第一篇：關于中西意識形態沖突及西方思想滲透的思考

關于中西意識形態沖突及西方思想滲透的思考

“我是我自己的，我是獨立的，我受到我自己的主觀意識支配，所以我追求的是真正的自由”“我是我父親的兒子，我是我祖父的孫輩，我是我的祖先的后人，所以我不是我自己，我有著生來的責任與使命，我不追求個人的自由，而追求人際、歷史與自然的和諧”……類似以上的兩句話，在我們生活的身邊往往可以聽到，而尤其以前一種更多。年輕人往往有著他們桀驁出眾的憤慨熱血，仿佛必須把一句話咬牙痛恨般的徹徹底底的講出來才夠勁。以上兩句話，聽起來理由充分，底氣充足，自成一種堅不可摧的因果關系，然而，因為“我是我”，所以順理成章的“我要自由”或者“我有使命”，真的是這樣的嗎？其實，把原本沒有因果關系的兩件事情視為自然而然的原因和結果，就是文化。

文化是在一個人身上，比情緒、性格和意志更加深入和持久的東西。從孩子的最初誕生開始，他聽到的語言、經過的建筑、觀察過的人的臉龐、品嘗過的食物、與同伴們一起做過的活動、讀過的書，無不以一種默然的形式，持續的對他形成一種文化的熏陶，在孩子形成自己獨立的人格之前，實際上他早已經是一種獨特文化教養下的文化的團體的一份子，而在具有了一種文化的浸染之后，他便能夠以這種獨特文化的價值觀，去探索與評價他所在的世界。全世界上的所有文明，無不如此。文明是獨特的，價值是相對的，而每個人在每種文化的培育下，各自形成了獨立的、相異的而又互相有極大交集的人格。從文化相對性的角度來講，所有人，所有文化，不僅是合理的，而且是平等的，只有不同，而不該有或優或劣的價值比較的。

中國文明，就是世界多種多樣文明中普通的一個，而且是對世界造成過許多益處的（益處，即古中國的文字、歷法、社會制度、哲學思想、四大發明等在與其他文明的友好交流中，對他們產生過積極的、發展的影響。這是站在世界民族共同的價值立場上判斷的）的歷史悠久的影響深遠的而且如今依然傳承與發展的一種文明。中國文明具有明顯的傳承性，在數千

年來的發展中，逐漸形成了以仁愛、和諧、尊敬、包容等為理想的人格追求，中國傳統文化注重個人與集體、現代與前、后代、人類與自然的關系，追求實現一種在團體中個人和睦相處實現集體最大發展、每一輩人接續前人的使命、人能夠遵從自然發展的規律與世界融合一體的境界。因而在中國有許多諸如“君子和而不同”、“子承父業”、“不孝有

三、無后為大”、“安土重遷”、“人法地，地法天，天法道，道法自然”、“天人合一”等短語，甚至對他人最嚴苛的批評用語也有“不孝乃父”、“無法無天”、“傷天害理”等。從這之中可以看出，中國文明希望實現一種人際、歷史、人與自然的和諧關系，而這種關系的構建中，個人具有無條件的歷史責任與使命，個人有責任接受來自他人和長者的教誨，個人應當具有全面的教養、關懷集體的心胸和寬闊的“天下”的眼光，而個人不受約束的絕對的“自由”并不是被十分的重視。在中國這樣的歷史與文明中，中國人民有著充實的精神世界，有著高遠的人格追求，有著清晰地本職工作，有著共同的眼光與意識，創造出了燦爛的中華文明瑰寶。這與當前西方主流的文明意識普遍信仰超越個人的“天主”、追求個人絕對的自由、忽視歷史賦予當代人的使命與責任，是十分不同的，然而各自有著其存在的合理性，都有著平等的傳承、教化、交流的權利。直到近代，由于滿清政府較為狹義的部族政治、平民教育的缺失、知識分子的敗壞、民間過分追求統一等原因，傳統中國文化中的一些道德評價標準成為限定個人基本自由的呆板的“三綱五常”，成為“吃人的禮教”，成為民族文化的糟粕，限制了中國人民智慧的開啟，也成為“新文化運動”的先聲。值得一提的是，中華文明中對于“民族”的理解，從來即不是自狹義的種族而產生的，而是包容起所有承認、接受與傳承了中華文明精神的人的群體，這也與西方“民族”的觀念有別。

從以上的分析可以看出，不論是傳統中華文明，還是現代西方文明，都是世界上相互平等而合理存在的不同的意識系統，兩者各有其產生的淵源和適合的土壤，其中并沒有優劣、高低、正否之分。也因此，任何一種文明沒有權力藐視其他文明的價值，沒有權力侵犯其他文明的傳承與發展，更沒有權力自視為“世界文明的領導者”。每種文明都應當承認不同文明

之間的相異之處，卻不能夠強制要求其他文明屈從于自己文明的價值觀。這應當成為世界各文明之間共同遵守的“和平共贏基本原則”。

然而，在當今國際形勢下，總是出現著這樣一種現象：文明依附于國家實力，形成了一種互相的高下價值差別。而處于價值高的一端的文明，總是強迫其他的文明屈從于自己的價值判斷。

當前國際形勢中，最突出的意識形態沖突，當屬以“中國威脅論”為主調的西方文明對于中華文明的侵犯與滲透。

“中國威脅論”，即一些西方國家在國際場合中每每鼓吹的、斷定中國的復興將對世界和平局勢造成威脅的觀點。認為中國人民滿含著的建設祖國的熱情，實質上隱含著極端的民族主義，而當中國在經濟、軍事上強大和在國際上的地位提高后，必將向其他的所有國家發出威脅，破壞國家當前的和平局面。因此世界所有國家應當聯合起來，共遏制中國的復興。在這種表面上的大肆鼓吹之外，一些國家還有意識的通過各種途徑，將西方文明中的資本主義民主精神、個人主義自由和個人英雄主義極端化，傳播給中國廣大基層人民，即所謂“思想滲透”。通過一明、一暗兩種手段，企圖達到貶低中華文明、壓制中華文明和消滅中華文明的國家目的。

