第一篇：從百年滄桑到大國崛起的觀后感

從百年滄桑到大國崛起的觀后感

歷史總是驚人的相似，以下是小編整理的從百年滄桑到大國崛起的觀后感范文，歡迎參考閱讀！

從百年滄桑到大國崛起的觀后感范文1 XX年11月18日，由全國政協副主席董建華創辦的智庫團結香港基金舉辦中華大講堂，邀請國防大學戰略教研部金一南教授主講“從百年滄桑到大國崛起”。

金一南教授細說中國近百年的苦難與輝煌，探索中國如何擺脫衰敗，從東亞病夫走到民族復興。金教授分析，近代中國最大的問題在于人民的國家意識淡薄，極度不團結、一盤散沙。聽者動容，令人深省。

格物致知,我們不難發現,偉大時代的背后總會有一支巨擎、一只偉大的推手.歷史呼喚英雄,英雄也領航著歷史前進的風向標.《大國崛起》顯然是命定中國的,那么新世紀中國的這只推手如果有找到的話你準備好了嗎?

開啟海洋時代的大幕之后,崛起的魔棒先后在9個國家中相繼傳遞,粲然全球角落.當時在東方的泱泱大清帝國并不是沒有機會圖強,1840年國門破開之時,日本還沒有步入明治維新時代,比肩而啟的中日兩國,在1894年甲午戰爭后徹底改變格局.厘清落后的原因可能很繁雜,但其中根本之一要歸咎于當時所謂大一統的封建文化：禁海、禁錮人文思想、四書五經等儒學教科書歷經百世不更新,世世代代用“之乎者也”的老舊模型造人、造物、造社會,結果導致中國在很長一段歷史時期里人文沒有進步、科技沒有創新、社會沒有發展……,被人樂道的康乾盛世說白了也不過是農業盛世,老百姓混得有口飯吃飽而已,好像中華民族在世界之林中就是以溫飽為榮光的.以史為鑒,可知興替;以人為鏡,可明得失.一個偉大的國家一定要呈現多元的文化,而多元的文化不是與生俱來的,需要這個民族以廣闊的國際視野去接納新思想,學習新文化,最終創造新的強勢文明.繆斯女神就這樣被錯過了,那時時間定格在19世紀.20世紀,百年滄桑,然而圖騰已經復健.21世紀,新的千年,第三次信息革命風口浪尖中,誰主沉浮? 一沙一世界;一花一天國中國特色之大國崛起!我們拭目以待.從百年滄桑到大國崛起的觀后感范文2 以前，從歷史課本上知道了中國近代史就是一部苦難深重的災難史，內部軍閥混戰，國土分崩離析，向列強割地賠款，國人任人屠宰。

但是，心中一個疑問始終沒有解開，為何大多數戰役或戰斗在人數數倍于敵人的情況下，卻一潰千里。如九一八事變時，關東軍才一萬九千人，東北軍十九萬，但是三天就丟了沈陽，一周丟了遼寧，兩個多月東三省淪陷?七七事變時，日本華北駐屯軍我們統計為八千四百人，日本自己統計為五千八百人，而宋哲元一個軍十萬人，但是在不到一個月時間內華北就淪陷?

還有，在南京大屠殺中，成千上萬的中國人為什么就不知道反抗，任日本人屠殺?造成了三十萬中國人被日本人屠殺的慘案?我常常在想，這么多人明知道自己是死亡的命運，為什么不去反抗一下呢?就是踩過去，也會踩死很多日本人啊。

今天，觀看了國防大學教授金一南將軍的《從百年滄桑到大國崛起》，終于找到了答案。

一、沒有國家認同感，換一句話說，也就是不愛國。1900年，八國聯軍進攻北京城，上萬民眾居然在旁邊麻木觀戰，覺得外國人是跟皇帝打仗，這事跟自己無關。見聯軍久攻不下，居然有人向敵人告密，說護城河下沒有設防，引導聯軍從此路攻入北京城;三元里戰爭中，民眾居然向敵人提供糧食、蔬菜。沒有同仇敵愾，團結一致御敵，卻甘當看客，甘做漢奸走狗。國人如此麻木不仁，如此沒有凝聚力，國焉將不亡!

