第一篇：《西方文化史》章節復習題

經院哲學

《十二銅表法》

“狂飆突進運動”

人文主義

哥特式建筑

“甲殼蟲樂隊”

克呂尼改革運動

達·芬奇

供給學派

啟蒙運動

塔西佗

《荷馬史詩》

加洛林文化復興

巴洛克藝術

羅馬法

凱恩斯主義

貝多芬

希臘悲劇

年鑒學派

達·芬奇

希臘神話的主要特點。

巴洛克藝術的主要特點。

19世紀西方繪畫的主要流派及其代表人物。

古希臘的民主政治有哪些特點。

文藝復興產生的社會背景。

戰后西方科學技術突飛猛進的情況。

古希臘建筑的三種柱式。

盧浮宮的三寶是指什么？并對其予以簡要介紹。

19世紀哲學主要流派及其代表人物。

試論自然法學派的社會契約論思想的基本觀點。

結合實例，論述西方批判現實主義文學的特點。

結合實例，論述西方浪漫主義文學的思想特點。

試從哲學、法學、教育、文學、音樂、建筑以及科學等方面簡要評述基督教對西方文化的影響。

試簡要比較古希臘與古羅馬文化之異同。

第二篇：西方文化史

西方文化史

?第一章導論

?參考書目：羅素《西方哲學史》；梁漱溟《東西方文化及其哲學》。

?第一節

?文化的概念和要素

?什么是文化。文化和文明之別。

?文化的作用和類別。作用：

1、促進人類整體進步（它本身也是人類進步的成果）

2、形成民族的歷史意識和觀念

3、族群認同的最深厚根基（這種認同超越階級人體、國家認同、職業認同、意識形態認同甚至民族和種族認同，“阿拉伯世界”和“伊斯蘭世界”）

4、族群禮俗的基礎，5、一切競爭的最后競爭，一切力量的最后力量。

?類別：總體文化的概念和各別文化（政治文化、經濟文化、宗教文化、新聞文化乃至家族文化海外企業文化）的概念。

?文化研究中要注意的問題。

1、要認清文化的本質

2、要有綜合研究的視野，文化是一個整體（不可以拆散零賣或取其一部分而舍棄其另一部分）。文化研究的最大誤區：泛化（什么東西都可稱之為文化？）。

第二節西方文化的界定

1、“東”與“西”。既有地理、地緣概念的東、西方，還有自我中心的東西方（中東、遠東），更有文化、意識形態、價值觀和經濟發展水平上的東西方（如俄羅斯的東西方，日本是“西方七國首腦會議”的成員）。

2、中西方文化的總體比較：農業文明vs工業文明；禮俗宗法vs契約和法制；群體主義vs個人主義；神秘主義（變種為直覺主義、反智主義）vs理性主義；實用理性vs宗教理性。

?思維方式上的比較：整體思維vs分析思維，直覺思維vs科學思維，體驗式思維（個體的、物我不分的、不可言傳的、密修的）vs普遍有效性思維（科學研究的效度和信度），保守式思維（崇古、對先圣、祖訓、祖制的崇拜）和開放式思維。

?最后的結果：人文科學昌明，科舉取士，但是近代科學觀念和學科體系沒有形成。李約瑟嘗言中國有輝煌的技術發明，但沒有系統的科學思想和科學文化。

西方文化核心詞與總譜系

1、“一種價值觀”——個人主義：個性解放，個人奮斗，崇尚自由，愛情至上，個體選擇，文化寬容，對“多數人暴政”的警惕，對“少數人的保護”

2、“兩大文化”：理性文化和神性文化

理性文化發展為啟蒙精神、科學精神、知識譜系、邏輯實證精神

神性文化發展為宗教信仰、道德律令和自我克制、獻身、博愛、節欲苦修

3、“三大思潮”

自由主義思潮：政治自由主義、經濟自由主義和文化自由主義

保守主義思潮：維系社會傳統、改良漸進、溫和變革

激進主義思潮：徹底革命，崇尚暴力，政治浪漫主義和烏托邦

4、“四大哲學”：機械唯物論、辯證唯物論、客觀唯心論、主觀唯心論

5、“五大關鍵詞”：契約、理性、憲政、個性、博愛

第二章古希臘、羅馬文化——西方文化的起源地之一

?西方文化和中華文化一樣，有著非常悠久的歷史。這種文化一般可分為兩大類，即理性文化和信仰文化，即科學文化和宗教文化。這兩種文化在相當長的一段時相互斗爭，但總體上相互滲透，相互影響，共同塑造了西方文化的完整面貌。

?西方近代科學研究孕育于教會，哥白尼、伽利略等人均是教士，在宗教教育中獲得知識，最后以革命來反哺教會，迫使其放棄解釋現實世界的權利，但是后者仍然牢牢占據著精神世界。如果不了解俄羅斯東正教，就不可能深刻理解俄羅斯近代文學，走進托翁、陀翁等大師的精神世界。可以談談托翁之死和列寧的評論，為什么托翁至死宣揚不抵抗主義。

