第一篇：從價值觀角度看中學生心理健康教育

從價值觀角度看中學生心理健康教育

摘 要：價值觀是個人對周圍世界中的人、事、物的基本看法，是人們進行是或非、有意義或無意義、值得接納或不值得接納的判斷時所依據的一系列最基本的準則或尺度。正確的價值觀能促進中學生心理健康水平的提高，而健康心理是中學生正確價值觀形成的基礎。本文的宗旨，建議在中學生心理健康教育工作中應采取多種行之有效的方法，去引導中學生樹立正確的價值觀。

關鍵詞：價值觀；中學生；心理健康

社會心理學家奧爾波特(G.Gordon Willard Allport，1897～1967)曾指出：“明確而堅定的價值觀念的有無是區分一個人人格是否健康、心理是否成熟的標志。”價值觀的形成是個體社會化的結果,同時它也是影響中學生心理健康的重要因素之一，從價值觀的角度對中學生施加積極影響具有一種方向性的意義。

一、價值觀的心理學內涵

人類學家克拉克洪(Kluckhohn, 1951)認為價值觀是一種外顯的或內隱的有關什么是“值得”的看法,它是區分不同個體與群體之間差異的特征,它影響人們對行為方式、手段和目的的選擇，是個人對周圍世界中的人、事、物的基本看法，是人們進行是或非、有意義或無意義、值得接納或不值得接納的判斷時所依據的一系列最基本的準則或尺度。

（一）從內容上看,價值觀包括價值目標、價值手段和價值評價

價值目標是個體思考、確定并追求的對其行動具有重要意義的目標,是關于“人的行動是為了什么”的問題。價值手段是個體為達到價值目標而采取的途徑和方法,關于“人怎樣行動”的問題。價值評價是個體根據一定的價值標準對客觀事物有無價值和價值大小做出的判斷,是關于“人的行動有無意義和意義大小”的問題。價值評價是價值觀的重要方面,人們在社會生活中,依據一定的價值標準,對人生和社會行為的價值進行評價,并由此產生值得不值得、幸福不幸福的價值感和意義歸納,從而對價值目標和手段的方向和程度以及相應的社會行為產生或促進或維持或組織或改變的影響。

（二）從心理結構上看,價值觀包括認識因素、情感因素和意志因素 認識因素是指對事物價值屬性的感知、理解以及對事物價值大小的認識、評價。一個人對事物形成價值認識的同時,相應的也產生了對他的情感體驗。當一個人認識到某事物能滿足自身和他人的需要時,就會對它產生肯定的情感,或尊敬他、或同情他或喜歡他,而當一個人認識到某事物不能滿足人的需要,或有害于自己或他人時,就會鄙視它,憎恨他,厭惡他。意志因素是指一個人從自己的價值認識出發,根據自己的選擇性情感體驗,采取措施,克服困難,以追求自己認為有價值的東西或實現自己確定的價值目標的心理過程。影響價值觀念形成的因素有個體的需要層次、自我意識特點和生活經驗。人與人之間價值觀念的差異就是由其生理、心理和生活環境、生活經驗的差異造成的,而這些價值觀念又反過來影響人的行為、情緒和人格發展。

二、價值觀與中學生健康心理的關系

（一）中學生諸多的心理問題是由個體的價值沖突引起的

目前我們中學生正處于傳統文化與現代文化沖突、磨合、交融的過程中,他們經常處于價值選擇的困難之中,也就是出現了價值沖突。它包括價值取向模糊、價值評價偏差、價值認同失衡、價值觀念錯位。這種價值沖突表現為個體的心理沖突,沖突不能及時解決,個體就會產生不安全感,導致情緒問題,發展成為心理問題。如中學生心理咨詢與輔導中出現的自卑、自負、嫉妒、空虛、雙重人格、自殺、自我封閉、盲目從眾、逆反、自私、享樂等,這類心理問題的根源實質就在于價值評價偏差、價值認同失衡、價值觀念錯位等。自卑、自負就是自我評價不正確,過多地自我否定或過多地自我肯定,產生的一種狂妄自傲或自慚形穢的情緒體驗;嫉妒是因為只注重暫時的表面利益,看重優越的地位及孤立淺薄的評價方式引起的;空虛就是過分講究個人得失,一旦個人要求得不到滿足而萬念俱灰等錯誤觀念導致的;雙重人格的形成,是中學生律人律己兩種相互對立的價值評價標準在并存中彼此消長的反應;而自殺某種程度上說也是因價值評價的客觀性和多維性等因素的不合理性造成的,這種不合理性是個體對當前挫折產生了錯誤的態度和認知。自我封閉的學生很少或不受外界影響,極力維持已有的價值觀念、行為方式,使自己陷入懷舊、失衡、自得狀態中,過度的戀舊使他們思想封閉,不愿與外界交流與溝通,因而感到孤獨。盲目從眾的學生,面對新的觀念、思潮、娛樂方式、流行文化在未作理性分析和價值判斷的情況 下,盲目模仿,從而導致社會角色混亂。具有逆反心理、自私心理、享樂心理等的學生就是價值觀念錯位。

（二）影響中學生心理健康的客觀因素是通過個體的價值觀而起作用的

影響中學生心理健康的因素很多,既有生物因素、家庭環境及教養方式、學校狀況和人際關系以及社會區域文化等客觀因素的影響,也有氣質、性格、情緒等主觀因素的影響;身處相同的環境,面對同樣的壓力和挫折,不同的中學生有著不同的心理感受,其實也就是其價值取向不同。古今中外學者有關心理健康的論述主要集中在四個方面:心理狀態、成長發展、社會適應和道德倫理,其可以看出價值觀對心理健康的影響作用：

第一,保持良好的心理狀態要求自己能自知、自控、自律,從而使自己保持愉快的情緒,充滿自尊、自信。

第二,具有良好的社會適應性要求個體了解外界,積極支配環境,妥善地處理人際關系,對于適應的一些信念如寬容、熱心、友愛和合群等,本身都是價值觀念。

第三,具備積極的成長發展趨勢,要求個體不斷成長、不斷成熟,走向自我完善,怎樣走向“自我完善”,這就是關于“自我”的一系列價值觀念。

第四,具有高尚的倫理道德精神,馬斯洛提出人們應向著“越來越完善”努力,也就是向著大多數人叫做美好的價值前進,向著安詳、仁慈、英勇、正直、熱愛、無私、善良前進。心理健康的倫理道德標準就是要求個體具備進步的價值觀。

（三）協調的、穩定的、正確的價值觀是良好的心理健康的一個主要條件

人本主義心理學家馬斯洛認為心理健康的一條標準是:“是否具有一種正確合理的哲學觀。”認知療法的創始人艾利斯也說過:“一個人只要有了合情合理的哲學觀,那么他就不容易受各種情緒的困擾。”我們中國也有世事無好壞,心境使其然的說法。這里說的哲學觀、心境事實上指的就是一種認知、一種對現實的看法,即價值觀。

一個心理健康的人必須擁有和諧統一的人格系統,價值觀念是人格形成的前提和基礎。價值觀是世界觀的一部份,使人生觀的核心。它最能體現人們的人生目的和人生意義。因為人的活動選擇總有一個思考的過程,而這種思考過程總是和這樣的五個問題相聯系得:需要與否、喜歡與否、值得與 否、能夠與否、實行與否。這五個問題都必然和一個人的認知———價值取向相聯系,如人們在思考問題時,對事物是否值得的考慮就是由價值觀所決定的。價值觀作為一種認知,它是刺激與反應的中介,外界事物的輸入總是通過認知(主要是價值觀)的轉換,而使刺激具有了不同的性質和不同的意義。各種認知是相互協調、是否處于一種相對穩定的心態,就決定了一個人的心理平衡,它是一個人心理正常運作的主要條件,是一個人心理過程的背景。如果人對各種問題的看法處于一種協調的狀態,人的心理就處于一種平衡狀態。反之當價值觀處以一種矛盾的和不穩定的狀態時,處于不平衡狀態中,就會產生認知失調,造成不快,產生各種各樣的心理問題。為此一個人具有協調的、穩定的、正確的價值觀就成了我們良好的心理健康的一個主要條件。

三、建議

中學生價值觀與心理健康存在必然的聯系,正確的價值觀能促進中學生心理健康水平的提高,而健康的心理是中學生正確價值觀形成的基礎,所以,筆者建議在中學生心理健康教育工作中應加強以下幾方面的工作。

