zhuǎn)向政府領(lǐng)域。從國際情況看，世界經(jīng)濟一體化使得各國在政治改革的同步性、普遍性上越來越接近。

第三，建設(shè)現(xiàn)代“八型”政府是加快發(fā)展的科學決策。搶抓機遇，加快發(fā)展，是廣大干部群眾追求所在、渴望所在、關(guān)注所在。國際、國內(nèi)經(jīng)濟競爭日益激烈，各地都在竭盡所能，依據(jù)不同的地域特色，力爭實現(xiàn)追趕式、跨越式發(fā)展。要想在發(fā)展中搶得先機，關(guān)鍵要有一個良好的發(fā)展環(huán)境，適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系。如何將發(fā)展機遇轉(zhuǎn)化為發(fā)展優(yōu)勢和發(fā)展成效，關(guān)鍵在政策、環(huán)境、干部，關(guān)鍵在政府。在市場經(jīng)濟條件下，哪里政府行為規(guī)范、投資成本低、辦事效率高、社會環(huán)境好，哪里就能吸引更多的資金、技術(shù)和人才，獲得更多的發(fā)展機會。

第四，建設(shè)現(xiàn)代“八型”政府是開拓務(wù)實的民心工程。政府是人民的政府，公務(wù)員是人民的公仆。建設(shè)現(xiàn)代“八型”政府，強化對公務(wù)員的教育和管理，必將從思想上、制度上解決政府機關(guān)目前存在的突出問題，保持政府與人民群眾的血肉聯(lián)系，贏得人民群眾的支持和擁護，是一項開拓務(wù)實的民心工程。

**區(qū)建設(shè)現(xiàn)代“八型”政府的主要做法。建設(shè)現(xiàn)代“八型”政府，涉及施政理念的變革、政府職能的轉(zhuǎn)變、執(zhí)政能力的提升、服務(wù)行為的規(guī)范等多個方面，是一項深層次、全方位的系統(tǒng)工程。

一、科學界定現(xiàn)代“八型”政府建設(shè)內(nèi)涵。建設(shè)現(xiàn)代“八型”政府，必須尊重民意，打造人民群眾滿意的政府。民意在廣大人民群眾之中，深入群眾才能夠聽到最真實的聲音。為準確掌握社會轉(zhuǎn)型的新形勢下政風存在的突出問題，區(qū)政府緊緊圍繞“轉(zhuǎn)變干部作風、優(yōu)化發(fā)展環(huán)境、促進經(jīng)濟發(fā)展”的目標，廣泛開展調(diào)查研究，在此基礎(chǔ)上，通過問計專家、傾聽民意、理性分析，科學判斷，反復推敲，提出了具有針對性的現(xiàn)代“八型”政府建設(shè)目標，即：全員學習、終身學習的學習型政府，優(yōu)質(zhì)高效、運轉(zhuǎn)協(xié)調(diào)的服務(wù)型政府，以人為本、關(guān)注民生的親民型政府，真抓實干、注重實效的務(wù)實型政府，依法行政、行為規(guī)范的法治型政府，決策民主、公開透明的陽光型政府，履職盡責、言行一致的責任型政府，厲行節(jié)約、清正廉明的廉潔型政府。

二、精心設(shè)計現(xiàn)代“八型”政府建設(shè)載體。區(qū)政府提出以“６８５４３”工程為載體，即：大興勤奮好學、真抓實干、親民愛民、開拓創(chuàng)新、誠實守信、勤政廉潔“六種風氣”，實行嚴禁有令不行行政不作為、有禁不止行政亂作為、辦事拖拉服務(wù)不到位、各自為政班子不團結(jié)、官僚主義為政不親民、朝令夕改承諾不兌現(xiàn)、吃拿卡要行為不廉潔、作風渙散紀律不嚴明“八個嚴禁”，倡導馬上辦、主動辦、上門辦、積極辦、公開辦“五辦”作風，完善科學民主的行政決策、便捷高效的機關(guān)運轉(zhuǎn)、行之有效的監(jiān)督檢查、社會矛盾防范化解“四大機制”，推進政務(wù)公開工作、行政審批行為、行政執(zhí)法行為“三個規(guī)范”。

三、建立完善現(xiàn)代“八型”政府建設(shè)長效機制。區(qū)政府著重建立了三個方面的機制。一是有力的領(lǐng)導機制。成立了建設(shè)現(xiàn)代“八型”政府領(lǐng)導小組，從政府辦、紀委（監(jiān)察）、人事等部門抽調(diào)專人成立辦公室。區(qū)政府領(lǐng)導分別聯(lián)系相關(guān)單位和部門，指導現(xiàn)代“八型”政府建設(shè)活動。領(lǐng)導小組及其辦公室每月定期召開情況匯報會，交流情況、總結(jié)經(jīng)驗、查找不足，確保了創(chuàng)建活動沿著正確的方向和既定方案順利推進。二是明確的獎懲機制。在前期調(diào)研的基礎(chǔ)上，組織專班起草、完善了現(xiàn)代“八型”政府（機關(guān)）建設(shè)考評細則、獎懲辦法、機關(guān)工作人員行為規(guī)范等文件和制度，在起草、完善過程中，幾上幾下，數(shù)易其稿，確保了各項措施和要求具體可行，切合實際。三是健全了監(jiān)督機制。從機關(guān)、企業(yè)、社區(qū)聘請了２０名建設(shè)現(xiàn)代“八型”政府監(jiān)督員，對活動的組織實施進行全程監(jiān)督。根據(jù)活動實施方案，采取明查

第三篇：儒家為己之學傳統(tǒng)的現(xiàn)代意義

孔子在《論語·憲問》中說：“古之學者為己，今之學者為人。”[1](P154)“古”象征著孔子心目中的理想社會，“今”代表著當時的社會現(xiàn)實。孔子所謂“為己”即自我完善或自我實現(xiàn)，“為人”則是迎合他人以獲得外在的贊賞。以為己否定為人，意味著儒家將為學的重點指向自我。完善自我，成就理想人格，達到理想的人生境界，正是儒家哲學的價值取向。

“為己”思想由孔子提出后，作為儒家思想的基本前提為后期儒學流派所繼承，“為己之學”得到進一步展開。傳統(tǒng)儒家從先秦孔孟荀到宋明朱子王陽明，堅持了“學者為己”的為學宗旨。“為己之學”反映了儒家對主體自我的肯定，體現(xiàn)了對個體內(nèi)心精神世界的關(guān)切。在當今中西文化沖突與融合的時代背景下，面對人役于物、工具理性凌駕于價值理性之上的人類的尷尬境地，現(xiàn)代新儒家杜維明對傳統(tǒng)儒家的“為己之學”贊賞有加，認為在人類現(xiàn)代化的進程中，儒家的為己之學仍具有強大的生命力。他說：“在儒家的傳統(tǒng)里，學做一個完善的人不僅是一個首要關(guān)切的問題，而且是終極關(guān)切和全面關(guān)切的問題。”[2](P49)學者為己是儒家的一貫之道。