?古希臘的文化成就是一個奇跡：其成就之高、涉及領域之光、對后世影響之大獨一無二。馬克思稱希臘人為“正常的兒童”，也難免“歐洲中心主義”的嫌疑，還稱其藝術仍是“后人不可企及的典范”。

?涉及領域：神話、史詩、戲劇、雕刻、哲學、科學，留下歐洲哲學“邏格斯中心主義”之一

脈。重要人物：柏拉圖、亞里斯多德、三大悲劇家等，不勝枚舉。可以這么說，現代西方文化的方方面面和各種哲學思潮都可以在古希臘尋找到根源。

?古希臘人的奇跡源于什么？源于其原始的民主制政治制度——選舉制和廣泛的公民參與。演說家和劇場政治興起說明什么？和中國古代社會的比較：制度資源其實乃是最大的資源也，也是造就希臘文化奇跡的最深刻動力。

?分述古希臘文化的諸種形式：神話、史詩、戲劇、雕刻、哲學、科學。突出強調盧卡奇對希臘精神演化三部曲的論點。

?希臘被馬其頓所滅，經希臘化時期，羅馬帝國興起。羅馬帝國繼承了希臘的文化：神話（只是換了一套名字）、奴隸主民主制。

?兩種文化各有所長：羅馬人更加務實：在軍事、城市建設、中央官道特別是法制建設上遠勝于希臘人。《羅馬法典》是現代歐洲法制的鼻祖，它很早就規定了私人財產權的概念和不可侵犯性。羅馬帝國的發展，“前三頭”與“后三頭”，從羅馬共和國到羅馬帝國。為何衰落？道德腐敗、帝國內部分崩離析（行省太多太遠，鞭長莫及），北方蠻族的不斷入侵等。談談幾個所謂的大帝國興衰的案例。

第三章中世紀、文藝復興和宗教改革

?歐洲中世紀是一個黑暗的世紀。何謂“黑暗”？思想的專制和禁錮，創造力和想象力的喪失，社會由此陷入停滯。從羅馬帝國的分裂到東羅馬帝國滅亡，共約1000年。

?社會結構：三種人：僧侶、世俗統治者和民眾。

?中世紀的藝術特別是建筑和雕刻由可稱道之處，文學主要是城市市民文學。中世紀瓦解的原因：根本原因：生產力的發展，市民階級和城市的興起，知識的啟蒙以及由此導致的僧俗矛盾、民族意識的覺醒和地方利益的坐大。

?文藝復興和宗教改革是幾乎同時進行的思想解放運動，分別在阿爾卑斯山南北進行。文藝復興的源起；本質：借古人的盔甲和武器，上演現代人的活劇，對“復興”本質的解讀，如“古文運動”，其意是復興古文嗎？意大利、佛羅倫薩、威尼斯。文藝復興三杰。恩格斯的話“那是一個需要巨人而且產生了巨人的時代”。文藝復興直接催生了18世紀的啟蒙運動。

?如果說文藝復興以人性反對神性、以人權反對神權、以今世反對來世，那么宗教改革則以馬丁?¤路德、加爾文等人為代表，掀起了一場民族宗教獨立的運動。馬丁?¤路德反對羅馬教廷借修建圣彼得大教堂為名征收十一稅，也反對宗教向犯罪的人收費發放?°釋罪符?±，寫出《九十五條論綱》，向羅馬教廷發難，指出教庭貪斂錢財，違背上帝的旨

意；人與上帝的溝通，也未必需要教士這個中介，人人皆可直接與上帝溝通。

?馬丁·路德所反對的并不是宗教本身，而是天主教羅馬教廷——因為羅馬教廷不僅在精神上奴役歐洲各國人民，而且控制著歐洲的經濟命脈，征收巨量的、名目繁多的宗教稅收，嚴重阻礙各國民族經濟和政治的發展。所以，宗教改革，實質上是歐洲民族國家（nation-state）意識的覺醒，借助宗教獨立來實現各國政治、經濟、文化和軍事的獨立。誰支持誰支持馬丁·路德呢，主要還是掌握著相當權力的德意志神圣羅馬帝國的實力派軍閥，即選帝侯們。

?宗教改革產生了“新教”，有了“新教徒”（protestants），新教徒們逐漸統治了北方歐洲諸國以及后來的美國等國，而天主教的習慣勢力并沒有因為宗教改革而消失，仍然統治著南歐大部分國家，如法國、意大利、葡、西等國以及加拿大法語地區等。新教沒有自己的權力中心，梵蒂岡仍然是世界天主教的統治中樞，東西羅馬分裂后的東正教則統治東歐、西亞和俄羅斯，原來中心在君士坦丁堡，后來隨東羅馬帝國滅亡而消失（存俄之“大牧首”等）。

第四章 啟蒙運動

?歐洲十八世紀最主要的思想解放運動。代表人物有法國伏爾泰、盧梭、狄德羅、達朗貝爾、孟德斯鳩等人。伏爾泰是旗手和領袖，盧梭則深得人心，成為時尚人物，狄德羅則知識淵博，成為“百科全書派”的代表人物。