二、集團性精神淪陷和人格沉淪。在國民政府中，不泛一大批有識之士和精英，但接二連三地出現了汪精衛、周佛海、陳公博等叛國大漢奸。在臺兒莊戰役中對日取得大勝的某將軍，轉眼卻投敵成了漢奸。楊靖宇將軍接連被身邊最親密的得力干將出賣，最后落入敵手，壯烈犧牲。在當時的時局中，仿佛所有的人都沒有了精神，沒有了人格，有奶便是娘，整個中國大地仿佛成了盛產漢奸的土壤。

三、懦弱的國民性格和麻木不仁的國民思想。進入近代以來，國人逐漸重文輕武，在性格上便沒有剽悍的精氣神，一個個成了文縐縐的書生，以如此精神怎能抵擋住嗜血成性、如豺狼虎豹帝國主義的進攻呢?!在很多屠殺中，劊子手指定殺誰，中國老百姓便引頸待宰，而且很多還是讓中國人把中國人綁住殺死，民族精神淪陷、國家氣節盡亡到如此地步。

終于在中國共產黨的領導下，經過14年的抗戰，打敗了日本帝國主義，把蔣家皇朝趕到臺灣島上，中國人民當家做了主人，揚眉吐氣。

新中國成立后，在國力非常虛弱的情況下，出兵鴨綠江，打敗了以美國為首的聯合國聯軍，終于讓帝國主義認識到了中國不再是百年前那個虛弱的中國了。

今天的中國，我們的GDP達到11萬億美元，位居世界第二位;戰略導彈、母艦、殲20等一大批高、精、尖武器井噴出現;釣島、南海巡航硬碰硬美日，壯我國威軍威。所以，中國這頭巨龍早已經蘇醒，正在伸展已經強大的四肢，傲視全球。

雖然，我們的社會還存在這樣那樣的問題。但不可否認，我們取得了舉世矚目的成就，我們中華民族早已經自立于世界民族東方之林。

我熱愛我的祖國，我以做一名中國人而倍感驕傲自豪。

第二篇：從百年滄桑到大國崛起觀后感

從百年滄桑到大國崛起觀后感

導語：在南京大屠殺中，成千上萬的中國人為什么就不知道反抗，任日本人屠殺?造成了三十萬中國人被日本人屠殺的慘案?我常常在想，這么多人明知道自己是死亡的命運，為什么不去反抗一下呢?就是踩過去，也會踩死很多日本人啊。以下是品才網小編整理的從百年滄桑到大國崛起觀后感，歡迎閱讀參考。

從百年滄桑到大國崛起觀后感

XX年11月18日，由全國政協副主席董建華創辦的智庫團結香港基金舉辦中華大講堂，邀請國防大學戰略教研部金一南教授主講“從百年滄桑到大國崛起”。

金一南教授細說中國近百年的苦難與輝煌，探索中國如何擺脫衰敗，從東亞病夫走到民族復興。金教授分析，近代中國最大的問題在于人民的國家意識淡薄，極度不團結、一盤散沙。聽者動容，令人深省。

從百年滄桑到大國崛起觀后感

格物致知,我們不難發現,偉大時代的背后總會有一支巨擎、一只偉大的推手.歷史呼喚英雄,英雄也領航著歷史前進的風向標.《大國崛起》顯然是命定中國的,那么新世紀中國的這只推手如果有找到的話你準備好了嗎?

開啟海洋時代的大幕之后,崛起的魔棒先后在9個國家中相繼傳遞,粲然全球角落.當時在東方的泱泱大清帝國并不是沒有機會圖強,1840年國門破開之時,日本還沒有步入明治維新時代,比肩而啟的中日兩國,在1894年甲午戰爭后徹底改變格局.厘清落后的原因可能很繁雜,但其中根本之一要歸咎于當時所謂大一統的封建文化：禁海、禁錮人文思想、四書五經等儒學教科書歷經百世不更新,世世代代用“之乎者也”的老舊模型造人、造物、造社會,結果導致中國在很長一段歷史時期里人文沒有進步、科技沒有創新、社會沒有發展……,被人樂道的康乾盛世說白了也不過是農業盛世,老百姓混得有口飯吃飽而已,好像中華民族在世界之林中就是以溫飽為榮光的.以史為鑒,可知興替;以人為鏡,可明得失.一個偉大的國家一定要呈現多元的文化,而多元的文化不是與生俱來的,需要這個民族以廣闊的國際視野去接納新思想,學習新文化,最終創造新的強勢文明.繆斯女神就這樣被錯過了,那時時間定格在19世紀.20世紀,百年滄桑,然而圖騰已經復健.21世紀,新的千年,第三次信息革命風口浪尖中,誰主沉浮? 一沙一世界;一花一天國中國特色之大國崛起!我們拭目以待.從百年滄桑到大國崛起觀后感