那么，為己之學的具體含義及其在價值導向上的精神實質(zhì)是什么？

以筆者淺陋之理解，其含義似可包括：為學性質(zhì)上的學做人與為學內(nèi)容的道德性；為學動機的為己性與為學目的的成己性；為學過程的涉己性與為學效果的己為性。

“在儒家看來，學就是學做人。”[2](P49)真正的學問就是學做人，而不是出自其他的考慮。誠然，如果從生物學的意義上看，我們無一例外地都可以稱是人，這是我們與生俱有的權(quán)利。但是，如果從倫理學或哲學的意義上看，成為一個人必須有一個學的過程。因此，學做人意味著道德上的完善，人格的確立及精神境界的升華。儒家之“學”雖有認識論的意義，包括知識經(jīng)驗的積累，但更主要地應(yīng)理解為自我道德修養(yǎng)。儒家把他們的學問稱為“圣人之學”，它所關(guān)注的焦點是人如何成就德性完善人格的問題。“儒家學做人的觀念表明，通過個人努力，人類有可能變得‘神圣’。”[3](P4)學做人的圣人之學也就是為己之學。或者說學做人是為己之學的性質(zhì)，而學道德或道德修養(yǎng)是為己之學的內(nèi)容。儒家雖然并不排斥智性甚至主張“尊德性而道問學”、“必仁且智”的，但卻是以尊德性為優(yōu)先價值，以仁為本的。

為己之學的起點必然是為學動機的為己性，這里的“為己”并不是我們今天所理解的個人主義意義上的為了自己的某種利益，而是說作為人際關(guān)系中心的自我，是道德修養(yǎng)的主體和核心，是為學的起點。按照儒家的思維方式，自我處于各種關(guān)系的核心，因此，要外王必然要內(nèi)圣，要實現(xiàn)天人合一、社會和諧，均要以個人的自覺修養(yǎng)為基礎(chǔ)。學者為己的啟發(fā)意義，也許可以被理解為自我修養(yǎng)的一種命令，內(nèi)在的認識自己是在外部世界正確行為的前提。“為己，欲得之于己也。為人，欲見之于人也。”[4](P226)為己之學指向自我以實現(xiàn)圣賢人格為指歸；為人之學以求人知，是一種功利價值。因此，儒家所言之學就是在于強調(diào)修己成圣的優(yōu)先性與根本性。

起點與核心是人自身，那么在為學的過程中必然是始終涉己的，這種為學過程要有效果、取得成就，也必須依賴于自己的努力。既然進行道德修養(yǎng)是為己之學的內(nèi)容，那么，這種學的過程必然是一種價值認識或道德認識的過程而非事實與科學認識，后者要盡量避免主觀性參與，才能達致對客觀真理的接近，而前者恰恰要結(jié)合主體的需要、情感、意志、行為等才能進行。道德思考或道德思維，就是一種切己或涉己的思維，即對自己如何處理與周圍其他人的關(guān)系，采取何種手段或行為，以及關(guān)于這一系列行為、手段的意識進行思考，道德思維的實質(zhì)，就是解決自我的意識、思想、情感、行為是否應(yīng)當?shù)膯栴}。以應(yīng)當為實質(zhì)內(nèi)容的道德思維，是為己切己的，所謂“為己”，是指所思維的應(yīng)當首先是為自己立法而不是為人立法，就是在日常為學和行為實踐中，時時存有“為我”的思維，在任何時候、任何情況下都要想一想我應(yīng)當不應(yīng)當如何。事事處處聯(lián)系自身的思想、行為而進行反思，因而必然時時處處涉己。學與切己自反相結(jié)合，是儒家道德思維的一個鮮明特色，道德思維就是要把所獲得的知識同己身相聯(lián)系，從中明了做人的道理。道德思維總是離不開主體自身——“我”，總要以“我”為整個思維的支點。舍棄了“我”，其思維則不具有道德的意義，或者說不屬于道德思維。在道德思維中，“我”是軸心、是重心。道德思維的目的，就在于使“我”有所得，在于通過自省，來陶冶情感、磨練意志、增進理性、完善人格。為己之學不僅在思維中是切己的，而且在實踐中也是涉己的。既然道德修養(yǎng)或為己之學要切己涉己，那么要在學習過程中有所成就，即使自己的人格境界有所提升，就只能靠自己的作為和努力。孔子說：“君子求諸己，小人求諸人。”[1]（《論語·衛(wèi)靈公》。下引該書只注篇名）人生的意義和價值就在自身之內(nèi)，不在自身之外，如何實現(xiàn)這種價值，是自己的事，不是別人的事，只能依靠自己，不能依靠別的什么力量，因此，儒家所講的為己，只能是自為，而不是他為，是靠自己的躬身踐履。儒家認為，自我修養(yǎng)不是一個能不能的問題，而是一個為不為的問題，這就必須從自我做起。“為仁由己，而由人乎哉？”[1]（《顏淵》）“我欲仁，斯仁至矣。”[1]（《述而》）“仁以為己任，不亦重乎？”[1]（《泰伯》）“仁以為己任”就是說這是做人的責任，完全是自己的事，只能靠自己去實現(xiàn)。

