第一篇：唐代狀元苑論事跡考

唐代狀元苑論事跡考

杜成輝

（山西大同大學遼金文化研究所，山西大同，037009）

摘要：唐代馬邑（今山西朔州）苑氏為有名的文學世家，其中苑論為唐德宗貞元九年（793）進士科狀元，然而由于資料缺乏，人們對其生平事跡知之甚少。近年新出土的文獻資料，可以揭開其家庭出身及仕宦生涯的諸多謎團，并一睹其文學風采。

關鍵詞：苑論馬邑狀元殿中侍御史內供奉

唐代馬邑（今山西朔州）苑氏為有名的文學世家，其中苑咸、苑論和苑讠由俱由科舉出身，苑論更為唐德宗貞元九年（793）癸酉科狀元，為塞北地區有史可稽的首位狀元。然而由于資料缺乏，人們對其生平事跡知之甚少。近年新出土的文獻資料，可以揭開其家庭出身及仕宦生涯的諸多謎團，并一睹其文學風采。

一苑論家世

苑論，字言揚，馬邑（今山西朔州）人，后遷居荊衡（今湖北、湖南一帶）。苑氏為春秋時齊國大夫苑何忌[1]之后裔。苑何忌即苑子。苑姓之得姓，除以爵號為氏外，還有一說乃是因封于苑，為侯爵，世稱苑侯，以地為氏而來。苑地在今河南新鄭一帶，殷商都城在今河南商丘，苑姓應起源于河南。苑姓后來逐漸播遷異鄉，在今河北涿州、湖北荊門、山西朔州三地形成大的聚落，歷兩漢魏晉，昌盛為苑姓范陽郡望、永寧郡望和馬邑郡望，據說后世廣布各地的苑姓皆由此三郡分衍而出。

苑論七代祖苑禮，仕北周為振威將軍，鎮守邊徼，因家馬邑善陽（今朔州市朔城區）。六代祖苑君璋，本為馬邑土豪，娶鷹揚府校尉劉武周（？—622）之妹。隋大業十三年（617），劉武周趁隋末天下大亂之機起兵馬邑，被突厥冊封為“定楊可汗”，自稱皇帝，苑君璋被任命為內史令（宰相）。劉武周敗死后，他統其舊兵，受突厥委任為大行臺。后見頡利政亂，乃于貞觀元年（627）率所部萬余人降唐，受封上柱國、芮國公。累遷左金吾衛大將軍、安撫等州諸軍事、安州（今湖北安陸）刺史（都督），食實封三千戶，謚曰忠。五代祖苑孝文，仕至左武衛大將軍，汾、代、甘等州刺史，封武威郡公。高祖苑問，官洺州司法參軍。曾祖苑操，贈濟陽郡太守。祖父苑咸（710—758），早慧有大志，由名相張九齡表薦，開元中獲制舉出身（一說進士），起家太子校書，官至中書舍人、集賢院學士、安陸郡太守。《新唐書·百官志二》載：“中書舍人六人，正五品上。掌侍進奏，參議表章。凡詔旨制敕、璽書冊命，皆起草進畫。”唐代中書舍人掌起草詔令、侍從、宣旨、勞問、接納上奏文表，兼管中書省事務。父苑籍，大歷中，授河南府伊陽縣（今河南汝陽）尉，不幸早世，苑論早孤。

苑氏家族在唐代的顯赫地位由苑君璋奠定。苑咸則是關聯唐朝開元、天寶之際政治思想與文化學術的重要人物，也是盛唐時頗負盛名的散文家。《新唐書?李林甫傳》稱：“林甫無學術，發言陋鄙，聞者竊笑。善苑咸、郭慎微，使主書記。”[2]苑咸先受張九齡推薦并任用，后又得到李林甫的任用與器重，既有干練之才，精于政事，故能輔佐李林甫以處理政事，同時還是精于文學的文人。他不僅有詩文傳世，更常代張九齡與李林甫作文。顏真卿稱“唐人推咸為文誥之最”[3]《唐六典》是一部關于唐代官制的行政法典，雖由李林甫領首銜，然而成書之功，苑咸居多。

苑氏自苑君璋之后，因仕宦而徙居各地，但一直以馬邑為其郡望（籍貫）。隋唐時期，朔州也稱馬邑郡，為北方重鎮，是唐代最早設置節鎮（后為節度使）的地方，人才輩出。苑氏雖以武功起家，但后來在文學方面也卓有成就。

二禮部應考高居榜首 / 5 唐代常科的考生有兩個來源，一是生徒，一是鄉貢。由京師及州縣學館出身，而送往尚書省受試者叫生徒；不由學館而先經州縣考試，合格后再送尚書省應試者叫鄉貢。由鄉貢入京應試者通稱舉人。州縣考試稱為解試，尚書省的考試通稱省試，唐初省試由吏部主管，至唐玄宗開元二十四年（736）起轉歸禮部主管，故也稱禮部試。州府試一般在秋季舉行，省試都在翌年的春季舉行，故又稱春闈。

貞元八年（792）冬，苑論在通過鄉試后，貢入京師長安。第二年春，參加了禮部考試。當時戶部侍郎顧少連權禮部侍郎，知貢舉。唐朝后期尚書成為加銜，侍郎實際成為各部首長，顧少連后位至宰相。禮部試分為三場，即帖經、雜文（賦、詩）和策問。本年的賦題為《平權衡賦》，以“晝夜平分，銖鈞取則”為韻，詩題為《風光草際浮詩》。考試揭榜后，苑論獨占鰲頭，為該科狀元，同時及第的還有著名文學家和哲學家柳宗元與劉禹錫。柳宗元在《送苑論登第后歸覲詩序》中回憶苑論在考試中的表現時說：“觀其掉鞅于術藝之場，游刃乎文翰之林，風雨生于筆札，云霞發于簡牘，左右圜視，朋儕拱手，甚可壯也。”

進士及第是士子們一生中最風光的時刻。及第時有金榜題名，有紅花金帖子報喜，有參見主司謝恩，有宰相接見“過堂”，有座主、同年互相慶賀。書肆在進士及第之后，立即刊出《登科記》、《文場盛事》等書，刊登及第進士姓名、籍貫、行第，父祖的官職、名諱，主司的姓氏及進士所試的詩賦文章。故進士及第，不數十日便聞名天下。元人辛文房的《唐才子傳》為唐五代詩人評傳匯集，在卷五《柳宗元》條云：“柳宗元字子厚，河東人。貞元九年苑論榜第進士。又試博學宏詞，授校書郎”[4]，以苑論為癸酉科省試冠名，因其為該科狀元。清人徐松的《登科記考》，記載了歷代科舉考試中的金榜題名者，在卷十三《（貞元）九年癸酉》條中記載，本年省試共錄取進士32人，狀元為苑論。[5]