以前，從歷史課本上知道了中國近代史就是一部苦難深重的災難史。內部軍閥混戰，國土分崩離析，向列強割地賠款，國人任人屠宰。

但是，心中一個疑問始終沒有解開，為何大多數戰役或戰斗在人數數倍于敵人的情況下，卻一潰千里。如九一八事變時，關東軍才一萬九千人，東北軍十九萬，但是三天就丟了沈陽，一周丟了遼寧，兩個多月東三省淪陷?七七事變時，日本華北駐屯軍我們統計為八千四百人，日本自己統計為五千八百人，而宋哲元一個軍十萬人，但是在不到一個月時間內華北就淪陷?

還有，在南京大屠殺中，成千上萬的中國人為什么就不知道反抗，任日本人屠殺?造成了三十萬中國人被日本人屠殺的慘案?我常常在想，這么多人明知道自己是死亡的命運，為什么不去反抗一下呢?就是踩過去，也會踩死很多日本人啊。

今天，觀看了國防大學教授金一南將軍的《從百年滄桑到大國崛起》，終于找到了答案。

一、沒有國家認同感，換一句話說，也就是不愛國。1900年，八國聯軍進攻北京城，上萬民眾居然在旁邊麻木觀戰，覺得外國人是跟皇帝打仗，這事跟自己無關。見聯軍久攻不下，居然有人向敵人告密，說護城河下沒有設防，引導聯軍從此路攻入北京城;三元里戰爭中，民眾居然向敵人提供糧食、蔬菜。沒有同仇敵愾，團結一致御敵，卻甘當看客，甘做漢奸走狗。國人如此麻木不仁，如此沒有凝聚力，國焉將不亡!

二、集團性精神淪陷和人格沉淪。在國民政府中，不泛一大批有識之士和精英，但接二連三地出現了汪精衛、周佛海、陳公博等叛國大漢奸。在臺兒莊戰役中對日取得大勝的某將軍，轉眼卻投敵成了漢奸。楊靖宇將軍接連被身邊最親密的得力干將出賣，最后落入敵手，壯烈犧牲。在當時的時局中，仿佛所有的人都沒有了精神，沒有了人格，有奶便是娘，整個中國大地仿佛成了盛產漢奸的土壤。

三、懦弱的國民性格和麻木不仁的國民思想。進入近代以來，國人逐漸重文輕武，在性格上便沒有剽悍的精氣神，一個個成了文縐縐的書生，以如此精神怎能抵擋住嗜血成性、如豺狼虎豹帝國主義的進攻呢?!在很多屠殺中，劊子手指定殺誰，中國老百姓便引頸待宰，而且很多還是讓中國人把中國人綁住殺死，民族精神淪陷、國家氣節盡亡到如此地步。

終于在中國共產黨的領導下，經過14年的抗戰，打敗了日本帝國主義，把蔣家皇朝趕到臺灣島上，中國人民當家做了主人，揚眉吐氣。

新中國成立后，在國力非常虛弱的情況下，出兵鴨綠江，打敗了以美國為首的聯合國聯軍，終于讓帝國主義認識到了中國不再是百年前那個虛弱的中國了。

今天的中國，我們的GDP達到11萬億美元，位居世界第二位;戰略導彈、航空母艦、殲20等一大批高、精、尖武器井噴出現;釣魚島、南海巡航硬碰硬美日，壯我國威軍威。所以，中國這頭巨龍早已經蘇醒，正在伸展已經強大的四肢，傲視全球。

雖然，我們的社會還存在這樣那樣的問題。但不可否認，我們取得了舉世矚目的成就，我們中華民族早已經自立于世界民族東方之林。

我熱愛我的祖國，我以做一名中國人而倍感驕傲自豪。

元宵佳節日，謹以此文紀念之。

作者(選擇性失憶12)

