第一篇：百年民生 從蒙養院到幼兒園

百年民生 從蒙養院到幼兒園

來源：長沙晚報 時間：2007-03-04

圖為湖南幼幼學校附屬幼稚園師生合影。（圖片來自《長沙舊影》）

民初的幼兒園小孩子在做啞鈴操。

１９１１年，一個很有名的滿洲貴族被砍了頭，他的腦袋還被送到當時的上海博物院展覽，每天接受無數人的唾罵，據說展覽現場“好，好”之聲不絕于耳，叫好的人“多為軍中之士”。

這個沒有得到好死的貴族名叫端方，當年奉命在四川撲滅鐵路風潮，不想被所部起義兵士所殺，死在自己人的手上。

在充滿戲說味道的歷史書上，端方一直是一個跳躍著的小丑。

只是，我們看到的，并不見得就是歷史的真相，或者說，并非真相的全部。

比如這個端方。

清末鄭孝胥在評論時人說：“岑春煊不學(學問)無術(權術)，張之洞有學無術，袁世凱不學有術，端方有學有術。”

晚清，政府派出五大臣出洋考察憲政，端方是五大臣之一。

慈禧太后歸天了，在葬禮上，端方很前衛地跑到東陵為送照隊伍拍照，如此不合章法的舉動果然觸怒攝政王載灃，于是落了個被免職的下場。

端方還是個收藏家。有則軼聞說他原先并不懂得收藏，一次官僚們聚會，人們談論古董時他也湊熱鬧，被譏為“你懂什么！” 面對如此奇恥大辱，他于是發憤研究漢民族傳統文化，尤其在陜西任上，大肆收集古董，終于嗜古成癖，一發而不可收，不數年，海內果真刮目相看。

不過，端方鬧出的拍照事件以及他在收藏方面的成績，都不如他在中國近代教育上的建樹那樣令人印象深刻。他在任職鄂、蘇、湘等省期間，“銳意新政，所至以興學為急。在湘遣出洋游學學生尤眾，賓禮耆碩，調和新舊，湘人士多頌之”。

端方確實是“以興學為急”。他是暨南大學的創建人。他還知道，教育要從娃娃抓起，于１９０３年９月在湖北武昌創辦幼稚園，１９０４年正式命名為湖北武昌蒙養院，為中國第一所幼兒園。１９０５年，他在湖南巡撫任上又在我們湖南辦了湖南蒙養院。這是湖南的第一所幼兒園。

為什么要辦幼兒園

當然，辦幼兒園，并不是像給慈禧葬禮拍照一樣，是端方的突發奇想。

１８３７年，“幼兒教育之父”、德國學前教育家福祿培爾在德國勃蘭根堡建立了世界上第一個命名為“幼兒園”的社會性幼兒教育機構。“幼兒園”寓意為“兒童的花園”，體現了人類對于兒童價值的承認。讓兒童得到快樂的愿望逐漸在世界上引起共鳴。德國政治家將其介紹到英國，通過英國的博覽會傳入美國，并由傳教士帶入日本。１９世紀末，中國留學生為了挽救危難中的祖國，把帶有日本特點的福祿培爾幼兒園引入中國。

為了落實“新政”、“興學育才”的內容，清政府在１９０１年８月“上諭”中，命令各縣州“多設蒙養學堂”。１９０３年頒行癸卯學制，把蒙養院作為國家基礎教育的一段。同年，清政府又頒布了《奏定蒙養院章程及家庭教育法章程》，對蒙養院作出了許多具體規定。打這以后，全國各地陸續辦起了學齡前幼兒教育機構——蒙養院，先是湖北、湖南，然后是京師、上海、江蘇、廣東等地。

“蒙養”二字是中國的傳統說法，所謂“蒙以養正”，就是重視人生的正本慎始，主張當嬰幼兒智慧蒙開之際就施加正面影響，開發其智慧，促使孩子更好地成材。創立蒙養院,按照清光緒三十一年(1905)制定的《湖南蒙養院教課說略》的說法，就是要達到“將貧賤家兒童養成美材，富貴家父母當不慮其子弟同處染壞氣習；有此感情，將來小學堂不分貧富貴賤，可施共同教育”的目的。