“中國威脅論”從中華文明的角度，完全是不可能存在的事情。中華文明從來追求“和”，追求與自然、與世界的和平相處，從數千年來的所有的歷史來看，強盛的中國不但不會給鄰國造成災難，反而會熱情的建設起一種和諧友好的國際關系，禮尚往來，友好交流，使得更多國家在中華文明的幫助下，更好、更和諧的發展（僅有元朝除外，因為蒙族人較少受到中華文明教化且固執不愿接受狡猾的緣故）。而西方國家從自己的征戰文明立場出發，認為“中國復興”與“侵略別國”有著自然而然的因果關系，這是十分狹隘而自負的文化價值觀。

將所有西方的文明思想統統視為“思想滲透”，顯然是一種十分錯誤的文化保守主義，但我們應當看到伴隨西方文明思想而來的一些危險信息。一些常被用作思想滲透與攻擊的武器主要有：極端個人英雄主義、個人主義自由和資本主義民主。這些理念原本在西方文明中，都被認為有著充分而自然的理由，然而與中華文明不同。中華文明從統一的農耕文明中發源，注重集體主義，注重個人的歸屬感和歷史使命感，這與西方在分散的商業文明中形成的個人主義自由和個人英雄主義不相符，而中華文明注重人與人之間相互的尊敬與和睦合理的秩序，與西方文明中有著激烈爭執的資本主義民主亦不同。這些差別本無優劣之分，但一些國家卻從這些文明的價值觀上，判斷中華文明為不民主、不自由的迂腐敗壞的文明，應當全盤推倒，并以此來影響廣大群眾共同攻擊中國、丑化中國，則是十分卑劣與用心險惡的。從“五四“新文化運動，到二十世紀八九十年代東歐劇變，再到如今發達的和互聯網時代，西方的思想滲透和國內一些群眾的盲目自我否定的運動，從來未有停止，甚至更加深化和隱蔽化。從最近幾次事件例如國外媒體對茂名群眾游行的虛妄報道與渲染、美國紐約時報的中國反腐將引起中國衰退的觀點、國外媒體對中國在釣魚島的行動的錯誤報道，以及美國在對自己與對別國的雙重人權標準、“棱鏡”計劃的曝光中，我們可以感到這種思想滲透的囂張氣焰之盛。這些是我們應當十分警惕的。

這種思想滲透與文化入侵，往往是通過一個破綻，即人民文化素養的不足。中華文明有著深厚的內涵，非但有著深入的學習與廣泛的體會，不能明白它的真諦。而許多接受了少量教育的青年人，自以為通過一段時期的淺顯觀察與體會，就已經看透了中華文明的本質，敢于用隨意的、含義簡單的、沒有發展的余地的詞語將中華文明一概而論，這恰恰證明他們沒有對中華文明的超越淺薄的認識和他們個人的自負與狂躁，這樣的一批人最易成為西方思想滲透和文化入侵的病毒感染者。可見深入的文化教養之重要。

保護、傳承與發展中華文化、批判的吸收外來文明與堅決抵抗外來文明的思想滲透，已經是新時期下全國人民應當共同承擔的使命。為了做到這一點，我們應當保持勤奮的、廣泛的學習，批判的分析傳統文化與外來文化，勇敢的擔當起文化傳承與發展的使命。通過學習，我們才能夠了解更深刻的不同民族文化的精神內涵；通過分析，我們才能夠培養起獨立的人格與價值觀。只有通過學習與實踐，我們才能夠融入豐富而偉大的中華文明，并在不斷的反思、比較中，提高個人的文化素養與精神境界，才能夠在世界宏偉的發展潮流中，保持自己的頭腦，開創一個更新的多民族和

諧共處的美好局面。

第二篇：西方對我國的意識形態滲透

西方對我國的意識形態滲透

李方祥

風云變幻、縱橫捭闔的國際形勢，也要求我們加強意識形態工作。

“冷戰”結束后，國際關系中意識形態斗爭非但沒有“終結”，反而進一步得到強化，民主、自由、人權等價值觀成為西方的外交工具。近年來美國大力向東亞、東歐、中亞、非洲等地區輸出美式價值觀，推動所謂“民主化改造”。2006年9月美國推出“普林斯頓計劃”，把推進美國式民主提升為國家安全戰略的核心內容，“計劃”把世界上的國家劃分成“民主”和“非民主”兩部分，要將全球的“民主國家”聯合起來，對抗“非民主國家”的挑戰。這里的戰略意圖和意識形態性是不言自明的。美國甚至不惜動用武力手段在全世界推行自己的意識形態。伊拉克戰爭就是美國以武力輸出“民主”的樣板。美國還雄心勃勃地施行“阿拉伯民主化戰略”，試圖把伊拉克這一“民主樣板”推廣到中東的其他國家，在政治體制、價值觀念、生活方式上逐步改造阿拉伯世界，建立西方式民主制度，建立、扶持親美政權。

憑借著強勢地位的話語權，千方百計地對社會主義意識形態進行攻擊、滲透和破壞，是以美國為首的西方國家對外滲透意識形態的重點，從來就沒有停止過、放松過。近年來，他們在國際社會爭奪意識形態主導話語權的活動呈顯出新的特點，主要表現在以下三個方面：

一是在散布“意識形態終結”迷霧、“普世價值”神話的同時，把一般問題政治化、意識形態化，向其他國家輸出政治制度。近年來西方一些國家炒作貿易逆差、人民幣匯率、能源、環境、“有毒”食品、“危險”玩具、軍費增長等問題，作為“妖魔化”中國的武器，而所謂“西藏問題”、“人權問題”，更成為他們慣用的武器。拉薩“3?14”暴力事件發生后，一些西方國家媒體制作了大量失實和歪曲性報道，幾乎一邊倒地指責中國。在我國集中精力籌辦北京奧運會的時候，西方一些媒體和政要千方百計地將奧運議題政治化、意識形態化，試圖借奧運迫使我國在核心利益問題上做出讓步。法國總統薩科齊多次宣稱，如果**代表與中國政府的對話有進展，“**和中國政府方面都承認談判的進展，那么我參加奧運開幕式的障礙將被排除”；“中國政府和**談得好，我就考慮去北京參加奧運會”，等等。中國政府制止“藏獨”暴力活動的正當行為，成了他們攻擊所謂中國人權狀況的把柄；而搗亂奧運圣火傳遞的暴力舉動，卻得到一些西方政治勢力的縱容。這些現象說明，當今世界不同意識形態之間的對立和分歧仍然是客觀存在，敵對勢力攻擊社會主義國家為“極權主義政府”，始終沒有放棄對社會主義國家、對馬克思主義的敵視態度和立場，對此我們應當保持清醒的認識。

