第一篇：(0560)《西方文化史》復習思考題

（0560）《西方文化史》復習思考題

一、名次解釋

1、十二銅表法

2、塔西佗

3、羅馬五大法學家

4、七藝

5、騎士精神

6、經院哲學

二、簡述題

1、人類社會共經歷了幾種婚姻形態？

2．荷馬時代部落或部落聯盟實行軍事民主制，它的主要機構是什么?

3．簡述亞里士多德的哲學觀。

4．簡述中世紀大學的興起與發展。

5．文藝復興產生的社會背景？

6．試述馬基雅維里有關政治學的主要觀點？

7．為什么宗教改革首先發生在德國？

8．試述路德改革思想的意義？

9．試述盧梭《社會契約論》的主要觀點及其意義。

10．簡述巴洛克藝術的主要特點。

11．簡述空想社會主義的主要人物及思想活動。

12．簡述馬克思主義勞動價值論與剩余價值論的主要內容。

13．簡述馬克思主義唯物史觀的主要內容。

14．簡述尼采的哲學思想。

15．簡述精神分析學說的主要內容。

三、論述題

1．試論羅馬法的主要內容及影響。

2．試評基督教對中世紀西歐文化的影響。

3．試論中世紀西歐的世俗文學。

4．論述科學社會主義理論產生的根源。

第二篇：西方文化史

西方文化史

?第一章導論

?參考書目：羅素《西方哲學史》；梁漱溟《東西方文化及其哲學》。

?第一節

?文化的概念和要素

?什么是文化。文化和文明之別。

?文化的作用和類別。作用：

1、促進人類整體進步（它本身也是人類進步的成果）

2、形成民族的歷史意識和觀念

3、族群認同的最深厚根基（這種認同超越階級人體、國家認同、職業認同、意識形態認同甚至民族和種族認同，“阿拉伯世界”和“伊斯蘭世界”）

4、族群禮俗的基礎，5、一切競爭的最后競爭，一切力量的最后力量。

?類別：總體文化的概念和各別文化（政治文化、經濟文化、宗教文化、新聞文化乃至家族文化海外企業文化）的概念。

?文化研究中要注意的問題。

1、要認清文化的本質

2、要有綜合研究的視野，文化是一個整體（不可以拆散零賣或取其一部分而舍棄其另一部分）。文化研究的最大誤區：泛化（什么東西都可稱之為文化？）。

第二節西方文化的界定

1、“東”與“西”。既有地理、地緣概念的東、西方，還有自我中心的東西方（中東、遠東），更有文化、意識形態、價值觀和經濟發展水平上的東西方（如俄羅斯的東西方，日本是“西方七國首腦會議”的成員）。

2、中西方文化的總體比較：農業文明vs工業文明；禮俗宗法vs契約和法制；群體主義vs個人主義；神秘主義（變種為直覺主義、反智主義）vs理性主義；實用理性vs宗教理性。

?思維方式上的比較：整體思維vs分析思維，直覺思維vs科學思維，體驗式思維（個體的、物我不分的、不可言傳的、密修的）vs普遍有效性思維（科學研究的效度和信度），保守式思維（崇古、對先圣、祖訓、祖制的崇拜）和開放式思維。

?最后的結果：人文科學昌明，科舉取士，但是近代科學觀念和學科體系沒有形成。李約瑟嘗言中國有輝煌的技術發明，但沒有系統的科學思想和科學文化。

西方文化核心詞與總譜系

1、“一種價值觀”——個人主義：個性解放，個人奮斗，崇尚自由，愛情至上，個體選擇，文化寬容，對“多數人暴政”的警惕，對“少數人的保護”

2、“兩大文化”：理性文化和神性文化

理性文化發展為啟蒙精神、科學精神、知識譜系、邏輯實證精神

神性文化發展為宗教信仰、道德律令和自我克制、獻身、博愛、節欲苦修

3、“三大思潮”

自由主義思潮：政治自由主義、經濟自由主義和文化自由主義

保守主義思潮：維系社會傳統、改良漸進、溫和變革

激進主義思潮：徹底革命，崇尚暴力，政治浪漫主義和烏托邦

4、“四大哲學”：機械唯物論、辯證唯物論、客觀唯心論、主觀唯心論

5、“五大關鍵詞”：契約、理性、憲政、個性、博愛

第二章古希臘、羅馬文化——西方文化的起源地之一

?西方文化和中華文化一樣，有著非常悠久的歷史。這種文化一般可分為兩大類，即理性文化和信仰文化，即科學文化和宗教文化。這兩種文化在相當長的一段時相互斗爭，但總體上相互滲透，相互影響，共同塑造了西方文化的完整面貌。

?西方近代科學研究孕育于教會，哥白尼、伽利略等人均是教士，在宗教教育中獲得知識，最后以革命來反哺教會，迫使其放棄解釋現實世界的權利，但是后者仍然牢牢占據著精神世界。如果不了解俄羅斯東正教，就不可能深刻理解俄羅斯近代文學，走進托翁、陀翁等大師的精神世界。可以談談托翁之死和列寧的評論，為什么托翁至死宣揚不抵抗主義。