端方作為晚清出洋考察憲政的五大臣之一，認為“東西各國之富強莫非發源于教育”，遂成為中國創辦幼兒園的第一人。

什么樣的幼兒園

清光緒二十九年（１９０３）頒布的《蒙養院及家庭教育法》，對蒙養院的“硬件設施”作了詳細規定：

蒙養院房舍，以平地建造為宜，斷不可建造樓房，致兒童登降有危險之虞。蒙養院當備有保育室、游戲室及其他必需之諸室。保育室面積之大，當合每幼兒五人占地六平方尺。庭園面積之大，至小者當合幼兒一人占地六平方尺。凡……必需之器具，視其經費酌量置備，但只可簡樸，不可全缺。關于“保育之法”則規定：

游戲：分隨意游戲與同人游戲兩種。隨意游戲使幼兒各自運動，同人游戲者合眾幼兒為諸種之運動，且使合唱歌謠，以節其進退；要在使其心情愉快活潑，身體健適安全，且養成兒童愛眾樂群之氣習。

又使于蒙養院附近及庭院內，插草木花卉之種于地，浸潤以水與肥料，使觀察其自發生以至開花結實等各形象。保育教導幼兒之時刻，每一日不得過四點鐘（合飲食之時刻在內），此外余時，可聽其自便，惟傷生之時須隨時防范。

關于課程設立方面，據《湖南蒙養院教課說略》記載，該院設立了7門課程：

談話。分修身話和庶物話兩種。前者示“做人之道”，須淺而有趣，“如中國二十四孝故事之類，其中頗有趣味”；后者示“事物之名稱”，教師并且簡單地向孩童解釋其大概的意思，“譬言之如犬能守戶雞能司晨等事，令孩童聽之心中自然有所感觸”。

行儀。選擇合適而有趣的行為讓幼兒模仿，教師及時地隨事指導。

讀方。即識字。

數方。教幼兒學習單雙數、加減等。

手技。即通過配插“恩物”使幼兒掌握輕重、大小、長短，并發展其思維。“恩物”共有十一種，包括“木積”（用木方按圖堆積各種屋宇坊舟車橋梁之形，有點像今天的積木）、“板排”（用木板排配各器具形狀，初排配時有式樣可仿）、“箸排”（用竹簽排字形，如“一”“二”“三”、“大”“小”“工”等），另外還有“紙織”、“紙折”、“紙剪”、“縫取”、“畫方”等。

為什么這十一種“恩物”最能開發兒童心智呢？它們各自的作用就能回答這個問題。如“木積”，能滿足兒童探究事物內部的好奇心，引起兒童細察事物特異的形狀，并啟發其“全部”及“部分”的觀念，養成創造事物的才能。箸排，可以發展兒童的想像，產生自己新組織的各種圖案，可使兒童構成種種事物的輪廓，且使他們暗中摸出其所構的圖形。等等。

樂歌。伴以歌舞，既培養美感，又涵養性情；配合體操，則可以強健四肢。比如可以“將本省名山大川勝跡名區，鄉賢名宦，動植各物，制為淺顯歌詞，譜出新腔，令學童歌唱以樂和之”。“樂歌”似乎有當時的“精神文明建設”之措施的功用，《湖南蒙養院教課說略》對“樂歌”尤其重視，稱“蓋關系于國民忠愛思想者，如影隨形，此化育之宗也”，“凡立學堂不設樂歌，是為有教無育，是為不淑之教”，話說得很重。游戲。開展室內外游戲，以活潑兒童生活興趣，調養性情。

《湖南蒙養院教課說略》指出，談話、行儀為“德育之始基”，讀方、數方、手技為“智育之始基”，樂歌、游戲為“體育之始基”，并強調各科要有機結合，相互滲透。

相關鏈界

［湖南第一所幼兒園］

１９０５年，湖南巡撫端方在湖南創辦湖南蒙養院，蒙養院委任馮開（三點水加睿）為院長，聘請日本春山雪子、佐滕操子兩女士為保姆（即教師），招收對象為3歲以上至未屆學齡（４至６歲）兒童。

［從前的學前教育］

清末長沙只有兩個幼兒教育機構，一個是1905年創辦的湖南官立蒙養院，另一個是1907年在私立周氏家塾附設的幼稚園。這兩個幼兒教育機構都在1911年停辦。

辛亥革命后，湖南官立蒙養院更名為省立第一女子師范附屬幼稚園，于1912年在長沙古稻田恢復，聘日本女子師范畢業的黃國厚為園長。以后該院隨省立第一女子師范相繼改名為省立第二中學附屬幼稚園和省立長沙女子中學附屬幼稚園。