那么，儒家的為己之學傳統(tǒng)，其價值導向的精神實質(zhì)是什么？我們認為：

第一，儒家的為己之學是成人成圣的心性之學，而非功名利祿的事功之學，旨在強調(diào)一種道德價值而非功利價值。這一方面是指為己之學的內(nèi)容是德性心性，另一方面也是儒家的一種價值導向。在儒家學說中之所以會出現(xiàn)為己之學與為人之學的沖突，窮根溯源，與儒家（先秦）的“學而優(yōu)則仕”的辦學宗旨和“內(nèi)圣外王”的最高理念有直接的關(guān)聯(lián)。春秋戰(zhàn)國的社會大變革時期對人才的需求，各國的養(yǎng)士之風與私學興起，使“學而優(yōu)則仕”成為普遍的社會風氣，自然也就成為各家及儒家的辦學宗旨，與此相關(guān)聯(lián)，儒家把利祿視為為學的當然所得，認為“學也，祿在其中矣。”[1]（《衛(wèi)靈公》）功名利祿雖不為儒家所完全排斥，但必須在符合仁義道德的情況下才是被允許的。儒家的基本價值導向是重義輕利，以義取利，因此，在道德價值與功利價值方面必然強調(diào)道義為先的價值導向。內(nèi)圣外王是儒學的基本理論和思維模式，儒家堅持內(nèi)圣是外王的基礎(chǔ)，只有從內(nèi)圣中才能開出外王。另一方面，內(nèi)圣還必須走向外王，不僅要成圣成德，獨善其身，還要成名成功，兼善天下。儒家既然要求外王之功，那么“學以求人知”、“學以求功名利祿”，自然會成為儒學的應(yīng)有之義。甚至應(yīng)該說，成就外王之功是儒者自我完善、實現(xiàn)自身價值的必要組成部分。由此看來，由“內(nèi)圣外王”的理念所導致的為己與為人的沖突是不可避免的。在這種矛盾中，儒家堅持為己之學的導向，為己之學就是內(nèi)圣之學。從孔子儒家的“為己之學”中，鮮明體現(xiàn)了人的內(nèi)在德性價值的優(yōu)先性和首要性。儒家這種強調(diào)人的德性價值的人文關(guān)切雖然有超時代的永恒價值，但也不免有其理想化的色彩和在現(xiàn)實中的軟弱無力，但這種提升人性的人文關(guān)懷精神仍然是可貴的。

第二，是對人的自我完善、安身立命的內(nèi)在價值的弘揚，是對人不受外在的功名利祿所役的獨立精神和人的主體性的肯定。修心、進德、成性其最終目的是為了自我完善，實現(xiàn)身心和諧、人際和諧，最后達致天人合一的最高境界。孔子說，三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。孟子要人們善養(yǎng)浩然之氣，要有“大丈夫”氣概。茍子說：“志意修，則驕富貴；道義重，則輕王公，內(nèi)省而外物輕矣。傳曰：君子貨物，必人役于物，此之謂矣。”[5]（《荀子·修身》）這種內(nèi)在精神訴求就是人的安身立命之所，安身立命之所不在彼岸，也不在來生，而是在自己的身心性命中，在自己的現(xiàn)實存在之中。這實際上就是在自己身上實現(xiàn)人生的理想，找到人生的歸宿。而“為己之學”就是這種安身立命的唯一正途，以主體實現(xiàn)為最高原則，以自我實現(xiàn)為旨歸，自安其身，自立其命，以實現(xiàn)自身心靈的安寧，而不為外物所動。

第三，是對為學的正確學風的倡導，對功利的、虛浮的不良學風的貶抑。儒家既然把修德成性看作為學的內(nèi)容，把弘揚人的德性內(nèi)在價值看作其為學宗旨，那么，自然認為能夠達致這一目標的為己之學是一種正確的、良好的學風，并對那種追求外在的虛名，把為學當作謀利進身的工具的不良學風進行批評。因此，為己之學是一條由本及末由體及用的正確道路，而為人之學卻以學求人知，追求功名利祿，不但不能成就自我，反而喪失了自我，更無以成就萬物，這是一條逐末忘本的歪門邪道。雖然人性中也不免有功利的一面，為學也不免有追求功名利祿的一面，不能完全排斥學以致用的工具性價值，但儒家的價值觀仍然是堅持以修身養(yǎng)性為為學正途、根本和基礎(chǔ)而反對一味追名逐利的不良學風。

儒家為己之學傳統(tǒng)對于當代的社會生活、民眾價值趨向及學風教風有什么積極意義呢？

第一，對于在當代社會生活中提升價值理性、弘揚人文精神，克服工具理性與功利主義思潮過于膨脹的偏頗有積極的借鑒意義。中國傳統(tǒng)文化是人文主義的，旨在提升人的德性，使人格的道德價值理性得以弘揚。因此一般認為中國傳統(tǒng)文化是倫理型文化或德性主義文化，而西方文化則是智性主義文化。如果以馬克斯·韋伯創(chuàng)造的概念來講的話，可以說中國傳統(tǒng)文化是價值理性得到提升和弘揚的文化，而西方文化是工具理性比較發(fā)達的文化，這是指西方有著悠久和深厚的科學主義文化傳統(tǒng)。中國近現(xiàn)代，在向西方學習的過程中特別是經(jīng)過五四運動，我們請來了德先生和賽先生即民主和科學，經(jīng)過這之后的科玄論戰(zhàn)，似乎使科學主義成為一種人生觀，并對大眾思想和行為發(fā)生了極大的影響。而以弘揚人的德性的孔門儒家則被作為“孔家店”打倒了，我們從外面請來了兩位先生，卻遺棄了自己固有的“毛里斯”（道德）小姐。雖經(jīng)新儒家的奮爭、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和弘揚，但似乎效果仍不顯著。科學技術(shù)的引進，科學精神的弘揚，對促進中國現(xiàn)代社會的進步發(fā)揮了巨大的作用，但不可否認，科學的實證與實用性在某種程度上培養(yǎng)了人們的工具理性而使人本意識喪失。重科學輕道德、重才輕德、重功利輕道義、重外在事功而輕內(nèi)在的安身立命是有偏失的。在改革開放以來的當代中國，功利主義文化成為社會主導意識，這固然對中國當代的現(xiàn)代化建設(shè)提供了理論支撐，但這種偏面化的發(fā)展，導致了社會上急功近利意識與物欲的膨脹，使人們在物欲橫流中喪失了自我或?qū)ψ晕异`魂與精神的關(guān)照。身臨這樣的社會背景，筆者以為仍需要弘揚儒家的德性主義的為己之學傳統(tǒng)，在當代社會條件下，實現(xiàn)科學精神與人文精神的統(tǒng)一，促進社會和人的全面發(fā)展。

第二，在當代民眾精神生活的價值趨向上，儒家的為己之學傳統(tǒng)對于引導民眾注重修德成善、安身立命的內(nèi)在價值，提高國民道德素質(zhì)，提升民族精神氣質(zhì)有積極作用。儒家的德性主義是對人的內(nèi)在精神價值、內(nèi)在幸福的關(guān)懷，是對人性的提升和弘揚，現(xiàn)代功利主義文化引導人們追求外在的物質(zhì)利益和外在幸福，這兩者雖然都是需要的，但當代文化似乎更為重視后者而漠視前者。幸福，沒有外在的物質(zhì)利益和物質(zhì)條件是不行的，但僅有這些還是不夠的，只有在此基礎(chǔ)上注重修德成善和安身立命的內(nèi)在價值追求，才會使人的個性得到全面發(fā)展，它給人帶來的幸福才是長遠的、深刻的，才會使人有安身立命的安寧祥和而不假外求，才會真正實現(xiàn)人的精神自由。人文精神、德性主義的弘揚，是克服現(xiàn)代社會弊端的有效途徑，為己之學的傳統(tǒng)要求我們首先要關(guān)切自己的內(nèi)心世界、靈魂和道德，追求內(nèi)在價值和自我完善，這顯然是有現(xiàn)代意義的。為己之學的德性主義價值導向、為學動機、思維方式如能深人人心，則必然有助于提高民眾的修德成善的自覺性和主動性，進而提高國民的道德素質(zhì)，提升全民族的精神氣質(zhì)。