三與柳宗元的情誼

苑論與柳宗元（773—819）聯貢入京，又一起參加了禮部考試，二人為同年進士，柳宗元時年二十一歲。貞元九年（793）夏四月，苑論在高中狀元后回家省親，眾多好友到霸陵為他餞行。他們置辦酒席，寫詩作賦，記此盛事，并由柳宗元作《送苑論登第后歸覲詩序》。其文云：

八年冬，（貞元八年。）余與馬邑苑言揚（論字言揚，齊大夫苑何忌之后。）聯貢于京師。自時而后，車必掛轊，席必交衽。量其志，知其達于昭代；究其文，辯其勝于太常。探而討之，則明韜于樸厚之質，行浮于休顯之聞。游公卿之間，質直而不犯，恪謹而不懾。交同列之群，以誠信聞。余拜而兄之，以為執誼而固。臨節不奪，在兄而已。

是歲，小司徒顧公守春官之缺，而權擇士之柄。（戶部侍郎顧少連權禮部侍郎，知貢舉。）明年春，（貞元九年。）同趨權衡之下，并就重輕之試。觀其掉鞅于術藝之場，（掉鞅字，出《左傳》宣十二年，公凡兩用之。）游刃乎文翰之林，風雨生于筆札，云霞發于簡牘，左右圜視，朋儕拱手，甚可壯也。二月丙子，有司題甲乙之科，揭于南宮，（南宮，禮部。）余與兄又聯登焉。余不厚顏懷愧而陪其游久矣。

夏四月，告歸荊、衡，拜手行邁，輪移都門之轍，轅指秦嶺之路。方將高堂稱慶，里闬更賀，曳裾峨冠，榮南諸侯之邦，遐登王粲之樓，高視劉表之榻，桂枝片玉，（《晉書》：郄詵為雍州刺史，武帝于東堂會送，問詵曰：“卿自以為何如”？詵曰：“臣舉賢良對策為天下第一，猶桂林之一枝，昆山之片玉。”）光生于家。是宜砥商、雒之阻艱，帶江、漢之浩蕩，以談笑顧眄，超越千里而無倦極也。然而景熾氣燠，往即南方，乘陵炎云，呼吸溫風。可無敬乎？慎進藥石，保安其躬，是亦非兄之所宜私也。群公追餞于霸陵，列筵而觴，送遠之賦，圭璋交映。或授首簡于余曰：“子得非知言揚者乎。安得而默耶？”余受而書之，編于群玉之右，非不知讓，貴傳信焉爾。[6]

柳宗元在文中極稱其人品、文章，以兄事之，作序贈之。[7]荊衡指今湖北、湖南一帶，一說為荊州（今屬湖北）。交袵指衣襟交接，比喻親密。在“聯貢”過程中，柳、苑成為至交，以至“車必掛轊，席必交衽”。二人關系如此親密，說明年齡相若，柳宗元稱苑論為兄，則苑論年紀較柳宗元為長，其生年當在唐代宗大歷八年（773）之前。早在考試前，柳宗元便覺得“量其志，知其達于昭代（指政治清明的時代，常用以稱頌本朝或當今時代）；究其文，辨其勝于太常（唐朝禮部和漢代太常的職責相似，這里借指禮部考試）。探而討之，則明韜于樸厚之質，行浮于休顯之聞。游公卿之間，質直而不犯，恪謹而不懾，交同列之群，以2 / 5 誠信聞。”唐代士子若想得中科第，須有先賢明達的推薦和主司的賞識，否則很難登科及第。苑論志向遠大，為人敦厚樸實，深諳處世之道，與權貴交游不卑不亢，非常得體，與朋友交則以誠相待，有良好的聲譽，柳宗元預感到他一定會成大器，在科場上展露才華。

柳宗元的《送苑論登第后歸覲詩序》，是我們了解苑論文學才能的重要文獻。明章懋《送進士還鄉序》云：“吾少時讀柳子厚《送苑論歸覲詩序》，見其有所謂‘風雨筆札，云煙簡牘’，與夫‘桂枝片玉，光生于家，曳裾峨冠，榮南諸侯之邦’者，未嘗不羨其文章之富，慕其登第之榮也。”[7]

四仕宦生涯

唐代進士及第后，如果要做官，還需到吏部參加選官考試，稱為吏部試，又稱釋褐試。如果這一關未能通過，就不能授官。新進士在通過釋褐試后，由吏部授官，初授官多為秘書省校書、正字，調升則多為拾遺、補闕及御史。從苑論的任職情況看，作為新科狀元，他應該通過了吏部試。

苑論曾于唐憲宗元和六年（811）為其祖父苑咸撰《唐故中書舍人集賢院學士安陸郡太守苑公墓志銘并序》，該墓志于2002年在河南洛陽出土，現藏于洛陽師范學院圖書館，題“遺孫朝議郎前殿中侍御史內供奉賜緋魚袋論撰”。朝議郎為文散官名，隋文帝開皇六年（586）置，為八郎之首（余七郎為通議、朝請、朝散、給事、承奉、儒林、文林），秩正六品上，唐為文官第十四階，正六品上。唐代殿中侍御史是御史臺所屬機構成員。御史臺所屬機構有臺院、殿院和察院，鼎三而立，分別由殿中侍御史、侍御史和監察御史任職。殿中侍御史掌糾察朝儀，兼知庫藏出納及宮門內事，及京畿糾察事宜，位從七品下，較侍御史（從六品下）低。唐設殿中侍御史九人，其中三人為內供奉，掌殿廷供奉之儀，糾察百官之失儀者，見《新唐書·百官志三》。賜緋魚袋指緋衣與魚符袋，為舊時朝官的服飾。唐制五品以上佩魚符袋。可見苑論曾任殿中侍御史內供奉，官階為正六品上的朝議郎。

苑論的經歷與柳宗元有不少相似之處。柳宗元進士及第后不久，父親柳鎮去世，柳宗元在家守喪。三年后，貞元十二年（796年），任秘書省校書郎。兩年后，中博學宏詞科，調為集賢殿書院正字（官階從九品上）。貞元十七年（801），調為藍田尉；貞元十九年（803），又調回長安任監察御史里行，時年31歲，與韓愈同官，官階雖低，但職權并不下于御史。[8]這個職位使得柳宗元可以結識官場上層人物，如帝師王叔文等，對政治的黑暗腐敗有了深入的了解，逐漸萌發了要求改革的愿望，成為王叔文革新派的重要人物。苑論的經歷大約與柳宗元類似，其任殿中侍御史內供奉也當在貞元十九年前后，元和六年（811）之前。從職銜中的“前殿中侍御史內供奉賜緋魚袋”來看，他撰文時已去職，具體情況尚需進一步探究。

五苑論遺作

苑論是中唐時詩、賦與文都擅長的文學家，惜其賦與詩均已不存，《唐故中書舍人集賢院學士安陸郡太守苑公墓志銘并序》為其僅存文獻。墓銘為苑論為其祖父苑咸所作，為研究盛唐政治和文學的重要參考文獻，文中云：

