第一篇：西方思想文化史習(xí)題整理

（十二）笛卡爾的哲學(xué)思想和其意義

思想：

1、懷疑方法：普遍懷疑。追求真理中，最基本的第一步就是拒絕相信不能確切證明是真理的一切先前所持的信仰，包括自己的感覺在內(nèi)。現(xiàn)有的知識(shí)因其基礎(chǔ)不可靠所以也都不可靠。懷疑的普遍性在于對(duì)一切一般被認(rèn)為的不可懷疑的對(duì)象都進(jìn)行懷疑，自己的感覺完全可以在外物不存在時(shí)發(fā)生。所以是可疑的。數(shù)學(xué)是思想的對(duì)象而且我們無從知道數(shù)自身是從哪來的，所以數(shù)學(xué)也是可疑的。最后，得出的結(jié)論是思想自身是不可懷疑的2、我思故我在：這是通過普遍懷疑的方式得出的結(jié)論。當(dāng)我在懷疑一切時(shí)，卻不能懷疑那

個(gè)正在懷疑著的“我”的存在。因?yàn)檫@個(gè)“懷疑”的本身也是一種思想活動(dòng)。而這個(gè)正在思想者、懷疑著的“我”的本質(zhì)也是一種思想活動(dòng)。“我思”指一切沒有具體內(nèi)容的純粹意識(shí)活動(dòng)。“我思”是實(shí)體的本質(zhì)，“我在”是此實(shí)體的存在。“我”是一個(gè)實(shí)體，實(shí)體的全部本質(zhì)或本性只是思想。鑒于此，得出的結(jié)論是，“自我”觀念本身就是真理的標(biāo)準(zhǔn)，一切我們極清楚極明白地想到的東西都是真的。

3、主張把幾何學(xué)的推理方法和演繹法應(yīng)用于哲學(xué)上，認(rèn)為清晰明白的概念就是真理，提出

“天賦觀念”。天賦觀念是思想以外的原因造成的，是清晰明白、無可置疑的基本原理，是三類觀念中的一類，是整個(gè)哲學(xué)體系的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。理性演義法則包括兩個(gè)方面，即直觀（理性直觀）和演繹（從已知的基本原理出發(fā)而進(jìn)行帶有必然性的推理）。

4、心身二元論。心靈與物質(zhì)的相互差異是笛卡爾二元論哲學(xué)的精髓。笛卡爾從普遍懷疑的觀點(diǎn)出發(fā)，確定了心靈、上帝、物體三種東西的存在，稱之為“實(shí)體”。笛卡爾提出了“廣延”的概念，廣延是上帝在我們心靈中造成的，屬于一個(gè)與心靈實(shí)體不同的實(shí)體，以廣延為本質(zhì)屬性的實(shí)體是物質(zhì)，而心靈的本質(zhì)屬性是思想，思想與廣延沒有任何共同之處。心靈能思維而不占空間，物質(zhì)占空間而不能思維，二者互不決定，互不派生。

5、企圖證明上帝存在。上帝擁有無限的完滿性。無限圓滿性的觀念只能是無限完滿性的現(xiàn)

實(shí)所產(chǎn)生的，所以必有一個(gè)無限完滿的上帝存在。另一方面，“上帝”是實(shí)在的終極原因，從終極原因出發(fā)，對(duì)外界只是的確定性有了保證。他認(rèn)為物質(zhì)與心靈皆受上帝支配，上帝是盡善盡美的，他將物質(zhì)與精神截然分開，將哲學(xué)劃分為“形而上學(xué)”與“物理學(xué)”兩部分。“我思”不僅僅是認(rèn)識(shí)的主體，它同時(shí)還是一個(gè)形而上學(xué)的實(shí)體，這個(gè)實(shí)體是一切變化的根源，但它本身確實(shí)不變。笛卡爾從對(duì)思維的直接認(rèn)識(shí)上升到了反思的形而上學(xué)，從而把“我思”建立為實(shí)體，并從這樣一個(gè)實(shí)體出發(fā)，又建立起上帝這個(gè)絕對(duì)的實(shí)體。

6、笛卡爾將他的哲學(xué)體系即人類知識(shí)體系比作一棵大樹，樹根是形而上學(xué)，樹干是物理學(xué)，樹枝是其他科學(xué)。

意義“

1、笛卡爾哲學(xué)是西方哲學(xué)史上劃時(shí)代的里程碑，它以批判性的思反思、科學(xué)方法和理性精

神清理了經(jīng)院哲學(xué)的廢墟，重建了形而上學(xué)的基礎(chǔ)，為近代哲學(xué)奠定了第一塊基石，是近代哲學(xué)的第一個(gè)體系。開辟了一條不同以往的嶄新道路，締造了以蓬勃向上的理性主義為核心的新的時(shí)代精神。

2、笛卡爾天賦觀念的提出，為日后經(jīng)驗(yàn)論與唯理論圍繞認(rèn)識(shí)論問題的爭論拉開了序幕。

3、他在近代哲學(xué)中第一個(gè)將幾何學(xué)方法引入哲學(xué)，把“我思故我在”作為形而上學(xué)的第一

原理，以主體性原則為近代哲學(xué)奠定了基礎(chǔ)。但與此同時(shí)，也留下了二元論的難題，由于我是思想實(shí)體不能證明物質(zhì)實(shí)體的存在，所以不得不借助上帝。在身心關(guān)系上也不得不借助“松果腺”來解釋二者之間的聯(lián)系，但這也違背了“二元論”。

4、他發(fā)展了懷疑論的懷疑觀，將懷疑觀由一種目的變?yōu)橐环N探索的手段和方法。

（十三）洛克的主要思想及其意義

思想：

1、政治思想：社會(huì)契約論

（1）洛克是英國啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物，洛克啟蒙思想總最重要的是對(duì)“主權(quán)在民”

思想的明確界定和闡述。主張統(tǒng)治者的權(quán)力應(yīng)來自于被統(tǒng)治者的同意，建立國

家的唯一目的，是為了保障社會(huì)的安全以及人民的自然權(quán)利。他反對(duì)霍布斯的“社會(huì)契約論”，不同意國家是一個(gè)使社會(huì)成員畏懼的“利維坦”。

（2）國家由公民組成，政府的目的是保護(hù)公民人身和財(cái)產(chǎn)的安全。因此國家的主權(quán)

屬于人民，人民在訂立社會(huì)契約的時(shí)候，是放棄了對(duì)某些權(quán)利的判決和執(zhí)行的權(quán)利，并沒有放棄像財(cái)產(chǎn)權(quán)這樣的重要權(quán)利。公民出讓自己的一部分權(quán)利交給

統(tǒng)治者，要求這些人按照人民的意志進(jìn)行國家治理。這就是國家立法權(quán)和行政

權(quán)的原始權(quán)利。

（3）洛克強(qiáng)調(diào)天賦人權(quán)，人所擁有的“自然權(quán)利”包括生命權(quán)、自由權(quán)利、財(cái)產(chǎn)權(quán)