同年8月，蔣葆仁（女，回族）在長沙社壇街寄園創辦蒙養班，附設于私立幼幼小學。到1915年，定名為幼幼小學附屬幼稚園。這所幼稚園以園養園，一直堅持到解放后。這是長沙私立幼稚園中辦理時間最長、規模較大、影響較深的一所。

從1913年到1934年，長沙又先后有衡粹、周南、楚怡、湘雅、育英、民本、福湘、藝勞、含光、華南、明憲、蔚南等私立中小學校恢復或創辦了幼稚園（組）。

［師資］

幼兒園教師，清末稱保姆，民國稱教員。

清光緒二十九年（１９０３）頒發的《奏定任用教員章程》，雖未明確規定蒙養院師資的資格，但一般是參照小學堂的規定執行。當時蒙養院初創，師資奇缺，教師多從日本聘請。

清光緒三十一年春，朱劍凡創辦的周氏家塾師范部，首次培養幼兒教育師資。光緒三十三年該塾附設的蒙養園，即由第一批畢業生蔣葆仁（后留日）、蔣岱、楊起權等擔任保姆。民國時期幼稚園教員的資格規定為：初級或中級師范學校畢業。

[民生雜憶]

作為７０年代生人，我們卻沒享受到上幼兒園的“待遇”，原因很簡單：沒有那個必要。在那個年代，住房子不用花錢，雖然小了點破了點；置家具不用花錢，到后勤管理科拿便是，雖然式樣忒差了點；爸爸媽媽托人帶小孩子呢，放到單位開辦的托兒所便是，雖然，托兒所帶給小朋友們的回憶忒黑暗了一點。

我們姊弟幾個便是在單位開辦的托兒所里混了幾個年頭。那個托兒所，什么游戲室、保育室是沒有的，好像就只有一間大房，尚不會走路的小兄弟姐妹們（簡直就是難兄難弟）的活動空間更可憐——給你一個大木桶，你就在里面想站就站想坐就坐吧。做游戲的印象也幾乎是沒有的，只記得托兒所的老婆婆興致來了就給咱們講鬼故事，讓我們從此就對黑暗的處所有一種莫名的恐懼。營養餐也是沒有的，印象最深的是，有一回托兒所為了刷什么標語，專門熬了一小桶漿糊，到最后，沒用完的那桶漿糊作為“甜點”到了我們的小肚子里。那時，我們最害怕的是被關黑屋子，誰不聽話淘氣了，就會被老婆婆關進去，屋子里黑黑的，什么都沒有。什么叫“極端無助”，我們早早地就在黑屋子里體會到了。

中國的幼兒園據說在清末時就有了，而且教育的理念、方法聽上去還很人性化，為什么幾十年過去了，最后取而代之的竟是先前它要取而代之的東西？現代的幼兒園提倡所謂“蒙氏教育法”，其實，“蒙氏教育法”也是百年前的老東西。幸好，這老東西命好，在一個時期被取而代之后，最后總算反擊成功了。

但是，我們看見，在我們周圍，還是有很多老東西在轉圈圈，死過去又活過來，活過來又死過去，弄得人真是很迷茫。

第二篇：蒙養教育

中國傳統蒙學對當今教育的啟示

北華大學教育科學學院；吉林市豐滿藝術實驗小學（吉林 吉林 132013）

摘要：中國傳統蒙學從肇始至今，在其發展演變的過程中從教育目的、教育內容及教育方法上都給了我們許多啟示，本文立足當下，堅持揚棄的觀點，以期處理好三對關系，秉承教育“人本取向”的觀點。

關鍵詞：蒙學，啟示，人本取向

《易經·蒙卦》中有云：“蒙以養正，圣功也。”在《中國教育史專題研究》中解讀為：“啟發蒙昧，通過教育和培養，使蒙學獲得正確的認識，被看做是圣人的功德。接受啟蒙教育，被看做是一個人終身事業的根本，被看做是一個人一生成敗之所系，因而被認為是大事，也是難事。”因此啟蒙教育一直以來倍受重視和關注，古代的學校中一般以年齡為依據劃分小學和大學，其中的小學就是所說的蒙學，此階段是要使蒙童學會并遵循傳統的“行為規范，日與性成，習與漸長，日就月將，涵養純熟，鑄就圣賢的胚璞”。