公以盛德盛才，加之以政事，論瑣劣不逮，郯子之言，敢以類舉。天寶中，有若韋臨汝斌、齊太常浣、楊司空綰數公，頗為之名矣。公與之游，有忘形之深，則德行可知也。每接曲江，論文章體要，亦嘗代為之文。洎王維、盧象、崔國輔、鄭審，偏相屬和，當時文士，望風不暇，則文學可知也。右相李林甫在臺座廿余年，百工稱職，四海會同。公嘗左右，實有補焉，則政事可知也。夫子設四科，第學者，公兼其三，天胡不仁，何盛公之才行，虧公之年壽。若使公當時居卿相間，則羯胡豈敢南向，戎馬不復生郊矣。文集十卷，行之于世。嗚呼！公于西方教深，入總持秘密之行，齊榮辱是非之觀，又不可得而窺也。[9] 郯子為春秋時期人，父母年老患眼疾，需飲鹿乳療治，他披鹿皮進入深山，鉆進鹿群中，擠取鹿乳，供奉雙親，為古代著名的二十四孝之一。魯昭公十七年（前525年），郯子第二次朝魯時，昭公盛宴款待。席間，魯大夫叔孫昭子問起遠古帝王少昊氏以鳥名官之事，郯子數典述祖侃侃而談，滿座人無不佩服他的3 / 5 學識淵博。孔子當時年二十七歲，在魯國做小官，在聽說了郯子這番話之后，就前去拜見郯子求教。孔子四科指德行、言語、政事、文學。從文中可知，苑咸前期受到名相張九齡的賞識，后期又與李林甫保持密切的關系，還與當時重要的政治人物韋斌、齊浣、楊綰有所過從；他與盛唐大詩人王維、盧象、崔國輔、鄭審詩歌酬唱，關系甚為密切；他崇奉佛教，且佛學造詣精深。[10]墓銘行文流暢，敘事簡練，頗具唐代大家風范，是研究開元、天寶時期政治思想和文化學術狀況的珍貴文獻。

六兄弟進士俱以文名

苑論弟苑詢、苑讠由也都學有所成。[11]苑讠由行四，亦于貞元時進士及第，在當時頗有名氣，[12]《太平廣記》卷二四二《苑讠由》引《乾月巽子》曰：“唐尚書裴胄鎮江陵，常與苑論有舊。論及第后，更不相見，但書札通問而已。論弟讠由方應舉，過江陵，行謁地主之禮。客因見讠由名，曰：‘秀才之名，雖字不同，且難于尚書前為禮，如何？’會讠由懷中有論舊名紙，便謂客將曰：‘某自別有名。’客將見日晚，倉遑遽將名入，胄喜曰：‘苑大來矣，屈入。’讠由至中庭，胄見貌異。及坐，揖曰：‘足下第幾？’讠由對曰：‘第四。’胄曰：‘與苑大遠近？’讠由曰：‘家兄。’又問曰：‘足下正名何？’對曰：‘名論。’又曰：‘賢兄改名乎？’讠由曰：‘家兄也名論。’公庭將吏，于是皆笑。及引坐，乃陳本名名讠由。既逡巡于便院，俄而遠近悉知。”[13]可見苑論與裴胄（729—803）有深交，常有書札往還。裴胄于德宗貞元八年至貞元十九年間（792—803）任荊南節度使，此事發生于裴胄任荊南節度使時，當時苑論應在朝為官，裴胄對苑論十分尊重。唐至德間置方鎮名荊南，治荊州（今屬湖北），后改荊州為江陵府。許有根《唐代狀元研究》云：“按《舊唐書·裴胄傳》（卷一二二）載裴胄曾領宣歙、湖南、江西、荊南諸鎮，未聞鎮江陵事，俟考”[14]，屬于考證未詳。

苑讠由今存《暗投明珠》詩一首，見《全唐詩》卷七百八十：

至寶欣懷日，良茲豈可儔。

神光非易鑒，夜色信難投。

錯落珍寰宇，圓明隔淺流。

精靈辭合浦，素彩耀神州。

抱影希人識，承時望帝求。

誰言按劍者，猜忌卻生讎。

素彩指白色的光彩。“誰言按劍者，猜忌卻生讎”借用了西漢文學家鄒衍的《獄中上書自明》典故，原文是：“臣聞明月之珠，夜光之璧，以暗投人于道，眾莫不按劍相眄者”。西晉趙至《與嵇茂齊書》：“又北土之性，難以托根，投人夜光，鮮不按劍。今將殖橘柚于玄朔，蒂華藕于修陵，表龍章于裸壤，奏《韶》《武》于聾俗，固難以取貴矣。”詩中描寫明珠在夜里煜煜生輝，天下稀有，希望得到帝王的賞識，卻遭猜忌的境況，抒發了懷才不遇的感慨，寓意深遠。在群星璀璨的唐代文壇上，苑氏祖孫為后人留下了膾炙人口的篇章。

參考文獻：

[1]春秋時齊國大夫，即苑子。齊景公曾以公孫青使衛知禮，遍賜諸大夫酒，他辭而不受，說參與了對公孫青的賞賜，日后必然并受其責罰，自己不敢貪受君王賞賜以干犯先王。齊景公三十二年（前516），曾率兵與魯戰于炊鼻（今山東寧陽境內）.[2]歐陽修，宋祁.新唐書?卷二二三上?李林甫傳[M].北京：中華書局，1975年，第6347頁.[3]顏真卿.尚書刑部侍郎贈尚書右仆射遜逖文公集序[A].計有功：《唐詩紀事》卷一七[C]，上海：上海古籍出版社，1987年，第258頁.[4]傅璇琮主編.唐才子傳校箋[M].中華書局1989年，第461頁.[5]徐松.登科記考[M].中華書局1984年，第478頁.[6]柳宗元.柳宗元集[M]，卷二十二?序，中華書局，1979年，第599—601頁.4 / 5 [7]陶易.唐代進士錄[M].合肥：安徽大學出版社2010年3月，第176頁.[8]章懋：《楓山集》卷四[M]，影印文淵閣四庫全書本，第1254冊，第101頁.[8]資歷淺的官員任御史，加“里行”，稱殿中侍御史里行、監察御史里行.[9]楊作龍，趙水森.洛陽新出土墓志釋錄[M].北京：北京圖書館出版社2004年.第361頁.[10]胡可先.新出土《苑咸墓志》及相關問題研究[J].清華大學學報（哲學社會科學版），2009年第4期，第57—67頁.[11]周臘生.再談歷代狀元知多少[J].大學教育科學，2008年第6期，第61頁.[12]周祖譔.中國文學家大辭典[M].北京：中華書局1992年，第483—484頁.[13]李昉.《太平廣記》卷二百四十二[M]，中華書局1961年，第1869頁.[14]許有根.唐代狀元研究[M].吉林人民出版社2004年，第155頁.作者簡介：杜成輝（1965——），男，山西朔州人，山西大同大學遼金文學研究所，編審，博士，主要從事歷史學和民族學研究。