和懲罰權(quán)。公民的自由是必要的，保護(hù)公民的自由是政府和政權(quán)的一項(xiàng)最基本

義務(wù)。

（4）當(dāng)政府的所作所為與人民的目的相違背時(shí)，人民有權(quán)利采取行動(dòng)甚至以暴力的方式將權(quán)利收回。為了保證契約的公正和保護(hù)個(gè)人財(cái)產(chǎn)，社會(huì)可以拿起武裝反

對(duì)自己的統(tǒng)治者。美國獨(dú)立革命和法國大革命中都受到洛克這一思想的影響。

（5）洛克還第一個(gè)倡導(dǎo)了權(quán)利的分配。他把政治權(quán)力分為立法權(quán)、行政權(quán)和對(duì)外權(quán)

三種，認(rèn)為立法權(quán)高于其它兩權(quán)，但立法權(quán)仍要受到人民的制約。當(dāng)人民發(fā)現(xiàn)

立法行為與他們的委托相抵觸時(shí)。人民仍享有最高權(quán)力來罷免或更換立法機(jī)關(guān)。

立法權(quán)屬于議會(huì)，行政權(quán)屬于國王，對(duì)外全涉及到和平與戰(zhàn)爭、外交與結(jié)盟，也為國王行使。孟德斯鳩發(fā)展了此學(xué)說。

2、哲學(xué)：

（1）洛克是經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識(shí)論的創(chuàng)造者，提出了白板說。洛克否定了笛卡爾的天賦觀

念說，肯定經(jīng)驗(yàn)是知識(shí)的唯一來源。心靈是一塊白板，上面沒有記號(hào)，知識(shí)通

過經(jīng)驗(yàn)的途徑心靈中才有了觀念，因此經(jīng)驗(yàn)是觀念的唯一來源。經(jīng)驗(yàn)來自感覺

經(jīng)驗(yàn)（觀念的外在來源）和反省經(jīng)驗(yàn)（內(nèi)在來源）兩類。二者相互聯(lián)系形成觀

念。

（2）感覺和反省是觀念的雙重來源，被稱為雙重經(jīng)驗(yàn)論。有些觀念在外部世界找不

到原型，所以心靈也是一個(gè)實(shí)體，精神實(shí)體。洛克認(rèn)為心靈活動(dòng)加上外物形成思想和知識(shí)的原因。

（3）洛克區(qū)分了第一性質(zhì)的質(zhì)和第二性質(zhì)的質(zhì)。這是按主觀與客觀的關(guān)系區(qū)分的。

第一性質(zhì)的質(zhì)是物體固有的，不以人的感覺為轉(zhuǎn)移，例如形狀運(yùn)動(dòng)靜止等，是

物體自有的。第二性質(zhì)的質(zhì)是憑借物體的第一性質(zhì)的質(zhì)的能力，在人的心靈中

引起的觀念。例如色聲味，是人的知覺中。第二性的質(zhì)雖然只是觀念，但產(chǎn)生

這一觀念的原因卻是物體的能力，物體的第一性的質(zhì)造成第二性的質(zhì)的觀念。

（4）洛克為知識(shí)做了定義和分類。心靈使用觀念的材料建構(gòu)知識(shí)，因此知識(shí)存在于

觀念之間的關(guān)系之中。知識(shí)按照我們對(duì)觀念之間是否符合的知覺的明白程度分

為三類：直覺知識(shí)、證明知識(shí)、感性知識(shí)。

意義：

1、洛克思想的影響是深遠(yuǎn)和多方面的。他的唯物主義經(jīng)驗(yàn)論成為18世紀(jì)法國唯物主

義哲學(xué)的理論源泉。他對(duì)人類理智的性質(zhì)和能力、知識(shí)范圍和界限的考察，影響了休謨的不可知論和康德的批判哲學(xué)，也影響了貝克萊的主觀唯心主義。他的宗教觀促進(jìn)了18世紀(jì)自由主義政治和哲學(xué)。他的政治思想被孟德斯鳩和盧梭等人發(fā)展構(gòu)成資產(chǎn)階級(jí)民主主義或自由主義理論的基礎(chǔ)。

2、洛克開創(chuàng)的經(jīng)驗(yàn)主義論被后來的貝克萊和休謨等人繼承發(fā)揚(yáng)，成為歐洲兩大主流哲

學(xué)思想。拋棄了常識(shí)思想，形成了唯心論和懷疑論（貝克萊和休謨），堅(jiān)持嘗試立場則形成了日后的蘇格蘭常識(shí)哲學(xué)派。

（十四）簡述啟蒙運(yùn)動(dòng)中形成的自然神論和主權(quán)在民的思想

啟蒙運(yùn)動(dòng)涉及領(lǐng)域廣泛，在批判宗教迷信和專制統(tǒng)治過程中形成了兩種重要理論：自然神論和主權(quán)在民說。

1、自然神論

（1）自然神論認(rèn)為，相信自然之神——一個(gè)非干涉主義的造物主。允許宇宙按照自

然法則運(yùn)行。它把上帝解釋為非人格的始因的宗教哲學(xué)理論。雖然上帝創(chuàng)

造了宇宙和它存在的規(guī)則，但是在此之后上帝并不再對(duì)這個(gè)世界的發(fā)展產(chǎn)生影

響。人可以通過自然的理性而不借助于神的啟示即可認(rèn)識(shí)上帝，通過研究上帝

所創(chuàng)造的有形世界而得知上帝的存在和上帝的性質(zhì)。

（2）自然神論把上帝的作用限制在單純依據(jù)可為人類了解的理性法則創(chuàng)造世界的范圍之內(nèi)。主張用“理性宗教”或“自然宗教”代替“天啟宗教”。

（3）自然神論的提出實(shí)際上是對(duì)超自然世界觀的拋棄，是對(duì)宗教迷信的批判，為啟

蒙運(yùn)動(dòng)挑戰(zhàn)傳統(tǒng)神學(xué)思想奠定了基礎(chǔ)，成為18世紀(jì)人們抨擊宗教和批判教會(huì)的有力思想武器。

（4）自然神論也可以被稱為理神論，與宗教寬容思想并存。17～18世紀(jì)歐洲的自

然神論者一般都反對(duì)正統(tǒng)神學(xué)教條﹐反對(duì)教會(huì)專橫和宗教壓迫﹐要求信

仰自由和思想自由﹐維護(hù)理性和科學(xué)知識(shí)﹐反映了當(dāng)時(shí)新興資產(chǎn)階級(jí)反

對(duì)封建的進(jìn)步要求。盡管他們在哲學(xué)觀點(diǎn)方面不盡一致而各有特點(diǎn)﹐但

是他們哲學(xué)思想的主導(dǎo)傾向是同唯物主義相聯(lián)系的。馬克思說:“自然神

論──至少對(duì)唯物主義者來說──不過是擺脫宗教的一種簡便易行的方法

罷了。

2、主權(quán)在民

（1）“主權(quán)在民說”是啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)專制主義進(jìn)行批判的武器，也是近代民主理論的核