（一）增強中學生心理健康,引導學生樹立正確的價值觀

中學生常常處于理想與現實之間的矛盾和困惑中,感情的激動多于理性的思考。學生們感嘆學校教育和社會現實的反差,也感受著外部教育和自己內心價值判斷水平、道德水平的矛盾。再加上社會上各種錯誤價值觀念的影響,使他們在價值觀的形成過程中表現出搖擺性和反復性。因此在中學生學習、生活、人際交往、就業、戀愛等方面出現的孤獨、矛盾和困惑,我們要正確地引導他們樹立正確的人生價值觀、知識價值觀、職業價值觀、人際價值觀、婚戀價值觀、健康價值觀等。價值觀作為他們的行為觀念體系,指導著他們的行為方向,對于他們的人格養成、社會適應和心理健康等都具有極其重要的實質性意義和作用。

（二）進行價值觀教育時,采取多種行之有效的引導方法

中學生價值觀的引導是一項復雜而艱巨的工作。采取單一固定的方式常常難以奏效。實踐表明,針對中學生身心發展的特點,采取多種方式進行教育,可以收到很好的效果。從對象看,應采取多層次的教育,在中學生價值觀中,存在性別差異、年級差異、文理差異、個體差異等,應根據不同的對象實施不同的方法,提出不同的要求。在內容上,應圍繞價值觀這個主題,根據不同需要適當變化,進行立體化教育。通過各種專題教育的深入開展,從 而促使他們樹立正確的價值觀。在形式上,應盡量多樣化。如果老是采用一種形式,它們就會感到厭倦。由于價值觀教育本身具有豐富的內容,同時中學生具有強烈的好奇心,喜歡花樣翻新。因而在教育中采取生動活潑、中學生喜聞樂見的形式,融科學性、知識性和趣味性于一體,就會增強教育的說服力、感染力和吸引力。

（三）借鑒國內外的成功經驗,構建多樣化的中學生價值觀教育模式。我國教育工作者目前已從理論上進行論證并進行實驗嘗試的主要教育模式有:整體構建模式、情感教育模式、活動教育模式、心育工程模式、學會負責教育模式等。國外學者提出的價值澄清模式理論,強調道德或價值觀是經過自由選擇、反省和行動澄清出來的,而不是靠教導獲得的。價值澄清理論對于我們構建多樣化的中學生價值觀教育模式有著啟發作用。在構建和諧社會背景下,中學生價值觀教育模式更應體現多樣化色彩。包括:第一,情境教育模式,指根據教育內容和要求,有計劃、有目的地選擇典型場景,使學生在典范的激勵中,在親身體驗和感悟中受到教育;第二,案例教育模式,指利用現實生活各個領域中具體真實的具有典型意義的事跡、事件、活動的記述組織課堂教學,以達到教學目的;第三,雙向互動教育模式,指在教學過程中,教師針對具體問題,通過和學生的對話、交流、研討,達到教學相長,從而實現教育目標。

（四）融價值觀教育于多學科的教學之中。

第一,要從文化知識教育角度考慮。文化教育要真正地與中學生的精神思想融合,成為個人血肉之軀的一部分,并使之轉化為中學生內在的價值觀念;第二,要從心理健康教育角度考慮。價值觀教育決定中學生的主體意識、目標理想、規范體系、實踐模式、價值本位的取向,而心理健康教育旨在維護人格的完善、個體的身心健康;第三,要從法制教育角度考慮。在當前社會失范現象比較嚴重和人們的自律意識匱乏的情況下,強化法制教育有助于中學生形成正確的價值觀。

（五）注意培植并發揮中學生先進群體的積極作用。

同輩群體對于價值觀的確立有很大影響,我們應重視這種影響,加強對中學生同輩群體的正確引導。要培植中學生先進群體,并發揮其典型示范作用。例如充分發揮學生社團的積極作用,通過廣泛多彩的學生社團活動,使中學生更加理性地面對社會、面對人生、面對未來,深刻反省自身,在為社會服務、為他人服務的同時,使自己樹立正確的、健康的、積極向上的人生 價值觀。

（六）充分發揮各種教育載體的積極作用。

許多文化現象是攜帶價值觀的傳播媒介,有些甚至是價值觀的體現、象征或標志。第一,要充分利用電視、互聯網等大眾傳媒的影響作用;第二,要有效發揮校園文化載體的教育功能,校園文化是一種亞文化,它包括師生員工的價值觀念、精神境界、校風、教風、學風、思維方式、行為準則、學校的傳統和習慣、學生社團及文化活動、學校的環境布局等方面。健康向上的校園文化對于陶冶中學生的情操、培養中學生的健康心理、促進中學生身體健康和全面發展有著重要影響。

（七）要為中學生價值觀教育營造良好的校外環境。

家庭和社區對中學生價值觀的形成有著長期的、深刻的影響。隨著我國獨生子女家庭的增多,一些家庭教育的缺陷日益顯露,家長要么過分溺愛孩子,使他們以自我為中心,不懂得顧及他人和社會的利益;要么對子女管教過嚴,使他們形成了冷酷、缺乏自信等不良性格特點,這都不利于中學生正確價值觀的形成。中學生通過參與社區生活,可以獲得各種角色扮演的機會,從而更深刻地感受社會規范及其對個人的約束。我們要加強學校與家庭、社區的聯系,為中學生價值觀教育營造良好的校外環境。

第二篇：從哲學角度看中西方價值觀的差異

從哲學角度看中西方價值觀的差異

戴春花 《考試周刊》2008年 第52期

作者：戴春花 時間：2016-01-11 瀏覽：68

話題：教育學習跨文化交際 西方文化 中華文化 價值觀 中西方 摘要： 價值觀是幫助人們辨別好與壞、美與丑、正確與錯誤、真實與虛假等的標準。不同的國家有不同的文化規范價值觀念，這種差異是導致中西方思想溝通困難，從而產生誤解和沖突的主要因素。認識和掌握跨文化差異對世界文化交流有重要意義。本文從哲學角度先介紹了中西方價值觀差異的根源，然后論述了這種差異在諸多方面的表現，有助于讀者更深入地了解中西方在文化方面的不同，能夠更好地進行跨文化交際。關鍵詞： 哲學角度 中西方價值觀 差異

不同的文化有著各自規范的價值觀念，這種差異是導致跨文化交流中產生誤解和沖突的根源，是導致中西思想溝通困難的主要因素。因此說，價值觀是一個至關重要的問題，是跨文化交際的核心。不理解價值觀方面的差異就不能真正理解跨文化交際。同時研究中西方價值觀念差異也是社會主義物質文明、政治文明和精神文明建設的需要，是繼承和發揚中華民族優良傳統、提高中國人文化修養和塑造中國人良好形象的需要。

一、價值觀的內涵

每種文化都有其獨特的一套系統。價值觀念是任何社會或文化中的人們所回避不了的指令，是人們的行為規則、思維的方式、認知的準繩、處世的哲學、演繹推理的模式、評價事物的規范、道德的標準，等等。在中國，雖然傳統的價值觀并未形成系統的理論，然而一種嚴密的、不可抗拒的價值取向牢牢扎根于人們的心中，揮之不去。人們在不知不覺中通過交際習得價值系統，它變成他們的集體無意識，變成他們的信仰、心態、行為、生活等諸方面可評價系統，變成他們民族性格的基石。價值觀是決定人們所持看法和所采取行動的根本出發點。它與文化一樣是一種抽象和概括，用肉眼無法看見，但是通過觀察人們的言行舉止，我們可以發現人們持有什么價值觀。

二、中西方價值觀差異產生的根源

隨著不同國家或民族的產生和發展，價值觀的形成主要有兩大原因：哲學基礎和歷史發展。受這兩種因素的影響，一個民族的基本價值觀一旦形成，就會牢牢扎根于人們的心中，支配人們的行為。

（一）哲學基礎

對中國思維方式影響最大的有三種哲學：儒家、道家和中國的佛教。這三種哲學思想都很重視悟性，這些哲學思想對中國人重“領悟”“言外之意”，乃至對重“含蓄”、追求“韻致”的思想方式都有很大影響。因此，中國人的所作所為都不想讓人馬上知道，而要讓人想一想后領悟出來。中國人的思維更具有模糊性。歐美國家的哲學背景是亞里士多德嚴密的形式邏輯，以及從后來的16世紀到18世紀的彌漫歐洲的理性主義。理性主義強調科學的試驗，注重形式論證，表現在語言上就是形態的外露以及形式上的完整，因而英美國家的人更重視表達的確切性，很難理解中國人的含蓄。

（二）歷史發展

中國歷史悠久，包括長達兩千多年的封建統治，這種意識直接影響著現代人價值觀的形成。現代中國人依然較順從權威，尊重長輩，重視個人的身份，強調安分守己。相比之下，早在17世紀，英國的資產階級就推翻了封建統治，建立了資本主義社會。工業革命大幅度提高了人們的物質生活水平，并徹底解放了人們的思想，資本主義的民主思想也逐漸遍及整個西方社會。西方人崇尚個體，向往自由平等，這種歷史環境的不同使中西方的個體意識產生了很大的差異。