基金項目：國家社會科學基金項目（批準號：08BZW082）；山西省高等學校人文社會科學重點研究基地項目（項目編號：2011322）；教育部人文社會科學研究項目（教社科司函[2013]67號）。聯系電話：***，*** Email：chenghui135@sina.com

On the Champion of Tang Dynasty Yuan Lun’sLife Story

DU Cheng-hui(Research Institute of Liao and Jin Dynasties’ Culture，Shanxi Datong University, Datong Shanxi, 037009)

Abstract: Yuans of Mayicounty is famous literary family inTang Dynasty, Among which Yuan Lun is the Champion of imperial examination in 793 A.D..However, due to the lack of material, people know little about his life story.Newly unearthed literature in recent years can uncover his family background, official career and many mysteries, meanwhile to see his literary style.Key words: Yuan Lun;Mayicounty;champion;censor / 5

第二篇：論唐代愛情詩

論唐代愛情詩

[摘要]：唐代愛情詩是詩歌史上的一顆明珠，較之前朝的愛情詩有了較大的發展。唐代的愛情詩主要包含了四方面的內容，在一定程度上反映了當時良好的社會風氣，激發了人們對美好愛情的向往。[關鍵詞]：唐代、愛情詩、分類

愛情是文學中永恒的話題之一，吟詠愛情的文學作品亦古已有之。從最早的詩歌總集《詩經》開始，到漢樂府和六朝詩歌中的愛情詩傳統，發展到唐朝，愛情詩迎來了它的一個成熟期和高峰期，初唐時期，“四杰”提出注重詩歌“風骨”和詩言志的主張，開啟了詩歌的新風氣。“四杰”之后的陳子昂，總結前人經驗，提倡把情志、教化和聲韻有機地結合起來，為唐代詩歌的發展起了撥亂反正的作用。在這些初唐杰出詩人的引導下，唐代愛情詩有了一條健康的發展道路。盛唐時期，士夫文人熱情高漲，唐代創作空前繁榮，愛情在詩人們的筆下有了更多的表現方式。張九齡、王昌齡、王維、李白，杜甫等著名詩人，都留有優秀的愛情詩作。中晚唐時期，愛情詩出現了真正的高峰，爭妍斗艷，表現手法、藝術風格和題材都有了更大的豐富，創新手法不斷涌現。李端、張籍、薛濤、劉禹錫、白居易、元稹等，成為中唐時期愛情詩人的杰出代表。到了晚唐時期，杜牧、李商隱、韓偓、魚玄機、溫庭筠、韋莊等詩人的愛情詩比較突出，但是仍然掩不住晚唐沒落的蒼涼，已經不如中唐那般群芳斗艷。

縱觀唐代愛情詩歌，其內容主要可以分為以下四類：

一、表現詩人對妻子的真摯感情的作品，主要包括贈內詩和悼亡詩兩類。

唐代很多詩人都有歌詠自己妻子的詩，或描寫日常生活的絲絲溫情，表現妻子的賢惠和不離不棄，即為贈內詩；或因妻子早逝，表達對妻子無盡的思念，此為悼亡詩。

在唐代詩人中，寫贈內詩較多的詩人為李白、杜甫和白居易。這三位詩人在抒情詩中的表達也一如他們的個性。李白直率夸張，如《寄遠十二首》其十二：“愛君芙蓉嬋娟之艷色，色可餐兮難再得。憐君冰玉清迥之明心，情不極兮意以深。”與李白相比，杜甫與白居易就顯得更含蓄委婉，欲說還休。杜甫思念妻子時，是這樣表達的：“何時倚虛幌，雙照淚痕干。”（《月夜》）。李白泛愛，在詩歌中也有表達對妻子的內疚的，如《贈內》詩，但里面仍含有調侃的意味。白居易表達對妻子的愧疚則是嚴肅正經的，他的《贈內》詩寫道：“生為同室親，死為同穴塵。他人尚相勉，而況我與君。”，真可謂真摯感人呀！

唐代寫悼亡詩水平最高的詩人是元稹和李商隱。悼亡詩表達的是詩人對先逝妻子的思念，往往是睹物思人，觸景生情，感情真摯。唐代的悼亡詩作最多的是元稹，他創作了二十多首悼亡詩悼念妻子，尤為《遣悲懷》三首最為著名，如“顧我無搜衣藎篋，泥他沽酒拔金釵”一句，道出了兩人的恩愛。他的《離思五首》（其四）中一句“曾經滄海難為水，除卻巫山不是云”更成了千古愛情絕唱，表達元稹對亡妻的忠貞與懷念。

二、以婦女角度寫的閨怨詩，它包括宮怨詩，離婦詩，棄婦詩，別離相思詩。

宮怨詩多以宮廷女性為描寫對象，反映的是后宮佳麗的痛苦。此外，唐代男子多在外面征戰或者經商，在家中留下大量的征婦和商婦，獨守空房。因此，唐代愛情詩中，有大量反應獨守空房的婦女的苦悶和空虛，而其質量也是最高的。

宮怨詩不是唐代特有的，每個朝代都會有寂寞后宮顏。后宮的女子身份特殊，她們因著姣好的姿色被選入宮中，世人都以為進宮便會受寵幸，實則不然，封建時代，“三千佳麗”都屬于皇帝一人，皇帝自然無法臨幸每一個人，不少女子甚至連皇帝的面都沒有見過，就這樣郁郁而終了。有的人也許能夠博得一時寵幸，但終不能幸免年老色衰，總會有新人來代替自己。正如李白所說：“以色事他人，能得幾時好”。在那個時代，宮中的女子，縱使沒有得到寵幸，自己也不能尋找愛情，只能孤寂一生。因此，才有“秋夜守羅幃，孤燈耿不滅。”（《班婕妤》王維），當然也有些女子清醒地認識到自己的處境，如張祜《長門怨》：“日映宮墻柳色寒，笙歌遙指碧云端。珠鉛滴盡無心語，強把花枝冷笑看。”但這畢竟是少數，更多的是“似將海水添宮漏，共滴長門一夜長”（《宮怨》李益），再無奈地隱忍著，這些女子對愛情也有向往，“去羨落花春不管，御溝流得到人間。”（《宮怨》李建勛），可這也只能是鏡中花，水中月罷了。