心內(nèi)容。狹義的主權(quán)在民說是指的是國家的主權(quán)屬于人民。廣義的主權(quán)在民說的內(nèi)容包括自然法、自然權(quán)利學(xué)說、契約論、以及權(quán)力制衡在內(nèi)的一系列思想。

（2）①自然法論：是孟德斯鳩的法的精神中的重要理論，自然法在孟德斯鳩的學(xué)說

中意味著由萬物的本性派生出來的必然關(guān)系，否定了神跡和啟示。并且認(rèn)為自然

法派生出三種政體——共和制、君主制、獨(dú)裁專制。用自然科學(xué)方法批判封建專

制。人人享有與生俱來的自然權(quán)利。自然法論崇尚理性提倡科學(xué)，向往自由平等，提倡自由平等博愛的天賦人權(quán)。

②自然權(quán)利學(xué)說：最著名的是伏爾泰的自然權(quán)利說。人們本質(zhì)上是平等的，要

求人人享有各種天然的“自然權(quán)利”。他認(rèn)為，以平等、自由和財(cái)產(chǎn)為基礎(chǔ)的社

會(huì)秩序是最公正的秩序。主張人人在法律面前平等，但又認(rèn)為財(cái)產(chǎn)權(quán)利的不平等

是不可避免的。自然權(quán)利學(xué)說堅(jiān)定提倡和維護(hù)自由與平等這種自然權(quán)利。

③契約論：盧梭發(fā)展了前人的社會(huì)契約論，是代表人物。在他的《社會(huì)契約論》

中，他以社會(huì)契約的觀點(diǎn)解釋國家的起源和本質(zhì)。他指出國家是自由人民訂立的社會(huì)契約的產(chǎn)物，代表了人民主權(quán)的愿望。此外，政治思想家格勞修斯也提出過

天賦人權(quán)和社會(huì)契約學(xué)說。

④權(quán)力制衡：孟德斯鳩繼承和發(fā)展了洛克提出的分權(quán)學(xué)說，提出了三權(quán)分立的理

行政論。把國家的權(quán)利劃分為立法、司法、行政三種權(quán)力，同時(shí)規(guī)范了三種權(quán)力的范圍，以求權(quán)力之間的相互制約，最有效地保證權(quán)力的制衡作用，保障和促進(jìn)

自由。

（十五）康德啟蒙思想及其意義

思想：

1、康德為啟蒙定界。啟蒙運(yùn)動(dòng)就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)，除了自由而外不需要任何別的東西。啟蒙的自決——擺脫未成年?duì)顟B(tài)。啟蒙

不僅是個(gè)體的義務(wù)，也是人類的神圣權(quán)利。由于主觀的懶惰與怯懦和客觀的恫嚇管制欺騙，是人在精神層面上處于未成年?duì)顟B(tài)。指出要發(fā)揮奠基于人自

身理性能力之上的啟蒙之道，呼吁要有勇氣運(yùn)用你的理性。

2、關(guān)于運(yùn)用自己的理性上，康德提出了純粹理性批判。“純粹理性”是指“純粹”的、不依賴于任何經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容的“一般認(rèn)識(shí)能力”；“批判”是研究、考察，把

認(rèn)識(shí)中先天的和經(jīng)驗(yàn)的、可知的和不可知的因素區(qū)別開來；“純粹理性批判”

就是要對(duì)這種一般認(rèn)識(shí)能力進(jìn)行考察、研究和界定范圍，并對(duì)唯理論和經(jīng)驗(yàn)

論在這個(gè)問題上造成的錯(cuò)誤進(jìn)行清理。

3、康德提出人要擺脫這樣的未成年?duì)顟B(tài)，要改善思想方式。感性：接受經(jīng)驗(yàn)質(zhì)

料，先天認(rèn)識(shí)形式是空間和時(shí)間；知性：對(duì)經(jīng)驗(yàn)質(zhì)料進(jìn)行綜合統(tǒng)一以構(gòu)成知

識(shí)，先天認(rèn)識(shí)形式是范疇；理性：將知識(shí)構(gòu)成體系，追求完滿性，先天形式

是理念；判斷力：超越判斷的主觀條件而立于一般立場反思自己判斷的思想

方式。人通過感性、知性、理性為自然定立法則，發(fā)揮自己的理性批判能力，使先天綜合判斷成為可能。

4、康德的啟蒙觀中，貫徹著人的自由平等獨(dú)立原則。主張人要走出受監(jiān)護(hù)狀態(tài)，通過自由交流、公開使用人的理性實(shí)現(xiàn)思維方式的真正變革（即啟蒙）。在實(shí)

踐理性觀念中，康德證明了實(shí)踐是理性的，并且人的實(shí)踐活動(dòng)是自由的，一

種以道德律令為前提的自由。實(shí)踐活動(dòng)中人是主體，是目的而非工具。每個(gè)

人都有責(zé)任、有限度的運(yùn)用理性進(jìn)行判斷，以圖使社會(huì)得到發(fā)展。從而達(dá)到

思想自由、命運(yùn)自主的啟蒙作用。實(shí)現(xiàn)良性社會(huì)，公共啟蒙。

5、康德的啟蒙觀中，貫徹了理性原則和公共性原則，上帝存在不可為理性所證

明，宗教事務(wù)成為個(gè)人信仰問題，歸屬于私人自律的領(lǐng)域而非公共性領(lǐng)域，由此規(guī)避了祛除宗教的霸道與蠻橫。

意義：

1、康德將啟蒙的立足點(diǎn)放在“理性自決能力之上”，而不是居高臨下對(duì)公眾進(jìn)行

教化的知識(shí)經(jīng)營的外在啟蒙。

2、由于貫徹了理性原則和公共性原則，上帝存在不可為理性所證明，宗教事務(wù)

成為個(gè)人信仰問題，歸屬于私人自律的領(lǐng)域而非公共性的領(lǐng)域，由此得以規(guī)

避祛除宗教的霸道和蠻橫。

3、康德視啟蒙為過程而非終點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)啟蒙是一個(gè)不斷批判反思的自我重塑過程，并注意到自我啟蒙的緩慢性與艱巨性，以此區(qū)別于18世紀(jì)末宣告完成的、作