第三，對于端正學風教風，克服學術(shù)與教育中過于功利化、工具化的偏頗和不良社會風氣有積極作用。為學，不僅在求知，以知為用，而且要以學求道，籍以成性成德。雖不能說學以致用是錯誤的（同樣是致用，仍然有致用于社會和個人之分，如是致用于社會那當然是有價值的），但如果把為學的目的完全當作謀取個人利益的工具，或者說致學目的被過于功利化、工具化，而漠視為學提升人性和人格境界的內(nèi)在價值，那么就會形成諸多不良學風。時下引起中國學界關(guān)注的學術(shù)腐敗的種種現(xiàn)象，其形成的原因固然是多方面的，但從學者主體身上來檢查的話，筆者認為主要是學風不正，或者說是過于功利化、工具化的對待致學的動機和目的，這正是儒家所著力批評的“為人之學”的不良學風。

功利主義與工具理性膨脹、追求外在價值的這種現(xiàn)代文化弊端不僅體現(xiàn)在當代社會的文化思潮、民眾生活、學術(shù)研究中，而且也體現(xiàn)在教育活動中，導致了不良的教育風氣。以儒家思想為主導的中國傳統(tǒng)教育重視人文道德教育。人文教育培養(yǎng)德性是教人做人，科學教育培養(yǎng)知性是教人做事，兩方面是一個整體，是不可分的。現(xiàn)代科學主義思潮在否定傳統(tǒng)人文主義教育的同時，幾乎完全否定了傳統(tǒng)人文精神，使科學教育的發(fā)展失去了人文價值體系的輔助與支持。這就使現(xiàn)代教育忘記了培養(yǎng)人的本體價值，而只注重了使人成才成器的工具價值。受教育者是作為手段而不是目的，人的內(nèi)在價值、人的主體性并沒有真正地確立起來。這主要表現(xiàn)在：重智輕德，重分數(shù)輕素質(zhì)，重視功利價值，缺乏人文關(guān)懷。學校教育的世俗化、功利化越來越嚴重。教育目的不僅反映社會對人的發(fā)展的要求，而且也反映作為社會生活主體的人對自身發(fā)展的追求，二者有著內(nèi)在的統(tǒng)一性。教育只有以促進人的個性發(fā)展為目的，提高人的內(nèi)在價值，肯定人的主體地位，增加入對改造自然改造社會的自由度，教育才能發(fā)揮其工具價值，成為推動社會進步的積極力量。教育的個人價值與社會價值、內(nèi)在價值與工具價值的和諧統(tǒng)一，也就是教育的完美實現(xiàn)。繼承發(fā)揚儒家德性主義的人文傳統(tǒng)，對開展和加強素質(zhì)教育以及克服教育的工具化傾向都是有積極意義的。

【參考文獻】

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第四篇：適應(yīng)現(xiàn)代企業(yè)制度要求,整合監(jiān)督資源,

適應(yīng)現(xiàn)代企業(yè)制度要求，整合監(jiān)督資源，建立國有企業(yè)懲防腐敗體系運行機制

國有企業(yè)上市后，公司性質(zhì)的變化要求企業(yè)運行的各個方面必須符合現(xiàn)代企業(yè)制度，反腐倡廉工作同樣也面臨如何適應(yīng)的問題。筆者認為，上市公司條件下，國有企業(yè)反腐倡廉工作必須在全面貫徹中央《建立健全懲防腐敗體系實施綱要》的總體要求的前提下，適應(yīng)現(xiàn)代企業(yè)制度的基本要求，以創(chuàng)新精神，整合監(jiān)督資源，建立適合企業(yè)特點的內(nèi)部監(jiān)督運行機制。

一、正確認識國有上市公司反腐倡廉工作的地位和取向。

加入上市公司后，反腐倡廉工作在企業(yè)中處于何地位，應(yīng)取何取向？是我們首先要明確認識的問題。

中央紀委十七屆二次全會工作報告中指出：“加強國有企業(yè)黨風建設(shè)和反腐倡廉工作，對于推進國有企業(yè)改革和發(fā)展，增強企業(yè)核心競爭力，實現(xiàn)國有資產(chǎn)保值增值具有十分重要的作用。”實事上，加入上市公司，企業(yè)由過去傳統(tǒng)的國有企業(yè)改變?yōu)樯鐣姽荆瑢ζ髽I(yè)反腐倡廉工作的要求不僅沒有減弱反而大大增強。企業(yè)一旦發(fā)生腐敗問題，不僅損害國家利益、股東利益，同時也會嚴重影響公司本身的信譽度，進而對公司價值造成巨大損失。因此，對國有上市公司而言，反腐倡廉既是黨和國家的要求，同時也是眾多股東的要求，在更寬泛的層面成為企業(yè)的一項社會責任，為社會公眾所關(guān)注。我們必須認識到，加入上市公司后，反腐倡廉工作已經(jīng)成為企業(yè)內(nèi)部管理的重要組成部分，對于提高企業(yè)聲譽、維護股東利益、保護企業(yè)資產(chǎn)安全、促進企業(yè)依法經(jīng)營管理、規(guī)避法律風險等方面起著十分重要的作用。

作為市場經(jīng)濟主體，國有企業(yè)的根本任務(wù)就是要獲取利潤，保證其所經(jīng)營管理的國有資產(chǎn)保值增值。毫無疑問，企業(yè)的所有管理工作，都必須圍繞這一根本任務(wù)而展開，而企業(yè)反腐倡廉工作歸根到底就是要保證企業(yè)資產(chǎn)安全，防止國有資產(chǎn)流失。因此，上市國有企業(yè)反腐敗工作的重點必須由單純查辦違紀案件轉(zhuǎn)變?yōu)榫C合監(jiān)督、效能監(jiān)察，致力于建立國有企業(yè)懲防腐敗體系，以防止國有資產(chǎn)流失、促進國有資產(chǎn)保值增值為基點，健全覆蓋企業(yè)決策、經(jīng)營、管理等重要領(lǐng)域，包括財務(wù)、投資、人事、分配等各個方面的內(nèi)部監(jiān)控機制。