第三篇：從《河殤》到大國崛起

意識形態與政論紀錄片

—— 從《河殤》到《大國崛起》 河北師范大學 晏陽初三農學社宣傳部

摘要：本文以《河殤》和《大國崛起》為例，分析政論紀錄片的意識形態屬性，進而分析意識形態在藝術創作中的主導作用。當我們指責過往的藝術作品是意識形態的產物時，殊不知我們的這種批判觀念也只是當下意識形態的產物而已。

關鍵詞：意識形態 河殤 大國崛起 資本 自由市場 進化觀念

一 綜述

任何一種藝術都會帶有意識形態的色彩，而影視藝術尤其是如此。所以革命導師列寧才會說“在所有的藝術中，電影對我們是最重要的。”“電影是教育群眾的最強有力的工具之一。”

等到電視產生以后，電視的影響力又遠遠超過了電影。如果說電影是枯燥生活中的一絲美好點綴，那么電視則把人的生活徹底圈在了美好的幻想當中。它以虛假的真實代替了原本的真實生活。

在所有的影視藝術當中，最能夠打破幻想，直面生活的，大概就是紀錄片了。而政論紀錄片（以下簡稱“政論片”）又會起到開山蹈海的作用。在影視藝術不夠普及的時候，起到這個作用的是文學。而今日，文學的影響力早已大不如前。一部優秀的政論片會掀起一股社會思潮的蔓延。

本文通過對兩部經典政論片《河殤》和《大國崛起》的分析，透過表象探索其背后的意識形態力量。是什么樣的意識形態主導了80年代后期到今天的社會變革？20多年的社會變革又產生了那些新的意識形態力量？

二 《河殤》的意識形態分析

對于一部政論片來說，分析它的主創人員或許比分析它本身更為重要。《河殤》的主創人員，聽起來也并不陌生，我們簡單列舉其中的幾位：

撰

稿：蘇曉康、王魯湘等 解 說：張家聲 資料編輯：吳曉波等 顧 問：金觀濤、厲以寧

演播室嘉賓：厲以寧、葉朗、馮天瑜、張煒、謝選駿等

以上這些人員在今天，都是學術界、文化界的大亨和權威。這似乎讓人們難以理解。因為直到今天，《河殤》仍然是被批判，禁止播放的。甚至在百度百科當中都找不到“河殤”這一詞條。可《河殤》的主創人員們卻個個的要么飛黃騰達，要么名滿天下，最次的也仍然處于社會中上層的位置。實在是不符合政治斗爭的常理。如果從意識形態角度來分析，那么，以上的結果便都很正常。因為意識形態的變化導致政治的邏輯發生了變化。

《河殤》的意識形態是什么？我們可以概括為以下三個方面，并且用《河殤》的解說詞來證明：

1、全球化（或者說是西方化更為合適）。

“在當今的世界上，面對西方工業文明的挑戰和全球文化匯流的大趨勢，每一個擁有古老文明的民族，都面臨著現實與傳統的嚴重危機。”

“當我們終于向全世界宣布對外開放，驟然推開國門的時候，我們對這個星球是何等陌生”

“資本主義的西方和日本竟是那樣的發達，人們竟生活得那樣富裕！”

……

2、民主化

“幾十年政治運動的反復無常，政治迫害的極端慘烈，使人們仍然心有余悸。這勢必嚴重阻礙民主化的進程”

“中國歷史沒有給中國人造就出一個中產階級來推動科學與民主的勝利。” “然而，要使專制主義傳統深厚的東方人真正懂得民主是怎么一回事，并不容易。” ……

3、市場化

“只有發育健康的市場，才能把機會，平等，競爭這三者掛起勾來。”

“所有制改革要解決一個關鍵問題，就是我們頭腦中的公有制，是一個傳統的公有制，要由傳統的公有制改變為新的公有制，……，所有制改革和市場的發展是結合在一起的……。”

……

當然，《河殤》還包含有很多其他的意識形態。比如“法制化”“工業化”“社會達爾文主義”“文明衰落論”“民族主義”“海洋優越論”等等。但“全球化”“民主化”“市場化”是整個《河殤》最為核心和根本的部分。它將中國一切落后的根源都歸結于“封閉”“專制”“保守”。