?古希臘的文化成就是一個奇跡：其成就之高、涉及領域之光、對后世影響之大獨一無二。馬克思稱希臘人為“正常的兒童”，也難免“歐洲中心主義”的嫌疑，還稱其藝術仍是“后人不可企及的典范”。

?涉及領域：神話、史詩、戲劇、雕刻、哲學、科學，留下歐洲哲學“邏格斯中心主義”之一

脈。重要人物：柏拉圖、亞里斯多德、三大悲劇家等，不勝枚舉。可以這么說，現代西方文化的方方面面和各種哲學思潮都可以在古希臘尋找到根源。

?古希臘人的奇跡源于什么？源于其原始的民主制政治制度——選舉制和廣泛的公民參與。演說家和劇場政治興起說明什么？和中國古代社會的比較：制度資源其實乃是最大的資源也，也是造就希臘文化奇跡的最深刻動力。

?分述古希臘文化的諸種形式：神話、史詩、戲劇、雕刻、哲學、科學。突出強調盧卡奇對希臘精神演化三部曲的論點。

?希臘被馬其頓所滅，經希臘化時期，羅馬帝國興起。羅馬帝國繼承了希臘的文化：神話（只是換了一套名字）、奴隸主民主制。

?兩種文化各有所長：羅馬人更加務實：在軍事、城市建設、中央官道特別是法制建設上遠勝于希臘人。《羅馬法典》是現代歐洲法制的鼻祖，它很早就規定了私人財產權的概念和不可侵犯性。羅馬帝國的發展，“前三頭”與“后三頭”，從羅馬共和國到羅馬帝國。為何衰落？道德腐敗、帝國內部分崩離析（行省太多太遠，鞭長莫及），北方蠻族的不斷入侵等。談談幾個所謂的大帝國興衰的案例。

第三章中世紀、文藝復興和宗教改革

?歐洲中世紀是一個黑暗的世紀。何謂“黑暗”？思想的專制和禁錮，創造力和想象力的喪失，社會由此陷入停滯。從羅馬帝國的分裂到東羅馬帝國滅亡，共約1000年。

?社會結構：三種人：僧侶、世俗統治者和民眾。

?中世紀的藝術特別是建筑和雕刻由可稱道之處，文學主要是城市市民文學。中世紀瓦解的原因：根本原因：生產力的發展，市民階級和城市的興起，知識的啟蒙以及由此導致的僧俗矛盾、民族意識的覺醒和地方利益的坐大。

?文藝復興和宗教改革是幾乎同時進行的思想解放運動，分別在阿爾卑斯山南北進行。文藝復興的源起；本質：借古人的盔甲和武器，上演現代人的活劇，對“復興”本質的解讀，如“古文運動”，其意是復興古文嗎？意大利、佛羅倫薩、威尼斯。文藝復興三杰。恩格斯的話“那是一個需要巨人而且產生了巨人的時代”。文藝復興直接催生了18世紀的啟蒙運動。

?如果說文藝復興以人性反對神性、以人權反對神權、以今世反對來世，那么宗教改革則以馬丁?¤路德、加爾文等人為代表，掀起了一場民族宗教獨立的運動。馬丁?¤路德反對羅馬教廷借修建圣彼得大教堂為名征收十一稅，也反對宗教向犯罪的人收費發放?°釋罪符?±，寫出《九十五條論綱》，向羅馬教廷發難，指出教庭貪斂錢財，違背上帝的旨

意；人與上帝的溝通，也未必需要教士這個中介，人人皆可直接與上帝溝通。

?馬丁·路德所反對的并不是宗教本身，而是天主教羅馬教廷——因為羅馬教廷不僅在精神上奴役歐洲各國人民，而且控制著歐洲的經濟命脈，征收巨量的、名目繁多的宗教稅收，嚴重阻礙各國民族經濟和政治的發展。所以，宗教改革，實質上是歐洲民族國家（nation-state）意識的覺醒，借助宗教獨立來實現各國政治、經濟、文化和軍事的獨立。誰支持誰支持馬丁·路德呢，主要還是掌握著相當權力的德意志神圣羅馬帝國的實力派軍閥，即選帝侯們。

?宗教改革產生了“新教”，有了“新教徒”（protestants），新教徒們逐漸統治了北方歐洲諸國以及后來的美國等國，而天主教的習慣勢力并沒有因為宗教改革而消失，仍然統治著南歐大部分國家，如法國、意大利、葡、西等國以及加拿大法語地區等。新教沒有自己的權力中心，梵蒂岡仍然是世界天主教的統治中樞，東西羅馬分裂后的東正教則統治東歐、西亞和俄羅斯，原來中心在君士坦丁堡，后來隨東羅馬帝國滅亡而消失（存俄之“大牧首”等）。