一、傳統蒙學教育目的、內容及方法的演變

蒙學是啟蒙之學的簡稱，是指對兒童進行的啟蒙教育，相當于現在的小學。原始社會的教育內容中既有知識教育，又有道德教育，與兒童的實際生活緊密結合。虞舜時代就開始出現了“庠”這樣類似學校的教育機構，由老人擔負教育兒童的責任并逐漸演變發展為傳授社會規范和知識技能的場所，即所謂“學”。至夏、商、周繼承了這一教育傳統，教育思想較前有很大發展，教育制度較前更加完善，周代將蒙學教育歸于官學，“大夫七十致仕老于鄉里為父師，士七十致仕老于鄉里為少師”(《周禮·春官》)，西周的學校中國學有大學和小學，其中的小學即蒙學。

春秋戰國時期，王權衰落，禮崩樂壞，天子失官，學在四夷，導致官學不修，私學興起。孔子作為私學的開創者，他的教育思想為以后的蒙學奠定了理論基礎，決定了教育方向。孔子認為“道之以政，齊之以刑，民免而無恥”。只有“道之以德，齊之以禮”，才能使民“有恥且格”。由于“仁”和“禮”于個體、社會的重要性，幼兒的教育就顯得格外重要，所謂“正其時，不物理，差之毫厘，失之千里，故君子慎始邊。”(《大戴禮·保傅》)“少成若天性，習慣成自然”，培養人應從“人之初”開始，“心未濫而先喻教，則化易成也”。(《顏氏家訓》)蒙學

被賦予了重要的意義，道德教育成為其中的主要內容。至漢代由于統治者采取舉“賢良方正”、“孝廉”、“秀才”、“童科”、“公府辟舉”、“品第人物”等察舉選士的政策，影響和引導蒙學的教育方向和內容。由于官學不足于學，蒙學歸于私學，辦學不拘條件，教學制度靈活，無等級貴賤之別，任何人都可入學受教。從漢代起蒙學教育形式和內容都實現了重大進步，進入興盛階段。魏晉時期，官學因戰亂而衰，私學得到進一步發展。唐代是官學盛行，低一級的蒙學在唐代屬私學興致，一般不為史書所載。

宋代進入科舉時代以后，“學而優則仕”成為凡有條件的子弟追求的目標，蒙學教育興盛，形成了包括學校教育、家庭教育和社會教育三位一體、形式多樣的蒙學教育系統；蒙學教育的對象從士階層子弟推及到農工商各階層的子弟；蒙學教材種類繁多，內容豐富，體裁多樣。除了傳統的《三字經》、《百家姓》、《千字文》綜合性蒙學教材外，還有理學類、倫理道德類、史類、名物和科技類，包括農工商各業的實際知識和實用技藝、生活常識在內的各種“雜字”等分類撰寫的蒙學教材，內容幾乎涉及到了上至天文，下至地理，中及人事，歲時節令、帝王朝廷、文臣武職、文事科名、禮儀樂舞、人倫關系、居處宮室、飲食服飾、農耕蠶桑、鳥獸蟲魚和草木蔬果等領域。從某種程度上而言，是中國傳統知識類型的一個縮影。教材中雖滲透著濃郁的封建倫理綱常內容，但編寫中注意了適應兒童的興趣和心理特點，多用故事，常配有插圖，使兒童學習興趣提高，并容易記誦。在識字讀書中，懂得許多常識和做人做事的道理。在教育原則和方法上體現為寬嚴有節，愛教結合；精講多練，及時鞏固；智德并進，養智益德，符合兒童身心發展特點，符合教學規律，它貫穿在教學的全過程中，滲透在識字、寫字、讀書、作文、教學的各個層面。在教學方法方面，主要是進行識字、讀書、寫字和作文的訓練，并積累了十分寶貴的經驗。宋代的蒙學相當發達，影響到了少數民族統治的遼、金、元。

到明清時期，蒙學已遍布城鄉，教育水平也有進一步提高。民間舉辦的蒙學可統稱為私塾。清末“癸卯學制”規定初等教育機構為三級:蒙學堂、初等小學堂和高等小學堂，首次把“蒙學堂”和“初等小學堂”列入學制。《欽定學堂章程》包括《小學堂章程》和《蒙學堂章程》，但“蒙養院”只附設于育嬰院及敬節堂內，實際上僅有章程，并未開辦。“初等小學堂”規定以官辦為主，私人也可開設，透露出其私學的傳統。清朝中葉至近代以前的蒙養教材，出現了一批采用舊形式介紹聲、光、電、化、算等新內容的課本。即在西學東漸大潮的影響下，中國古代啟蒙教材的發展進入了新階段，出現了采用舊形式，介紹西學新內容的新局面。