在《河殤》短短30800多字的解說詞當中，“中國”和“東方”共出現225 次，“西方”“世界”“地球”共出現107次。“黃”“河”“土”“地”共出現606次，“藍”“海”“洋”共出現302次。“文明”和“歷史”共出現204次。“民主”“市場”“改革”共出現51次。單是從這些關鍵詞當中，我們便可以看出作者們的意圖。通過這些不斷的對比，《河殤》一直在強調我們和別人的差別，以及這種差別所造成的落后。我們仿佛可以看到胡適博士喃喃自語的說道“我們這個不如人，那個不如人，全都不如人??”。五四文化的一部分在這里得到了重現。

1992年，中共十四大確定建立社會主義市場經濟。

2001年，中國正式加入WTO，邁出全球化的重要步伐。2005年，《物權法》通過，私有財產得到保護。2013年，十八屆三中全會，繼續釋放改革紅利。2014年，十八屆四中全會，確立法治原則。??

那么，現在，我們可以來回答這個問題，為什么《河殤》受到了批判，而它的主創人員卻成為了今日倍受各界尊崇甚至寵愛的人物。因為主流意識形態已經發生了深刻的變化。《河殤》所倡導的，已經成為了今天人們的共識，成為了國家的政策方針。

再者，當時對《河殤》的批判，也只是批判它的表面，即所謂的“民族虛無主義”和“歷史虛無主義”。對于《河殤》的核心意識形態，即全球化、民主化、市場化，各方其實都是認同的。或者說，在政治界看來，《河殤》的意識形態并沒有根本性的錯誤，爭論產生于誰來領導和踐行這個意識形態。

歸根到底。《河殤》是社會意識形態的產物，《河殤》被批判被禁止是意識形態斗爭的結果，《河殤》被禁止而主創人員得道升天則是意識形態變動的必然結局。

三 《大國崛起》的意識形態分析

2003年11月24日，中共中央政治局進行了第九次集體學習，學習的內容是：世界上9個主要國家自15世紀以來的興衰史。此后，關于這段歷史的學習在其他各級黨政部門多次進行。

基于這樣的背景，中央電視臺推出了12集電視系列片《大國崛起》來解讀15世紀以來世界性大國崛起的歷史，探究其興盛背后的原因。

——摘自百度百科

2006年11月13日，《大國崛起》在央視二套首播。整個制作過程用了三年之久。

從1988年的《河殤》，到2006年的《大國崛起》，間隔18年的時間，而兩部紀錄片所表現的主題卻呈現出很大的相似。維基百科則干脆說：“紀錄片《大國崛起》也被認為是受了《河殤》影響。”

《大國崛起》的意識形態顯得更為復雜，我們必須用一些復雜的詞語才能夠概括。

1、大國意識（即大國的發展是推動全球發展的動力。）盡管片中也會說一些大國崛起所造成的危害和破壞，但這些內容大多放在最后，只是一筆帶過。而大量的篇幅被用來描寫大國崛起如何推動歷史發展，如何帶來歷史進步等等。我們可以不客氣的說，這是一種“大國本位”的潛意識。

中國是一個大國，中國也要崛起，所以，大國崛起代表了文明的前進方向。這一切似乎都完美無屑，似乎也經得起學術推理。而事實是，這是大國本位思想的自然體現。我們是大國，所以，我們拍出的是“大國崛起”，小國怎么辦？這不在我們的考慮范圍之內。

2、精英意識（少部分人具有改變或推動歷史的能力。）

其實，大國意識和精英意識是一樣東西。當你相信“精英”時，那么，你也一定會相信“大國”。大國是精英的放大化。

可以說，精英意識在今天已經深入人心。“精英治國”也早已經是通行世界了。民粹主義造成生機勃勃的混亂，精英治國帶來死氣沉沉的穩定。孰優孰劣，我不知道。我只能說，所有人類制造的東西都有著巨大的缺陷。但是，一味的鼓吹精英，是非常危險的。因為精英的道德水準誰也難以保證。而在資本時代，或許唯有“資本”才是真正的“精英”。

3、競爭觀念（國家的競爭和國際霸權的交替客觀推動著歷史進步。）這種競爭觀念充斥著整個片子。歷史成為了一出戲劇，這個戲劇的主角就是一個個大國通過競爭而帶來的此消彼長。這種歷史觀非常值得商榷。歷史的主角，真的就只是大國的競爭？如果用辯證唯物主義和歷史唯物主義來分析，那么，這種觀念無疑是極其錯誤了。我們似乎忘記了“人民群眾是歷史的創造者”這句話——盡管這句話也未必完全正確。