三、中西方價值觀差異的表現(一)天人合一與天人相分

中國傳統哲學觀是“天人合一”，指的是人對大自然的順從和崇拜，并與大自然和諧統一。中國自古就有“以類合之，天人合一也”，而西方哲學觀自古就傾向于把人與大自然對立起來，即“天人相分”，強調人與大自然抗爭的力量。所以西方重個人主義、個性發展與自我表現。他們認為一個人有時達不到自己的目的，那不是天命，而是自己懶惰，缺乏斗爭的精神。中國人的“天人合一”的思想必然導致集體主義取向、他人利益取向。人們寧可犧牲個人利益，也要“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。做事情常常克己守道，先人后己。同時做事情不愿得罪人，覺得“人言可畏”，為了“面子”和“臉面”，為了人際關系的和諧，有時甚至說假話，言行不一，表里不一。西方人從古至今傾向于把宇宙分成兩個截然不同的世界，天人相分，二者對立。西方人對“原罪”的自我意識使他們為贖罪而不屈不撓地征服自然，改造自我，從而得到神力，達到神人合一。西方人的“天人相分”必然導致個人主義取向。所以西方人尤其是美國人極端崇拜個人主義、個性展現和自我發展。“天人合一”和“天人相分”這兩種不同的宇宙觀和價值觀在構造中西方的思維方式、民族性格方面幾乎起著決定性作用，對交際行為的影響也是至關重要的。(二)個體與群體

在跨文化交際中，西方文化的個體主義或個人主義和中華文化的群體主義或集體主義形成鮮明的對比。個人主義意味著對自由、對差異的追求。西方文化強調個人潛力的發揮、個人目標的實現及個人利益的追求。個體本位的意識是西方文化最深層的內核，具有最高的價值。西方文化把“個體主義”比作適者生存的自然法則，個人只有通過自身的努力，發揮自己的潛在能力，維護自己的權益，才能在社會上立足。個性在西方文化中是極其重要的價值觀念，個人潛能的發展、個人的志趣愛好及個人權利等常常是至高無上的。這也可能就是為什么美國人強調外在的、個人的、權利的、功利的東西，而且好斗、崇尚競爭的緣故。

天人和一必然導致群體取向，就如同天人相分勢必導致個人主義取向一樣。中華文化注重群體關系的和諧、群體目標的統一和群體利益的維護。特別是忠孝一體的泛家族主義決定了中國傳統的社會道德和價值取向，如：“在家者孝于親”、“在朝者忠于君”。雖然中國古代是私有制，但個人與社會的關系依然強調集體主義，以維護整體利益為宗旨。中華文化強調個體包含在整體之中，整體利益是每個個體所圍繞的核心及追求的共同目標。古代所謂“修身、齊家、治國、平天下”，修身是手段，目的是為了實現“家”、“國”、“天下”的和諧，追求整體的利益，可以看出古人以家、國、天下利益為重的群體價值取向。

無論是中國的群體價值觀，還是西方的個體主義價值觀，都在其各自文化中的交際行為方面充分表現出來，都為其不同的民族性格的塑造起著決定性的作用。因為，交際行為和其他社會行為一樣是本民族價值觀的真實寫照，而價值觀又是自己民族性格的基石。(三)權威和平等

中國是崇尚權威的國家，在中國下級服從上級、下屬要按領導指示或意圖辦事、尊敬長輩、教育孩子首先是要聽話等，這些都是服從權威的表現。崇尚權威是與中國的內陸文化和儒家思想直接相關的。農業文化是以家庭為基礎，靠血緣來維系，在儒家思想影響下，形成的人際關系呈等級性，人際交往中重關系的價值取向。

儒家思想的精髓是“仁”和“禮”，就是人一方面要自立，另一方面要助人。“禮”是人們的社會行為規范，主張克制自己，從而達到仁，也就使社會達到和合。孔子的“禮”就是“倫理”，強調的是輩份等級差別。“仁”主張的人際關系的準則是：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信，這就是人們常說的“五倫”思想。孔子提出“克己復禮”，“禮儀”是指交際準則，即“非禮勿言，非禮勿視，非禮勿聽”，即做事要符合自己的身份。在這種思想支配下，中國人的一個突出特點就是謙卑，人們稱自己的房子為“寒舍”，就連皇帝也以“寡人”自謙。因此中國人忠順、容忍、重義、守信、謙恭、敬老尊師，人際和諧，社會有序。但是中國人也因此抑制個人欲望，限制人的發展，思想保守，人們缺少開拓進取精神。平等思想在美國深入人心，美國的家庭提倡平等，而不是等級，把孩子看作成年人來對待，尊重其人格，孩子有自己的觀點和想法，孩子可以自己作出抉擇。美國人無論是在學校還是在日常生活中都平等地對待別人，也希望自己受到平等的對待，在生活中人們不看重家世背景，更注重本人的能力。

平等的價值觀是以海洋文化的契約關系為基礎，在西方古代哲學和宗教的影響下形成的。海洋文化使人們在從事商業活動中，交易雙方按自己的意愿進行交易，他們之間的關系是平等的，也只在有平等的基礎上才能達成交易，才最終達成契約。基督教主張眾人平等，甚至要愛自己的敵人，歐洲的文藝復興運動強調個性解放、個性自由，這些都為人人平等奠定了基礎。(四)從人際關系看中西方價值觀念

人際關系是通過交際實現和完成的，但實現某種關系的交際方式會因文化不同而有所區別。用中國文化的交友方式來與美國人交朋友顯然是行不通的。中西方在人際關系方面的主要差異：中國社會的人際關系偏向于“感情型”，中國社會的基本結構是差序格局，與其對應的社會關系和人際關系都是“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。此“五倫”不僅構成人們普遍遵守的道德標準，而且成為人際關系的基本準則。這種在家庭成員、親朋好友之間關系的基礎上發展起來的人際關系，使人們相互依存、相互滿足，包括情感在內的各種需求；在公務處理上，公私不分、個人情感關系和公共關系混淆，是典型的情感型人際關系模式。西方社會的人際關系則偏向于“工具型”。在人際關系中，人人平等，父母和子女都是平等的，可以直呼其名，可以相互競爭。在人際交往中人們很少顧及人情、面子，人們常常是公事公辦，不講情面。人們的交往原則：利己、對抗、競爭、平等、獨立、求異、求新、自由、自助、直截爽快、注重隱私等。在資源或物質分配方面人們也不會“人情為一線，日后好相見”，這種關系慣常以“公平交易”為準則。人們按法則辦事，即是親朋好友也是“人”和“事”兩清，公私分明。但這并不是說西方人一點不講人情，他們也廣交朋友，對人熱情周到，但他們不像中國人那樣感情用事，常常把人情當作交易的手段。西方文化中這種理智、邏輯超過感情的人際交往形式是典型的工具型人際關系模式。(五)價值觀與家庭觀念

在西方國家，個人利益至上的觀念一直滲透在家庭成員的關系中。在家庭觀念很淡薄的美國家庭，各人的臥室是各自的castle(堡壘)，其他人不得擅入；連父母想進入子女的房間，都得敲門獲準。作為對個人“利己”觀的認同，西方國家形成了約定俗成的行為規范：造訪他人必須預約，否則就侵犯了別人享受獨處的自由；作客時不可在主人房內擅自走動，四處張望；未經允許連桌上的書籍、報紙都不能動，否則便是對個人權利的侵犯……也就是說，每個人自我“利己”的權利在這些規范中得到了確認。

美國的家庭行為在中國人看來，大多是難以理解的。中國人特別珍視家庭的親情，“家”是避風港。和愛國一樣，愛家有重要的倫理價值。夫妻之間互敬互愛，“沒有隔夜的仇”；兄弟之間情同手足，有矛盾也是“兄弟鬩于墻，外御其侮”；長幼之間是“前人栽樹后人乘涼”。一家人“尊長愛幼”便“家和萬事興”，就受到公眾輿論的尊敬和羨慕。在中國的傳統意識中，“家”的神圣性很淡薄，而“親情”氛圍尤為濃郁：既相互“利他”和睦相處，“遠親不如近鄰”，又樂于以“自家”的優勢幫助他人。法律也有保障發揚“利他”精神，“見義勇為”者的利益的專門條文。(六)穩定與變化

在儒家思想影響下的中國人的生活是“萬物不變”，或“萬變不離其宗”的。穩定是中國人的一種價值觀，人們希望社會穩定，國泰民安；希望家庭穩定，生活平靜，實現“安居樂業”。中國社會就是在穩定中求發展，使得幾千年的文化得以延續和保存完整。這種價值觀與儒家、道家及佛教思想有關。儒家提出“內求”，主張“明心見性”，求內省及人格完善；道家倡導“無為”；佛教主張通過冥想和反省來獲得自我認識、拯救和內心的平靜。因此中國提倡社會和諧、家庭和睦，人的內心平靜，生活恬淡。