二是掌握和利用大眾傳媒對一些國家形成全方位、立體式包圍網。廣播、衛星電視等傳統媒體仍然是他們進行意識形態干擾、滲透的重要途徑。2003年的監測結果顯示，西方主要國家和敵對勢力在我周邊地區共設有30多個轉播臺，每天使用普通話和多種方言、170多個頻率對我國播出60多個小時的節目，再加上一些國家從本土發射的廣播信號，共有50個境外電臺使用300多個頻率對我進行廣播。在衛星電視滲即面，他們在我國上空構建了密集的衛星電視網，頻道達400多個，不斷加大對我邊疆地區、少數民族地區和內地區域的宣傳覆蓋。其中，隸屬美國新聞署的“美國之音”特別活躍，長期充當美國進行境外滲透、實現其全球霸權的工具。在拉薩“3?14”事件中，“美國之音”不僅歪曲事實、顛倒黑白，更成為**集團的傳聲筒。事件發生前，它突然加大藏語廣播時間，并暗中替**集團傳達指令，讓他們在敏感的時候制造事端。近年來，隨著網絡技術的普及，互聯網對人們特別是知識分子和青年學生的影響越來越大，西方敵對勢力也加緊與我國爭奪互聯網等思想文化的新陣地。一位西方國家政要人士赤裸裸地宣稱：中國需要現代化，這是我們的可乘之機，我們要利用互聯網把美國的價值觀送到中國去。網絡已成為敵對勢力向中國進行思想滲透的新的重要渠道，他們雇傭龐大的“寫手隊伍”，向我境內發送大量有害郵件，在境內外的中文網站和BBS上大量貼文，使之成為政治謠言的重要發源地；或者資助敵對勢力建立網站，支持他們利用互聯網聯絡指揮、組織策劃、蠱惑人心、煽動鬧事。

三是利用國際經貿、文化交往不斷擴大的機會，在向一些國家輸入文化產品的同時，滲透美式自由、民主、人權等所謂“普世價值”觀。文化商品是一種比較特殊的商品，它不僅具有商品的一般屬性，同時又具有一定的文化屬性，蘊含一定的國家意識、民族意識、政治意識、文化意識。我國加入世貿組織后，西方影視劇、圖書、網絡游戲等文化產品大規模地涌入，它雜以色情、淫穢和暴力等內容，以時尚潮流的形式，吸引人們特別是青少年盲目推崇西方文化，削弱民族文化認同，誘導一些年輕人崇洋媚外，貪慕虛榮。同時，他們注重利用各種基金會、非政府組織，采取各種不同的辦法，進行名為“文化交流”的滲透，使之成為輸出美國生活方式和價值觀念的渠道。由上可見，由于西方敵對勢力的階級本性和國家本質所決定，在他們思想意識里，反共、反馬克思主義、反社會主義是根深蒂固的，他們總是認為資產階級意識形態和資本主義社會制度是最美好的、最合理的，絕不容忍與自己對立的意識形態和社會制度的存在。他們手法、花樣時常翻新，但戰略意圖和目標則一以貫之。

在加緊輸出意識形態的同時，兩方國家通過一整套的方法和手段，對他們的公務員、軍隊、學生和群眾灌輸資產階級的價值觀和政治信條，加強對社會生活各個領域的滲透和控制。比如，在國民教育領域他們一貫標榜培養個體意識和現代公民，但事實上西方資本主義制度的優越性、自由、民主、平等、人權等西方資產階級個人主義價值觀始終是處于核心地位，通過潛移默化使國民對國家的政治經濟制度、文化價值觀念、生活方式等形成高度的認同感。他們標榜“新聞自由”，其實并非不受資產階級意識形態的操縱。1979年在巴黎成立的“記者無國界”組織標榜“維護記者人權，維護新聞自由”。他們把自己美化得很“高尚”，是“超越疆界的”、“不追求私利的”、“公正的”、“為新聞自由而斗爭”的非政府組織，但是實際上該組織卻接受美國中央情報局以及美國國家民主基金、臺灣民主基金會、索羅斯基金會和古巴自由中心等其他反共、反華機構的經濟資助，說明它所標榜的“公正”行為受到更深刻的政治因素、意識形態因素的支配。該組織長期與“藏獨”、“疆獨”、“臺獨”等民族分裂勢力以及其他反中國政府的非法組織相互勾結，不僅連篇累牘地發表文章，污蔑中國沒有人權，沒有新聞自由，而且蓄意制造種種麻煩，干擾破壞2008年在雅典舉行的奧運圣火點燃儀式和奧運圣火，并在巴黎、倫敦等地組織抗議示威，圍堵奧運圣火傳遞。因此，它是一股抱著頑固政治偏見、對中國人民充滿敵意、企圖阻止中國和平發展的勢力。

胡錦濤同志指出；“文明多樣性是人類社會的基本特征，也是人類文明進步的重要動力”。共建和諧社會，需要尊重世界文明的多樣性，既要促進各種文明的相互借鑒、共同提高，同時又要重視保持各國文化、意識形態的獨特性，尊重各國自主選擇社會制度和發展道路的權利。但是，“冷戰”結束以來，一些西方大國相繼拋出“文明沖突論”、“新帝國論”等戰略，憑借強大的經濟、軍事實力，企圖將自己的文化、意識形態強加給其他國家。這就是國際范圍內意識形態領域斗爭的長期性、復雜性的根源所在，也是我國構建社會主義和諧社會始終不能放松意識形態工作的一個重要的國際因素。

無數事實表明，意識形態作為國家文化軟實力的重要組成部分，不是可有可無的，而是越來越重要了。因此，必須不斷提高駕馭意識形態領域形勢和局面的能力，鞏固全黨和全國人民團結奮斗的共同思想基礎。