競爭觀念真的是推動歷史前進的積極力量？還是造成人類一切痛苦的根本原因？當我們把自己的目光專注于大國崛起和它所帶來的美好期望時，我們似乎早已經忘記了自己真正需要的是什么。由此，意識形態也實現了它的目的，至少它成功的轉移了我們的視線。

4、進化觀念（物競天擇，適者生存，后勝于今。）

大國意識，精英意識，競爭觀念，科技至上，綜合國力等等，這些意識形態仍然還是表象。根植于背后的，是一種“進化”的觀念。我們相信歷史處于一種有規律的運動之中，并且這種運動是不斷向前發展的。這種運動處于客觀規律之下，會波折反復，會暫時停滯，但最終仍會繼續前進。這種進化觀是如此的深入人心，以致于當人們談論起馬克思主義的“辯證法”和“唯物論”時，腦海中浮現的，其實是這種進化觀和所謂的“客觀規律”。

歷史不再處于上帝的掌控之中，也不再是茫茫不可知曉的一片云霧，歷史成為了一出高潮迭起的交響樂，并且這出交響樂似乎沒有盡頭。看完大國崛起，我們會以為，交響樂的高潮和低谷，就是大國的交替崛起和衰敗。

對于這種進化觀念的反思，事實上早已經在學界開始，只是難以形成系統和理論，難以與強大的社會力量抗衡。如果不能夠根本的反思“進化”觀，那么，大國，精英，競爭，就仍將會是社會和國家的主流意識形態。

四 思考 1848年，《共產黨宣言》發表。同年，革命浪潮遍及歐洲，史稱“1848年歐洲革命” 1870年，巴黎公社革命爆發與失敗。1917年，十月革命成功。1949年，中國革命成功。1968年，法國五月革命失敗。1976年，中國文化大革命結束。

80年代，里根和撒切爾聯手實施新自由主義，進而席卷全球。90年代，蘇東劇變，社會主義陣營解體，兩極格局結束。

2008年，華爾街金融危機爆發，最終演變成為全球金融危機。

從19世紀中期工業化時代到來，到今天為止，不過160多年的時間。這期間，針對資本，針對自由市場，產生了綿延不絕的辯論、斗爭。其中，反對資本主義的共產主義思想更是綿延不絕，高潮迭起。直到1968年五月革命的失敗和1976年文化大革命的結束，共產主義思想才陷入低谷，新自由主義逐漸蔓延到全球。2008年的金融危機，又宣布了新自由主義的破產。

為什么要提到這些呢？因為我們可以看到，無論是1988年的《河殤》，還是2006年的《大國崛起》，其中都彌漫著濃厚的新自由主義氣息。我們甚至可以說，中國的改革開放，也只是全球產業重新布局的必然結果和新自由主義浪潮的一部分而已。

“資本”和“自由市場”這兩個東西，本應當只是書齋里的概念，就像實驗室里的東西一樣，是高度理論化的東西。然而，人們卻拿到社會上來套用，并為所取得的成就沾沾自喜。可事實已經無數次的告訴我們，純粹的資本和完全的自由市場，只存在于理念之中。社會的運行方式是多種多樣的。

然而，令我詫異的是，人們對很多東西莫名其妙的深信不疑。比如，大家相信科技會越來越發達，城鎮化會帶來更好的生活，依靠自由的市場可以帶來繁榮，依靠制度創新可以解決問題，等等。

《河殤》告訴我們，傳統社會是落后的，中國需要實現全球化、民主化、市場化、現代化，然后生活就會漸漸變好，你信嗎？

《大國崛起》告訴我們，制度創新、漸進改革、自由市場、科技文化是大國崛起的經驗，對我們有借鑒作用，你信嗎？

五 總結

《河殤》播出時，國際社會風云變幻，內地市場一片混亂。西方國家大肆宣揚“中國崩潰論”，中國人自己也充滿狐疑，完全喪失了信心。這就是《河殤》當中對民族文化一味否定的現實背景。《大國崛起》播出時，中國經濟步步高升，各行各業蓬勃發展。西方國家開始散布“中國威脅論”。金融危機之后，歐美國家反而要求中國承擔“大國責任”，積極救市。