美國文化的真諦是“變化”，核心思想是“無物不變”，而且變化永無停頓。美國人喜歡獨辟蹊徑，標新立異，并且不斷創新，小到個人服裝各異、家居和建筑各具風格，大到科技創新，無不體現變化的真諦。這種變化還表現在不同形態的流動方面，如地域、職業及社會地位等方面的流動，這種變化過程給人們帶來了更多的機遇、財富，更多的閑暇。變化這種價值觀與海洋文化和基督教有直接的關系。海洋文化就是征服自然，從而獲得個性解放，這個過程本身是運動變化的過程。(七)從時間觀看中西方價值觀念

在時間觀念上，中華文化是環式的、向后的，而西方文化是線式的、向前的。西方文化著眼于未來，強調向前看，認為時間去而不返。西方人，尤其是美國人，一切著眼于未來，因此未來取向是他們的重要的價值觀念，對他們來說回歸過去如同走向“原罪”，因此后退是沒有出路的，而且他們對目前也不是十分在意，盡管眼下生活很幸福，但他們相信未來會更幸福。由于這種取向，西方人很少循規蹈矩，很少崇拜祖宗，也不像中國人那樣尊老敬師。

與西方文化相比，中華文化更注重過去，過去意味著習俗、歷史和文化傳統。中國人仿佛是面對著過去看問題，對未來沒有像對過去那樣感興趣，過去的經驗教訓往往是今天事情成敗的重要參考，過去的所作所為往往成為衡量今天人們所作所為的標準。循規蹈矩已成為集體的無意識行為，因而有“前無古人，后無來者”以及“前所未有”、“后繼有人”之說。中國人雖然也嘆息“歲月不待人”，然而晝夜更迭、季節交替的環式時間觀使中國人在總體上有時間充裕感，做事慢慢來是一種主要傾向。人們對“時過境遷”有心理準備，并慢慢地期待著“時來運轉”。總之，中國的價值觀更注重群體意識，追求“利他”的精神；西方人更注重個體意識，偏向“利己”的思想。價值觀是蘊涵在悠久的歷史文化中的，因此不同國家和民族都有其特有的價值取向，且這種取向一旦形成是不可能在短時間內就能改變的。但是，價值觀的差異是客觀存在的，人們總習慣于用本文化的價值觀念進行思考判斷，排他文化的價值觀念往往會導致社會與社會之間的隔離及跨文化交際的失敗。隨著現在全球一體化的進程和中國在世界的崛起，認識和掌握中西方的跨文化價值觀差異，對避免和解決交際中的沖突，以及促進民族間的融合，有著相當重大的意義。參考文獻：

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第三篇：從教育功能角度看中國大學生就業現象（范文）

從教育功能角度看中國大學生就業現象

汕尾市業技術學院 103數學教育2班 第七小組

摘要:隨著社會經濟的發展、國民教育的提高、高校的不斷擴招，大學生就業難等問題充分暴露。中國高等教育由精英教育轉向大眾化教育，以及高校畢業生就業制度由國家統包分配向畢業生自主擇業轉變，意味著現今的中國大學生已告別了從前的優越性，大學畢業生面臨著激烈的就業競爭已經成為不爭的事實!本文將從中國大學生就業現狀著手，對大學生就業存在的基本問題進行分析，試圖從教育功能角度尋找大學生就業問題產生的原因，并據此提出相應的改善意見和建議。關鍵詞： 大學生 就業現象 教育系統

社會

一、中國大學生就業現狀-形勢嚴峻

（一）宏觀數據調查

據國家人力資源部和社會保障部、教育部，就連續十年來全國普通高校畢業生人數統計：2003年212萬、2004年280萬、2005年333萬、2006年413萬、2007年495萬、2008年559萬、200９年610萬、2010年631萬，2011年650萬。從詳細數據觀察，可見畢業生的人數程猛增趨勢。《2011年中國大學生就業狀況調查》統計結果顯示：2011年高校畢業生就業率69.1%，低于2010年的76.1%，加之以往畢業還沒有就業的學生，可謂形勢異常嚴峻，如此龐大的基數已形成一個嚴峻的挑戰。

（二）大學生-弱勢群體

近年來大學生就業難、生活難等問題的日益加劇，無形中把大學生劃分到了實實在在的弱勢群體之列，并引發了眾多媒體和社會各界關注。2000年的《政府工作報告》中第一次使用“弱勢群體”這個概念，研究者從各個角度對“弱勢群體”予以界定。大學生弱勢群體是一個相對概念，是指在高校中由于性別、經濟貧困、生理殘疾、心理障礙、競爭失敗等原因而處于不利境地、并且出現了學習、生活、就業困難等問題的大學生群體（如女大學生、貧困生、殘疾生、有心理問題的學生、容貌不佳的“丑生”等等均屬于“弱勢大學生群體”）。在“畢業即失業”已經不再是危言聳聽、大學生就業形勢日趨嚴峻的情況下，社會上存在的許許多多、或明或暗的漠視態度和歧視行為，使大學生弱視群體無法獲得平等的就業權，被無情地剝奪了公平競爭的資格，引發了種種社會沖突和矛盾，使他們成為社會的弱勢群體、邊緣人群。大學生弱勢群體就業難現狀不利于社會的和諧穩定，更與構建社會主義和諧社會的目標背道而馳，這種現象不能不令人深思。

（三）新一輪讀書無用論

據統計2007年畢業生就業率只有70%左右；08年有所下降；09年大學生達700萬左右，但工作崗位保守估計只有150萬。于是國內新一輪的“讀書無用論”甚囂塵上，這對于我國的發展和社會主義建設有著巨大的危害。可見解決大學生就業難問題，已成為繼上學難，就醫難，住房難之后中國另一必須解決的難題。但我國每年龐大的畢業生群體和巨大的勞動力適齡人口，使得這成為一個非常艱巨的任務。在以往的畢業生還沒有一個良好的就業環境之下，又一撥的人群又加之到來，緊缺的、理想的就業崗位上更顯得前仆后繼。雖然許多的企業面臨用工荒，但所提供的崗位都是普工崗位，整個社會都在鼓勵大學生下基層，從基礎干起，但這又與上學最終的初衷相違背，以至于他們高不成低不就，從而甚至形成了教育無用論的局面。

（四)其它現象

1、文科類畢業生就業相對困難。

中國大學的教育體制分為文史和理工兩大類，由于經濟發展迅猛，所以對電子、機械、建筑等理工類畢業生的需求相應擴大，龐大的文科類畢業生群體由于沒有一技之長，不能勝任操作性崗位，而被就業市場大規模邊緣化。

2、女性畢業生面臨就業壁壘。

由于生理和心理上的原因，用人單位普遍不愿意接納女生。擔心她在成家后，育兒持家會耽誤工作時間，而且女性婚后還可能有辭職休假等不確定因素，影響工作的穩定性。所以大部分用人單位在招聘時明確表示不招收女生，也加重了整個大學畢業生的就業壓力，使形勢越發嚴峻。調查顯示，男性畢業生的“已簽約”和“已有意向但沒有簽約”的比例為55.71%，而女性畢業生的比例為41.08%，性別因素在大學生求職過程中具有較為明顯的影響，但在程度上遠不及想象的嚴重。

3、地域因素、專業因素等方面

在地域方面，分布于四個區間的16所大學的就業情況呈階梯狀分布，表明大學生總體就業水平與大學生所在地區的經濟發展水平存在著某種相關性。專業因素在大學生就業中的影響，按照調查中劃分的學科分類，“已簽約”和“已有意向但沒有簽約”的比例居于前三位的是農學（78.38%）、管理學（58.02%）和工學（55.44%），而醫學（31.01%）、教育學（33.33%）和法學（37.85%）則排在了最后幾位，甚至低于傳統上被視為冷門專業的哲學（40.35%）和歷史學（51.85%）。

二、中國大學生就業現象原因分析

自1999年高校開始擴大招生規模以來，高校畢業生就業率日趨下降。首先是高校師生比失衡，教學質量下降，學生整體素質下降、競爭力減弱。其次是學生良莠不齊，其素質與知識基礎都不扎實。在為才是舉的當下社會，競爭力弱的畢業生必然難以就業，就業率下降便不足為奇了。可見，大學生就業難也是我國大學教育走向大眾化的必然過程。