首先，運用馬克思主義的立場、現點和方法，認清社會主義核心價值體系與資本主義核心價值體系的本質區別。

古往今來，一個國家、一個社會都需要有一定的價值體系來維系。在這個體系中居核心地位、起主導作用的就是核心價值體系。資產階級在反對封建專制主義的統治、奪取政權的斗爭中形成了自由、平等、民主、人權、正義、博愛等價值理念，并形成了以個人主義為主要內容的資本主義核心價值體系。它集中體現了資產階級的世界觀和人生觀，是資本主義經濟制度和政治制度的體現，對建立和鞏固資本主義制度發揮了重要作用。新中國成立60年來，中國共產黨領導中國各族人民成功探索出一條中國特色社會主義道路，在經濟、政治、文化等方面建立了一套比較成熟的制度和體制。比如，在中國特色社會主義經濟方面，形成了以公有制為主體、多種所有制經濟共同發展的基本經濟制度，以按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度；在中國特色社會主義政治方面，堅持黨的領導、人民當家作主和依法治國的有機統一，建立了人民民主專政的國體，形成了人民代表大會制度、中國共產黨領導的多黨合作和政治協商制度、民族區域自治制度和基層群眾自治制度；在中國特色社會主義文化方面，堅持以馬克思主義為指導，為人民服務、為社會主義服務，堅持百花齊放、百家爭鳴，等等。與這些根本性的制度和體制相適應，必然有一個主導全社會思想和行為的價值體系。社會主義核心價值體系的基本內容包括馬克思主義指導思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀。這四個基本方面，是我國社會主義意識形態的核心部分，是社會主義基本制度在價值層面的本質規定。在社會觀念、思想文化日益多樣化、復雜化的新形勢下，堅持社會主義意識形態核心部分不動搖，就能牢牢地把握住社會主義意識形態的主流地位。

當前，不同意識形態之間的對立和較量，本質上是不同核心價值觀之間對立和較量，西方敵對勢力對我國意識形態的滲透，最根本的是資產階級核心價值觀的滲透。他們憑借著經濟、科技等方面的優勢地位，把資本主義制度和資產階級核心價值體系說成是“普世”的、人類社會最優秀的文明成果，企圖把他們的政治理念和價值觀念輸出、擴張到世界各地。近年來，國內也出現了一種“淡化意識形態”、“非意識形態化”的傾向，“普世價值”思潮的泛起正是這種錯誤傾向的表現。“普世價值”思潮主要的理論基礎就是資產階級抽象的人道主義和人性論，它從抽象的“共同人性”、“人類本性”出發，抹殺社會主義核心價值觀和資本主義核心價值觀的根本區別。它否定馬克思主義的階級觀點和階級分析方法，遮蔽“普世價值”的實質和危害。馬克思主義的階級觀點和階級分析方法，是歷史唯物主義的基本觀點和方法，是我們區分社會主義核心價值與資本主義核心價值的一把鑰匙。正確運用這一基本觀點和方法，就可以清醒地看到，自由、民主、平等、人權等觀念，固然是人類共同創造的文明成果，但從來就不是抽象的，它隨著社會歷史的發展而逐漸產生，并且在歷史發展的不同階段又被賦予不同的內涵，不同社會制度的國家、不同的階級，對這些價值觀念的理解并非完全相同。一些人所鼓吹的“普世價值”實質上就是資本主義的核心價值。當然，我們區分兩種核心價值體系，并不是否定兩種價值觀的共同性，而是為了更好地分清哪些是我們可以吸收借鑒的，哪些是我們需要有力抵制的，在堅持社會主義核心價值體系不動搖的前提下，以開放的胸襟吸收和借鑒包括資產階級在內的人類所創造的一切文明成果。

其次，堅持社會主義核心價值體系，鞏固全黨全國各族人民團結奮斗的共同思想基礎。

改革開放以來，我國社會的思想觀念、精神生活、價值取向日益多樣化，這種現象是客觀存在的，也是不可避免的，但是，這不能成為搞指導思想多元化的理由和根據。眾所周知，每個社會都離不開一定核心價值的支撐，否則就會人心渙散、社會混亂。黨的十七大報告強調了社會主義核心價值體系的特殊地位和作用，強調要“鞏固全黨全國各族人民團結奮斗的共同思想基礎”。有了這個共同思想基礎，我們就可以更好地尊重差異、包容多樣，更好地聽取不同意見和呼聲，增強改革措施的協調性，使改革兼顧各方面的利益，從而最大限度地求得最廣泛的共識，把改革開放的偉大事業繼續推向前進。

在我國現階段，存在各種思想分歧的原因是復雜的，其中大量是一般認識上的原因，但也有意識形態上的原因。后者，主要是堅持四項基本原則與鼓吹資產階級自由化之間的對立。改革開放以來尤其是蘇東劇變后，一些人的世界觀、人生觀和價值觀嚴重扭曲、畸變，在大是大非面前不辨方向，馬克思主義、共產主義的理想信念發生動搖，公然發表反對四項基本原則、違反憲法的錯誤言論，鼓吹民主社會主義、新自由主義、歷史虛無主義等反馬克思主義思潮。改革是社會主義制度的自我完善和發展，“我們黨領導的改革開放決不是要改掉社會主義制度”。兩種改革觀的分歧，不是一般的具體工作中的分歧，而是要不要堅持改革的社會主義方向的重大政治問題，是馬克思主義與新自由主義兩種意識形態之間的對立，是建立和完善與社會主義基本制度相結合的社會主義市場經濟體制與照搬照抄西方市場經濟模式之間的分歧。正如鄧小平所指出的：“某些人所謂的改革應該換個名字，叫作自由化，即資本主義化。他們‘改革’的中心是資本主義化。我們講的改革與他們不同。”在這些基本原則問題、重大政治是非問題上，我們要旗幟鮮明，對錯誤思潮和言論開展積極的思想斗爭；如果不講原則、不分是非，保持一團和氣，放棄思想斗爭，那就只是形式上的統一而不可能是真正的團結統一。