為歷史時(shí)期的啟蒙運(yùn)動(dòng)。

4、康德將“自由”確立為啟蒙的宗旨，既強(qiáng)調(diào)反對(duì)家長制極權(quán)的自由取向，又

關(guān)注思想方式本身的革命性內(nèi)涵。

5、康德啟蒙觀體現(xiàn)了康德對(duì)其哲學(xué)的焦點(diǎn)問題“人是什么”的詮釋，經(jīng)由其三

大批判最終確立了現(xiàn)代人的自我理解、為現(xiàn)代社會(huì)奠定了根本性的主體性原

則。

（十六）康德黑格爾哲學(xué)比較

1、黑格爾對(duì)康德的批判：

① 康德把主觀性與客觀性相對(duì)立，把普遍性與特殊性相對(duì)立。

黑格爾認(rèn)為，形式與內(nèi)容、本質(zhì)與現(xiàn)象、有限與無限是有機(jī)內(nèi)在聯(lián)系的。

首先，康德提出了純粹理性批判，在這一理論中，康德區(qū)分了感性、知性、理性不同領(lǐng)域，把經(jīng)驗(yàn)和理性分開。一切知識(shí)都是后天質(zhì)料與先天形式的結(jié)合，但是二者之間沒有內(nèi)在關(guān)系。康德還提出了“物自體”，即超驗(yàn)實(shí)體或自存物體。

與康德不同，黑格爾提出了絕對(duì)精神的概念，指出絕對(duì)精神并不是超越于世界之上的東西，事物的更替、發(fā)展、永恒的生命過程就是絕對(duì)精神本身。在邏輯學(xué)上，黑格爾主張邏輯學(xué)與本體論的統(tǒng)一。自然哲學(xué)是絕對(duì)理念的外化，精神哲學(xué)是邏輯學(xué)與自然哲學(xué)的統(tǒng)一。黑格爾認(rèn)為真理就是過程和全體，一切實(shí)存著的東西都被看作本質(zhì)的表現(xiàn)，從而被看作概念的外在化，也就是實(shí)體和主體的統(tǒng)一。

總體來說。康德更注重把質(zhì)料與形式分開思考，他綜合了萊布尼茨和牛頓的時(shí)空觀“先驗(yàn)實(shí)在論”以及貝克萊的“經(jīng)驗(yàn)唯心論”，雖然既否定了獨(dú)立與經(jīng)驗(yàn)的思考方式又否定了完全出自心靈的主觀經(jīng)驗(yàn)，但還是沒有做到辯證統(tǒng)一。而黑格爾在絕對(duì)精神自我發(fā)展的三個(gè)階段（邏輯學(xué)、自然哲學(xué)、精神哲學(xué)）中始終貫徹了辯證法的原則，二者在這一方面有明顯的區(qū)別。

② 黑格爾批判康德二律背反，肯定矛盾的積極意義。對(duì)立的康德和統(tǒng)一的黑格爾。

二律背反指雙方各自依據(jù)普遍承認(rèn)的原則建立起來的、公認(rèn)為正確的兩個(gè)命題之間的矛盾沖突。康德提出了四對(duì)二律背反命題。康德的二律背反命題揭示了理性矛盾的必然性，證明了矛盾并不僅僅出自推理過程中違背普遍邏輯。但是也是他哲學(xué)思維上對(duì)立的體現(xiàn)。針對(duì)于此，黑格爾在《小邏輯》一書中通過批判康德肯定了辯證法和矛盾運(yùn)動(dòng)，每一方只有在與與它相反的一方相聯(lián)系時(shí)才能將自己的本質(zhì)規(guī)定。黑格爾批判了康德提出的“物自體”，認(rèn)為這些極端抽象的對(duì)象應(yīng)該被取消，反對(duì)不可知論，確定了矛盾的客觀性和普遍性。黑格爾認(rèn)為矛盾是一切事物的本質(zhì)，是事物運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的源泉。實(shí)現(xiàn)了矛盾的積極意義。

③ 黑格爾對(duì)康德的美學(xué)做出了不同角度的定義

康德認(rèn)為美是主觀的、先驗(yàn)的、有目的的但又不合目的的。黑格爾則認(rèn)為美不僅僅只是主觀，而是理念與感性形式的統(tǒng)一，是理念的感性顯現(xiàn)。康德只強(qiáng)調(diào)了形式。

2、黑格爾對(duì)康德的繼承

肯定了二律背反中的辯證法因素并且發(fā)展了這些因素。黑格爾認(rèn)為康德明確指出在知性范疇內(nèi)所引起的理性世界的矛盾并承認(rèn)這些矛盾是必然的，是近代哲學(xué)界最重要和最深刻的一種進(jìn)步。這這種繼承在他批判二律背反、提出自己的美學(xué)理念以及絕對(duì)精神理念的過程中都有所表現(xiàn)。

（十八）叔本華思想與尼采思想異同？

1、同

① 叔本華與尼采同是意志主義的代表。叔本華提出了唯意志主義，是意志主義的創(chuàng)始人，尼采則提出了強(qiáng)力意志，成為意志主義的最大代表。二人都把意

志作為世界的本原。叔本華提出意志世界是表象世界的基礎(chǔ)，尼采的強(qiáng)力意

志可以取代上帝的地位以及傳統(tǒng)形而上學(xué)的地位，是自然界和社會(huì)發(fā)展的動(dòng)

力。

② 叔本華與尼采都主張認(rèn)識(shí)論上的非理性方向。叔本華認(rèn)為生存意志是一種非

理性的、盲目的、永動(dòng)不息的、永不疲憊的求生存欲望沖動(dòng)。在人的生存中，人應(yīng)該去除一切現(xiàn)實(shí)生活及現(xiàn)實(shí)的理想和目的，拋棄一切理性和科學(xué)的概念以及以理性為基礎(chǔ)的一切道德規(guī)范而進(jìn)入無我的境界。尼采大膽的宣稱“重估一切價(jià)值”，攻擊歐洲傳統(tǒng)基督教精神和道德觀，否定了之前的真理，認(rèn)為人成為理性的奴隸，失去人生價(jià)值和意義。

③ 二人都很重視倫理觀的發(fā)展，認(rèn)為倫理屬于實(shí)踐哲學(xué)，理論哲學(xué)為它服務(wù)。

2、異

① 叔本華的意志世界，不是康德的“自在之物”和黑格爾的“絕對(duì)精神”，而是

生存意志。生存意志強(qiáng)調(diào)的是人求得生存、溫飽、性性本能滿足的意志。他認(rèn)為生存意志是唯一的實(shí)在，人的本質(zhì)。而尼采在此基礎(chǔ)上發(fā)展了生存意志的理念，他提出的強(qiáng)力意志強(qiáng)調(diào)自我表現(xiàn)、自我擴(kuò)張、自我創(chuàng)造，而不僅僅局限于生存。尼采認(rèn)為人的強(qiáng)力意志不僅使人生存更使人獲得支配世界的權(quán)力，比叔本華的生存意志更進(jìn)一層。