（一）大學生個人因素

當前大學生沒有形成社會性的發展目標，不能對自身能力水平及就業市場狀況進行正確的認識和評估，使個人的追求目標與社會的要求相一致形成較為理性的擇業行為。

1、期望值過高

大學生把個人價值最大化作為其追求目標，還會追求受人尊重、高效益部門、待遇優厚以及揚名的機會等。他們往往只看好工作環境好、薪酬較高且具有較高社會地位的職業，而對相對較低的就業崗位則缺乏興趣。調查顯示，大學生的理想起薪集中約有15%的人定位于4000元以上，而僅有不足3%的人選擇1500元以下。而大部分的企業全部選擇1500-2500元。部分大學生就業期望值依然居高不下，過高的期望值不可避免地讓他們失了大量的就業良機。再者，大學畢業生受從眾心理的影響，還存在基于信息、報酬及聲譽的“羊群行為”，這同樣會影響大學生在就業選擇過程中做出的決策。對大學生而言，理想與現實并存的雙重心態仍主導著這個群體。一方面，據調查大學生大多已走出開價虛高的誤區，在擇業標準的優先順序上，有67.10％的學生將個人發展機會視為擇業時的首選。

2、好逸惡勞的特性

當前大學生在找工作的過程中，依然存在著嚴重的一步到位的想法，認為到國有企事業單位、政府機關、公立學校、大公司企業是就業，而到中小企業、私營機構只是打工。在就業地域的選擇上，大學生“重東部，輕西部”、“重大城市，輕中小城市和農村”的想法仍沒有得到明顯改變。許多大學生在畢業之后寧可在家待業也不愿意到一些中小企業去就業，更談不上到邊遠地區工作。而且，有些大學生在找工作的過程中，更多的期望的找到一份輕松高薪的工作，既不愿從事高付出的工作，又想獲得高收入；既想獲得高薪工作，又對自身能力了解不足。而社會現實往往與畢業生的想法之間存在較大的差距，進而影響了畢業生的就業工作。

3、缺乏必備的知識技能

經歷過緊張的高考，一下子松弛下來，大學生便開始貪圖享樂。把時間浪費掉的情況在大學生中很普遍，他們以頹廢、隨意的態度對待生活、學習，在大學里不思進取虛度光陰，只是為了等到那一紙文憑，并沒有關注自身能力的培養。現今的大學風氣，開始變得浮躁，有很大一部分學生不務學業，沉迷于戀愛、網游、賭博等。調查顯示，在臨近畢業的學生中，有近40%認為自己在大學中最后悔的事是“虛度了大學時光”，而沒有學到必備的知識技能。再加上現代社會知識不斷更新，學校向社會輸送的人才剛踏上崗位，就不得不適應社會的變化并做出進一步的深造。

（二）教育系統內部失調

我國的大學生培養機制總體上仍沒能擺脫原有的僵化機制，具有比較明顯的保守性、滯后性、封閉性。其主要表現在：

1、教學未能反映市場經濟。在市場經濟時代的大學教育體系中，人才培養體系應建立在市場調節的軌道上，專業設置、學生人數、課程設置等都要由市場來調節，學校要培養社會需要的人才。然而，我國現今的教育體系中，就業率的重要調節作用沒有得到體現，高校也缺乏自主性，在專業設置上沒有自主權。針對學校教育，受訪的44家單位中，有26家認為當前大學的課程設置不合理，其中的22家單位明確提出當前大學教育中課程設置不合理成為大學生就業難問題的制約因素，存在相關性。與此同時，對學校提供的就業指導服務的評價中，持“一般”或“沒有什么用”的學生占到47.45％和17.38%。隨著經濟的發展及結構調整，企業進入了較為穩定的發展階段，企業的用人也處于成熟穩定期，吸納的人才有限，而國家大力發展的新型產業主要以知識和技術密集型為主，所需要的是高精專人才，而大多數畢業生主要是應用型人才。在當前經濟危機的情況下，主要以接納畢業生為主的中小企業大量破產，而生存下來的企業為了降低成本，不斷地減員，進而造成了就業困難。

2、學校對學生實踐能力培養不夠。現在的學校課程主要重理論輕實踐，雖然有專業實習時間，但不足以滿足社會對學生動手能力的需求。畢業生多是眼高手低，適應能力差。一些單位在聘用了大學畢業生后，不能立即使用，需要花很多時間去培養他們的動手能力。這種自身知識體系的缺陷嚴重限制了大學生在就業市場的競爭力。而在歐美等發達國家，對學生動手能力的培養，是大學教育至關重要的一環，集中的社會實踐加上平時學習中對實踐能力的重視，使得這些國家的大學生畢業后就能直接承擔具體的工作。當今社會所需要的人才是全面發展的綜合性人才，而我國高校所培養的人才多在綜合能力上有所欠缺，專業技能也不夠強，很難把所學的專業知識熟練地應用到實際工作中在社會上也很難找到適合自己的工作。

3、就業指導工作未能發揮正向功能。由于我國就業指導工作起步較晚，雖然許多高校積極從理論上和實踐上進行了有益的探索，并取得了一定的成效。但目前有些高校還停留在傳達政策、整理信息、組織“雙選”會的粗線條階段，就業指導工作遠遠適應不了就業形勢變化和就業制度改革的需要。在教育公共政策方面，政策需求和供給之間存在偏差，宣傳和執行的力度有待加強。調查中，“對于國家和各級地方政府部門出臺的各項就業政策與鼓勵措施”的認識程度上，“非常了解”的學生僅占2.56%，“比較了解”的也只有23.77%。這樣導致學生對政府政策的預期較低，影響政策應有功能的發揮，26.10%的學生由于對相關優惠政策“缺乏信息”，他們“不贊成或不愿意到基層工作”。

（三）與社會子系統不相協調

1、龐大的人口壓力。

我國人口基數十分龐大，導致勞動力過剩問題十分突出。據統計，我國有1.2億的流動人口，其中多數是農民工，另外還有近兩千萬的中專技校畢業生，四百萬大專畢業生，再加上各類培訓學校培養的無法計數的專門技術工人。可見，在有限的就業市場里與大學生競爭的人數不少于兩億人，而中國每年新增的就業崗位僅僅有一千萬個左右，其競爭的激烈程度可想而知。更為嚴重的是，大學生在這場競爭中處于十分尷尬的地位，各用人單位對大學畢業生普遍的信息反饋是：心比天高，眼比手低，做體力不如農民工，做技術活不如技校畢業生，搞開發沒有經驗，做文秘不夠細心，幾乎成為雞肋，在整個就業領域中高不成低不就。

2、生產力水平不高。

國民平均經濟水平不高,生產力發展較為緩慢，對高素質勞動者需求增長幅度較小，造成高校畢業生供過于求大學生就業難度增大的局面,這是目前大學生就業難的最根本原因, 其主要體現在畢業生數量急劇增長與就業崗位增長緩慢的矛盾。一方面是供求比例失衡。高校1999年以來的擴招使大學生就業由“賣方市場”逐步向“買方市場”轉變，競爭激烈，供多需少，大學生就業難的現狀就此形成。自2003年我國第一批擴招大學生走向社會以來，龐大的畢業生隊伍走向就業市場。伴隨著全球性的金融危機，各地區的經濟開始衰退，社會已經不可能提供如此眾多的就業崗位。從而導致了當前大學生就業的壓力驟然加大，就業難現象凸顯。

3、地域就業制度尚不完善。

伴隨我國沿海等周邊城市的快速發展，畢業生向大中城市流動趨勢加強流向，發達城市以及較發達城市和一些發展相對緩慢的鄉鎮之間的生活水平差距不斷加大。大部分高校畢業生就業觀念也在跟隨經濟發展方向，選擇在大中城市尋求發展空間，逐漸形成了向大中城市流動的洪流。造成了人才集中超過了有限的就業市場的需求。沿海發達地區以及大型國企、外企、事業單位成為了大學生選擇工作的首選。即使在全球性的金融危機就業市場低迷時，一些大學生寧肯不就業也不愿意到西部地區工作。但是，盡管畢業生數量大幅的增加，較發達地區對員工的需求量卻并沒有大量增加。反之，一些比較熱門的行業對員工的需求已逐漸趨于飽和，畢業生的供給大于需求，就業也就自然相對困難了，龐大就業群體嚴重威脅大學生就業。

4、社會對大學生就業問題的不合理認識。

企事業單位希望直接招到有能力、有經驗、有文憑的人，這對剛剛踏出社會的應屆畢業生造成了很大的困擾。同時，近年來某些媒體針對大學生求職過程中暴露出來的一些問題和不良行為無限制地夸張和放大，在一定程度上誤導了社會對大學生群體的認識，助長了不利于大學生及其就業的偏見。不僅如此，社會輿論維持對大學生群體的評價和期待值，對大學生就業中出現的新苗頭、新探求不是本著鼓勵的初衷去宣傳，而是帶著獵奇和挑刺的眼光去看待，主客觀上都不利于緩解就業難的形勢。先前有指責大學生賣豬肉、擦皮鞋的報道，近來又有哈爾濱一位大學生修腳工被周圍人斥以“貶值”的鬧劇。