?“啟蒙”，開啟的就是封建主義和宗教迷信的“蒙”，所以思想家們的主要武器就是“理性”和“常識”（bon sens,common sense）

?伏爾泰和狄德羅不僅著作等身，而且擅長文學創作，有許多哲理小說，諷刺冥頑不化、不知變通、愚昧無知之徒。理性，知識，常識，地位遠遠高于信仰。伏爾泰曾說：“一切知識和信仰都必須接受理性的裁決而獲存身之所”。狄德羅則以一己之力編撰大百科全書，在知識的各個領域和細節上剔除迷信和虛妄無知。

?盧梭的影響則波及更廣的方面。在文學上，他是歐洲浪漫主義文學的先驅，其自傳體《懺悔錄》風靡一時，形為“懺悔”；實為“自矜”。在政治哲學上，他和霍布斯一道，?建立了影響至為深遠的、西方自由主義思潮的“源代碼”——社會契約論。徹底摧毀了“君權神授”，奠定現代憲政國家的基因。在思想領域，盧梭對“人類不平等的起源”和“社會進步是否意味文化和道德進步”的思考發人深省，最早批判了私有制，認為后者是萬惡之源；否定了社會單一進化論的思想。

?孟德斯鳩則借助《論法的精神》奠定西方社會“三權分立”的原則，體現對權力的高度警惕。

第三篇：西方文化史考試題

黃岡師范學院

2008—2009學第二學期期末試卷

考試課程：西方文化史考核類型： 考試 考試形式：開卷出卷教師： 曹英華 考試專業：校級選修課考試班級：2011級

論述題：從以下選題中任選兩項論述(50’×2=100’)

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1.試論古希臘文化的主要成就及其成因。2.試論古羅馬法的主要內容及其影響。3.試評基督教對中世紀西歐文化的影響。4.試論古羅馬文明的主要成就及其影響。5.試論《荷馬史詩》的文化價值。6.試論希臘神話的文化意義。7.試論文藝復興時期歐洲文化主要成就。8.分析中世紀在西方文化發展史的地位。

第四篇：西方思想文化史習題整理

（十二）笛卡爾的哲學思想和其意義

思想：

1、懷疑方法：普遍懷疑。追求真理中，最基本的第一步就是拒絕相信不能確切證明是真理的一切先前所持的信仰，包括自己的感覺在內。現有的知識因其基礎不可靠所以也都不可靠。懷疑的普遍性在于對一切一般被認為的不可懷疑的對象都進行懷疑，自己的感覺完全可以在外物不存在時發生。所以是可疑的。數學是思想的對象而且我們無從知道數自身是從哪來的，所以數學也是可疑的。最后，得出的結論是思想自身是不可懷疑的2、我思故我在：這是通過普遍懷疑的方式得出的結論。當我在懷疑一切時，卻不能懷疑那

個正在懷疑著的“我”的存在。因為這個“懷疑”的本身也是一種思想活動。而這個正在思想者、懷疑著的“我”的本質也是一種思想活動。“我思”指一切沒有具體內容的純粹意識活動。“我思”是實體的本質，“我在”是此實體的存在。“我”是一個實體，實體的全部本質或本性只是思想。鑒于此，得出的結論是，“自我”觀念本身就是真理的標準，一切我們極清楚極明白地想到的東西都是真的。

3、主張把幾何學的推理方法和演繹法應用于哲學上，認為清晰明白的概念就是真理，提出

“天賦觀念”。天賦觀念是思想以外的原因造成的，是清晰明白、無可置疑的基本原理，是三類觀念中的一類，是整個哲學體系的基礎和出發點。理性演義法則包括兩個方面，即直觀（理性直觀）和演繹（從已知的基本原理出發而進行帶有必然性的推理）。

4、心身二元論。心靈與物質的相互差異是笛卡爾二元論哲學的精髓。笛卡爾從普遍懷疑的觀點出發，確定了心靈、上帝、物體三種東西的存在，稱之為“實體”。笛卡爾提出了“廣延”的概念，廣延是上帝在我們心靈中造成的，屬于一個與心靈實體不同的實體，以廣延為本質屬性的實體是物質，而心靈的本質屬性是思想，思想與廣延沒有任何共同之處。心靈能思維而不占空間，物質占空間而不能思維，二者互不決定，互不派生。

5、企圖證明上帝存在。上帝擁有無限的完滿性。無限圓滿性的觀念只能是無限完滿性的現

實所產生的，所以必有一個無限完滿的上帝存在。另一方面，“上帝”是實在的終極原因，從終極原因出發，對外界只是的確定性有了保證。他認為物質與心靈皆受上帝支配，上帝是盡善盡美的，他將物質與精神截然分開，將哲學劃分為“形而上學”與“物理學”兩部分。“我思”不僅僅是認識的主體，它同時還是一個形而上學的實體，這個實體是一切變化的根源，但它本身確實不變。笛卡爾從對思維的直接認識上升到了反思的形而上學，從而把“我思”建立為實體，并從這樣一個實體出發，又建立起上帝這個絕對的實體。