（《環球視野》2010年1月26日第277期，摘自2010年第1期《高校理論戰線》）

關鍵字：意識形態西方

第三篇：中西媒體意識形態差異

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文化價值觀的差異看中西新聞報道

[內容摘要]新聞報道是大眾傳播者利用大眾傳播媒介，對新聞事實進行選擇和加工，向受眾進行信息傳播的活動。隨著中國國際影響力的日益提高，西方主流媒體對中國的關注也越來越多，雖然新聞制造者一直宣稱他們是以客觀、中立的態度為公眾報道新聞事件的，然而由于受新聞媒體的政治立場、特定的讀者群以及新聞報道者的政治傾向等諸多因素的影響，任何新聞報道都很難做到真正的客觀公正。這就需要我們看到其報道特點及其發生的變化，深入分析其原因，探究媒體語言及其語言背后的意識形態意義。中西方文化價值觀念的差異，會造成中西新聞寫作報道各具特色。本文對中西方文化價值體系進行對比，簡要分析了中西方文化價值觀念的差異對新聞寫作的影響。

[關鍵詞]新聞；中西媒體；比較；客觀性；觀念

生活在一定文化價值體系中的報道主體，總是自覺或不自覺的受到文化價值觀的影響，從而使其新聞寫作呈現出形形色色的文化特征。新聞文化中，最重要的價值觀差異體現在個人主義和集體主義的區別上。新聞文化主體對某些價值的特別看重或追求，將會導致某種類型或內容的新聞反復出現，并構成了新聞報道的獨特特征。

一、中西方文化價值觀念的差異

不同國家和民族的文化是有差異的，而不同特質的文化對群體各成員具有制約性。生活在特定文化語境中的人們，他們的思想、行為和情感無不受到該文化系統的制約。中西文化是兩種完全不同的文化體系，有著不同的文化特質。不同的文化系統建構了中西方人的經驗和知覺，影響了他們的思維模式和行為方式，決定了他們對事物、事件的認識和評價。關于東西方文化的差異，很多哲人提出過許多真知灼見。比如，梁漱溟先生認為西方文化以個人為本位，中國文化以倫

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理為本位；西方以向前要求為根本精神，中國以調和持中為根本精神；西方人以邏輯理智為思維特征，中國人以玄學直觀為思維特征。

中國傳統文化以儒家的價值原則為主導。其核心思想是“仁”。“仁”表達的意向就是群體性，是一種“利他”的社會價值觀，強調的是群體意識和社會意識，認為個人利益應當服從社會整體利益，推崇一種高尚的無私奉獻的價值觀。所以中國傳統文化表現出重人倫輕自然、重群體而輕個體、重義輕利、重道輕器的特點。中國傳統文化深刻影響著人們的價值觀念和思維模式。

西方自古代希臘羅馬時期起，人們在跨海遷移活動中產生了以財產關系為基礎的社會契約制關系，形成以基督新教為精神文化底蘊的西方社會價值體系。西方文化比較重視人與自然、人與人之間的分別對立的關系。體現為崇尚天人兩分，重視人作為個人的個性、獨立性、強調獨立人格，追求個性解放，是一種個體主義。

二、中西方文化價值觀對新聞寫作的影響

新聞報道觀念是人們關于新聞報道的一系列看法、觀點的累積和整理，它涉及到新聞報道的性質、原則、功能和手段等諸多方面，其核心是對新聞事實的選擇和加工過程中的價值取向和思維模式。新聞傳播的內在規律使得中兩新聞報道觀念在許多方面是相同的，比如雙方都注重新聞的真實性，肯定新聞報道客觀公正的原則。但是由于中西方文化價值觀念的差異，也呈現出各自的特點。

（一）中國新聞報道體現著政治和文化立場，西方新聞報道注重客觀性

西方新聞工作者在19世紀提出了“客觀報道”這一命題。“事實”“客觀”“真實”“全面”等概念，在中國的新聞報道觀念中也占有重要的地位。但是中國新聞報道使用的這些概念，與西方客觀性理論里使用的概念并不完全相同。新聞機構發布的新聞，往往表現為對事實的客觀報道，“實際上，在對事實的選擇和事實的報道中，常常滲透著新聞發布者的思想和觀點，體現著一定的立場和政治傾向，它能夠使受眾在獲知事實的信息的同時，不知不覺地接受報道者的觀點和意

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見，因而具有特殊的潛移默化的力量。”因此，在中國的新聞報道觀念中“事實”“客觀”等都是手段性的東西，其作用只不過是要保證能夠形成“無形的”意見，寓意見于事實的客觀巧妙的報道之中。

（二）中國新聞注重國家形象，西方新聞報道注重揭露 中國文化注重群體意識，使得新聞報道重視政治色彩和社會效益，所以一般偏向對重大新聞的規范性、傳統性的報道。各大新聞報道往往是根據社會現實的政治形勢與經濟任務提出的，如對領導人的重大政治活動、“兩會”等重要事件的報道。當然，中國傳媒也注重對一些社會現象和腐敗等的揭露，但一般算不上重大新聞。

西方文化注重個體價值，使得兩方媒體強調自身的獨立性。西方新聞界歷來有“扒糞揭”的傳統，例如普利策倡導報紙進行揭丑，認為罪惡，卑鄙、腐敗最怕的就是報紙，任何法律、倫理、規章制度都無法和報紙相比。由普利策擬定的“新聞揭丑”思想后來逐漸成為了美國新聞思想的主流話語傳統。大多數美國人認為，這些丑聞不但沒有擾亂美國的社會秩序，反而加強了美國社會對自由意志、社會責任感、民眾知情權、社會正義與同情心的追求。美國傳媒眼中的“重大”多以個體為視點，聚焦于個人的生存環境和生存狀態，對個體之重要便是對國家之重要，社會意義之重要便是新聞價值之重要。

（三）中西記者新聞報道的思維方式不同

由于中西文化的差異，價值觀念、價值取向的不同，使得兩者在具體的新聞寫作運用事實中出現兩種不同的手法，呈現出兩種不同的思維方式與狀態：反映與證明。一種是為了反映新聞現象，收集、選擇、運用各個方面與新聞現象有關的材料和事實，包括對這種現象的不同的評論觀念，呈現一種發散形狀；另一種是運用材料和事實來證明某種現象或觀點，呈現出一種內聚形狀。西方新聞寫作側重于反映，而中國新聞寫作側重于證明。