適應(yīng)公司法人治理結(jié)構(gòu)，健全內(nèi)部監(jiān)督制約機制。

建立國有上市公司懲防腐敗體系的核心，在于健全公司內(nèi)部監(jiān)督制約機制。需要解決好兩個方面的問題：

一是，明確懲防腐敗體系與公司治理結(jié)構(gòu)監(jiān)督機制的關(guān)系，找準建立懲防體系監(jiān)督機制的側(cè)重點。

筆者認為，國有上市公司懲防腐敗體系的監(jiān)督機制，首先是公司治理結(jié)構(gòu)監(jiān)督機制的一部分，屬于公司內(nèi)部監(jiān)督自律機制；其次，是公司治理結(jié)構(gòu)框架下公司內(nèi)部監(jiān)督機制的細化和補位。二者是一個整體。

完善的內(nèi)部監(jiān)督制約機制是現(xiàn)代公司治理結(jié)構(gòu)的重要組成部分。然而，我國現(xiàn)行公司制度的主要缺陷之一就是監(jiān)督機制虛化，主要表現(xiàn)為兩個方面：第一是股東監(jiān)督的抽象化。在公司治理的框架下，公司內(nèi)部的權(quán)利結(jié)構(gòu)表現(xiàn)為委托代理和縱向授權(quán)關(guān)系，公司的具體經(jīng)營活動由董事、經(jīng)理來執(zhí)行，他們對公司施加至關(guān)重要的影響，而股東由于權(quán)利的高度分散性和不愿支付因參與公司經(jīng)營管理活動以及實施監(jiān)督行為所必須支付的高昂成本，只能進行一種抽象的監(jiān)督。第二是監(jiān)事會監(jiān)督的薄弱與缺位。監(jiān)事會監(jiān)督的弱化表現(xiàn)為監(jiān)事會職權(quán)設(shè)置存在不足：其一，監(jiān)事會業(yè)務(wù)監(jiān)督僅限于董事和經(jīng)理，而不包括公司其他管理人員，加之行使業(yè)務(wù)監(jiān)督權(quán)的具體措施缺失，業(yè)務(wù)監(jiān)督難免落空；監(jiān)事會缺乏落實財務(wù)監(jiān)督權(quán)的組織保障，而且公司法亦未明確行使財務(wù)監(jiān)督權(quán)的具體措施，財務(wù)監(jiān)督亦難免流于形式。其二，監(jiān)事會只具有合法性監(jiān)督權(quán)，而且還不包括對董事、經(jīng)理違反股東會決議的行為的監(jiān)督，至于妥當性監(jiān)督權(quán)則基本缺失。其三，監(jiān)事的事前監(jiān)督權(quán)只限于董事會會議列席權(quán)以及糾正請求權(quán)，而無其他權(quán)力配套，列席權(quán)變?yōu)榕月牂?quán)，難有實效。至于事后監(jiān)督，監(jiān)事會雖然有權(quán)提議召開臨時股東會力，但如果董事會怠于或不愿召開，監(jiān)事會則無能為力。

由上可以看出，我國現(xiàn)行公司制度對于企業(yè)內(nèi)部監(jiān)督的規(guī)定僅限于機構(gòu)設(shè)置和分權(quán)原則，并且更加傾向于經(jīng)營者自由判斷。如果企業(yè)的監(jiān)督機制停留在公司法原則性規(guī)定的層面，則不能建立完善的內(nèi)部監(jiān)督制約機制。事實上，有諸多上市公司，正是由于以“恪守公司法”為由而怠于完善監(jiān)督機制，導致出現(xiàn)了內(nèi)部腐敗問題，給企業(yè)帶來巨大經(jīng)濟損失和惡劣影響。因此，國有上市公司有必要在公司治理結(jié)構(gòu)框架下建立懲防腐敗體系的監(jiān)督機制。

針對我國現(xiàn)行公司制度中監(jiān)事會業(yè)務(wù)監(jiān)督空置、財務(wù)監(jiān)督薄弱以及妥當性監(jiān)督缺失的問題，建立國有上市公司懲防腐敗體系監(jiān)督機制，應(yīng)重點健全公司內(nèi)部的財務(wù)監(jiān)督機制、業(yè)務(wù)監(jiān)督制約機制，特別是完善事前、事中、事后的監(jiān)督運行機制。同時，要十分注意界定監(jiān)督與經(jīng)營之間的關(guān)系，科學設(shè)置妥當性監(jiān)督的條件限制。

二是，探索企業(yè)黨組織、紀檢監(jiān)察組織在公司法人治理結(jié)構(gòu)框架下發(fā)揮作用的途徑和方式。

國有企業(yè)改制成為上市公司后，按照現(xiàn)代企業(yè)制度建立法人治理結(jié)構(gòu)，其領(lǐng)導體制發(fā)生了深刻變革。在這一架構(gòu)下，企業(yè)黨組織和紀檢監(jiān)察組織如何發(fā)揮作用？如何堅持“黨委統(tǒng)一領(lǐng)導、黨政齊抓共管、紀委組織協(xié)調(diào)、部門各負其責、依靠群眾支持和參與”的反腐敗領(lǐng)導體制和工作機制？目前還沒有一個相對完善的方案和模式。需要我們在建立懲防腐敗體系的過程中認真探討。

許多地方實行董事長兼任黨委書記、由監(jiān)事會主席兼任紀委書記，雖然這種模式一定程度上把企業(yè)黨建和企業(yè)管理結(jié)合起來，對加強黨對企業(yè)經(jīng)濟工作的領(lǐng)

導起到一定的制度保證作用，但是，這僅從形式和身份上解決了企業(yè)黨委和紀委進入法人治理結(jié)構(gòu)的問題。從理論上講，獨立性和權(quán)威性是保證有效監(jiān)督的前提條件，在具體實踐中，上述模式不能完全滿足要求，國有資產(chǎn)監(jiān)管中“信息不對稱”等難題仍未有效解決。一是，按照組織原則，紀委在同級黨委領(lǐng)導下開展工作，這就意味著監(jiān)事會從屬于董事會，使得監(jiān)事會難以獨立發(fā)揮監(jiān)督職能。二是，在企業(yè)的實際運作中，企業(yè)黨委雖然按規(guī)定“參與企業(yè)經(jīng)營管理重大問題的決策”，但其參與的主要形式是“列席總經(jīng)理辦公會，對有關(guān)議題發(fā)表意見”，其參與程度顯然不足。而企業(yè)內(nèi)部的紀檢監(jiān)察部門，對企業(yè)經(jīng)營管理過程的參與程度更弱。要改變這種狀況，就必須改變目前國有企業(yè)的監(jiān)管體制和方式，如派駐機構(gòu)、垂直監(jiān)督、在紀檢監(jiān)察機構(gòu)內(nèi)設(shè)置監(jiān)事業(yè)務(wù)管理室等，在實踐中對紀檢監(jiān)察組織的有效介入公司法人治理結(jié)構(gòu)不斷探索。