6、笛卡爾將他的哲學體系即人類知識體系比作一棵大樹，樹根是形而上學，樹干是物理學，樹枝是其他科學。

意義“

1、笛卡爾哲學是西方哲學史上劃時代的里程碑，它以批判性的思反思、科學方法和理性精

神清理了經院哲學的廢墟，重建了形而上學的基礎，為近代哲學奠定了第一塊基石，是近代哲學的第一個體系。開辟了一條不同以往的嶄新道路，締造了以蓬勃向上的理性主義為核心的新的時代精神。

2、笛卡爾天賦觀念的提出，為日后經驗論與唯理論圍繞認識論問題的爭論拉開了序幕。

3、他在近代哲學中第一個將幾何學方法引入哲學，把“我思故我在”作為形而上學的第一

原理，以主體性原則為近代哲學奠定了基礎。但與此同時，也留下了二元論的難題，由于我是思想實體不能證明物質實體的存在，所以不得不借助上帝。在身心關系上也不得不借助“松果腺”來解釋二者之間的聯系，但這也違背了“二元論”。

4、他發展了懷疑論的懷疑觀，將懷疑觀由一種目的變為一種探索的手段和方法。

（十三）洛克的主要思想及其意義

思想：

1、政治思想：社會契約論

（1）洛克是英國啟蒙運動的代表人物，洛克啟蒙思想總最重要的是對“主權在民”

思想的明確界定和闡述。主張統治者的權力應來自于被統治者的同意，建立國

家的唯一目的，是為了保障社會的安全以及人民的自然權利。他反對霍布斯的“社會契約論”，不同意國家是一個使社會成員畏懼的“利維坦”。

（2）國家由公民組成，政府的目的是保護公民人身和財產的安全。因此國家的主權

屬于人民，人民在訂立社會契約的時候，是放棄了對某些權利的判決和執行的權利，并沒有放棄像財產權這樣的重要權利。公民出讓自己的一部分權利交給

統治者，要求這些人按照人民的意志進行國家治理。這就是國家立法權和行政

權的原始權利。

（3）洛克強調天賦人權，人所擁有的“自然權利”包括生命權、自由權利、財產權

和懲罰權。公民的自由是必要的，保護公民的自由是政府和政權的一項最基本

義務。

（4）當政府的所作所為與人民的目的相違背時，人民有權利采取行動甚至以暴力的方式將權利收回。為了保證契約的公正和保護個人財產，社會可以拿起武裝反

對自己的統治者。美國獨立革命和法國大革命中都受到洛克這一思想的影響。

（5）洛克還第一個倡導了權利的分配。他把政治權力分為立法權、行政權和對外權

三種，認為立法權高于其它兩權，但立法權仍要受到人民的制約。當人民發現

立法行為與他們的委托相抵觸時。人民仍享有最高權力來罷免或更換立法機關。

立法權屬于議會，行政權屬于國王，對外全涉及到和平與戰爭、外交與結盟，也為國王行使。孟德斯鳩發展了此學說。

2、哲學：

（1）洛克是經驗主義認識論的創造者，提出了白板說。洛克否定了笛卡爾的天賦觀

念說，肯定經驗是知識的唯一來源。心靈是一塊白板，上面沒有記號，知識通

過經驗的途徑心靈中才有了觀念，因此經驗是觀念的唯一來源。經驗來自感覺

經驗（觀念的外在來源）和反省經驗（內在來源）兩類。二者相互聯系形成觀

念。

（2）感覺和反省是觀念的雙重來源，被稱為雙重經驗論。有些觀念在外部世界找不

到原型，所以心靈也是一個實體，精神實體。洛克認為心靈活動加上外物形成思想和知識的原因。

（3）洛克區分了第一性質的質和第二性質的質。這是按主觀與客觀的關系區分的。

第一性質的質是物體固有的，不以人的感覺為轉移，例如形狀運動靜止等，是

物體自有的。第二性質的質是憑借物體的第一性質的質的能力，在人的心靈中

引起的觀念。例如色聲味，是人的知覺中。第二性的質雖然只是觀念，但產生

這一觀念的原因卻是物體的能力，物體的第一性的質造成第二性的質的觀念。

（4）洛克為知識做了定義和分類。心靈使用觀念的材料建構知識，因此知識存在于

觀念之間的關系之中。知識按照我們對觀念之間是否符合的知覺的明白程度分

為三類：直覺知識、證明知識、感性知識。

意義：

1、洛克思想的影響是深遠和多方面的。他的唯物主義經驗論成為18世紀法國唯物主

義哲學的理論源泉。他對人類理智的性質和能力、知識范圍和界限的考察，影響了休謨的不可知論和康德的批判哲學，也影響了貝克萊的主觀唯心主義。他的宗教觀促進了18世紀自由主義政治和哲學。他的政治思想被孟德斯鳩和盧梭等人發展構成資產階級民主主義或自由主義理論的基礎。