宮怨詩的主角是宮廷女子，離婦詩和棄婦詩則多寫民間女子。唐代的氣象恢宏，好男兒志在四方，多半都為征人和商人，常年在外，甚至幾年不回家。這類的閨怨詩中，有“自君之出矣，不復理殘機”（《賦得自君之出矣》張九齡）的日漸消瘦的思婦，也有“忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯”（《閨怨》王昌齡）的富家少婦；有“秋風吹不盡，總是玉關情”（《子夜吳歌》李白）的懷人征婦，也有“早知潮有信，嫁與弄潮兒”（《江南曲》李益）的商人妻子。這些女子有著不同的身世，卻有著相同的追求——希望能過上正常的夫妻生活。

唐閨怨詩中有一部分頗具價值的征婦閨怨之音，它是從邊塞詩衍生出來的，描寫征婦閨怨的思情詩，主要表達的是家中的守閨人對征戰在外的情人的思念，或者對戰爭的控訴。正如陳陶的《隴西行》：“誓掃匈奴不顧身，五千貂錦表胡塵。可憐無定河邊骨，猶是春閨夢里人。”這首詩寫了戍邊戰士奮不顧身征戰沙場，命喪邊疆，可悲的是他們的妻子還在春閨中時時夢見他們，毫不知情，表達了對戰爭的無聲控訴。

三、女性詩人對自由愛情的追求，即女性戀情詩。

唐代女性愛情詩奇花爭放，韓翃之妻柳氏以《楊柳枝》答丈夫的《章柳臺》，借韓詞發揮，先言恨別，后說遭難，作后以“縱使君來豈堪折”回答韓翃的“亦應攀折他人手”的猜度，將至深至悲的情感融入其間。此詞如同一曲凄切的挽歌，揭示了女子命運的悲慘。

到了中晚唐時期，寫愛情詩的女詩人數量大增。其中，李治、薛濤、劉彩春，魚玄機被稱為唐代四大女詩人。其中，李治、薛濤和魚玄機與當時著名的文士密切交往，寫出了不少既有女性婉麗情腸又不乏涉世睿智的愛情詩。李治的《明月夜留別》寫離別時的感受：詩人以明月自比，并以月象征他們之間的感情，不管走到哪里，只要看見明月就知道彼此的心仍在一起。薛濤才思細敏，寫詩“詞義不茍，情盡筆墨”，她的《春望詞》結晶了詩人多少難以言說的隱痛。而魚玄機的《江陵秋望有寄》是她因正室的妒忌被丈夫遣送到道觀里做女道士后所寫的，站在江邊山坡上，目睹了千枝復萬枝的楓葉、江橋和暮色中的歸帆，觸景生情，感覺自己與丈夫的感情就像眼前的西江水日夜不息，綿綿不斷。由此，我們可以想象詩人是一個翹首企盼愛情的癡心女子，感情真摯。

四、未能終成眷屬的男女戀情詩

這類詩主要抒寫戀人間的真摯感情，但絕少涉及色情，都是健康情感的抒發，反映了當時良好的社會風氣。

李益的《寫情》、杜牧的《贈別二首》、張泌的《寄人》都是以第一人稱抒發感情，寫了因為某些原因未能終成眷屬的女性對象；詩中詩人敞開心房，寫出了

失戀的心理感受，表達了詩人對那份感情的無法忘懷和難以割舍之情，張籍的《借婦吟》是一個特殊的例子，他不是寫詩人自己的經歷，而是寫一個已婚女子受封建禮法的束縛，“事夫誓擬同生死”，忍痛拒絕了自己喜歡的另一個男子，一句“恨不相逢未嫁時”，表達了女子對贈珠人的深深愛戀而又無可奈何的心態，感人至深。

到了晚唐五代時期，政治日益腐敗，文風也相對地發生轉變，浮艷詩增多，著名詩人溫庭筠、韓偓、韋莊，杜牧等的詩歌都有了側重感官體驗的傾向。如韓偓的《新上頭》完全是描寫了一個情竇初開的少女為了情人認真裝扮的畫面，將感情寓于情態中，表達了詩人對妙齡少女形體的喜愛。

說到令人嘆息的愛情詩，不能不說到李商隱。他的愛情詩繼承了《詩經》中《秦風·蒹葭》和《周南·漢廣》詠唱迷惘感傷，可遇而不可求得愛情傳統，直接抒寫自己獨特的愛情體驗。李商隱的愛情詩抒寫對象有三類：他年輕時代的戀人；他的妻子王氏；無法考察的愛情對象。而在他的愛情詩中以《無題》詩的成就最高，如《錦瑟》中：“此情可待成追憶，只是當時已惘然”，表達的是對逝去的感情的惘然；又如《無題·相見時難別亦難》的感情則更為外露，寫兩人別后的心靈感覺和情感體驗，接著又用“蠶絲”和“燭淚”象征誠心和癡情，最后借用青鳥傳信回應收句，暗示相見的艱難，感情真摯。也許我們不能清楚地知道這些《無題》詩的意旨，但足能夠強烈的感受到詩中感傷情調。

總之，唐代愛情詩是我國悠久的古典詩歌歷史中的一道亮麗風景，在內容、題材，思想等方面相比前朝詩歌都有較大的發展，在一定程度上反映了當時良好的社會風氣，推動了詩歌發展的前進步伐。當然，唐代愛情詩也激發人們對幸福愛情的向往和美好理想的追求，這是所有愛情詩共同的本質。參考文獻：

1、崔建聰：《古詩詞鑒賞·愛情詩》.山西古籍出版社.2005

2、張緒平:《中國詩詞專題鑒賞》.云南出版集團、云南教育出版社.2007

第三篇：論唐代監察制度

論唐代監察制度

我國作為擁有五千年悠久歷史的文明古國，文化源遠流長。封建統治階級在長期的統治過程中形成了較為完善的政治制度，其中的行政管理體制也日趨完善。而作為其重要組成部分的行政監察制度在幾千年的歷史長河中也得到了不斷發展和完善，形成了一套較為完備的官吏監察體系，職能齊全，機構獨立，體制完善，對社會的穩定、國家的統一和經濟文化的發展起了積極的促進作用。

唐代監察制度進一步發展，比較完善。我的讀書報告主要是從唐代監察制度的特點及作用、唐代監察制度的局限性以及唐代監察制度的現實意義這三個方面論述的。

一、唐代監察制度的特點及作用

（一）監察機構系統化，獨立性增強

唐代監察機構在中央主要指御史臺和諫官系統，二者構成了當時中國監察體系的兩翼，是專司監察、獨立的系統，位高權重，直彈大臣，與地方檢查是垂直領導，有利于糾彈吏治、監察官吏。同時輔之于從中央到地方行政機關的自上而下、自下而上的行政監察、刑部的司法檢察、經濟審計監察。這些監察機構比較完整又有系統性，對于肅正封建政治綱領，防止百官失職、瀆職、糾正各級官僚機構的工作失誤，有一定的積極作用。