② 二者在倫理觀上的具體認(rèn)知存在差異。叔本華持有苦難的悲觀主義的人生觀。

人性是險(xiǎn)惡的，人生本來是一場悲劇，人間的一切都是過眼云煙轉(zhuǎn)瞬即逝。這是一種人本惡的虛無主義和禁欲主義。尼采的倫理基礎(chǔ)不是對(duì)人性苦難的同情，而是超越。他提出了末人和超人的概念。末人是基督教的受害者，超人沖破傳統(tǒng)思維方式和道德規(guī)范的束縛，具有鮮明自主性和激情。尼采否定了神人等級(jí)，肯定了人的等級(jí)，他認(rèn)為強(qiáng)者更有能力追求幸福，統(tǒng)治弱者，實(shí)現(xiàn)人生快樂。

第二篇：西方文化史

西方文化史

?第一章導(dǎo)論

?參考書目：羅素《西方哲學(xué)史》；梁漱溟《東西方文化及其哲學(xué)》。

?第一節(jié)

?文化的概念和要素

?什么是文化。文化和文明之別。

?文化的作用和類別。作用：

1、促進(jìn)人類整體進(jìn)步（它本身也是人類進(jìn)步的成果）

2、形成民族的歷史意識(shí)和觀念

3、族群認(rèn)同的最深厚根基（這種認(rèn)同超越階級(jí)人體、國家認(rèn)同、職業(yè)認(rèn)同、意識(shí)形態(tài)認(rèn)同甚至民族和種族認(rèn)同，“阿拉伯世界”和“伊斯蘭世界”）

4、族群禮俗的基礎(chǔ)，5、一切競爭的最后競爭，一切力量的最后力量。

?類別：總體文化的概念和各別文化（政治文化、經(jīng)濟(jì)文化、宗教文化、新聞文化乃至家族文化海外企業(yè)文化）的概念。

?文化研究中要注意的問題。

1、要認(rèn)清文化的本質(zhì)

2、要有綜合研究的視野，文化是一個(gè)整體（不可以拆散零賣或取其一部分而舍棄其另一部分）。文化研究的最大誤區(qū)：泛化（什么東西都可稱之為文化？）。

第二節(jié)西方文化的界定

1、“東”與“西”。既有地理、地緣概念的東、西方，還有自我中心的東西方（中東、遠(yuǎn)東），更有文化、意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平上的東西方（如俄羅斯的東西方，日本是“西方七國首腦會(huì)議”的成員）。

2、中西方文化的總體比較：農(nóng)業(yè)文明vs工業(yè)文明；禮俗宗法vs契約和法制；群體主義vs個(gè)人主義；神秘主義（變種為直覺主義、反智主義）vs理性主義；實(shí)用理性vs宗教理性。

?思維方式上的比較：整體思維vs分析思維，直覺思維vs科學(xué)思維，體驗(yàn)式思維（個(gè)體的、物我不分的、不可言傳的、密修的）vs普遍有效性思維（科學(xué)研究的效度和信度），保守式思維（崇古、對(duì)先圣、祖訓(xùn)、祖制的崇拜）和開放式思維。

?最后的結(jié)果：人文科學(xué)昌明，科舉取士，但是近代科學(xué)觀念和學(xué)科體系沒有形成。李約瑟嘗言中國有輝煌的技術(shù)發(fā)明，但沒有系統(tǒng)的科學(xué)思想和科學(xué)文化。

西方文化核心詞與總譜系

1、“一種價(jià)值觀”——個(gè)人主義：個(gè)性解放，個(gè)人奮斗，崇尚自由，愛情至上，個(gè)體選擇，文化寬容，對(duì)“多數(shù)人暴政”的警惕，對(duì)“少數(shù)人的保護(hù)”

2、“兩大文化”：理性文化和神性文化

理性文化發(fā)展為啟蒙精神、科學(xué)精神、知識(shí)譜系、邏輯實(shí)證精神

神性文化發(fā)展為宗教信仰、道德律令和自我克制、獻(xiàn)身、博愛、節(jié)欲苦修

3、“三大思潮”

自由主義思潮：政治自由主義、經(jīng)濟(jì)自由主義和文化自由主義

保守主義思潮：維系社會(huì)傳統(tǒng)、改良漸進(jìn)、溫和變革

激進(jìn)主義思潮：徹底革命，崇尚暴力，政治浪漫主義和烏托邦

4、“四大哲學(xué)”：機(jī)械唯物論、辯證唯物論、客觀唯心論、主觀唯心論

5、“五大關(guān)鍵詞”：契約、理性、憲政、個(gè)性、博愛

第二章古希臘、羅馬文化——西方文化的起源地之一

?西方文化和中華文化一樣，有著非常悠久的歷史。這種文化一般可分為兩大類，即理性文化和信仰文化，即科學(xué)文化和宗教文化。這兩種文化在相當(dāng)長的一段時(shí)相互斗爭，但總體上相互滲透，相互影響，共同塑造了西方文化的完整面貌。

?西方近代科學(xué)研究孕育于教會(huì)，哥白尼、伽利略等人均是教士，在宗教教育中獲得知識(shí)，最后以革命來反哺教會(huì)，迫使其放棄解釋現(xiàn)實(shí)世界的權(quán)利，但是后者仍然牢牢占據(jù)著精神世界。如果不了解俄羅斯東正教，就不可能深刻理解俄羅斯近代文學(xué)，走進(jìn)托翁、陀翁等大師的精神世界。可以談?wù)勍形讨篮土袑幍脑u(píng)論，為什么托翁至死宣揚(yáng)不抵抗主義。

?古希臘的文化成就是一個(gè)奇跡：其成就之高、涉及領(lǐng)域之光、對(duì)后世影響之大獨(dú)一無二。馬克思稱希臘人為“正常的兒童”，也難免“歐洲中心主義”的嫌疑，還稱其藝術(shù)仍是“后人不可企及的典范”。

?涉及領(lǐng)域：神話、史詩、戲劇、雕刻、哲學(xué)、科學(xué)，留下歐洲哲學(xué)“邏格斯中心主義”之一

脈。重要人物：柏拉圖、亞里斯多德、三大悲劇家等，不勝枚舉。可以這么說，現(xiàn)代西方文化的方方面面和各種哲學(xué)思潮都可以在古希臘尋找到根源。

?古希臘人的奇跡源于什么？源于其原始的民主制政治制度——選舉制和廣泛的公民參與。演說家和劇場政治興起說明什么？和中國古代社會(huì)的比較：制度資源其實(shí)乃是最大的資源也，也是造就希臘文化奇跡的最深刻動(dòng)力。

?分述古希臘文化的諸種形式：神話、史詩、戲劇、雕刻、哲學(xué)、科學(xué)。突出強(qiáng)調(diào)盧卡奇對(duì)希臘精神演化三部曲的論點(diǎn)。