2、洛克開創的經驗主義論被后來的貝克萊和休謨等人繼承發揚，成為歐洲兩大主流哲

學思想。拋棄了常識思想，形成了唯心論和懷疑論（貝克萊和休謨），堅持嘗試立場則形成了日后的蘇格蘭常識哲學派。

（十四）簡述啟蒙運動中形成的自然神論和主權在民的思想

啟蒙運動涉及領域廣泛，在批判宗教迷信和專制統治過程中形成了兩種重要理論：自然神論和主權在民說。

1、自然神論

（1）自然神論認為，相信自然之神——一個非干涉主義的造物主。允許宇宙按照自

然法則運行。它把上帝解釋為非人格的始因的宗教哲學理論。雖然上帝創

造了宇宙和它存在的規則，但是在此之后上帝并不再對這個世界的發展產生影

響。人可以通過自然的理性而不借助于神的啟示即可認識上帝，通過研究上帝

所創造的有形世界而得知上帝的存在和上帝的性質。

（2）自然神論把上帝的作用限制在單純依據可為人類了解的理性法則創造世界的范圍之內。主張用“理性宗教”或“自然宗教”代替“天啟宗教”。

（3）自然神論的提出實際上是對超自然世界觀的拋棄，是對宗教迷信的批判，為啟

蒙運動挑戰傳統神學思想奠定了基礎，成為18世紀人們抨擊宗教和批判教會的有力思想武器。

（4）自然神論也可以被稱為理神論，與宗教寬容思想并存。17～18世紀歐洲的自

然神論者一般都反對正統神學教條﹐反對教會專橫和宗教壓迫﹐要求信

仰自由和思想自由﹐維護理性和科學知識﹐反映了當時新興資產階級反

對封建的進步要求。盡管他們在哲學觀點方面不盡一致而各有特點﹐但

是他們哲學思想的主導傾向是同唯物主義相聯系的。馬克思說:“自然神

論──至少對唯物主義者來說──不過是擺脫宗教的一種簡便易行的方法

罷了。

2、主權在民

（1）“主權在民說”是啟蒙運動對專制主義進行批判的武器，也是近代民主理論的核

心內容。狹義的主權在民說是指的是國家的主權屬于人民。廣義的主權在民說的內容包括自然法、自然權利學說、契約論、以及權力制衡在內的一系列思想。

（2）①自然法論：是孟德斯鳩的法的精神中的重要理論，自然法在孟德斯鳩的學說

中意味著由萬物的本性派生出來的必然關系，否定了神跡和啟示。并且認為自然

法派生出三種政體——共和制、君主制、獨裁專制。用自然科學方法批判封建專

制。人人享有與生俱來的自然權利。自然法論崇尚理性提倡科學，向往自由平等，提倡自由平等博愛的天賦人權。

②自然權利學說：最著名的是伏爾泰的自然權利說。人們本質上是平等的，要

求人人享有各種天然的“自然權利”。他認為，以平等、自由和財產為基礎的社

會秩序是最公正的秩序。主張人人在法律面前平等，但又認為財產權利的不平等

是不可避免的。自然權利學說堅定提倡和維護自由與平等這種自然權利。

③契約論：盧梭發展了前人的社會契約論，是代表人物。在他的《社會契約論》

中，他以社會契約的觀點解釋國家的起源和本質。他指出國家是自由人民訂立的社會契約的產物，代表了人民主權的愿望。此外，政治思想家格勞修斯也提出過

天賦人權和社會契約學說。

④權力制衡：孟德斯鳩繼承和發展了洛克提出的分權學說，提出了三權分立的理

行政論。把國家的權利劃分為立法、司法、行政三種權力，同時規范了三種權力的范圍，以求權力之間的相互制約，最有效地保證權力的制衡作用，保障和促進

自由。

（十五）康德啟蒙思想及其意義

思想：

1、康德為啟蒙定界。啟蒙運動就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態，除了自由而外不需要任何別的東西。啟蒙的自決——擺脫未成年狀態。啟蒙

不僅是個體的義務，也是人類的神圣權利。由于主觀的懶惰與怯懦和客觀的恫嚇管制欺騙，是人在精神層面上處于未成年狀態。指出要發揮奠基于人自

身理性能力之上的啟蒙之道，呼吁要有勇氣運用你的理性。

2、關于運用自己的理性上，康德提出了純粹理性批判。“純粹理性”是指“純粹”的、不依賴于任何經驗內容的“一般認識能力”；“批判”是研究、考察，把

認識中先天的和經驗的、可知的和不可知的因素區別開來；“純粹理性批判”