受中國文化天人合一的整體思維的影響，中國傳媒往往用普遍的、被視為真理的東西統攝事實，習慣由整體顧全大局的思維、普遍的價值取向憑借已有的經驗和知識評判個別事例。新聞報道崇尚和張

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揚“利他”價值普遍性，如大公無私、鞠躬盡瘁，死而后已、公而忘私、克己奉公、見義勇為等。注重理性思維是西方的一貫傳統，從古希臘時期起，西方人就非常注重實證與分析，到了文藝復興時期，隨著近代科學的興起，邏輯思維和實證分析便成為西方人的思維方式和方法，因此西方傳媒往往以具體的個例反映普遍的社會問題，由感性的披露上升到理性思考的角度。在事件新聞的寫作中，西方記者把“事”與“人”都當作客觀的東西來反映，而中國的記者的思維重心無疑是落在“人”上的。總是要通過對災難中的人的精神的贊美，來體現一種境界，來證明社會的優越性，描繪一幅美好的圖景。

三、中西方新聞客觀性差異的比較分析

眾所周知，人類活動是種有意識的活動，是主觀意識反作用于客觀現實的產物，新聞活動也不例外。新聞學界對作為一種理念的新聞客觀性問題已經有了比較一致的認識：新聞是新近發生的事實的報道，新聞是“報道”而不是“事實”的屬性決定了“新聞的客觀性”與“事實的客觀性”不是一回事。

新聞業是種公共服務業，并非為某一政黨搖旗吶喊的喉舌。所以西方所說的新聞客觀性蘊含著一種為網羅大眾服務的意思，內化在他們的新聞工作者身上自然也就有了一種“特有的職業意識”。與西方新聞工作者和新聞學者講的新聞客觀性相比，中國的新聞客觀性理論更多的是一種“傾向性”，突出報紙是“階級斗爭的工具”的作用，強調報紙的宣傳、鼓動、組織作用和報紙為黨的中心任務服務的職能，強調新聞工作的黨性原則，突出報紙穩定大局的作用，強調報紙的輿論監督作用等等。與國外的新聞專業主義相比，中國記者編輯的職業規則為“政治家辦報”與“用事實說話”，新聞工作者的職業意識也不同于西方的新聞專業主義。

追究中西方產生這種差異的原因，這與中國新聞機構的所屬性質是分不開的。1949以后，中國的新聞機構就是政府的一個部門，所以其宣傳色彩比較濃厚，有些時候甚至為了宣傳而不顧及新聞的客觀性，這在“大躍進”與“文革”中表現的尤為突出。改革開放以來，第4頁，共5頁

湖南商學院課程論文

中國的新聞工作者和新聞學者在本土客觀報道實踐的基礎上，外加借鑒西方的新聞理論，使得中國的新聞客觀性理論有了新內涵，他們以“政治家辦報”的姿態，用“用事實說話”的報道方法，在顧全大局、全面、本質、真實地反映新中國發生的巨變的同時，也適時地拋出了一系列的批評性報道，以各種深度報道的方式踐行著有中國特色的新聞客觀性理論，中國的新聞工作者也部分地有了自己的職業意識。

四、總結

通過分析比較可以看出，中西方新聞報道具有各自的特點，這些特點和中西方文化價值觀的差異有著必然的聯系。我們要充分認識到不同文化背景下新聞報道活動的發展脈絡和內在邏輯，中國的新聞媒體要借鑒和學習西方媒體的報道方式、報道思想以及對自身獨立性的追求。只有文化價值觀的融合和超越才能帶來新聞報道觀念的變革，也才能帶來新聞報道實踐的真正創新。

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第四篇：西方國家意識形態滲透

西方國家意識形態滲透

當我上這節形勢與政策的課的時候，我覺得不以為然。因為個人認為，西方再怎樣滲透，也抵不過我們中國多年根深蒂固的傳統文化。上完這節課，我感到再小的一件事也是一種潛而默化的滲透。很多外國的文化輸入我國，例如廣播、電視、電影、報紙、雜志、信息網絡等媒體。無時無刻的公開或隱蔽地推銷其社會政治理論、價值觀念、意識形態和生活方式。英雄主義的電影無時無刻改變我們社會主義集體主義的思想。那么西方國家意識形態滲透的起源，怎么滲透我們。這是我現在想討論的議題。

冷戰結束后，伴隨著經濟全球化的進一步發展，世界范圍內各種思想文化交流、交融、交鋒更加頻繁，思想文化領域里的斗爭依然深刻復雜，意識形態安全問題變得越來越突出。西方發達國家已經把意識形態作為實現其國家利益的重要手段，并把它滲透到方方面面。

近幾年來，西方敵對勢力對我國推行的意識形態滲透方式發生了新的變化，除了繼續對我國實施西化和分化外，還采取了一些新的手法：一是在全球范圍內借蘇東劇變和冷戰結束極力宣揚“淡化意識形態”，企圖讓我們淡化政治意識形態，淡化共產主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想，淡化馬克思主義在意識形態領域的指導地位。二是利用我們執政黨內少數黨員和政府中少數公務員的工作失誤、少數分子的腐敗行為和我國經濟社會發展中存在的問題，添枝加葉，對中國共產黨的領導和中國的社會主義制度加以丑化，企圖使大眾對共產黨失去信任，對社會主義失去信心。三是利用冷戰后世界社會主義運動處于低潮這一事實，通過鼓吹“馬克思主義過時了”、“馬克思主義無用了”、“社會主義失敗了”、“社會主義的歷史終結了”等，企圖搞亂人們的思想。四是強化西方意識形態的霸權地位。以美國為代表的西方國家企圖利用西方的“精神和文化價值觀”影響和動搖社會主義國家人民的信念，從而逐漸侵蝕社會主義的基礎。五是散布所謂“中國崩潰論”、“中國威脅論”、“黃禍論”等論調“妖魔化”中國，攻擊中國的愛國主義為“狹隘民族主義”，視中國的社會主義為“極權主義”，企圖搞亂中國發展的外部環境，削弱中國在國際上的影響力。六是利用經濟手段進行文化“植入”。西方國家通過與我國經濟交往挾帶意識形態“私貨”，把“人權”、“人道主義”同經濟活動掛鉤，利用一切手段大力宣揚西方資產階級的一套世界觀、人生觀、價值觀，以近似強制的方式加強文化滲透和文化輸出，以達到“以接觸促演變”的目的。七是通過廣播、電視、電影、報紙、雜志、信息網絡等媒體輸出文化產品，公開或隱蔽地推銷其社會政治理論、價值觀念、意識形態和生活方式。西方敵對勢力對我國進行意識形態滲透的新策略，要害是要動搖人們對馬克思主義的信仰和共產主義的信念，破壞我們的共同理想和精神支柱，以達到人們對共產黨信任的喪失和對社會主義信心的喪失。而這一切，恰恰針對的是我國的社會主義核心價值體系。