唐代監察機關獨立性增強表現在如下幾個方面：

1、唐代御史在執行監察時不受任何官員的約束，甚至在御史臺長官也無權干涉，即所謂“臺官無長官”。

2、唐代御史在執行監察時，可“風聞奏事”：即所謂的御史從各方面訪得可資揭發的材料時，可以不說明材料來源和告示者的姓名，以“風聞”之名上奏朝廷，請求查處。

3、唐代三省體制中得侍中的封駁權的行使，以及給諫制度中對皇帝部分決策的監督，都表明他們在行使職權時有了相對獨立的地位。

4、為了保證監察機構的活動不受其他部門的干擾，唐代御史或由皇帝直接特任，或由御史臺委派，完全不受吏部支配干預，表現了人事權的獨立。

（二）依法監察，失法入罪

檢查功能的發揮，不僅要有組織保證，還需要有法律依據。除了以封建王朝通用法律約束監察機關的活動外，唐朝還專門制定了各種形式的監察法規。武則天時尚書侍郎韋方質奉旨修訂監察州縣的四十八法后因繁瑣難于執行而廢。唐玄宗開元年間將漢朝之制“六條問事”發展為“六察法”。

（三）監察法制化、規范化，體現監督與被監督的高度統一

歷代在擴大監察權限的同時，按皇帝旨意、詔令和中央有關法令制定監察法規，是我國檢察制度中的重要的內容。唐代制定的行政法典“唐六律”，其中規定了個監察機構的職責，法典是不能違背的，必須嚴格執行。唐代的檢查制度日益規范化、法制化，有利于各級官吏按照當時的正指標追，奉公守法，維護綱紀，設置必要的法規制度和法律的刑罰來保證監察權得實施，體現了監督與被監督的高度統一，有利于加強專制主義的中央集權。

（四）監察職權范圍及對象廣泛化，職權分工明確化

唐代的一臺三院制，所謂一臺三院，一臺是指御史臺，三院是指臺院、殿院、察院。行政監察、司法檢察、經濟審計監察，是監督范圍幾乎涉及所有的國家機關。唐代門下省得封駁審議和言諫制度也是檢察職能擴大的表現。此外，唐代監察制度中“六察官”得出現，以及御史中參加重大案件審理的“三司推事”，都表明其監察權已滲透到了行政司法部門。

（五）慎重選官、嚴格考核

監察機構乃朝廷綱紀之地，監察官員的選人十分慎重，有著較高標準。唐代對監察官員得銓選、考課、遷轉之制頗令人稱道。從具體要求上講，基于工作性質，監察官員必須公正廉明。此外還規定了回避制度，父為宰相，其子不得為諫官。

二、唐代監察制度的局限性

（一）緊抓中央、放松地方

唐朝監察制度的一個明顯特點是對中央百官的監察遠遠重于對地方百官的監察。唐朝后期，隨著節度使的設置，逐漸由其兼領監察。

（二）權權相掣、皇王受益

中國古代監察權從未獨立，為皇權所派生。權利的設置運行實效及其目的與皇帝的意志和皇權的運行實為一體。唐代監察權與其說是以權力制約權力濫用不如說是皇帝假手他人嚴查群卿。監察制度的所有流弊莫不源于此。

（三）機構膨脹，職權繁雜

唐代監察體制沿襲前朝弊病，監察機構膨脹，職權繁雜，檢察官除有行政權、軍事權外，還有審判權、司法權，御史臺設有臺獄，可拘禁囚犯。

（四）監察落空，委身黨爭

監察官員位卑權重，他們要想在官場中站穩腳跟，要么依附皇權，要么委身權貴，缺少獨立人格，隨著黨爭愈演愈烈，監察權也日益淪為黨爭工具。

三、唐代監察制度的現實意義

（一）保證監察機構的獨立性

我國現階段實行的是以“塊”為主的雙重領導體制。在中央設有國務院直接領導的國家監察部，地方各級監察機關同時受上級監察機關和所在地方政府的領導。為了加強檢查力度，提高監察效能，使監察活動有序有效的進行，建議我國監察機關增強獨立性和權威性，實行垂直領導。

（二）健全監察法律法規

我國封建統治者非常重視利用法律法規來規范監察活動，對監察活動的很多方面都進行規定，是古代行政監察工作可以有序進行。我國雖已經出臺了《中華人民共和國行政監察法》等多部相關法律，但是規定的較為原則，具體操作性不強，應盡快推出一系列的配套法律法規、規章制度、實施細則等作為其必要補充。

（三）完善對監察活動的監督

在我國古代監察制度中規定，官員之間的監督與被監督應該是相對的。我國現行的行政監察制度也應推進相互監督，同時實行政務公開，接受政府、人大、政協以及廣大人民群眾得監督，強化官員自尊、自重、自警以及監察系統得自我約束和自我控制得機能，更好的利用監察權力維護社會主義，保護人民權益。

（四）多種監察方式得靈活運用

在我國古代的監察制度中經常性監察和臨時性巡查相結合，有效地防止了監察官員與地方官員的相互勾結，保證了監察工作的有效性。我國現代的監察方式也應該多樣化，常設監察機關與臨時監察機關相結合，一般性監察機關與專門性監察機關相互結合，特別是要重視發揮臨時性監察和專門性監察的有效運用。

（五）嚴格選任檢察官原

監察工作的有效行使離不開高素質高水平的監察官員隊伍。在我國古代的監察制度逐步發展的過程中，對監察官員得選任都有一套完備并且嚴格的制度。我們要進一步完善監察官員得選任、考核、提升、回避交流制度，提高監察官員的職業準入，規范監察官員的選任程序，強化對監察官員得培訓，加強對監察官員得有效考核，推行有進有退得任職機制，提高監察官員的整體素質。

結語：從唐代得監察制度可以發現，監察制度時我國封建政治制度的產物及其重要的組成部分，它以強化皇權、維護封建統治為目標，時封建統治者維護其統治秩序得一種工具，但它在懲治腐敗、澄清吏治方面發揮了重要作用。我國古代監察制度在監察機構的設置、監察官員的選任、監察職權得規定、監察方式的用運等方面積累了許多寶貴經驗，對我國建立科學合理、完善有效得現代監察體系具有極其重要得參考價值和借鑒意義。因此，我們應從歷史的角度，分析研究古代監察制度，取其精華去其糟粕，使其更好的為我們社會主義現代化建設服務。

以上就是我的讀書報告得基本框架和主要內容。2011年開始，全國各級黨委、人大、政府和政協將自下而上逐級進行換屆工作，這是腐敗易發高發時期。如果缺少有效的監察，腐敗必然成風，所以研究監察制度，從制度層面去解決當下中國的問題，我們將得到有意的啟示。

第四篇：論唐代“山水田園詩”

論唐代“山水田園詩”