三、如何正確認識并改善大學生就業問題

解決大學生就業問題是關系到國家民族前途的事，擁有高智商、高素質的大學畢業生群體如不能順利就業，是國家的不幸與社會的損失。當前大學生就業難問題與其自身的問題是不可分割的，又有社會的眾多因素造成了“大學生就業難”這樣一個局面，因此全社會參與十分必要，必須從社會、學校（教育）、學生三方面著手解決，多渠道擴大大學生就業面。

（一）社會角度

1、國家應出臺相關規定，規范社會的就業機制。有關部門要制定有效的就業引導方案，加大查處虛假就業信息，加強就業信息管理，保障學生合法權益國家法律法規。應對高校畢業生負起就業責任，對弄虛作假的高校進行嚴格查處，對政府監管機構做出必要的處罰，責任追究到人，以真正做到保護學生就業，真正服務學生，打擊違法違規行為。同時健全未就業大學生相關保障體系，以促進社會均衡、和諧發展、推進社會注意建設。

2、企事業用人單位應公平對待大學生，降低大學生就業的門檻。首先要重視大學生的潛力和可塑性，不要過分關注文憑、存在性別歧視、過分看重工作經驗等。其次要創造沒有歧視的就業環境，使得員工對企業有歸屬感，更好的為企業付出，從而帶來可觀的經濟收益。作為企業應該要有長遠發展的眼光，努力營造團結和諧的企業文化，最大限度地吸收與企業發展方向相一致的大學畢業生，為企業打造長期穩定的團隊，才不會因眼前小利而影響到長遠發展大局。

3、有關政府部門應引導大學生自主創業，為其并提供就業與創業平臺。十七大報告提出全民創新，把創新、創業納入了全民經濟發展戰略，要求全民在黨中央的正確領導下積極投身于自主創業。在大學生創業方面，國家、政府應當加大創業資金投放，從政策上支持引導大學生自主創業。對于大學生來說，尤其是未就業大學生面臨許多機遇與挑戰。隨著城市經濟的日益崛起，商業競爭日顯激烈，許多創業者選擇大城市創業，卻忽視了二三線城市以及一些城鎮鄉村，黨和政府應當積極號召、鼓勵有志青年去創業，拓寬高校畢業生到基層就業的渠道，多為大學生提供一些創業平臺，鼓勵高校畢業生在多個領域從業，爭取利用自身力量帶動形成一個新型的就業群。

（二）學校（教育）角度

由于教育活動偏離目標，教育系統內部失調，與外界子系統不相協調，教育的正向功能的發揮受阻所產生的負向功能，包括對個體發展的負向功能核對社會發展的負向功能，所以要要大力促進高等教育的持續改革，使大學生具有滿足市場需求的就業能力并且能夠適應社會的發展。、1、改革高等教育，關注大學生就業能力的市場內涵。我國經濟的市場化、知識化與全球化使得就業政策與教育政策正在圍繞“職業路徑”進行重組，整合教育與工作的聯結機制，提升就業能力，加快調整人才培養結構，實現充分就業與滿意就業的目標。要進一步加大社會急需專業的招生數量，控制長線專業的發展規模，對教學質量不高，專業設置不合理而導致高校畢業生就業率過低的院校和專業，要減少招生數量。大學應強化對外部市場的反應速度和能力，增強大學的人才培養的質量和競爭能力，增強大學的投入和產出的效率，極大地提升大學生的就業能力，以消除大學生勞動力市場上的結構性失業問題。為此，我國的大學可能需要創新教學，創新課程，創新專業乃至于創新大學，創新高等教育。

及時有效地將社會招聘信息傳遞給畢業生，幫助大學生了解就業環境；借助講座、座談、模擬、案例、演示等手段幫助學生了解職業市場要求，改進他們展示專業水平的能力；大學正在尋求建立與用人單位之間的伙伴關系，理解社會需求，并將其轉換傳遞給各個具體的教學和研究部門，然后這些部門再基于社會的需求創新課程，創新專業甚至于創新大學。通過全方位的職業指導與服務，增強大學生從學校到工作的“市場能力”。學校應當搞好素質教育，提高學生的就業能力和創業能力。

承認，以便形成良好的互補。一方面能形成學歷教育再深造，提升個人學習目標，提高個人文化素養；另一方面又能及時有效的解決、滿足一定的人才供需。現在國家、地方招考中有很大一部分職位限制學歷，學歷繼續教育所頒發的畢業證不予于承認，但在進入工作單后卻可以憑著學歷繼續教育的畢業證加工資、晉升。這樣的矛盾無疑是對應考者的不公平、增加就業難度、提高就業門檻。國家、政府應該聯合教育機構建立完善的、一致的政策法規。

、2、在職業指導服務方面，充分利用各種途徑加大宣傳。大學要利用學校就業中心的信息網絡，充分利用校友的人脈資源，能夠、3、在繼續教育方面，應當鼓勵學生進行深造，在工作的同時培養自身能力。與全日制大學教育一樣，學歷繼續教育應得到

（三）大學生自身

一方面許多的大學生專業素養和綜合素質不高，缺乏實際經驗，動手能力極差。在具體的工作中勝任不了領導交給的任務，且怨天尤；其次大學生存在錯誤的就業觀念 許多大學生受到傳統觀念的束縛，對工作的期望值過高。他們始終以“天之驕子”身份自居，姿態過高，對自身和現實缺乏準確的評估，缺乏正確的就業心態。

1、學生要加大憂患意識的培育，提高自己的綜合素質。大學生要想在激烈的就業競爭中取得成功，實現自身價值，在校學習只能說是前期工程，要在提高綜合素質上下功夫，打造屬于自己的創新精神和實踐能力，汲取書本以外的營養，以滿足社會對所需人才所應具備的素質。增強適應環境的能力。畢業后大學生面臨的不再是學校里的小社會環境，而是復雜多變的社會，里面有各種各樣的人和事，充滿著各種未知的因素。為了讓自己能夠立足于社會，周旋于復雜的人事關系中，大學生除了要學習專業知識外，還要學習多種生活需要的，加強社會實踐鍛煉。畢業生在求職前一定要準確把握自己的定位，在工作中積極肩負自身的責任，以呼喚人才市場的責任感與誠信，為自己的求職打下一個良好的基礎。做事要堅持到底，不要輕易的跳槽。要有責任意識，對企業負責，對自己負責。

2、大學生自身必須走出自我優越的誤區，適當的降低“期望值”。要樹立正確的擇業觀和就業觀，多元化選擇就業單位和地區，努力遏制結構性失業。這些都要求加強大學生自身素質修煉與轉變就業觀念，調整就業心態，樹立“先就業后擇業再創業”的職業發展理念，要認清自身的現狀，不能太急功近利，合理地降低就業期望值，要注重自身經驗的積累和技能的培養；樹立“不等、不靠”的思想，抓住一切可以利用的機會努力提升自身的綜合素質和專業水平，通過多形式、多渠道的方式主動尋找就業之路；要有勇于創新、勇于嘗試的精神，挖掘、開拓創業市場，轉變“靠父母”、“靠國家”、“走公務員之路”的傳統就業思想；要積極的打破思想束縛，給自己一腔激情。

3、大學生一定要未雨綢繆，積極做好參與社會競爭的準備。凡事預則立，不預則廢。職業生涯規劃是指導者通過對大學生的主客觀條件進行測定、分析、總結的基礎上，根據大學生的興趣、愛好、能力、特長、職業傾向等，有針對性地幫助個體確定自己的奮斗目標，并明確實現目標的思路、途徑，使大學生在成長成才的道路上盡可能地少走彎路的過程。在校期間要做好職業生涯規劃，在選擇就業之前做好充分的分析，畢業生才能選擇合適自己的職務，而不要亂投一通，以致浪費人才資源。

盡管目前大學生就業還面臨著不少問題，有些問題可能還需要很長的一段時間才能調整，并且需要來自社會的各界力量共同努力，我們不能指望大學生進入勞動力市場的過程一帆風順，但是從國家社會經濟發展的總趨勢來看，大學生就業的前景總體上還是呈樂觀發展趨勢的。