在國內，隨著社會主義市場經濟的發展和對外開放的擴大，社會經濟成分、組織形式、就業方式、利益關系和分配方式日益多樣化，人們思想活動的獨立性、選擇性、多變性和差異性進一步增強。這種變化趨勢雖然總體上是積極的，但在這個過程中，非馬克思主義的意識形態也有所滋長，享樂主義、拜金主義、極端個人主義在一些地方還嚴重存在，部分社會成員思想道德失范，有些人世界觀、人生觀、價值觀發生扭曲，是非混淆、善惡顛倒、榮辱不分的現象還時有發生。還有一些人極力散布“淡化意識形態”，鼓吹“意識形態多元化”和“指導思想多元化”等論調。馬克思主義的指導地位受到一些負面因素的挑戰。我國正在喪失自我認同的國家意識形態，政治意識形態變得越來越模糊，道德意識形態出現某種程度的滑坡。這種情況必須引起我們的高度重視，否則會造成社會思想的混亂，影響民族團結和國家統一，從而影響到改革開放和現代化建設的大局。因此，要加強社會主義核心價值體系建設，維護我國的意識形態安全，確保馬克思主義在意識形態的指導地位。

中華文明具有五千年歷史，但長期形成的這種獨特文明并沒有得到世界各個民族的完全認同。這既為西方國家進行價值觀滲透和宗教勢力進行宗教滲透提供了機會，也為我們用統一文明凝聚國人思想提出了難題。我們這樣一個具有13億多人口的大國，如果思想處于混亂狀態，則有可能演變成社會動蕩，甚至政治劇變，就會給國家和民族帶來巨大的災難，對整個世界也是一場災難。

我們必須從提高綜合國力、掌握國際文化競爭和國際意識形態斗爭主動權的戰略高度，充分認識做好意識形態工作的重大意義，勇于面對意識形態工作面臨的嚴峻國際國內形勢，大力宣傳社會主義核心價值體系，切實維護經濟全球化條件下的意識形態安全。

編撰者：關榮昌

班級：英語（英法雙語1303班）

第五篇：談西方對高校意識形態的滲透及其應對措施

談西方對高校意識形態的滲透及其應對措施

摘要：西方文化滲透具有目標性、隱蔽性、高技術性和廣泛性的特點，不但極大地沖擊了我國文化市場，而且直接影響到我國高校學生馬克思主義思想基礎的形成。我國高校要高度重視“西化”戰略的危害性，從教育、宣傳、管理等層面探尋應對策略，確保高校學生在社會主義先進文化觀的指引下健康成長。關鍵字：西方文化滲透，高校，應對策路

隨著政治多元化、經濟全球化、信息網絡化進程的加快和科學技術的飛速發展，跨國界、跨地域的文化交流日益頻繁，各種文化相互影響、相互融合。但在這一過程中，以美國為首的西方國家正借助于文化傳播加緊對我國實施西化戰略。作為培養國家現代化建設急需人才的高等院校，目前正面臨著西化、分化的巨大威脅。我們必須全面準確地認識西方文化滲透的特點和影響立足于高校學生這一特定的社會群體制定高校抵御西方文化滲透的策略與措施更好地擔負起構建當代大學生社會主義先進文化觀的政治使命。冷戰結束后，國際關系中意識形態斗爭非但沒有“終結”，反而進一步得到強化，民主，自由，人權等價值觀成為了西方的外交工具。西方國家，尤其是美國憑借著其強勢地位的話語權，千方百計的對社會意識形態進行攻擊，滲透和破壞，是以美國為首的西方國家對外滲透意識形態的重點，從來就沒有停止過，放松過。近年來，他們在國際社會爭奪意識形態主導話語權的活動中呈現出新的特點，主要表現在以下幾個方面： 一是在散布“意識形態終結”迷霧、“普世價值”神話的同時，把一般問題政治化、意識形態化，向其他國家輸出政治制度。近年來西方一些國家炒作貿易逆差、人民幣匯率、能源、環境、“有毒”食品、“危險”玩具、軍費增長等問題，作為“妖魔化”中國的武器，而所謂“西藏問題”、“人權問題”，更成為他們慣用的武器。拉薩“3?14”暴力事件發生后，一些西方國家媒體制作了大量失實和歪曲性報道，幾乎一邊倒地指責中國。在我國集中精力籌辦北京奧運會的時候，西方一些媒體和政要千方百計地將奧運議題政治化、意識形態化，試圖借奧運迫使我國在核心利益問題上做出讓步。中國政府制止“藏獨”暴力活動的正當行為，成了他們攻擊所謂中國人權狀況的把柄；而搗亂奧運圣火傳遞的暴力舉動，卻得到一些西方政治勢力的縱容。這些現象說明，當今世界不同意識形態之間的對立和分歧仍然是客觀存在，敵對勢力攻擊社會主義國家為“極權主義政府”，始終沒有放棄對社會主義國家、對馬克思主義的敵視態度和立場，對此我們應當保持清醒的認識。