?希臘被馬其頓所滅，經(jīng)希臘化時(shí)期，羅馬帝國興起。羅馬帝國繼承了希臘的文化：神話（只是換了一套名字）、奴隸主民主制。

?兩種文化各有所長：羅馬人更加務(wù)實(shí)：在軍事、城市建設(shè)、中央官道特別是法制建設(shè)上遠(yuǎn)勝于希臘人。《羅馬法典》是現(xiàn)代歐洲法制的鼻祖，它很早就規(guī)定了私人財(cái)產(chǎn)權(quán)的概念和不可侵犯性。羅馬帝國的發(fā)展，“前三頭”與“后三頭”，從羅馬共和國到羅馬帝國。為何衰落？道德腐敗、帝國內(nèi)部分崩離析（行省太多太遠(yuǎn)，鞭長莫及），北方蠻族的不斷入侵等。談?wù)剮讉€(gè)所謂的大帝國興衰的案例。

第三章中世紀(jì)、文藝復(fù)興和宗教改革

?歐洲中世紀(jì)是一個(gè)黑暗的世紀(jì)。何謂“黑暗”？思想的專制和禁錮，創(chuàng)造力和想象力的喪失，社會(huì)由此陷入停滯。從羅馬帝國的分裂到東羅馬帝國滅亡，共約1000年。

?社會(huì)結(jié)構(gòu)：三種人：僧侶、世俗統(tǒng)治者和民眾。

?中世紀(jì)的藝術(shù)特別是建筑和雕刻由可稱道之處，文學(xué)主要是城市市民文學(xué)。中世紀(jì)瓦解的原因：根本原因：生產(chǎn)力的發(fā)展，市民階級(jí)和城市的興起，知識(shí)的啟蒙以及由此導(dǎo)致的僧俗矛盾、民族意識(shí)的覺醒和地方利益的坐大。

?文藝復(fù)興和宗教改革是幾乎同時(shí)進(jìn)行的思想解放運(yùn)動(dòng)，分別在阿爾卑斯山南北進(jìn)行。文藝復(fù)興的源起；本質(zhì)：借古人的盔甲和武器，上演現(xiàn)代人的活劇，對(duì)“復(fù)興”本質(zhì)的解讀，如“古文運(yùn)動(dòng)”，其意是復(fù)興古文嗎？意大利、佛羅倫薩、威尼斯。文藝復(fù)興三杰。恩格斯的話“那是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人的時(shí)代”。文藝復(fù)興直接催生了18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)。

?如果說文藝復(fù)興以人性反對(duì)神性、以人權(quán)反對(duì)神權(quán)、以今世反對(duì)來世，那么宗教改革則以馬丁?¤路德、加爾文等人為代表，掀起了一場民族宗教獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)。馬丁?¤路德反對(duì)羅馬教廷借修建圣彼得大教堂為名征收十一稅，也反對(duì)宗教向犯罪的人收費(fèi)發(fā)放?°釋罪符?±，寫出《九十五條論綱》，向羅馬教廷發(fā)難，指出教庭貪斂錢財(cái)，違背上帝的旨

意；人與上帝的溝通，也未必需要教士這個(gè)中介，人人皆可直接與上帝溝通。

?馬丁·路德所反對(duì)的并不是宗教本身，而是天主教羅馬教廷——因?yàn)榱_馬教廷不僅在精神上奴役歐洲各國人民，而且控制著歐洲的經(jīng)濟(jì)命脈，征收巨量的、名目繁多的宗教稅收，嚴(yán)重阻礙各國民族經(jīng)濟(jì)和政治的發(fā)展。所以，宗教改革，實(shí)質(zhì)上是歐洲民族國家（nation-state）意識(shí)的覺醒，借助宗教獨(dú)立來實(shí)現(xiàn)各國政治、經(jīng)濟(jì)、文化和軍事的獨(dú)立。誰支持誰支持馬丁·路德呢，主要還是掌握著相當(dāng)權(quán)力的德意志神圣羅馬帝國的實(shí)力派軍閥，即選帝侯們。

?宗教改革產(chǎn)生了“新教”，有了“新教徒”（protestants），新教徒們逐漸統(tǒng)治了北方歐洲諸國以及后來的美國等國，而天主教的習(xí)慣勢力并沒有因?yàn)樽诮谈母锒В匀唤y(tǒng)治著南歐大部分國家，如法國、意大利、葡、西等國以及加拿大法語地區(qū)等。新教沒有自己的權(quán)力中心，梵蒂岡仍然是世界天主教的統(tǒng)治中樞，東西羅馬分裂后的東正教則統(tǒng)治東歐、西亞和俄羅斯，原來中心在君士坦丁堡，后來隨東羅馬帝國滅亡而消失（存俄之“大牧首”等）。

第四章 啟蒙運(yùn)動(dòng)

?歐洲十八世紀(jì)最主要的思想解放運(yùn)動(dòng)。代表人物有法國伏爾泰、盧梭、狄德羅、達(dá)朗貝爾、孟德斯鳩等人。伏爾泰是旗手和領(lǐng)袖，盧梭則深得人心，成為時(shí)尚人物，狄德羅則知識(shí)淵博，成為“百科全書派”的代表人物。

?“啟蒙”，開啟的就是封建主義和宗教迷信的“蒙”，所以思想家們的主要武器就是“理性”和“常識(shí)”（bon sens,common sense）

?伏爾泰和狄德羅不僅著作等身，而且擅長文學(xué)創(chuàng)作，有許多哲理小說，諷刺冥頑不化、不知變通、愚昧無知之徒。理性，知識(shí)，常識(shí)，地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于信仰。伏爾泰曾說：“一切知識(shí)和信仰都必須接受理性的裁決而獲存身之所”。狄德羅則以一己之力編撰大百科全書，在知識(shí)的各個(gè)領(lǐng)域和細(xì)節(jié)上剔除迷信和虛妄無知。

?盧梭的影響則波及更廣的方面。在文學(xué)上，他是歐洲浪漫主義文學(xué)的先驅(qū)，其自傳體《懺悔錄》風(fēng)靡一時(shí)，形為“懺悔”；實(shí)為“自矜”。在政治哲學(xué)上，他和霍布斯一道，?建立了影響至為深遠(yuǎn)的、西方自由主義思潮的“源代碼”——社會(huì)契約論。徹底摧毀了“君權(quán)神授”，奠定現(xiàn)代憲政國家的基因。在思想領(lǐng)域，盧梭對(duì)“人類不平等的起源”和“社會(huì)進(jìn)步是否意味文化和道德進(jìn)步”的思考發(fā)人深省，最早批判了私有制，認(rèn)為后者是萬惡之源；否定了社會(huì)單一進(jìn)化論的思想。