中國是一個擁有上下五千年歷史的泱泱大國，古詩作為古詩作為一種文學樣式起源于漢末建安時期，發展于漢晉六朝，并在唐代發展到了頂峰。唐朝是對世界影響極大的朝代，通過對唐詩的學習我了解很多的詩派，有山水派的恬淡優雅，有婉約派的旖旎感傷，有豪放派的不羈雄健。氣象萬千的詩派交合在一起入融匯成中華史上一首凱旋的風歌。研究古代，特別是唐代的山水田園詩可以擴大我們的知識視野，豐富我們的情感世界，提高我們的文學修養，獲得精神的陶冶和 審美的愉悅。

研究唐朝山水田園詩對當今的社會生活有重要意義，正如語文書上所說的“盛唐詩歌的帷幕開啟，撲面而來的是山水田園的清音遠韻，是李白的逸興遄飛，是杜甫的沉郁頓挫。”作為盛唐時代詩歌的開幕大戲，我們需要了解它，需要剖析它。我們要借這一詩派認識詩的唐朝，也由此欣賞著盛唐的詩。它能幫助我們在當今物欲橫流的社會里找到自我心靈的凈土，保持一顆“真”“善”“美”的賢心。

一.山水田園詩派的產生

盛唐時期，社會的政治、經濟、文化全面繁榮。文人士大夫物質生活優裕，為賞山玩水提供了條件。社會上佛道思想流行，道家崇尚自然及返璞歸真的追求和佛家禪宗凈心明性的境界，為詩歌提供了文化及審美心理的基墊。文人的隱逸情懷也與山水田園詩的形成有緊密的關系，但此際并非為隱而隱，而是釀成了一種向往自然、追求超然獨立的文化心態和崇尚自然的審美趣味。此外，晉宋以來的田園詩、山水詩的創作，也無疑提供了藝術上的借鑒。

由于在初唐時期國力強盛，以及整個社會風氣的寬容開放，科舉可以順利進行，文人士子的仕途比較平順，隱士成了高雅的風尚，文人雅士們競相效仿。同時物質生活的豐富，為隱士的生活提供了保障，使得他們有閑情逸致將欣賞的目光投向山水景色。于是在這時期，詩人們將山水田園詩提高到一個新的境界。二.山水田園詩的發展脈絡

隨著唐詩繁榮局面的到來，山水詩出現了麗日驚天的壯觀景象，形成了一個與邊塞詩派交相輝映的山水田園派。

山水田園詩到宋代以后，雖在運用詩化的語言抒情、狀物、寫景、敘事方面，有行文不拘一格，使人耳目一新之作，但在山水詩的意境上早已遠遠比不上唐代。南宋后期山水田園詩因資本主義的萌芽逐漸走到了古典詩歌的終點。三.山水田園詩的代表人物

王維與孟浩然等繼承了陶淵明、謝靈運山水詩傳統，形成了一個與邊塞詩派交相輝映的山水田園派。在唐代詩人中，以山水詩聞名的人很多，但能代表山水詩成熟的，主要還是孟浩然、王維、李白。山水田園詩到了宋代以后，雖在運用詩化的語言抒情、狀物、寫景、敘事方面，有行文不拘一格，使人耳目一新之作，但山水詩的境界上子已遠遠比不上唐朝。

孟浩然是唐朝詩人中少數幾個終生不仕的隱者。王維為孟浩然畫像“襄陽之狀，頎而長，峭而瘦，衣白袍，靴帽重戴，乘款段馬，一童總角，提書籍，負琴而從，風儀落落，凜然如生。”、王維寫過政治詩、邊塞詩，但能反映他獨特成就的還是他那別有盛景的山水田園詩。王維的山水詩大多是雋永空靈的，王維的思想是受到佛教的影響的，王維詩中帶有幾分禪思玄義的清逸雅致，是詩情與畫意的高度統一。他善于發現和捕捉自然景物的形象特征和狀態，以畫家的繪畫技巧去構圖和選擇色彩，并將詩人對自然的獨特的情感體驗、審美感受和精神境界融入到景物之中，創造出寧靜淡泊而又優雅秀美的藝術境界。王維的山水田園詩，其中有些詩在幽邃、寂靜、空靈的藝術境界中，直接透入了禪宗佛理的觀照，是禪意、禪趣在詩境中的藝術體現。王維的山水詩，以境寫心，象外有象，景外有景，意外有意，韻外有致，有一種悠遠的意境，形成了物即使我、我即是物的莊禪境界。王維在朝廷中能夠有所作為，自己的政治價值可以得到實現，在物質生活上更是不受拘束，于是他才能有能力購臵宋之問的別業，面對著輞川別業的美景，即使是沒有任何文學底蘊的人，都會覺得心曠神怡，更何況是王維，大自然的美景與心中的閑適安恬結合在一起，再加上禪意的淡淡暈染，一首首傳世的山水詩就這樣形成了。

孟浩然是與王維齊名的盛唐山水田園詩派的代表作家，他的詩歌以山水詩居多，或寫游歷所見各地山水景色，或寫家鄉自然風光。其中往往在抒寫孤高的情懷中夾雜著失意的情緒，在以景自娛中融入了旅愁鄉思的情懷。如《宿建德江》、《臨洞庭湖贈張丞相》、《江上思歸》等。他的田園詩主要是寫隱居生活的高雅情懷和閑情逸志。如《過故人莊》等。孟浩然山水田園詩的風格大多是平和沖淡，清新自然，不尚雕飾，而又能超凡拔俗。

李白山水詩的顯著特征是自然山水景物的個性化。強烈的主體意識，使詩人“自我”不是消融隱沒在自然山水畫中，而是使自然積極地表現著詩人自我。他那些最有個性的詩句，如“黃河落天走東海，萬里寫入胸懷間”、“西岳崢嶸何壯哉，黃河如絲天際來”，表現了詩人不拘撿，肆性情的詩人自我，這里自無而落的黃河，依傍星斗的廬山，都已融入了詩人狂放不羈的鮮明個性。李白詩中自然山水，多帶有奔放不羈的特點，顯示了一種動態美。

李白的山水詩，還充滿逍遙游的精神和超塵出世的幻想，有些山水詩，帶有濃厚的游仙色彩，如《登太白山峰》“西上太白峰，夕陽窮登攀。太白與我談，為我開天關。愿乘冷風去，直出浮云間。舉手可近月，前行若無山。一別武功山，何時復更還。”這里與其說是詩人在寫山水，不如說是借山水而游仙。實際上李白把陶謝山水與郭璞游仙詩熔于一爐，自成風貌。四.山水田園詩的特點

盛唐山水田園詩派即與陶謝一脈相承：在藝術上，他們能綜合陶謝所長，融陶詩渾成與謝詩工巧于一爐，不僅模山容，范水態，而且力求表現山水的個性；不僅表現山水個性，而且力求表象與意象的合一、內情與外景的交融。在繼承傳統的基礎上，他們大大提高了對山水田園的審美能力，把山水田園詩推向高峰。