就是要對這種一般認識能力進行考察、研究和界定范圍，并對唯理論和經驗

論在這個問題上造成的錯誤進行清理。

3、康德提出人要擺脫這樣的未成年狀態，要改善思想方式。感性：接受經驗質

料，先天認識形式是空間和時間；知性：對經驗質料進行綜合統一以構成知

識，先天認識形式是范疇；理性：將知識構成體系，追求完滿性，先天形式

是理念；判斷力：超越判斷的主觀條件而立于一般立場反思自己判斷的思想

方式。人通過感性、知性、理性為自然定立法則，發揮自己的理性批判能力，使先天綜合判斷成為可能。

4、康德的啟蒙觀中，貫徹著人的自由平等獨立原則。主張人要走出受監護狀態，通過自由交流、公開使用人的理性實現思維方式的真正變革（即啟蒙）。在實

踐理性觀念中，康德證明了實踐是理性的，并且人的實踐活動是自由的，一

種以道德律令為前提的自由。實踐活動中人是主體，是目的而非工具。每個

人都有責任、有限度的運用理性進行判斷，以圖使社會得到發展。從而達到

思想自由、命運自主的啟蒙作用。實現良性社會，公共啟蒙。

5、康德的啟蒙觀中，貫徹了理性原則和公共性原則，上帝存在不可為理性所證

明，宗教事務成為個人信仰問題，歸屬于私人自律的領域而非公共性領域，由此規避了祛除宗教的霸道與蠻橫。

意義：

1、康德將啟蒙的立足點放在“理性自決能力之上”，而不是居高臨下對公眾進行

教化的知識經營的外在啟蒙。

2、由于貫徹了理性原則和公共性原則，上帝存在不可為理性所證明，宗教事務

成為個人信仰問題，歸屬于私人自律的領域而非公共性的領域，由此得以規

避祛除宗教的霸道和蠻橫。

3、康德視啟蒙為過程而非終點，強調啟蒙是一個不斷批判反思的自我重塑過程，并注意到自我啟蒙的緩慢性與艱巨性，以此區別于18世紀末宣告完成的、作

為歷史時期的啟蒙運動。

4、康德將“自由”確立為啟蒙的宗旨，既強調反對家長制極權的自由取向，又

關注思想方式本身的革命性內涵。

5、康德啟蒙觀體現了康德對其哲學的焦點問題“人是什么”的詮釋，經由其三

大批判最終確立了現代人的自我理解、為現代社會奠定了根本性的主體性原

則。

（十六）康德黑格爾哲學比較

1、黑格爾對康德的批判：

① 康德把主觀性與客觀性相對立，把普遍性與特殊性相對立。

黑格爾認為，形式與內容、本質與現象、有限與無限是有機內在聯系的。

首先，康德提出了純粹理性批判，在這一理論中，康德區分了感性、知性、理性不同領域，把經驗和理性分開。一切知識都是后天質料與先天形式的結合，但是二者之間沒有內在關系。康德還提出了“物自體”，即超驗實體或自存物體。

與康德不同，黑格爾提出了絕對精神的概念，指出絕對精神并不是超越于世界之上的東西，事物的更替、發展、永恒的生命過程就是絕對精神本身。在邏輯學上，黑格爾主張邏輯學與本體論的統一。自然哲學是絕對理念的外化，精神哲學是邏輯學與自然哲學的統一。黑格爾認為真理就是過程和全體，一切實存著的東西都被看作本質的表現，從而被看作概念的外在化，也就是實體和主體的統一。

總體來說。康德更注重把質料與形式分開思考，他綜合了萊布尼茨和牛頓的時空觀“先驗實在論”以及貝克萊的“經驗唯心論”，雖然既否定了獨立與經驗的思考方式又否定了完全出自心靈的主觀經驗，但還是沒有做到辯證統一。而黑格爾在絕對精神自我發展的三個階段（邏輯學、自然哲學、精神哲學）中始終貫徹了辯證法的原則，二者在這一方面有明顯的區別。

② 黑格爾批判康德二律背反，肯定矛盾的積極意義。對立的康德和統一的黑格爾。

二律背反指雙方各自依據普遍承認的原則建立起來的、公認為正確的兩個命題之間的矛盾沖突。康德提出了四對二律背反命題。康德的二律背反命題揭示了理性矛盾的必然性，證明了矛盾并不僅僅出自推理過程中違背普遍邏輯。但是也是他哲學思維上對立的體現。針對于此，黑格爾在《小邏輯》一書中通過批判康德肯定了辯證法和矛盾運動，每一方只有在與與它相反的一方相聯系時才能將自己的本質規定。黑格爾批判了康德提出的“物自體”，認為這些極端抽象的對象應該被取消，反對不可知論，確定了矛盾的客觀性和普遍性。黑格爾認為矛盾是一切事物的本質，是事物運動、變化、發展的源泉。實現了矛盾的積極意義。

③ 黑格爾對康德的美學做出了不同角度的定義

康德認為美是主觀的、先驗的、有目的的但又不合目的的。黑格爾則認為美不僅僅只是主觀，而是理念與感性形式的統一，是理念的感性顯現。康德只強調了形式。

2、黑格爾對康德的繼承

肯定了二律背反中的辯證法因素并且發展了這些因素。黑格爾認為康德明確指出在知性范疇內所引起的理性世界的矛盾并承認這些矛盾是必然的，是近代哲學界最重要和最深刻的一種進步。這這種繼承在他批判二律背反、提出自己的美學理念以及絕對精神理念的過程中都有所表現。