二是掌握和利用大眾傳媒對一些國家形成全方位、立體式包圍網。廣播、衛星電視等傳統媒體仍然是他們進行意識形態干擾、滲透的重要途徑。2003年的監測結果顯示，西方主要國家和敵對勢力在我周邊地區共設有30多個轉播臺，每天使用普通話和多種方言、170多個頻率對我國播出60多個小時的節目，再加上一些國家從本土發射的廣播信號，共有50個境外電臺使用300多個頻率對我進行廣播。在衛星電視滲即面，他們在我國上空構建了密集的衛星電視網，頻道達400多個，不斷加大對我邊疆地區、少數民族地區和內地區域的宣傳覆蓋。其中，隸屬美國新聞署的“美國之音”特別活躍，長期充當美國進行境外滲透、實現其全球霸權的工具。在拉薩“3?14”事件中，“美國之音”不僅歪曲事實、顛倒黑白，更成為**集團的傳聲筒。事件發生前，它突然加大藏語廣播時間，并暗中替**集團傳達指令，讓他們在敏感的時候制造事端。近年來，隨著網絡技術的普及，互聯網對人們特別是知識分子和青年學生的影響越來越大，西方敵對勢力也加緊與我國爭奪互聯網等思想文化的新陣地。網絡已成為敵對勢力向中國進行思想滲透的新的重要渠道，他們雇傭龐大的“寫手隊伍”，向我境內發送大量有害郵件，在境內外的中文網站和BBS上大量貼文，使之成為政治謠言的重要發源地；或者資助敵對勢力建立網站，支持他們利用互聯網聯絡指揮、組織策劃、蠱惑人心、煽動鬧事。

三是利用國際經貿、文化交往不斷擴大的機會，在向一些國家輸入文化產品的同時，滲透美式自由、民主、人權等所謂“普世價值”觀。文化商品是一種比較特殊的商品，它不僅具有商品的一般屬性，同時又具有一定的文化屬性，蘊含一定的國家意識、民族意識、政治意識、文化意識。我國加入世貿組織后，西方影視劇、圖書、網絡游戲等文化產品大規模地涌入，它雜以色情、淫穢和暴力等內容，以時尚潮流的形式，吸引人們特別是青少年盲目推崇西方文化，削弱民族文化認同，誘導一些年輕人崇洋媚外，貪慕虛榮。同時，他們注重利用各種基金會、非政府組織，采取各種不同的辦法，進行名為“文化交流”的滲透，使之成為輸出美國生活方式和價值觀念的渠道。二高校應對文化滲透的措施

從以上這些西方文化滲透的特點和影響中，我們可以看出，西方敵對勢力正在通過多種渠道悄無聲息的同我們打一場大學生爭奪戰對此，我們絕不能掉以輕心，必須要及時采取行之有效的措施i，堅決抵制“西化”思潮，防患于未然。（—）積極引導高校學生認清西方文化滲透的本質。

以拜金主義和自由主義為核心的西方腐朽文化在高校的滲透中具有很強的隱蔽性和迷惑性，不然學生分不清楚正常的文化交流和文化滲透之間的本質區別。西化思潮帶給我們的是金錢至上，自由主義，貪圖享樂等頹廢的消極的思想，它披著文明的外衣，不斷地蠶食著大學生脆弱的思想防線，其在高校的滲透，具有著很強的破壞性和隱蔽性，是假文化交流之名，行滲透，顛覆，吞并之實。高校必須要引導學生認清西方文化滲透的本質，提高學生的政治敏銳性和政治鑒別力。在對外交流中，進一步增強政治意識，大局意識和憂患意識，對西方文化滲透可能帶來的信仰危機，社會矛盾和其他外來壓力等保持高度警惕，將西化滲透給高校學生帶來的負面影響降低到最低程度。

（二）進一步加強馬克思主義在高校思想政治教育中的主導地位。馬克思主義是人類優秀文化的結晶，是人類先進文化的核心和靈魂。馬克思主義能否成為高校思想政治教育的主導,關系到黨和國家教育方針的實現,決定著未來中國意識形態發展的方向。高校要始終不渝地以鄧小平理論和三個代表!重要思想為指導，用不斷豐富和發展的馬克思主義理論成果來占領高校學生的思想陣地，深入持久地開展以為人民服務為核心、集體主義為原則的社會主義道德教育，引導學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀,堅持不懈地提倡共產主義防止和克服拜金主義、享樂主義和極端個人主牢固樹立馬克思主義在高校思想政治教育中的主導地位。

三要進一步推進高校思想文化建設。

針對“西化“滲透的嚴峻形勢，我們必須積極探索高校思想文化建設的規律和方法，加強思想文化建設應圍繞理想信念展開，大力弘揚以愛國主義為核心的中華民族傳統文化和以改革創新為核心的社會主義先進文化，通過堅持不懈的思想文化教育，使廣大高校學生始終堅持中國共產黨的領導，堅定走中國特色社會主義道路的信心，筑牢思想防線，自覺抵制“西化”滲透。高校要認真貫徹《中共中央、國務院關于加強和改進大學生思想政治教育意見〉〉，繁榮民族傳統文化揚和培育精神作為文化建設的重要任務，廣大青年學生凝聚在為中華民族偉大復興而團結奮斗的旗幟下，引導學生積極投身社會實踐，用實際行動抵制西方文化滲透。四要進一步增強占領網絡宣傳陣地意識。

當今，網絡信息量不僅非常大，而且不良信息也多。現實看，大學生接觸面廣，單靠封堵不但不能堵住大學生對不良網絡信息的接觸，反而增加了他們對政府的反感和對立情緒。作為高校網站應當把黨和政府在現代化建設民主制度建設等方面取得的輝煌成就，特別是選擇一些感人至深的先進人物和事跡制成專題網頁，不間斷地進行網上宣傳，讓網絡主流聲音得到有效傳播。同時，對于各類網站、論壇炒作社會不良風氣，黨內腐敗等敏感熱點問題，要通過解讀上級文件、發布領導人講話、搞形勢政策教育和在線釋疑解難的方式，引導高校學生正確分析社會矛盾增多和當前黨內腐敗現象產生的原因，以正面的宣傳教育，增強他們對黨政府的信心，增強他們自覺抵制“西化”思潮的能力。