?孟德斯鳩則借助《論法的精神》奠定西方社會(huì)“三權(quán)分立”的原則，體現(xiàn)對(duì)權(quán)力的高度警惕。

第三篇：西方文化史考試題

黃岡師范學(xué)院

2008—2009學(xué)第二學(xué)期期末試卷

考試課程：西方文化史考核類型： 考試 考試形式：開卷出卷教師： 曹英華 考試專業(yè)：校級(jí)選修課考試班級(jí)：2011級(jí)

論述題：從以下選題中任選兩項(xiàng)論述(50’×2=100’)

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1.試論古希臘文化的主要成就及其成因。2.試論古羅馬法的主要內(nèi)容及其影響。3.試評(píng)基督教對(duì)中世紀(jì)西歐文化的影響。4.試論古羅馬文明的主要成就及其影響。5.試論《荷馬史詩》的文化價(jià)值。6.試論希臘神話的文化意義。7.試論文藝復(fù)興時(shí)期歐洲文化主要成就。8.分析中世紀(jì)在西方文化發(fā)展史的地位。

第四篇：西方文化史 博雅

1、簡要談?wù)剬W(xué)習(xí)《西方文化史》課程的心得體會(huì)。

當(dāng)時(shí)接到《西方文化史》這本書，是一本很厚的書；一看那名字就是有關(guān)西方知識(shí)的，感覺有點(diǎn)像《西方思想史》，又有點(diǎn)像《外國文學(xué)》，對(duì)于西方的東西，我是十分有興趣的，而且現(xiàn)在是學(xué)西方文化，這樣更能高層次的了解西方的文化，使自己的知識(shí)面擴(kuò)大，給自己以文化上的滋潤和啟迪。通過這門課的學(xué)習(xí)，不斷的拓展著我們西方文化的思維空間，讓我們了解區(qū)別于中國文化的西方文化意識(shí)，是對(duì)我們文化意識(shí)的培養(yǎng)，讓我們真正的步入了西方的軌跡。

《西方文化史》這本書包含的內(nèi)容很多，有希伯來文明、古希臘文明、羅馬文明、文藝復(fù)興……描述了西方文化的出現(xiàn)、歷程、內(nèi)容和影響等等，內(nèi)容很多，知識(shí)面很廣，但老師卻用一些通俗易懂的語言一一把它述說出來，通過對(duì)西方文化精粹的細(xì)致梳理，著力講述西方文化的起源，深入探討了西方文化的價(jià)值取向，客觀分析了西方文化，使我們?nèi)菀椎奈瘴鞣轿幕闹R(shí)。更重要的是老師用多媒體的教學(xué)手段，用理論和視頻的來介紹西方文化以進(jìn)行授課，梳理了西方文化之間的表現(xiàn)和差異的關(guān)系，讓人有時(shí)候產(chǎn)生共鳴的反應(yīng)，這樣的課趣味十足。

在課堂上，老師把西方文化的語言說得生動(dòng)，描繪栩栩如生，每一節(jié)課都能給我們帶來不同的效果，不用的樂趣，不同的體會(huì)。這樣的課豐富了我們的專業(yè)知識(shí)，擴(kuò)展我們西方文化的外延，特別是對(duì)一些熱愛西方文化的同學(xué)帶來了曙光，讓我們知識(shí)面廣,尤其對(duì)于了解西方文化淵源很有幫助,而且清晰明了，帶來了極大的幫助。

2、我們?yōu)槭裁匆到y(tǒng)學(xué)習(xí)西方文化。

《西方文化史》（從文明初始至啟蒙運(yùn)動(dòng)）是一本系統(tǒng)介紹西方文化的書籍。西方是一個(gè)不同尋常的社會(huì)，是經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展整合形成的。它的文化既表現(xiàn)出一致性，又呈現(xiàn)出復(fù)雜性和多彩性。《西方文化史》在對(duì)西方文化進(jìn)行探詢時(shí)，著重對(duì)它的起源，它的形成，它的發(fā)展，它的面貌特征進(jìn)行了有特色的概述。其內(nèi)容包括組成西方文化源頭的希臘理性和藝術(shù)、希伯來宗教、羅馬法律、以及匯合成西方文化之流的中世紀(jì)文化、文藝復(fù)興、宗教改革、科學(xué)革命、啟蒙運(yùn)動(dòng)......本書在較為完整地展示西方文化的內(nèi)涵和發(fā)展歷程的同時(shí)，特別注意凸現(xiàn)貫穿其中推動(dòng)西方文明進(jìn)程、對(duì)人類社會(huì)進(jìn)步產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的思想、運(yùn)動(dòng)和成就。西方文化的重要方面如歷史、社會(huì)形態(tài)、思想（如哲學(xué)思想、文藝思潮、文藝?yán)碚摰龋⒂绊懮鐣?huì)發(fā)展的科學(xué)成就、與文學(xué)密切關(guān)聯(lián)和相互影響的藝術(shù)等無不包含其中。閱讀本書無疑將擴(kuò)大視野，有助于對(duì)西方世界的了解。特別的視野、高度的概括、獨(dú)特的評(píng)說、精美的圖片構(gòu)成了《西方文化史》的基本特色。

文化就是人化。在此意義上，人類文明史是一部物質(zhì)文化精神文化的發(fā)展史。作為意識(shí)形態(tài)的表現(xiàn)形式和社會(huì)文明的重要載體，文化具有知識(shí)培養(yǎng)，情操陶冶，道德才華的多種功能。西方文化，是一個(gè)大文化的概念，包括哲學(xué)、思想、藝術(shù)、文學(xué)、音樂、制度、技術(shù)等領(lǐng)域，甚至社會(huì)生活和科學(xué)領(lǐng)域，可以說是西方文明的概括。

西方文化中的西方，從地域上講，主要指歐洲，18世紀(jì)以來開始包括北美洲的美國和加拿大。從內(nèi)容上講，其源頭主要由希臘的理性和藝術(shù)，希伯來的宗教和羅馬的法律組成，其流則是由中世紀(jì)文化、文藝復(fù)興、宗教改革、科學(xué)革命、啟蒙運(yùn)動(dòng)、美國獨(dú)立戰(zhàn)爭、法國大革命、工業(yè)革命、現(xiàn)代哲學(xué)思潮、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代……共同匯合而成，這一切構(gòu)成了西方文化的源和流。

西方文化是人類文化寶庫的重要給組成部分，是人類釋疑唯一的上帝(圣經(jīng))的歷史,總體上說是本質(zhì)的百家爭鳴言論自由的歷史,因?yàn)閷?duì)于我們中國人來說，缺少了對(duì)西方文化的歷史的了解，因此需要系統(tǒng)地學(xué)習(xí)西方文化，這樣能夠幫助我們了解必要的歷史和背景，還能夠把握文化的內(nèi)涵，尋找它的優(yōu)勢，借鑒它的長處。