筆者認為，除了解決企業(yè)黨組織、紀檢組織的身份問題，更重要的是建立起內(nèi)部監(jiān)督機制，企業(yè)黨組織、紀檢組織通過這種機制的有效運行發(fā)揮作用。監(jiān)督的目的，積極地說在于提升公司的價值，消極地說在于防止損害公司的價值。基于實現(xiàn)監(jiān)督目的的需要，國有上市公司懲防體系的建立健全和有效運行，必須以企業(yè)內(nèi)部相關(guān)業(yè)務(wù)操作為支撐，依賴于企業(yè)各項管理工作的協(xié)調(diào)配合。同時，懲防體系的建立和運行，也應(yīng)當促進企業(yè)管理在制度化、規(guī)范化、標準化建設(shè)方面有新的提高。因此，需要我們把握好懲防體系的基本框架，著力服務(wù)于企業(yè)中心任務(wù)，與企業(yè)經(jīng)營管理工作有機地結(jié)合，做到懲防體系與企業(yè)內(nèi)部管理監(jiān)控的統(tǒng)一。

三、合理設(shè)計懲防體系的基本框架，整合監(jiān)督資源，構(gòu)建適合企業(yè)特點的監(jiān)督模式。

現(xiàn)階段，雖然監(jiān)督方式很多，但由于各類監(jiān)督方式存在的自身局限性，各類監(jiān)督資源分散，監(jiān)督效果和效率都不明顯。企業(yè)內(nèi)部的監(jiān)督主體受制于監(jiān)督客體，缺乏相對的獨立性和權(quán)威性，監(jiān)督乏力。同時，由于條塊分割，在監(jiān)督上相互協(xié)調(diào)溝通不夠，沒有形成相互銜接、協(xié)調(diào)一致的運行機制，甚至形成了監(jiān)督的盲區(qū)。因此，必須積極構(gòu)建整體聯(lián)動的監(jiān)督模式，完善產(chǎn)權(quán)監(jiān)督，加強黨內(nèi)監(jiān)督、法律監(jiān)督和職工群眾監(jiān)督，提高整體效能，共同推動監(jiān)督工作。

一是，合理設(shè)計懲防體系制度框架，將懲防體系制度要求融入企業(yè)管理的業(yè)務(wù)流程，保持企業(yè)管理體系的整體性。懲防腐敗制度體系，是建立和保證懲防體系運行機制的基礎(chǔ)。以往許多國有企業(yè)中，反腐倡廉制度很少介入企業(yè)業(yè)務(wù)流程控制，一定程度上獨立于企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營管理，客觀上形成了“兩張皮”，從而影響各項制度的執(zhí)行。因此，要通過構(gòu)建懲防體系從根本上解決“兩張皮”的問題，把反腐倡廉工作制度有機地融入企業(yè)管理流程中，使懲防體系的規(guī)范成為企業(yè)管理制度和管理流程的一部分，通過流程管理的相互制約，強化懲防體系的作用.二是，合理設(shè)計懲防體系職能分配，注意把握各項監(jiān)督職能的有機結(jié)合，保證監(jiān)督資源的整體合力。在現(xiàn)代公司中，公司的職權(quán)是由眾多的公司機關(guān)共同分享，公司內(nèi)部分權(quán)的目的在于實現(xiàn)權(quán)力機構(gòu)、決策機構(gòu)、監(jiān)督機構(gòu)和執(zhí)行機構(gòu)之間相互制衡、相互協(xié)調(diào)。建立健全國有企業(yè)懲防體系，必須重視各項監(jiān)督職能的合理設(shè)置與有機結(jié)合。在內(nèi)部監(jiān)督中，存在不同的監(jiān)督主體和形式，除監(jiān)事會、紀檢監(jiān)察、審計等專門監(jiān)督機構(gòu)之外，還有財務(wù)、人事干部等職能監(jiān)督和業(yè)務(wù)部門內(nèi)的業(yè)務(wù)審核等。不同的監(jiān)督主體都具有不同的監(jiān)督方式、發(fā)揮著不同的作用。建立國有企業(yè)懲防體系應(yīng)結(jié)合實際，設(shè)計好監(jiān)督職能分配，使各項監(jiān)督職能有機結(jié)合，達到整合監(jiān)督資源，提高監(jiān)督效率，強化監(jiān)督實效的目的。

三是，信息共享，建立各類監(jiān)督信息交流共享的工作機制。要在監(jiān)督組織體系內(nèi)建立工作制度、監(jiān)督方式和技巧、監(jiān)督檢查情況等各類監(jiān)督信息的相互通報、相互反饋和相互交流的工作機制，完善系統(tǒng)內(nèi)外溝通協(xié)調(diào)機制。對需要有關(guān)部門協(xié)調(diào)配合的工作，要進一步明確職責，通過建立經(jīng)常性的工作聯(lián)系制度、情況通報制度等，及時交流信息、溝通情況、協(xié)調(diào)解決有關(guān)問題。建立監(jiān)督聯(lián)系單位和監(jiān)督工作信息員制度，形成渠道暢通、反應(yīng)靈敏、反饋及時的信息網(wǎng)絡(luò)，及時掌握有關(guān)信息，改進監(jiān)督工作方法，提高監(jiān)督資源整合水平。