二、對當今教育的啟示

從以上史實，辯證地看待中國古代蒙學在教育目的、教育內容、教育方法各方面的利弊，所謂利弊只是立足于當下的分析視角，從歷史的角度看，其存在都有其合理性，諸如教育目的中的“倫理本位”，教育內容中的“儒學取向”，教育方法中的“死記硬背”都是歷史使然，站在今天來看，固然是需要批判的，不過就中國蒙學的意義而言，仍然需要堅持“揚棄”的觀點，尤其對當今的教育實踐，其積極意義是不能湮沒的，具體在：

1、在教育目的上，處理好德與才的關系，以德為先，先成人后成才 中國傳統教育推崇“修身齊家治國平天下”，蒙學亦然。其實，中國古代的蒙學經典看起來雜亂無章，但實際卻是形散而神不散的。這個神就是生命，它們都是圍繞著生命來展開的，它們都是對人的生命的某一側面的或表達。《三字經》目的是實現人的初步教化；《百家姓》接上人的生命譜系，建構和擴大人的人際生命；《弟子規》注重人的行為規范的培養，《千家詩》要激發人的美感；《幼學瓊林》旨在知識的綜合傳授，完成人文積淀。可以說蒙學教育的重心在于“人”，在于塑造“禮樂”之下的“性近習遠”之人，在于使兒童增加見識并培養童蒙恭敬心，“存心宣志”形成一定的道德觀念和理想，這與當下的素質教育理念是相通的，對于教育現實中的“應試”取向無疑是一劑“清涼散”。所以說人的健康成長永遠是根本的，其他的只是手段，對于人的培養一定是要先成人。

2、在教育內容上，處理好本與末的關系，以智為本，寓啟智于求知 在現代教育理論中，關于知識與能力的關系問題是勿須贅述的，但現實的教育中，由于“應試”的需要，“知識本位”就成為無法回避的事實。如：學前教育小學化現象，大都重在知識傳授，使兒童負擔加重，也使傳統文化經典的精髓——生命涵養功能被湮沒。我們應重視經典誦讀由傳授知識走向生命涵養，發揮文化經典的生命教育功能。比如說《唐詩三百首》中對自然的謳歌、對人生悲歡離合的感嘆等都是表達人生命情懷、人生感受的。我們背誦它目的在于從中獲得生命的美感，提高人的審美感受能力。以史為鑒，從蒙學的知識取向，我們應看到“啟智”的借鑒意義，要按照兒童“精氣日足，筋力日強，聰明日開”的發展順序，“漸漸盈科而進”地達到知而獲智，智達高遠。

3、在教育方法上，處理好道與術的關系，以道為重，志到于方藝 借用孔子的“志于道，據于德，依于仁，游于藝”的思想，在方法的啟示上體現為兩重涵義，一是教與學生人生的涵義，貴在于不要舍本逐末，我們要給予兒童立志高遠，追尋理想的方法，而不是即刻獲得利益的方法；二是準教師培養中的方法取向，亦是未來教師從業中的務本涵義。作為教師的培養上，我們也要

遵循于此。方式、方法永遠是為思想服務的，換言之，方法的精髓在于思想，生活亦然，教育亦然，教學亦然。

總體而言，中國傳統蒙學中的“人本取向”其意義是深遠的。關注人的精神世界，關注兒童的性格養成，這對今天的教育是有恒久的啟示意義。

參考文獻：

1、王炳照.中國教育史專題研究[M].北京師范大學出版社，2009，7.2、郭婭.宋代童蒙教育興盛的原因及意義[J].湖北大學學報，2003,1.3、徐春林.《經典學習與生命教育》，網絡資料.4、孫培清.中國教育史[M].華東師大出版社，2000，9.5、俞啟定.網絡課程，北京師范大學教育系.