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第四篇：從跨文化交際角度看中俄文化差異

從跨文化交際角度看中俄文化差異

隨著中國對外開放程度的逐漸深入，西方社會的人和事物越來越多地走進了我們的視野，在這種情況下，跨國域、跨民族、跨文化的經濟和社會交往將會與日俱增，這就為我們提供了許多與西方人接觸和交往的機會，然而我們所面對的是來自陌生的文化和國家，思維方式、生活習慣和行為方式與我們迥然不同的人，在與之交往的過程中不可避免的會出現尷尬的局面。因此，在跨文化交際中對各國文化因素的了解尤為重要，了解對方民族文化，求同存異是跨文化交際順利進行的有力保證。本文主要從以下幾個方面談一談跨文化交際中中俄文化的差異。

一、年齡的文化差異

俄羅斯人無論男女老少都不喜歡談論年齡。特別是女性，他們常把女人的一生分為六個階段：嬰兒、女孩、姑娘、年輕的婦女、年輕的婦女、年輕的婦女(ребенок、девочка、девушка、молодая женщена、молодая женщена、молодая женщена)。俄羅斯人常對任何暗示年齡的問題都非常敏感，甚至會引起情緒波動。稍微上了一些年紀的婦女通常會流露出困惑，甚至會略帶憤怒的說：―Да что же вы все время подчеркиваете мой возраст？‖(為什么您總是強調我的年齡呢？)

在中國，―老‖往往意味著經驗，意味著成熟，不帶有感情色彩。此外，中國人對自己的年齡并不保密，而且幾乎每個年齡段都有自己通用的成語來形容。如：而立之年、不惑之年、耳順之年、花甲之年、風燭殘年等等。

二、敬謙用語的差異

中俄兩國文化有著不同的評判標準和實現方略。漢文化中的禮貌特征是尊重、謙遜、態度熱情和文雅。漢文化中的禮貌準則強調貶己尊人、稱呼恰當、出言文雅、說話力求雙方和諧一致、在德、言、行等方面要盡量增大他人的益處。俄羅斯人突出個體和個人價值，提倡個人的自信和實事求是的態度。不同的文化心理和禮貌方式往往影響到彼此的交際，如果把漢文化中認為極禮貌、極客氣的詞語帶入俄語會話，雖然遵守了謙虛準則，但卻會影響交際的順利進行。比如受到別人稱贊時，中國人大都先自貶一番，習慣用―哪里，還差得遠呢‖，―不行，不行，哪里比得上您‖等一類的謙詞做答。俄羅斯人對于這樣的言語行為會感到莫名奇妙，不知所云。

三、中俄詞語間韻意的差異

由于中俄兩國文化背景、生活習性的不同，導致兩國人民在交際過程中有很多障礙，尤其是一些習慣用語。如俄語中的шляпа，除表示―帽子‖這個基本詞義外，還有特殊的附加意義，喻指―萎靡不振、無能的人‖。這是由于在古俄羅斯只有富人戴帽子，窮人卻沒人買帽子，而富人又都很懶散，從而衍生出這種次生意義。現今俄羅斯人開玩笑說：―Я—шляпа‖，對于初學俄語的學生來說可能很難理解，―帽子‖與評價一個人之間的關系。在中國，帽子除了指日常的服飾之外，我們所說的―戴綠帽子‖，俄羅斯人也會象陷入云里霧中，疑惑不解，這是由于俄羅斯人根本無法理解―戴綠帽子‖和妻子有外遇能扯上什么聯系。

中國人認為喜鵲是報喜的鳥兒，是吉祥的象征，認為―喜鵲枝頭叫，喜事要來到‖。在傳說中喜鵲是成人之美的瑞鳥，天上的織女七夕渡銀河與牛郎相會，就是喜鵲來搭橋。所以有―搭鵲橋‖和―鵲橋相會‖。俄語中的―сорока‖(喜鵲)在俄羅斯人的印象中指的是搬弄是非者，有些相當于中國人常說的麻雀；―Всякая сорока от своего языка погибает(喜鵲都因最快而倒霉)‖；―Сорока скажет вороне，ворона борову，а боров всему городу(喜鵲告訴烏鴉，烏鴉告訴公豬，公豬傳遍全城)‖。―журналъ‖(鶴)在俄羅斯人眼中是忠于祖國的象征，而在中國人眼里象征的卻是延年益壽；在俄羅斯文化中，―дракон‖(龍)是生有雙翅，噴吐火焰的蛇形怪物，是邪惡的象征，在中國，―龍‖深入民心，―龍‖象征著中華民族，海內外的華夏兒女都自稱為―龍的傳人‖，古代帝王稱自己為―真龍天子‖。由此可見，不同文化背景下，相同詞語所表現的韻意差別甚大。

四、俄漢詞語數字中文化意義的差異

數字除具有本身的數量意義外，還兼有神秘―非數字‖的意義，他們被稱為―圣數‖或―神秘數字‖。在俄羅斯人們的心中，―七‖(семь)有其特殊的形象和意義。人們通常把―七‖看成幸福和吉祥的數字，如成語―на седьмом небе‖(如登天堂)；Одного твоего слова достаточно，чтобы он почувствовал себя на седьмом небе.(只要你一句話就足使他感到如登天堂一樣幸福。)俄羅斯人喜歡數字―七‖，因此，在很多諺語、成語中經常可以看到―семь‖(七)：如：семь раз отмерь——один раз отрежь.(三思而后行)；семимильными шагами(一日千里)；семь пядей во лбу(非常聰明)。如果說俄羅斯人熱愛數詞―七‖，那么中國人更熱愛數詞―九‖。(девять)因為在漢語中，―九‖與―久‖諧音，所以它在古代中國被視為吉祥之數。李白詩曰：―飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。‖古代傳說天有九重，也叫重霄或九重霄，指及高處。九天也指皇室，九重舊指帝王所居之處。中國人崇尚九，也偏愛九的倍數，如―十八般武藝‖、―十八般兵器‖、―三十六計‖。漢語中以九打頭的成語也不少，如：―九牛二虎‖、―九關虎豹‖，―九牛一毛‖，―九故十親‖，―九九歸一‖等。

五、思維方式的差異

不同文化背景的人們在思維方式上往往不同。中俄兩國人們在思維模式上是截然相反的兩種模式。

中國人的思維方式是綜合思維和整體優先，即注重事物整體的關聯性。在貿易交往中表現為總是從大的原則出發，從總體上權衡利弊。在具體的貿易談判中，中國人特別注重總的指導原則。談判雙方在先確定總原則一致的情況下，再去談具體的條款和一些細節問題。而俄羅斯人的思維方式屬于分析性思維方式，即凡事總喜歡從具體細節出發，先把整體分解成部分，從小到大，從具體到籠統。這種思維模式在貿易談判中的具體表現是非常注重合同的細節問題而往往缺乏一個總體原則。

中俄雙方這種思維方式上的沖突在貿易交往中，表現為重―義‖還是重―利‖。在中國傳統文化中，君子應―重義輕利‖。在現代國際貿易活動中，中國人仍然認為良好的人際關系是保證生意成功的關鍵。中國人總是先交朋友，這叫作―感情投資‖，期待與合作伙伴建立長期穩定地的關系。商業談判中，中國人希望能在友好的氛圍中討論和解決問題，有時會舍小利而顧大局。而俄羅斯的文化是在商品經濟的基礎上發展起來的，商人言利是被人們廣泛接受的。各種商業活動―唯利是圖‖。人們在交易活動以商業―契約‖為準，法律意識非常強，缺少中國人很看重的人情味。俄羅斯人認為，生意是生意，人情歸人情，他們也不會從一開始就作長期合作的打算。

中俄文化的差異是客觀存在的，是我們在進行跨文化交際中都要面臨的挑戰。隨著經濟全球化和全球經濟一體化，跨文化交流也日益廣泛，不同民族間的文化是可以相互影響，相互吸收的。我們應該意識到這些文化差異，本著―求同存異，互相尊重，平等相待，以誠相見‖的原則，采取包容、尊重的態度而不是敵視對立的態度，盡力了解對方民族文化心理，以達到跨文化交際的順利進行。

［參考文獻］

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第五篇：從“三生教育”的角度看中小學美術教學

從“三生教育”的角度看中小學美術教學

“三生教育”課程的實施，給美術教育帶來新的教學理念和內容，充實了美術課程，通過融合“三生教育”，在藝術課魅力的作用下，學生受到潛移默化的感染，產生對美術的欲望。“三生教育”是教育學生的需要，是學校深化教育教學改革的需要，是學生提高文化素質教育、思想素質教育、生活素質教育的重要內容，也是促進教育發的主要因素之一。在美術教學中向學生開展“三生教育”教學活動，讓學生接觸不同層面的美術文化，了解人文歷史，自然環境，風土人情，認識人類的生命、生活和生存。通過美術教學可充分發揮學校、家庭、社會的多元文化的總體效益，整合社會、社區、家庭各方面教育影響，引領學生走向生活、走向自然、走向社會。