四是，職能互補，整體聯(lián)動。注重把外部監(jiān)督和內(nèi)部監(jiān)督結(jié)合起來，賦予傳統(tǒng)監(jiān)督主體補充性的新職能，增強各監(jiān)督主體的監(jiān)督力度。充分發(fā)揮黨內(nèi)監(jiān)督、法律監(jiān)督、民主監(jiān)督、財務(wù)審計監(jiān)督等各個方面的優(yōu)勢，加強對企業(yè)重大問題上的監(jiān)督，特別重視對重大決策、財務(wù)支出、干部任用、廉潔自律等方面的監(jiān)督。要依法對企業(yè)負責人履職、企業(yè)重大事項、資產(chǎn)運營等方面加強監(jiān)督管理和績效考核，完善經(jīng)營責任審計制度。組織人事部門與紀檢監(jiān)察機關(guān)密切配合，對領(lǐng)導人員收入申報制度、重大事項報告制度落實情況定期進行檢查。賦予審計部門對業(yè)務(wù)監(jiān)督對象工作質(zhì)量的評判權(quán)，對被監(jiān)督對象有任職建議權(quán)，對責任追究有質(zhì)詢權(quán)，將審計問題的整體情況納入業(yè)績考核，切實增強審計監(jiān)督的權(quán)威性。注意發(fā)揮監(jiān)督系統(tǒng)的整體功能，在實施重大事項的監(jiān)督時，各類監(jiān)督主體協(xié)同監(jiān)督、整體聯(lián)動，形成一體化運作，提高監(jiān)督效能。業(yè)績考核和組織人事部門考核時，可以聯(lián)合相關(guān)業(yè)務(wù)部門、紀檢監(jiān)察部門執(zhí)行監(jiān)督任務(wù)，解決監(jiān)督檢查深度和廣度有限問題。有效激活、運用職工民主監(jiān)督，聽取意見，改進工作。

五是，運用監(jiān)督成果，切實提高監(jiān)督實效。實現(xiàn)監(jiān)督成效，關(guān)鍵在于落實監(jiān)督意見，突出整改效果及責任追究。要建立企業(yè)經(jīng)營業(yè)績考核和決策失誤追究制度，對于考核不稱職、審計發(fā)現(xiàn)嚴重問題、監(jiān)督發(fā)現(xiàn)嚴重怠于履職的經(jīng)營者，要及時地調(diào)整下來；對經(jīng)營不善、或因失職瀆職造成資產(chǎn)重大損失的經(jīng)營者，應(yīng)及時按照程序予以解聘，對重大經(jīng)營失誤負主要責任及違法違紀的領(lǐng)導人員，視其情節(jié)追究其經(jīng)濟、紀律、法律責任。對提供重大遺漏報告和虛假證明文件的，追究當事人的直接責任和有關(guān)部門領(lǐng)導的連帶責任。落實干部提拔使用前征求紀委意見制度。

六是，注重強化企業(yè)廉潔文化建設(shè)，保障懲防體系有效運行。建立國有上市公司懲防體系，應(yīng)當同步強化企業(yè)廉潔文化建設(shè)，把企業(yè)廉潔文化作為重要內(nèi)容納入企業(yè)文化建設(shè)規(guī)劃，同步推進。堅持以人為本的原則，創(chuàng)新形式，搞好反腐倡廉教育。改變過去反腐倡廉教育一定程度上停留在思想紀律宣傳上的傾向，注重人性化，充分發(fā)揮職工群眾在企業(yè)廉潔文化建設(shè)中的主體作用，注意研究職工群眾的特點，了解職工群眾的需求，重視職工群眾全面發(fā)展，激勵職工群眾勤廉敬業(yè)，全面促進企業(yè)和諧健康環(huán)境的形成。把教育、制度、監(jiān)督并重的工作有形

化、具體化和群眾化，為教育提供思想內(nèi)容，為制度提供精神支撐，為監(jiān)督提供價值標準，使反腐倡廉教育更有影響，制度建設(shè)更有力度，監(jiān)督制約更有實效。借助企業(yè)文化平臺，把廉潔從業(yè)的要求具體為一種價值導向，引導企業(yè)經(jīng)營管理者和全體員工的自覺行動。

第五篇：適應(yīng)現(xiàn)代財務(wù)管理制度要求的企業(yè)制度

適應(yīng)現(xiàn)代財務(wù)管理制度要求的企業(yè)制度

2013-09-06 11:00:06清華大學領(lǐng)導力培訓互聯(lián)網(wǎng)

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隨著我國經(jīng)濟體制改革的不斷深入和發(fā)展，現(xiàn)代企業(yè)制度的建立，企業(yè)的經(jīng)營方式、管理模式和運行機制都發(fā)生了深刻的變革。特別是正式加入WTO后，由于關(guān)稅減讓、非關(guān)稅壁壘逐步取消，市場準入逐步放開，國際大公司的低成本高質(zhì)量的產(chǎn)品，將越來越多地涌入中國市場，迫切要求我們提高自身的競爭力，與國外大公司競爭。

建立以財務(wù)管理制度為中心的運行機制是適應(yīng)現(xiàn)代企業(yè)制度要求，符合社會主義市場經(jīng)濟的客觀規(guī)律。

一、財務(wù)管理制度在企業(yè)經(jīng)營中的重要性

財務(wù)管理制度是伴隨著生產(chǎn)發(fā)展和人們管理經(jīng)濟的需要而產(chǎn)生的。在現(xiàn)代企業(yè)管理制度中，財務(wù)管理制度的作用越來越大，其在企業(yè)管理工作中所處的地位也越來越突出，并且關(guān)系到企業(yè)的生存和發(fā)展。市場經(jīng)濟中，特別是隨著金融市場和企業(yè)組織形式的不斷完善創(chuàng)新，財務(wù)管理制度thldl.org.cn才是綜合性最強、滲透作用最大、對其他各項管理影響最深的管理。也只有抓住財務(wù)管理制度這個“牛鼻子”，才能帶動和推動其他各項管理。

(一)財務(wù)管理制度在企業(yè)管理的中心地位

企業(yè)管理就是通過一系列科學、規(guī)范的手段，對企業(yè)的人、財、物等生產(chǎn)要素進行有效的組織和利用，使其產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟價值和社會效益。企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營活動的復雜性，決定了企業(yè)管理必須包括多方面的內(nèi)容，諸如生產(chǎn)管理、技術(shù)管理、質(zhì)量管理、勞動人事管理、營銷管理、財務(wù)管理制度等，涵蓋著企業(yè)人財物、供產(chǎn)銷各個方面。企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營活動的復雜性，決定了企業(yè)管理各項工作既有科學的分工，又有緊密的配合。

(二)財務(wù)管理制度貫穿于企業(yè)經(jīng)營活動的各個環(huán)節(jié)

在投資過程中加強財務(wù)管理以實現(xiàn)收益最大化;經(jīng)營過程中加強財務(wù)管理以實現(xiàn)現(xiàn)金流量最大化;融資過程中加強財務(wù)管理制度。隨著產(chǎn)品市場競爭加劇和金融系統(tǒng)市場化程度的提高，企業(yè)資產(chǎn)預期收益和金融市場的不確定性明顯增加.外部投資者與企業(yè)對經(jīng)濟和金融形式。公司發(fā)展的評價和差異日益增大，股票市場又往往對信息反應(yīng)過速或不實導致企業(yè)高估或低估資金成本。企業(yè)融資過程中只有加強財務(wù)管理，綜合考慮全部因素，才能更好地匹配資產(chǎn)收益風險降低融資成本。