如果說80年代的《河殤》顯示出我們的過度悲觀，那么，新世紀以來的《大國崛起》夢想，無疑又顯得過度樂觀。或許，新的危機正在醞釀當中。

今天，我們并不缺乏振聾發聵的聲音，也并不缺乏心懷良知的人才。缺乏的是社會條件。在資本和政權攜手共舞的時代，個人和小團體想要做些什么事情，實在是很困難。在將來，要么產生一場新的思想運動來創造社會條件——政論片是大有可為的，要么，就只能專注于個人道德和生活的發展。

如果說，一切以意識形態先行是不對的，那么，離開意識形態來談論藝術，無疑是一種更大的錯誤。一切的藝術無論以什么樣的方式呈現出來，意識形態的主導性都是一定的。而從《河殤》到《大國崛起》，我們更是清楚的看到了意識形態的主導性和連貫性。

參考文獻：

鄧力群：《鄧力群自述：十二個春秋》

《王震傳》編寫組：王震晚年怒批《河殤》

凱迪社區：《河殤》何以成絕唱 華夏知青：《河殤》與《大國崛起》 新浪博客：請看《河殤》

新浪博客：從《河殤》到《大國崛起》 百度百科：《大國崛起》 維基百科：《河殤》

第四篇：《大國崛起之百年維新》觀后感

《大國崛起之百年維新》觀后感

這個紀錄片僅有45分鐘，但是全面客觀的向我們展示了在日本明治維新之后百年的時間里，日本的文化、經濟、思想等方面發生的翻天覆地的變化。

日本的近代史從橫須賀開始，紀錄片也是從介紹橫須賀開始的。橫須賀是美國人打開日本國門的地方。這里有一個佩里公園，紀念的是率領艦隊打開日本國門的美國人馬修·佩里。1853年，佩里率船隊來到橫須賀，用堅船利炮逼迫日本人打開國門。但日本人卻把侵略者佩里當成一個恩人來紀念，2003年，橫須賀舉行了盛大的活動來紀念佩里。

這種行為在我們看來似乎是不可理解的，但是仔細想一下，卻不得不佩服日本民眾那種開放并且理智的思維方式，他們認為，如果沒有佩里，日本可能繼續閉關自守，淪為殖民地。佩里因此也成為橫須賀的驕傲。

從此以后，“這個島國走上了一段充斥著悲劇和奇跡，混雜著屈辱和剛強的歷史”。

當佩里將軍的軍隊開進橫須賀港，要求日本開放港口同上時，日本用的近似歡迎的態度答應開放港口的行為，再次顯示出了日本的明智。他們沒有一味的抵制，而是努力的權衡利弊，做出最好的抉擇。盡管日本在這之前已經閉關自守兩百多年，但是他們并沒有蒙住自己看世界的雙眼。通過唯一的窗口長崎，日本興起“蘭學”，研究歐洲的天文、地理、醫學等，了解到了西方國家的房展狀況。鴉片戰爭中的中國的慘敗更是讓他們感到西方國家的強大。要知道，日本在此之前一直以中國為師。

當日本官員看到佩里帶來的西方世界的新鮮事物時，他們真切的感受到了差距，而沒有像大清王朝的官員那樣不屑一顧。正是這種態度上的差別，造成了后來發展上的差距。

其次日本的學習精神是一種絕對不能忽視的力量。學習的精神始終貫穿于日本的發展歷史中，文化和經濟建設的各個方面。日本人有著強烈的自我清醒意識，唐朝強大時，虔誠派來僧人求經學佛；當炮轟清王時，日本人從崇拜中蘇醒；當美國艦炮打開日本時，日本踏上了強國之路的征程。引進西方先進的技術，文明的思想，成熟的發展模式，日本在學習中自我創新，不斷強大。

當然，在歷史發展的洪流中，英明的個人也是必不可少的。日本也是如此。在日本明治維新后發展的過程中，澀澤榮

一、大久保利通等。他們都為日本的發展做出了很大的貢獻。

日本在 1871 年派遣使團出事歐美各國，這是一次劃時代的遠航，些使節團成員對西方的文物制度吃驚和對西方的先進物質文明和精神文明的陶醉，讓他們下定決心發瘋似的學習西方一系列文物制度，要使日本和西方一樣強大。