（十八）叔本華思想與尼采思想異同？

1、同

① 叔本華與尼采同是意志主義的代表。叔本華提出了唯意志主義，是意志主義的創始人，尼采則提出了強力意志，成為意志主義的最大代表。二人都把意

志作為世界的本原。叔本華提出意志世界是表象世界的基礎，尼采的強力意

志可以取代上帝的地位以及傳統形而上學的地位，是自然界和社會發展的動

力。

② 叔本華與尼采都主張認識論上的非理性方向。叔本華認為生存意志是一種非

理性的、盲目的、永動不息的、永不疲憊的求生存欲望沖動。在人的生存中，人應該去除一切現實生活及現實的理想和目的，拋棄一切理性和科學的概念以及以理性為基礎的一切道德規范而進入無我的境界。尼采大膽的宣稱“重估一切價值”，攻擊歐洲傳統基督教精神和道德觀，否定了之前的真理，認為人成為理性的奴隸，失去人生價值和意義。

③ 二人都很重視倫理觀的發展，認為倫理屬于實踐哲學，理論哲學為它服務。

2、異

① 叔本華的意志世界，不是康德的“自在之物”和黑格爾的“絕對精神”，而是

生存意志。生存意志強調的是人求得生存、溫飽、性性本能滿足的意志。他認為生存意志是唯一的實在，人的本質。而尼采在此基礎上發展了生存意志的理念，他提出的強力意志強調自我表現、自我擴張、自我創造，而不僅僅局限于生存。尼采認為人的強力意志不僅使人生存更使人獲得支配世界的權力，比叔本華的生存意志更進一層。

② 二者在倫理觀上的具體認知存在差異。叔本華持有苦難的悲觀主義的人生觀。

人性是險惡的，人生本來是一場悲劇，人間的一切都是過眼云煙轉瞬即逝。這是一種人本惡的虛無主義和禁欲主義。尼采的倫理基礎不是對人性苦難的同情，而是超越。他提出了末人和超人的概念。末人是基督教的受害者，超人沖破傳統思維方式和道德規范的束縛，具有鮮明自主性和激情。尼采否定了神人等級，肯定了人的等級，他認為強者更有能力追求幸福，統治弱者，實現人生快樂。

第五篇：西方文化史 博雅

1、簡要談談學習《西方文化史》課程的心得體會。

當時接到《西方文化史》這本書，是一本很厚的書；一看那名字就是有關西方知識的，感覺有點像《西方思想史》，又有點像《外國文學》，對于西方的東西，我是十分有興趣的，而且現在是學西方文化，這樣更能高層次的了解西方的文化，使自己的知識面擴大，給自己以文化上的滋潤和啟迪。通過這門課的學習，不斷的拓展著我們西方文化的思維空間，讓我們了解區別于中國文化的西方文化意識，是對我們文化意識的培養，讓我們真正的步入了西方的軌跡。

《西方文化史》這本書包含的內容很多，有希伯來文明、古希臘文明、羅馬文明、文藝復興……描述了西方文化的出現、歷程、內容和影響等等，內容很多，知識面很廣，但老師卻用一些通俗易懂的語言一一把它述說出來，通過對西方文化精粹的細致梳理，著力講述西方文化的起源，深入探討了西方文化的價值取向，客觀分析了西方文化，使我們容易的吸收西方文化的知識。更重要的是老師用多媒體的教學手段，用理論和視頻的來介紹西方文化以進行授課，梳理了西方文化之間的表現和差異的關系，讓人有時候產生共鳴的反應，這樣的課趣味十足。

在課堂上，老師把西方文化的語言說得生動，描繪栩栩如生，每一節課都能給我們帶來不同的效果，不用的樂趣，不同的體會。這樣的課豐富了我們的專業知識，擴展我們西方文化的外延，特別是對一些熱愛西方文化的同學帶來了曙光，讓我們知識面廣,尤其對于了解西方文化淵源很有幫助,而且清晰明了，帶來了極大的幫助。

2、我們為什么要系統學習西方文化。

《西方文化史》（從文明初始至啟蒙運動）是一本系統介紹西方文化的書籍。西方是一個不同尋常的社會，是經過數千年的發展整合形成的。它的文化既表現出一致性，又呈現出復雜性和多彩性。《西方文化史》在對西方文化進行探詢時，著重對它的起源，它的形成，它的發展，它的面貌特征進行了有特色的概述。其內容包括組成西方文化源頭的希臘理性和藝術、希伯來宗教、羅馬法律、以及匯合成西方文化之流的中世紀文化、文藝復興、宗教改革、科學革命、啟蒙運動......本書在較為完整地展示西方文化的內涵和發展歷程的同時，特別注意凸現貫穿其中推動西方文明進程、對人類社會進步產生深遠影響的思想、運動和成就。西方文化的重要方面如歷史、社會形態、思想（如哲學思想、文藝思潮、文藝理論等）、影響社會發展的科學成就、與文學密切關聯和相互影響的藝術等無不包含其中。閱讀本書無疑將擴大視野，有助于對西方世界的了解。特別的視野、高度的概括、獨特的評說、精美的圖片構成了《西方文化史》的基本特色。