二、財務(wù)管理制度在企業(yè)經(jīng)營中的作用

更新思想，轉(zhuǎn)變觀念。企業(yè)管理要以財務(wù)管理制度為中心，實行財務(wù)管理制度，就必須轉(zhuǎn)變觀念。必須認識到，財務(wù)關(guān)系是各種關(guān)系的反映，企業(yè)的一切經(jīng)營活動都要通過財務(wù)關(guān)系來處理協(xié)調(diào)，所有經(jīng)營管理活動的目的都是為了取得最佳經(jīng)濟效益，經(jīng)營成果最終要通過財務(wù)成果來反映和體現(xiàn)。也就是說，生產(chǎn)經(jīng)營是手段，經(jīng)濟效益是目的。樹立市場觀念、風險與收益對等觀念，資金循環(huán)觀念、機會成本觀念、全員財務(wù)意識觀念、經(jīng)營觀念、競爭觀念、節(jié)約觀念、效率觀念、信息觀念、人才觀念、法制觀念等等，樹立一個有價值的財務(wù)管理制度思想新體張宇先生

—— 天下伐謀高級合伙人、財務(wù)領(lǐng)導力學院院長、獨家講師！

計領(lǐng)域的金牌講師，國資委下屬企業(yè)CMA集訓班特聘講師，國內(nèi)多家培訓機構(gòu)的特聘講師。

MBA、美國管理會計師協(xié)會（IMA）會員。

10年的職業(yè)講師經(jīng)驗，前4年主要講授營銷以及質(zhì)量和設(shè)備管理、最近6年主要講授管理會計的知識體系。

10年世界500強企業(yè)的管理經(jīng)驗。

決策和管理水平。

面的企業(yè)管理理論素養(yǎng)。系統(tǒng)地掌握管理會計的理論體系，同時又熟悉企業(yè)的銷售、生產(chǎn)、采購等經(jīng)營活動，并將兩者進行完美結(jié)合。因此既能為企業(yè)財務(wù)人士授課，又能為經(jīng)營部門的管理人員授課。

出版書籍

《財務(wù)領(lǐng)導力》

擅長課程

《美國注冊管理會計師（CMA）課程系列》、《管理者的財務(wù)素養(yǎng)課程系列》、《全面預算編制實務(wù)課程》、《經(jīng)營與財務(wù)的績效管理課程》、《戰(zhàn)略成本管理課程》、《投資與經(jīng)營的決策分析課程》

培訓客戶

中國電信、中石油、中石化、中國移動、中海油、南車集團、中國船舶、中國國家投資、中國工商銀行、民族證券、華潤集團、今世緣酒業(yè)、寧波港、徐州礦業(yè)、摩托羅拉（中國）、樂斯福（明光）有限公司、法國歐尚超市有限公司、法國希諾基發(fā)電運營有限公司、世紀聯(lián)華超市有限公司、杭州中糧美特容器有限公司、廣州奧桑味精有限公司等

系，充分發(fā)揮財務(wù)管理制度在創(chuàng)造或取得最大經(jīng)濟效益過程中的龍頭作用。

(一)發(fā)揮財務(wù)杠桿作用，合理調(diào)度使用資金

“巧婦難為無米之飲”。資金是企業(yè)的糧食，沒有資金，企業(yè)就不能開展業(yè)務(wù)，甚至于倒閉。但企業(yè)大量資金存放在銀行，也未必是好事。有資金不進行投資，企業(yè)將會失去更好的發(fā)展機會。這就要求財務(wù)借助財務(wù)杠桿的作用，提高商品的適銷能力和投資項目的盈利能力。

(二)發(fā)揮財務(wù)預測功能，提高項目收益可靠性

財務(wù)預測是建立在歷史數(shù)據(jù)和現(xiàn)實市場基礎(chǔ)上的。財務(wù)人員通過歷史資料，選擇適當?shù)姆治龇椒ǎ瑢v史數(shù)據(jù)進行分析、比較，預測數(shù)據(jù)變化的走向。對現(xiàn)實市場進行調(diào)查研究，掌握市場第一手資料，分析預測項目的可行性或不可行性，為領(lǐng)導決策提供依據(jù)，減少決策的盲目性。實行全面預算管理制度，是發(fā)揮財務(wù)預測功能的一種方式。通過預算管理，明確企業(yè)發(fā)展的目標。通過實際與預算的比較，分析產(chǎn)生差異的原因，及時調(diào)整目標偏差。

(三)發(fā)揮財務(wù)監(jiān)督職能，節(jié)約成本，提高效益

企業(yè)發(fā)展到一定階段，總是為如何擴大經(jīng)營、提高經(jīng)濟效益而困擾。但在市場份額相對飽和之時，通過擴大銷售取得效益是比較困難的。外延上不能取得更大突破，只有從內(nèi)涵上挖掘出效益，也即節(jié)約成本。企業(yè)的成本包括商品采購成本、各種費用成本，還包括資金使用成本。對采購商品成本的控制，要求采購要貨比三家，選擇合適的供應(yīng)商，對庫存商品進行有效的控制，減少商品的積壓。這不僅有利于加速商品的周轉(zhuǎn)，還有利于減少倉容、租金和人力成本。對各種費用的控制，要求必須建立健全內(nèi)部控制制度，對各種開支做出明確規(guī)定，包括開支范圍、開支標準、審批權(quán)限等。財務(wù)人員應(yīng)秉持職業(yè)道德，對各種費用開支進行嚴格的審核，杜絕不合理、不合法的開支，堵塞漏洞。資金使用成本控制要求必須充分利用資金進行可行性投資，利用資金的時間價值，使資金保值增值。對應(yīng)收的款項及時收回，防止資金被占用，節(jié)約資金的使用成本。在出版、發(fā)行行業(yè)，由于行業(yè)的特殊性，貨款被占用或占用別人的貨款是常有的事。出版社占用材料供應(yīng)商的貨款、發(fā)行單位占用出版社的貨款、下級書店占用總店的貨款。凡此種種，打破了正常的結(jié)算秩序，造成了不誠信的經(jīng)營環(huán)境。在市場經(jīng)濟條件下，講究的是誠信經(jīng)營。保持資金流的暢通，才能構(gòu)建和諧的市場環(huán)境。這就要求財務(wù)部門必須加強資金管理，加強對發(fā)出商品的跟蹤，分析應(yīng)收賬款的賬齡，通過合法途徑收回應(yīng)收賬款。