第四章 啟蒙運動

?歐洲十八世紀最主要的思想解放運動。代表人物有法國伏爾泰、盧梭、狄德羅、達朗貝爾、孟德斯鳩等人。伏爾泰是旗手和領袖，盧梭則深得人心，成為時尚人物，狄德羅則知識淵博，成為“百科全書派”的代表人物。

?“啟蒙”，開啟的就是封建主義和宗教迷信的“蒙”，所以思想家們的主要武器就是“理性”和“常識”（bon sens,common sense）

?伏爾泰和狄德羅不僅著作等身，而且擅長文學創作，有許多哲理小說，諷刺冥頑不化、不知變通、愚昧無知之徒。理性，知識，常識，地位遠遠高于信仰。伏爾泰曾說：“一切知識和信仰都必須接受理性的裁決而獲存身之所”。狄德羅則以一己之力編撰大百科全書，在知識的各個領域和細節上剔除迷信和虛妄無知。

?盧梭的影響則波及更廣的方面。在文學上，他是歐洲浪漫主義文學的先驅，其自傳體《懺悔錄》風靡一時，形為“懺悔”；實為“自矜”。在政治哲學上，他和霍布斯一道，?建立了影響至為深遠的、西方自由主義思潮的“源代碼”——社會契約論。徹底摧毀了“君權神授”，奠定現代憲政國家的基因。在思想領域，盧梭對“人類不平等的起源”和“社會進步是否意味文化和道德進步”的思考發人深省，最早批判了私有制，認為后者是萬惡之源；否定了社會單一進化論的思想。

?孟德斯鳩則借助《論法的精神》奠定西方社會“三權分立”的原則，體現對權力的高度警惕。

第三篇：中國文化史復習思考題(隋以前)

中國文化史復習思考題（隋以前）

一、問答題：

1、農業民族務實的特征在中國文化上有哪些表現。

2、中國文化諸多特點中給你印象最深的是什么？為什么？。

3、為什么說中國文化是“倫理型”文化？。

4、百家爭鳴局面出現的原因是什么？

5、“學在官府”到“學在私門”的影響和意義何在？

6、漢代官吏選拔有那幾種形式？試述察舉制的變化和作用。

7、秦漢時期從以法治國到黃老“無為而治”到“圖讖于天下”，統治思想有那些變化？

8、簡述秦漢天文歷法的主要成就。

9、簡述魏晉南北朝時期歷史與文化發展的特點。

二、名詞解釋：

社稷、圖騰崇拜、倉頡、《春秋》、稷下之學、行同倫、察舉制、桓譚、鴻都門學、征辟、開成石經、玄學、《世說新語》、《竹書紀年》

第四篇：西方文化史考試題

黃岡師范學院

2008—2009學第二學期期末試卷

考試課程：西方文化史考核類型： 考試 考試形式：開卷出卷教師： 曹英華 考試專業：校級選修課考試班級：2011級

論述題：從以下選題中任選兩項論述(50’×2=100’)

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1.試論古希臘文化的主要成就及其成因。2.試論古羅馬法的主要內容及其影響。3.試評基督教對中世紀西歐文化的影響。4.試論古羅馬文明的主要成就及其影響。5.試論《荷馬史詩》的文化價值。6.試論希臘神話的文化意義。7.試論文藝復興時期歐洲文化主要成就。8.分析中世紀在西方文化發展史的地位。

第五篇：西方思想史的復習思考題

西方思想史的復習思考題

一、希臘宗教的特點

二、古代西方宗教與神話的影響

三、評價赫拉克利特

四、簡述德謨克利特原子論的內容

五、簡要闡述并評價智者學派的主要思想

六、如何評價“人是萬物尺度”這句話

七、簡述柏拉圖的理念論并給予評價

八、亞里士多德的形而上學

九、亞里士多德的“中庸”與中國傳統的“中庸”有何區別

十、怎樣理解“人是城邦的動物”這句話

十一、簡述懷疑論派的思想主張及其對我們的啟示

十二、簡述斯多亞學派自然法的學說，與中國儒家宗法倫理相比較，如何評價

十三、基督教成為普世宗教的原因

十四、請敘述奧古斯丁的思想，并予以評價

十五、簡述經院哲學的概念和特征

十六、唯實論與唯名論的主要思想內容，有何影響

十七、犬儒學派的主要觀點，如何評價犬儒學派

十八、簡述伊壁鳩魯的快樂論，并予以評價

十九、試論述托馬斯·阿奎那對上帝存在的五個證明的解釋，并談談你對上帝的理解

二十、簡述羅吉爾·培根獲得真理的四個障礙和獲得知識的三個來源 二

十一、文藝復興和宗教改革的異同

二十二、什么是啟蒙運動、二十三、如何理解康德對啟蒙運動所作的定義

二十四、請闡釋浪漫主義的概念以及浪漫主義的影響

二十五、怎樣理解康德的九大命題

二十六、名詞解釋

米利都學派阿伯拉爾德爾圖良人文主義