盛唐山水田園詩派的代表作家，除了王維、孟浩然之外，還包括儲光羲、常建、祖詠、劉春虛、裴迪、盧象、丘為、儲光曦等人。作為盛唐山水田園詩派的杰出代表，王、孟都在詩中描繪并展示了一個清淡的世界。構成這個清淡世界的主要經緯有兩根：一是田園之樂，一是山水之美。前者往往更多融入了閑適的隱逸意趣，后者則往往更多地融入孤高的志士情懷。但這只是就其大較而言，細加尋繹，王、孟則又各具靈光：

首先從內容看，孟詩的題材較王維的更為集中。王詩既有寄情山水田園之作，自抒理想抱負之作，也有謳歌邊塞將士之作，其次，從情調看，王、孟都樂于表現隱逸生活的閑適意趣，但王詩往往夾雜著幽冷寂滅的心緒，孟詩則往往坦露出耿介郁勃的心態。

再次，從意境上看，王、孟都注重寓主觀于客觀，造成畫面的和諧與美感。但孟詩往往止于情與景的交融，而王詩除促使情景交融外，還將“理”字打入其中。因而，在王詩中，我們常常可以捕捉到“哲學沉思的精靈”。這種哲理，盡管在很大程度得力于禪趣，但畢竟使王詩的意境變得更為高遠。所以若論意境的渾成，王不如孟；若論意境的高遠，則孟不如王。

第四，從手法看，五詩往往虛中有實，動中見靜，孟詩則往往直寫其實與其靜；同時，王詩比孟詩更善于取景、造型、布局，也更注意冷色調與暖色調的映襯，畫內景與畫外音的配合。相形之下，王詩手法較為多樣，孟詩手法較為單調。即以王的《鹿柴》一詩而論，詩人是以實寫的一角顯示整體的空靈意境。夕陽的暖色淡淡地罩在陰寒的青苔上，更襯出空山中的幽冷。山谷中傳來人語的回響，愈顯出深林里人跡罕見的寂靜。畫面色調的冷暖互補，與畫面內外的動靜對比相互烘托，使有限的畫面延伸到畫外無限的空間。

五.研究山水田園詩的現實意義

研究唐朝山水田園詩能幫助我們在當今物欲橫流的社會里找到自我心靈的凈土，保持一顆“真”“善”“美”的賢心，使我們看問題能夠更全面，更理智。

第五篇：唐代邊塞詩綜論

唐代邊塞詩綜論

【摘要】：唐代的邊塞藝術不僅限于詩歌，在美術、音樂領域都掀起了邊塞題材的熱潮。我國美術反映邊塞題材最典型的角度不是戰場和塞外生活，而是通過描繪外國(族)使者入朝來貢或和親來反映的。這反映了華夏民族熱愛和平的品性；另外，鞍馬題材也間接的與國家的邊塞力量相關。歷代美術對邊塞內容的關注幾乎與邊塞詩的發展相始終，迄唐為止歷代畫家多武職的身份也促使他們更多的關注邊塞題材。南北方文化對唐邊塞詩歌的影響同樣深遠。六朝的排偶、用典等形式特色在唐邊塞詩中被廣泛的繼承，排偶對于軍旅詩有特別的表現力；崔顥詩歌人物形象輕捷俊逸，有鮮明的江左特色；陳子昂、李白受到熱烈自由的蜀風影響；岑參的邊塞詩中有奇異浪漫的楚地神話影響。北方尚武風習是唐代邊塞詩推向高潮的基礎。關中的雄偉風格與歷史意識造就了王昌齡；西北少數民族樂舞的音樂旋律前輕后重，這影響到岑參在北庭所作歌行對句尾用字的強調；北朝貞剛，燕趙慷慨，英雄氣多、兒女情少的特色影響了高適、盧綸、李益的詩作。瀚海一地名多義起于盛唐，起因則與回紇族一度短暫遷徙甘涼間有關。原指貝加爾湖的瀚海，至盛唐后同時具有三種含義：貝加爾湖、天池、沙漠。元代又稱杭愛山為瀚海，是當地居民沿用唐瀚海都督府所在地以名山。游俠是邊塞詩的重要主題。俠的思想主要源自墨家。唐代游俠詩以游宴享樂、報仇報恩、報國立功為主要內容，在藝術上以北朝樂府的尚武尚力與南朝樂府的華美相交融，特別強化英雄個人形象的力

量，并以其光明磊落的風格有別于各朝的俠客文學。唐代邊塞詩作者涵蓋各層面，下至平民隱士，上至帝王將相。帝王邊塞詩多述凱旋，偏愛五言形式。在朝顯宦除多奉制之作外，還有不少奮發昂揚、歌頌祖國統一的佳作，在野或位卑名高的文人如楊炯、李白、杜甫、王昌齡等多述志或憂時之作；有入邊幕經歷者如陳子昂、王維、高適、岑參、盧綸、李益，以其豐富的生活體驗創造出大批角度多樣的優秀詩篇。在眾多赴邊尋求進身的幕僚詩人當中，高適以其膽識魄力脫穎而出，最終實現政治理想而成為詩人之達者。【關鍵詞】：邊塞藝術南北方文化瀚海游俠凱旋主題高適 【學位授予單位】：華東師范大學 【學位級別】：博士 【學位授予年份】：2007 【分類號】：I207.22 【目錄】：摘要6-7Abstract7-9第一章引論9-14第一節邊塞詩的定位10-11第二節邊塞詩的研究歷史及現狀11-14第二章南北方文化的交響14-33第一節南方文化與唐代邊塞詩14-24第二節北方文化與唐代邊塞詩24-33第三章唐代邊塞藝術33-46第一節歡快奔放的邊塞樂舞33-40第二節美術中的邊塞題材----職貢圖與鞍馬畫40-46第四章瀚海考46-54第一節西漢至初唐:貝加爾湖46-48第二節盛唐:天池48-50第三節盛唐以后:沙漠、湖泊二義并行50-52第四節元朝:杭愛山新義的來由52-54第五章邊塞詩中的游俠主題54-64第一節俠的起源與思想基礎54-56第二節邊塞詩人的任俠熱56-57第三節游俠詩的主題內

容57-60第四節游俠詩的藝術特色60-64第六章帝王邊塞詩64-71第一節帝王凱旋詩的由來64-66第二節唐太宗:悲壯與信心的交融66-68第三節唐玄宗:默武表面下的深思68-71第七章文人邊塞詩71-87第一節高官重臣的頌世邊塞詩71-76第二節中下層文人邊塞詩:傷時與述志76-87第八章軍中邊塞詩87-103第一節文人從軍熱潮的涌起87-89第二節軍中詩作89-97第三節因幕府晚達的高適與李益97-103第九章結語103-104附錄:初盛唐詩人邊塞詩題錄104-133參考文獻133-136后記136-137

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