二、試述西方文化中的人文精神和科學(xué)精神。

西方文化的科學(xué)精神和人文精神是人類在長期的認(rèn)識(shí)世界和改造世界中形成的兩種基本價(jià)值觀念，是人類精神文明的結(jié)晶或瑰寶。科學(xué)精神是指人們奉行如尊重事實(shí)、追求真理、堅(jiān)持理性等的態(tài)度或信仰，主要強(qiáng)調(diào)的是對(duì)真的價(jià)值判斷；而人文精神是指人們對(duì)自身價(jià)值理性、理想人格和道德情操的關(guān)懷或追求，主要強(qiáng)調(diào)的是對(duì)善或美的價(jià)值判斷。科學(xué)精神和人文精神都是人們認(rèn)識(shí)和改造世界所不可缺少的。只有同時(shí)具備這兩種精神，人們的知識(shí)和改造世界的活動(dòng)才更全面更自覺。

人文精神和科學(xué)精神是不同的精神領(lǐng)域，科學(xué)精神追求實(shí)證。人文精神以人為一切行為為價(jià)值的中心。人文精神和科學(xué)精神在西方教育歷史的不同階段的價(jià)值取向上表現(xiàn)出不同的特征，古希臘時(shí)期它們共生于一個(gè)知識(shí)體系中，中世紀(jì)宗教教育使人文教育畸形發(fā)展而科學(xué)精神被禁錮，在文藝復(fù)興后表現(xiàn)出從最初竹簡單融合，以后呈現(xiàn)出或分庭抗禮或揚(yáng)此抑彼的態(tài)勢，直到二戰(zhàn)后二者才逐步走向融合，他們所衍生的人文教育和科學(xué)教育在不同歷史階段有不同的表現(xiàn)。科學(xué)精神包括求實(shí)精神、創(chuàng)新精神、懷疑精神、寬容精神等。科學(xué)精神的內(nèi)涵和基本要求是獨(dú)立思考，嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范，求真務(wù)實(shí)，開拓創(chuàng)新，其中求真是目標(biāo)，創(chuàng)新是靈魂。相對(duì)于科學(xué)精神而言，人文精神尊重人的價(jià)值，注重人的精神生活，強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)的人文效益，產(chǎn)品的文化含量等。人文精神的目標(biāo)是追求善和美，其核心是以人為本。

人文精神是源于古希臘的歐洲文化傳統(tǒng)，它主要包括兩種內(nèi)涵，其一是對(duì)人的幸福的追求，其二是尊重精神存在的價(jià)值。前者從肉體方面著眼，追求尊重人本身的價(jià)值，后者則從人的精神層面著眼，認(rèn)為人的精神性是人的尊嚴(yán)之所在。

對(duì)于西方來放來說，科學(xué)精神和人文精神的對(duì)立及其各自本身的缺點(diǎn)，絕對(duì)不能靠強(qiáng)調(diào)其中一個(gè)方面來解決或克服，更不可能以此來構(gòu)建整體的人類精神世界。因?yàn)榭茖W(xué)精神和人文精神是相互滲透、相互補(bǔ)充、密切聯(lián)系的。這一方面表現(xiàn)為科學(xué)精神滲透著人文意蘊(yùn)，而人文精神也滲透著科學(xué)意蘊(yùn)。科學(xué)的精神氣質(zhì)應(yīng)當(dāng)包括普遍性、公有性、無私利性、獨(dú)創(chuàng)性、合理懷疑性五個(gè)方面。這些都是約束科學(xué)家行為的具有情感色彩的價(jià)值和規(guī)范，既維護(hù)科學(xué)共同體的穩(wěn)定秩序和促進(jìn)科學(xué)的發(fā)展，同時(shí)與人類進(jìn)步的目標(biāo)也是相通的，而這恰恰是科學(xué)精神的人文意蘊(yùn)所在。在人文精神中，雖然著重強(qiáng)調(diào)對(duì)高尚道德情操和理想人格的追求，但在尋求真理上與科學(xué)精神是一致的，都要求客觀、公正、求實(shí)和獻(xiàn)身精神等，而這又是人文精神的科學(xué)意蘊(yùn)所在。另一方面，科學(xué)精神和人文精神還可以互相補(bǔ)充，互相促進(jìn)。西方人文精神的危機(jī)并非科技發(fā)展的結(jié)果，而是資本主義制度及其片面追求最大利潤的表現(xiàn)，科學(xué)技術(shù)和科學(xué)精神并不排斥人文精神，相反，兩者結(jié)合可以起到取長補(bǔ)短的作用。在現(xiàn)代物質(zhì)文明水平上，只有科學(xué)精神和人文精神的互補(bǔ)和綜合，使科學(xué)精神人文化和人文精神科學(xué)化，才能促進(jìn)人類精神文明邁向更高的境界。

而且，西方人所追求的客觀合規(guī)律性與主觀合目的性的統(tǒng)一，正體現(xiàn)了科學(xué)精神與人文精神的一致性。離開人文精神的科學(xué)精神并不是真正意義上的科學(xué)精神，而離開科學(xué)精神的人文精神只會(huì)是一種殘缺的人文精神。

第五篇：(0560)《西方文化史》復(fù)習(xí)思考題

（0560）《西方文化史》復(fù)習(xí)思考題

一、名次解釋

1、十二銅表法

2、塔西佗

3、羅馬五大法學(xué)家

4、七藝

5、騎士精神

6、經(jīng)院哲學(xué)

二、簡述題

1、人類社會(huì)共經(jīng)歷了幾種婚姻形態(tài)？

2．荷馬時(shí)代部落或部落聯(lián)盟實(shí)行軍事民主制，它的主要機(jī)構(gòu)是什么?

3．簡述亞里士多德的哲學(xué)觀。

4．簡述中世紀(jì)大學(xué)的興起與發(fā)展。

5．文藝復(fù)興產(chǎn)生的社會(huì)背景？

6．試述馬基雅維里有關(guān)政治學(xué)的主要觀點(diǎn)？

7．為什么宗教改革首先發(fā)生在德國？

8．試述路德改革思想的意義？

9．試述盧梭《社會(huì)契約論》的主要觀點(diǎn)及其意義。

10．簡述巴洛克藝術(shù)的主要特點(diǎn)。

11．簡述空想社會(huì)主義的主要人物及思想活動(dòng)。

12．簡述馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值論與剩余價(jià)值論的主要內(nèi)容。

13．簡述馬克思主義唯物史觀的主要內(nèi)容。

14．簡述尼采的哲學(xué)思想。

15．簡述精神分析學(xué)說的主要內(nèi)容。

三、論述題

1．試論羅馬法的主要內(nèi)容及影響。

2．試評(píng)基督教對(duì)中世紀(jì)西歐文化的影響。

3．試論中世紀(jì)西歐的世俗文學(xué)。

4．論述科學(xué)社會(huì)主義理論產(chǎn)生的根源。