隨著素質教育的發展，課程改革的不段深入，課程資源的開發，知識更新和激增速度加快，在美術教學中實施三生教育，成為實現素質教育的一個重要組成部分。所謂三生教育是指生命教育、生存教育、生活教育的簡稱，生命教育是幫助學生認識生命、尊重生命、珍愛生命，促進學生主動、積極、健康地發展生命，提升生命質量，實現生命的意義和價值的教育。生存教育是幫助學生學習生存知識，掌握生存技能，保護生存環境，強化生存意志，把握生存規律，提高生存的適應能力和創造能力，樹立正確生存觀念的教育。生活教育是幫助學生了解生活常識，掌握生活技能，實踐生活過程，獲得生活體驗，樹立正確生活觀念，確立正確的生活目標，養成良好生活習慣，追求個人、家庭、團體、民族和人類幸福生活的教育。把三生教育作為素質教育的核心目標，緊緊圍繞三生教育展開美育教學。讓孩子們用畫筆描繪想象中的遠古時代生活的場景、地球生命的起源、人類的發展以及真實描繪現代生活的點點滴滴；用色彩表達對生活的熱愛與想像力；用線條表現生活的豐富多彩；用畫筆描繪“我心中的生命”、“我夢想的生存環境”、“我理想的美好生活”，真實地用童心詮釋我們美好的生活。為著重培養學生這些的創新精神和創新能力。美術課程在培養學生的創造精神方面獨具優勢，中小學美術教育與其它學科不同，它是對人進行美化自身的教育，終極目標是人格的培養。特別是審美素質，它是人類文明程度的標桿。中學美術課的開設，不是以培養畫家為目的，而是要培養學生的綜合能力。中小學階段的學生正是人生審美意識形成的初始時段，在美術教學中融會貫通“三生”教育，對促進學生的生活體驗、提高生存意識和展望末來的憧憬都具有極其重要的意義，現就如何在中小學美術教學中滲透“三生”教育談幾點看法。

一、美術教師首先要更新教育理念，用問題探究法式教學實踐環節確立與三生教育相應的創新精神。

1、創設問題情境，激發學習興趣，培養學生“想問”。美術教學要求美術教師首先必須要更新教育理念，確立與三生教育相應的創新精神。美術教師只有更新教育理念，實施創新教育，才能培養出更多具有創新意識的美術設計人才。

二、注重美術教育策略，結合“三生教育”實際情況，靈活采用多種教學方法，創造三生教育環境。

美術課程應特別重視對學生個性與創新精神的培養，采取多種方法，訓練學生思維的靈活性、變通性和發散性，最大限度地開發學生的創造潛能，并重視實踐能力的培養，使學生具有將創新觀念轉化為具體成果的能力。

三、緊扣教學目標，創新教學方式，使課堂教學有良好的成效

根據“三生教育”的精神，把“三生教育”列為中小學生美術的必修課，其對美術教師而言是全新的課題，為了把這門學科教好、教活，讓學生學有所獲、學有所悟，美術教師要認真鉆研“三生教育”教材，并進一步認真學習教育學、心理學、生物學的專業知識和相關的經濟學、社會學、法律學等知識，并結合學生實際，針對學生個性特點，認真擬定教學計劃，設計教案。任課教師要充分備課，不斷更新教學背景資料，使生活中美學多元性的存在幻燈般地展示給學生，促進學生審美意識的綜合發展。

通過課堂教學及實踐活動，使學生對“三生教育”進一步認識了生命的價值，明白了只有尊重生命、珍愛生命、發展生命，樹立正確的生命觀、生存觀和生活觀，要主動、積極、健康地發展生命，提升生命質量，實現生命的意義和價值。同時要學習生存知識，掌握生存技能，保護生存環境，強化生存意志，把握生存規律，提高生存的適應能力和創造能力，樹立正確生存觀念。通過不斷改進和完善美術教學，使學生獲得了一定的生活常識、掌握一些生活技能、嘗試確立生活目標、努力實踐生活過程、試圖獲得生活體驗、樹立正確生活觀念、追求幸福生活。美術教師要充分認識到“三生教育”既是教育規律的反映，又是教育本質的回歸，既承認教育者的主導作用，又突出學生的主體地位。“生命教育、生存教育、生活教育”是緊密聯系，不可分割的有機整體，要更好地推進素質教育，構建和諧校園，就必須把三生教育當作一個整體來推進，切不可片面、孤立地對待。

美術教師通過多種渠道、多種形式整合各學科有關方面的資源，加強美術課“三生教育”的工作力度，使學生樹立正確的生命觀、生存觀和生活觀，使學生生做到“珍愛生命，學會生存，快樂生活”！

中小學生的審美能力存在一定局限性，但可以通過教師的努力去提高。比如：讓學生了解、接觸美術大師的作品，感悟大師的創造性思維。其實，學生與大師有許多不謀而合的地方，一樣大膽的筆墨，一樣樸實稚嫩的線條，一樣發自心底的強烈情感。讓學生領略大師的風采，內心渴望像大師一樣揮毫寫意，突破思維定勢，充分發揮想象力，激發學生創造美的靈感，培養創造性思維的能力。如中國大寫意畫家齊白石、崔子范等。西方印象派畫家馬蒂斯、凡高等。這些世界級的藝術大師，在藝術巔峰時，往往為兒童的大膽創新所傾倒。表現童心，成為他們最高的藝術追求。學生有著夢幻般的內心世界，畫起來沒有什么合理與不合理，他們是用心感知世界，創造未來。只要教師引導得法，學生的藝術潛能會得到充分的發揮。教師通過敏銳地觀察了解學生接觸到藝術作品后的一系列心理活動變化，引導學生發揮靈感和直覺的作用，由能動思維起動，到發散思維啟導，再到創新思維結局，讓學生遷移知識，進行美術的創造活動。

通過融合三生教育，在美術課魅力的作用下，受到潛移默化的感染，產生創作欲望，表達自身感受促進學生進行美術創作活動。

四、利用現代多媒體教學手段，激發學生學習興趣，開闊視野，提供更廣闊的創造空間。

1.如何把“三生教育”引入美術課堂，更好地為課堂服務呢？充分發揮現代化多媒體技術手段，使同學們更直觀的感知客觀事物，這樣會達到事半功倍、身臨其境的效果。動畫片、影視節目、廣告片、互聯網等，這些無處不在的信息技術，會對學生造成巨大影響，無形中對我們的學生起著潛移默化的作用。

美術課教學中教師如采用課件輔助教學，有利于學生開闊視野，豐富知識，拓展思維空間，提高審美意識。學生在學習中使用電腦，結合美術知識進行創作練習，可以從中充分感受現代高科技的魅力，培養學生熱愛生命、學會生存、生活，用科學的思想意識從自己的創作實踐中體驗成功，樹立學習信心，培養學生勇于創新的信念。

２．注重學生情感體驗，提高審美情趣

美術是人類情感和精神生活的創造表現。任何美術表現形式都包含著一定的情感和思想。美術是人類情感的溫床，是情感交流的場所。美術中的形、色、質是人類情感的載體，是作用于人的感官的直觀形象與符號，容易喚起人的情感體驗。學生通過美術學習與自己情感生活的連接和相互作用，學習用美術方式表達和交流情感，使學生的不良情感情緒得以釋放和宣泄，恢復他們心理的平衡。從而獲得創造、表現和交流的能力，達到健全人格，陶冶情情操的目的。同時，美術作為重要的人文學科，人類不同歷史所創造的杰出的美術作品中，包含著人類對真、善、美等最高價值的不懈追求。通過對美術的學習，將使學生的審美情趣和能力不斷提高，情操不斷得以陶冶，從而增強對自然和生活的熱愛和責任感，形成尊重和保護生命和自然環境的態度，以及創造美好生活的愿望與能力。

總之，“三生教育”是教育學生的需要，是學校深化教育教學的需要，是學生文化素質教育、思想素質教育、生活素質教育的內容，美術教育更要特別重視“三生教育”激發學生的健康積極的創新精神和培養學生的實踐能力，確立學生學習的主體地位，通過多種教學手段，激發學生學習美術的興趣，使之具備主動積極、健康的學習心態，產生執著的探索精神。美術教育是一個多元化的教學體系，它的學科跨度大、容量廣，操作性強，是一門值得深入研究的課題。由于多元化教育是美術教育發展的必然趨勢，所以在美術教學中向學生開展“三生教育”教學的同時，讓學生接觸不同層面的美術文化，了解人文歷史，自然環境，風土人情，認識人類的生命、生活和生存。通過美術教學可充分發揮學校、家庭、社會的多元文化的總體效益，整合社會、社區、家庭各方面教育影響，引領學生走向生活、走向自然、走向社會。