這些使節團的成員后來成為日本明治維新的主要力量，為明治維新的進行、國家的發展作出了很大的貢獻。其使節團在歐美歷時兩年，但其結果卻影響了“日本的近現代史。”這次的遠航是此后日本騰飛的重要保證。其次就是它的官商資本結合政策：日本根植了資本主義后，為促進民族工業的發展，政府相繼出臺優惠政策，其中最重要的一項就是將官產按照極低的價格和無息長期分期付款的方法，出售給與他們關系密切的大資本家和新興資本家，這為今天日本大“財閥”的形成打下了基礎。煤炭、礦山、船舶等資源統統讓位給企業經營管理。著名的三菱、三井、芙蓉財閥都是在這一時期成長起來的。為自上而下的改革創造了有利的前提條件。

再說戰后日本的崛起，得益于日本在明治維新時期所打好的堅實的基礎！他們在實踐中堅持和發展真理。具有追求完美的專業精神。

無論做什么，皆力求最好，心無旁騖，精益求精。此種精神之背后是異常謙遜的學習態度，永遠不懈吸取他人長處之開放胸懷。日本對于鄰國的侵略事件不談，但是它能夠在幾十年時間內從一個戰敗國，在一片廢墟上重建自己的國家，這里面有太多太多值得我們去學習，去反思。

第五篇：《大國崛起》之《百年維新》觀后感

大國崛起之百年維新觀后感

150年前，在西方殖民者的堅船利炮下，日本的國門被打開。面對生存危機，日本將其作為其棄舊圖新的機遇，成為東方世界第一個擺脫西方大國的欺凌，順利走向現代化的國家。現在，它仍然是世界第二大經濟國。日本是如何崛起的呢？日本的發展對我們又有哪些可借鑒的經驗和可吸取的教訓呢？

首先，日本能夠推翻腐朽的舊制度。1868年，日本將其外部的壓力轉變為變革的動力，明治天皇推翻了幕府200多年的統治，重新回到了國家權力的中心。這為以后的經濟發展和改革順利進行提供了強有力的政治保障。而中國內憂外患之時，多少愛國志士的救亡圖存運動都因為沒有推翻中國腐朽的半殖民地半封建的社會制度而慘遭失敗。

日本的求學精神無疑也對日本的崛起起了不可估量的作用。1871年，日本政府拿出了當年財政收入的2%來支持巖倉使節團隊歐美12個國家的出訪學習。其官員級別之高、政府投入之大、出訪時間之長，都是歷史罕見，這也足以說明日本對向西方學習的重視程度。有人用“始驚、次醉、終狂”來形容日本出訪時的反應。一個“狂”字，將日本人發瘋似的向西方學習的態度描繪得淋漓盡致。他們不僅學習西方的先進技術，還學習他們的生活方式。從向唐朝學習時的奈良城，到向美國學習時的美國街，無一不透露出日本強烈的學習精神。

但是，日本在向西方學習的過程中也存在好多問題，而且它們日益暴露出來。

日本政府在工業化的過程中缺乏經驗又急于求成，造成了政府沉重的財政負擔。日本的傳統文化面臨崩潰，現代文明與本土文化的沖擊下，日本又該何去何從？顯然，全面西化的日本已弊病纏身，這種簡單的拿來主義導致問題重重。對比我國在向西方學習中，尤其是馬列主義的傳播過程中，剛開始也犯過類似的錯誤，導致黨內左傾錯誤嚴重。但后來，隨著馬克思主義的中國化，中國革命道路日漸光明，最終取得了革命改革的成功。馬克思主義中國化，是明智的、必然的。

此外，改革的不公平激化了社會矛盾。日本對外擴張、對內高壓，最終走向了軍國主義的道路，從以改革促發展轉變為以戰爭促發展。日本軍國主義野心日益膨脹，直到1945年，美國在日本投下兩顆原子彈，粉碎了日本以武力擴張的夢。

戰后，日本又憑借美國的扶植以及保留下來的科技、人才等軟實力，實現了經濟的復興和飛躍發展。日本自此真正崛起。

明治維新后，強有力的政府、正確的決策、有力的改革，造就了一個崛起的日本。正如片尾所說，在當今社會，任何一個國家的崛起可以稱道的意義，只是在于對內給它自己的人民帶來幸福，對外給世界帶去和平和安全的福祉……