第三篇：從幼兒園到清華園

從幼兒園到清華園

家長是天，孩子是地，我們行走在天地間。

作為教師，我們聽到的不僅是一堂幼兒教育報告會，更是一次心靈的洗禮。老師教會了我們如何做一個快樂成功的幼兒教師，更教會了我們如何去和家長打交道，實現家園共育。

這場報告以科學育兒報告會為中心，讓很多家長認識到了過去自己在教育孩子中的誤區，幫她們樹立了一個新的科學的幼兒教育理念。

李老師圍繞著“幼兒科學教育”這一主題，用生動詼諧的語言、鮮活真實的案例向家長們介紹了紅纓的教育理念、家園共育以及什么是科學的幼兒教育。老師向家長傳授了五個一把：

1：懶一把(讓孩子做一些力所能及的家務，如洗洗自己的衣服、幫忙干家務，讓他意識到自己是家庭成員中的一分子，不要太溺愛孩子“自己的事情自己做”，以免孩子養成以我為中心的壞習慣)2：勤快一把(給孩子一個主要供他玩耍的房間或者房間的一部分)

3：用心一把（和孩子一起看他喜歡的動畫片、一起聽他愛聽的故事，和孩子一起玩游戲、鍛煉身體，每天花至少半個小時和孩子交流）

4：寬容一把（自己的舌頭和牙齒都會打架，何況是小孩呢；小孩與小孩鬧矛盾時，家長應學會寬容的看待這一切并對孩子做出正確的引導）

5：學習一把(和孩子一起讀書，家長可以看看報，一個好的學習伙伴很重要,孩子在家學習，家長切莫搞一些娛樂活動，一個舒適的學習環境很重要，讓幼兒在家中也能有一個很好的學習氛圍)

會議上，李老師始終站著，精神飽滿，家長們被李老師的精彩報告所吸引，會場掌聲不斷。我園教師在李老師的安排下進行了團隊亮相和展示，用自己的一舉一動向在座的各位朋友們展示了我們的團隊文化，展現出陽光、自信的紅纓人的風采，李老師向家長說出了紅纓教師的三大鐵律：

1：不吃家長飯

2：不收家長禮

3：不求家長辦私事

贏得家長朋友的一陣掌聲和一致好評。

孩子健康、快樂的成長是老師與家長的共同目標，為了孩子的健康成長，給孩子一個良好的環

境；其次學會跟孩子談心、學會理解孩子，多引導、多鼓勵、少批評、少冷落，對所有的孩子一視同仁，沒有特殊、沒有差別。

“給孩子一杯水，教師本身應該有一桶水”這句教育名言在今天似乎遠遠不夠了。特別是幼兒教師

這個身份，給孩子太多的崇拜和遐想，在幼兒的眼里，老師是無所不能的，是完美無缺的。所以，在今后的工作中，我要不斷學習，不斷探索，勇于創新，不斷更新自己的知識體系，懂得付出，充分擔當起“教師是知識的重要傳播者和創造者”的角色，帶領孩子去感知世界，認識世界。

我們手中掌握著孩子的命運，自己的命運以及幼兒園的命運。我們肩上承擔的不僅僅是我們自

己，更多的是祖國的未來。

做一名幼師。

做一名好幼師。

做一名處處為孩子著想得好幼師。加油！

第四篇：從百年滄桑到大國崛起觀后感

從百年滄桑到大國崛起觀后感

導語：在南京大屠殺中，成千上萬的中國人為什么就不知道反抗，任日本人屠殺?造成了三十萬中國人被日本人屠殺的慘案?我常常在想，這么多人明知道自己是死亡的命運，為什么不去反抗一下呢?就是踩過去，也會踩死很多日本人啊。以下是品才網小編整理的從百年滄桑到大國崛起觀后感，歡迎閱讀參考。

從百年滄桑到大國崛起觀后感

XX年11月18日，由全國政協副主席董建華創辦的智庫團結香港基金舉辦中華大講堂，邀請國防大學戰略教研部金一南教授主講“從百年滄桑到大國崛起”。

金一南教授細說中國近百年的苦難與輝煌，探索中國如何擺脫衰敗，從東亞病夫走到民族復興。金教授分析，近代中國最大的問題在于人民的國家意識淡薄，極度不團結、一盤散沙。聽者動容，令人深省。

從百年滄桑到大國崛起觀后感

格物致知,我們不難發現,偉大時代的背后總會有一支巨擎、一只偉大的推手.歷史呼喚英雄,英雄也領航著歷史前進的風向標.《大國崛起》顯然是命定中國的,那么新世紀中國的這只推手如果有找到的話你準備好了嗎?