文化就是人化。在此意義上，人類文明史是一部物質文化精神文化的發展史。作為意識形態的表現形式和社會文明的重要載體，文化具有知識培養，情操陶冶，道德才華的多種功能。西方文化，是一個大文化的概念，包括哲學、思想、藝術、文學、音樂、制度、技術等領域，甚至社會生活和科學領域，可以說是西方文明的概括。

西方文化中的西方，從地域上講，主要指歐洲，18世紀以來開始包括北美洲的美國和加拿大。從內容上講，其源頭主要由希臘的理性和藝術，希伯來的宗教和羅馬的法律組成，其流則是由中世紀文化、文藝復興、宗教改革、科學革命、啟蒙運動、美國獨立戰爭、法國大革命、工業革命、現代哲學思潮、現代主義、后現代……共同匯合而成，這一切構成了西方文化的源和流。

西方文化是人類文化寶庫的重要給組成部分，是人類釋疑唯一的上帝(圣經)的歷史,總體上說是本質的百家爭鳴言論自由的歷史,因為對于我們中國人來說，缺少了對西方文化的歷史的了解，因此需要系統地學習西方文化，這樣能夠幫助我們了解必要的歷史和背景，還能夠把握文化的內涵，尋找它的優勢，借鑒它的長處。

二、試述西方文化中的人文精神和科學精神。

西方文化的科學精神和人文精神是人類在長期的認識世界和改造世界中形成的兩種基本價值觀念，是人類精神文明的結晶或瑰寶。科學精神是指人們奉行如尊重事實、追求真理、堅持理性等的態度或信仰，主要強調的是對真的價值判斷；而人文精神是指人們對自身價值理性、理想人格和道德情操的關懷或追求，主要強調的是對善或美的價值判斷。科學精神和人文精神都是人們認識和改造世界所不可缺少的。只有同時具備這兩種精神，人們的知識和改造世界的活動才更全面更自覺。

人文精神和科學精神是不同的精神領域，科學精神追求實證。人文精神以人為一切行為為價值的中心。人文精神和科學精神在西方教育歷史的不同階段的價值取向上表現出不同的特征，古希臘時期它們共生于一個知識體系中，中世紀宗教教育使人文教育畸形發展而科學精神被禁錮，在文藝復興后表現出從最初竹簡單融合，以后呈現出或分庭抗禮或揚此抑彼的態勢，直到二戰后二者才逐步走向融合，他們所衍生的人文教育和科學教育在不同歷史階段有不同的表現。科學精神包括求實精神、創新精神、懷疑精神、寬容精神等。科學精神的內涵和基本要求是獨立思考，嚴謹規范，求真務實，開拓創新，其中求真是目標，創新是靈魂。相對于科學精神而言，人文精神尊重人的價值，注重人的精神生活，強調生產的人文效益，產品的文化含量等。人文精神的目標是追求善和美，其核心是以人為本。

人文精神是源于古希臘的歐洲文化傳統，它主要包括兩種內涵，其一是對人的幸福的追求，其二是尊重精神存在的價值。前者從肉體方面著眼，追求尊重人本身的價值，后者則從人的精神層面著眼，認為人的精神性是人的尊嚴之所在。

對于西方來放來說，科學精神和人文精神的對立及其各自本身的缺點，絕對不能靠強調其中一個方面來解決或克服，更不可能以此來構建整體的人類精神世界。因為科學精神和人文精神是相互滲透、相互補充、密切聯系的。這一方面表現為科學精神滲透著人文意蘊，而人文精神也滲透著科學意蘊。科學的精神氣質應當包括普遍性、公有性、無私利性、獨創性、合理懷疑性五個方面。這些都是約束科學家行為的具有情感色彩的價值和規范，既維護科學共同體的穩定秩序和促進科學的發展，同時與人類進步的目標也是相通的，而這恰恰是科學精神的人文意蘊所在。在人文精神中，雖然著重強調對高尚道德情操和理想人格的追求，但在尋求真理上與科學精神是一致的，都要求客觀、公正、求實和獻身精神等，而這又是人文精神的科學意蘊所在。另一方面，科學精神和人文精神還可以互相補充，互相促進。西方人文精神的危機并非科技發展的結果，而是資本主義制度及其片面追求最大利潤的表現，科學技術和科學精神并不排斥人文精神，相反，兩者結合可以起到取長補短的作用。在現代物質文明水平上，只有科學精神和人文精神的互補和綜合，使科學精神人文化和人文精神科學化，才能促進人類精神文明邁向更高的境界。

而且，西方人所追求的客觀合規律性與主觀合目的性的統一，正體現了科學精神與人文精神的一致性。離開人文精神的科學精神并不是真正意義上的科學精神，而離開科學精神的人文精神只會是一種殘缺的人文精神。