開啟海洋時代的大幕之后,崛起的魔棒先后在9個國家中相繼傳遞,粲然全球角落.當時在東方的泱泱大清帝國并不是沒有機會圖強,1840年國門破開之時,日本還沒有步入明治維新時代,比肩而啟的中日兩國,在1894年甲午戰爭后徹底改變格局.厘清落后的原因可能很繁雜,但其中根本之一要歸咎于當時所謂大一統的封建文化：禁海、禁錮人文思想、四書五經等儒學教科書歷經百世不更新,世世代代用“之乎者也”的老舊模型造人、造物、造社會,結果導致中國在很長一段歷史時期里人文沒有進步、科技沒有創新、社會沒有發展……,被人樂道的康乾盛世說白了也不過是農業盛世,老百姓混得有口飯吃飽而已,好像中華民族在世界之林中就是以溫飽為榮光的.以史為鑒,可知興替;以人為鏡,可明得失.一個偉大的國家一定要呈現多元的文化,而多元的文化不是與生俱來的,需要這個民族以廣闊的國際視野去接納新思想,學習新文化,最終創造新的強勢文明.繆斯女神就這樣被錯過了,那時時間定格在19世紀.20世紀,百年滄桑,然而圖騰已經復健.21世紀,新的千年,第三次信息革命風口浪尖中,誰主沉浮? 一沙一世界;一花一天國中國特色之大國崛起!我們拭目以待.從百年滄桑到大國崛起觀后感

以前，從歷史課本上知道了中國近代史就是一部苦難深重的災難史。內部軍閥混戰，國土分崩離析，向列強割地賠款，國人任人屠宰。

但是，心中一個疑問始終沒有解開，為何大多數戰役或戰斗在人數數倍于敵人的情況下，卻一潰千里。如九一八事變時，關東軍才一萬九千人，東北軍十九萬，但是三天就丟了沈陽，一周丟了遼寧，兩個多月東三省淪陷?七七事變時，日本華北駐屯軍我們統計為八千四百人，日本自己統計為五千八百人，而宋哲元一個軍十萬人，但是在不到一個月時間內華北就淪陷?

還有，在南京大屠殺中，成千上萬的中國人為什么就不知道反抗，任日本人屠殺?造成了三十萬中國人被日本人屠殺的慘案?我常常在想，這么多人明知道自己是死亡的命運，為什么不去反抗一下呢?就是踩過去，也會踩死很多日本人啊。

今天，觀看了國防大學教授金一南將軍的《從百年滄桑到大國崛起》，終于找到了答案。

一、沒有國家認同感，換一句話說，也就是不愛國。1900年，八國聯軍進攻北京城，上萬民眾居然在旁邊麻木觀戰，覺得外國人是跟皇帝打仗，這事跟自己無關。見聯軍久攻不下，居然有人向敵人告密，說護城河下沒有設防，引導聯軍從此路攻入北京城;三元里戰爭中，民眾居然向敵人提供糧食、蔬菜。沒有同仇敵愾，團結一致御敵，卻甘當看客，甘做漢奸走狗。國人如此麻木不仁，如此沒有凝聚力，國焉將不亡!

二、集團性精神淪陷和人格沉淪。在國民政府中，不泛一大批有識之士和精英，但接二連三地出現了汪精衛、周佛海、陳公博等叛國大漢奸。在臺兒莊戰役中對日取得大勝的某將軍，轉眼卻投敵成了漢奸。楊靖宇將軍接連被身邊最親密的得力干將出賣，最后落入敵手，壯烈犧牲。在當時的時局中，仿佛所有的人都沒有了精神，沒有了人格，有奶便是娘，整個中國大地仿佛成了盛產漢奸的土壤。

三、懦弱的國民性格和麻木不仁的國民思想。進入近代以來，國人逐漸重文輕武，在性格上便沒有剽悍的精氣神，一個個成了文縐縐的書生，以如此精神怎能抵擋住嗜血成性、如豺狼虎豹帝國主義的進攻呢?!在很多屠殺中，劊子手指定殺誰，中國老百姓便引頸待宰，而且很多還是讓中國人把中國人綁住殺死，民族精神淪陷、國家氣節盡亡到如此地步。

終于在中國共產黨的領導下，經過14年的抗戰，打敗了日本帝國主義，把蔣家皇朝趕到臺灣島上，中國人民當家做了主人，揚眉吐氣。

新中國成立后，在國力非常虛弱的情況下，出兵鴨綠江，打敗了以美國為首的聯合國聯軍，終于讓帝國主義認識到了中國不再是百年前那個虛弱的中國了。

今天的中國，我們的GDP達到11萬億美元，位居世界第二位;戰略導彈、航空母艦、殲20等一大批高、精、尖武器井噴出現;釣魚島、南海巡航硬碰硬美日，壯我國威軍威。所以，中國這頭巨龍早已經蘇醒，正在伸展已經強大的四肢，傲視全球。

雖然，我們的社會還存在這樣那樣的問題。但不可否認，我們取得了舉世矚目的成就，我們中華民族早已經自立于世界民族東方之林。

我熱愛我的祖國，我以做一名中國人而倍感驕傲自豪。

元宵佳節日，謹以此文紀念之。

作者(選擇性失憶12)

第五篇：(我國社會主要矛盾)從“有沒有”到“好不好”(民生

從“有沒有”到“好不好”（民生·民聲）

吳秋余《人民日報》（2018年01月05日17 版）

發展起來后的問題，一點不會比不發展時少。解決當前民生領域“好不好”的問題，最重要的就是堅持問題導向，對癥下藥，因地制宜，精準施策

“我了解人民群眾最關心的就是教育、就業、收入、社保、醫療、養老、居住、環境等方面的事情，大家有許多收獲，也有不少操心事、煩心事。”總書記的新年賀詞溫暖著13億人。

“擇校熱”“大班額”“看病難、看病貴”……這些尋常百姓的操心事、煩心事，成了今年經濟社會領域要著力解決的重點問題。中央經濟工作會議提出，做好民生工作，要突出問題導向，盡力而為、量力而行，找準突出問題及其癥結所在，周密謀劃、用心操作。

經濟發展進入新時代，我國社會主要矛盾已經轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾。這意味著老百姓過日子已經從追求“有沒有”轉向解決“好不好”了。經過改革開放40年的發展，吃飽穿暖的物質“標配”基本滿足，人們在富起來之后，更好的教育、更穩定的工作、更可靠的社會保障、更舒適的居住條件、更優美的環境等“高配”成了新時代的新追求。

與此相應，解決民生問題也從過去單純依靠發展經濟來滿足物質文化需要的加法，變成了加減乘除綜合運用來滿足美好生活需要的四則運算。以教育為例，2016年我國小學學齡兒童凈入學率達99.92%，初中階段毛入學率104%，九年義務教育鞏固率93.4%，但義務教育發展不平衡不充分的問題仍然突出，迫切需要增加優質教育供給，減少無效供給。在養老、醫療等領域，基本公共服務得到普及，但享受服務的“難”與“貴”成為新煩惱，需要在加大公共投入力度的同時，激發社會資本活力，提供高質量、多樣化的社會服務。

發展起來的問題，一點不會比不發展時少。解決當前“好不好”的問題，最重要的就是堅持問題導向、對癥下藥，針對人民群眾關心的事情一件接著一件辦，一年接著一年干。

從“有沒有”到“好不好”，要求聚焦重點、精準施策。解決“有沒有”，可以依靠撒胡椒面、攤大餅，把社會財富的蛋糕做大；解決“好不好”，則需要因地制宜、有的放矢，有效解決發展質量不高、分配不公等社會問題，讓人們活得更舒坦、更出彩。

從“有沒有”到“好不好”，要求盡力而為、量力而行。滿足美好生活需要，既要盡最大努力謀發展，也要根據實際狀況定目標，不能超越經濟社會發展水平搞不切實際的“高標準”，而應當一步一個腳印地實現更平衡更充分的發展。

從“有沒有”到“好不好”，要求持之以恒、常抓不懈。新的時代條件下，美好生活的需要日益廣泛，也將隨著時代發展不斷豐富，舊問題解決了，新問題又會出現，這決定了解決“好不好”只有進行時、沒有完成時，需要持續發力、久久為功，不斷創造出“更好”的生活。

新年伊始，萬象更新，正是謀劃發展的最佳時機。做好民生改善這篇大文章，一定要瞄準群眾生活的難點痛點，真正了解百姓的所思所盼，讓政策更精準、措施更給力、發展更協調，讓新時代的日子更紅火。