第一篇：楊永康：《天潢玉牒》考論

《天潢玉牒》考論

摘要：《天潢玉牒》是明代官修史書，記載了朱元璋生平重要事跡及后妃所生皇子。《天潢玉牒》今有五個不同的版本。根據繡石書堂抄本、《金聲玉振集》本和《國朝典故》本《天潢玉牒》記載，長懿文太子朱標、第二子秦愍王朱樉、第三子晉恭王朱棡為諸母所生，只有第四子燕王朱棣、第五子周王朱橚是高后所生。《紀錄匯編》本和《勝朝遺事》本《天潢玉牒》則認為，朱標、朱樉、朱棡、朱棣、朱橚均為高后所出，五子俱是嫡出。通過對兩個系統《天潢玉牒》作者及成書時間的考證，可以發現《天潢玉牒》與《明太祖實錄》一樣，也經過朱棣兩次篡改。為了證明自己繼位的合法性，朱棣掩蓋了自己本是庶出的事實，精心編造出生母是高后的謊言。

《天潢玉牒》是明朝永樂年間重要的歷史文獻，追述了明太祖朱元璋四世祖熙祖由宋至元以來事跡，以及明太祖朱元璋生平重要事跡。上世紀三十年代，明史學界發生過一次關于明成祖朱棣生母問題的討論，著名學者傅斯年、朱希祖、吳晗、李晉華均發表文章參與討論。他們的文章都曾引用或提及《天潢玉牒》，但對這一文獻的認識卻不一致。傅斯年、吳晗、李晉華認為《天潢玉牒》是永樂官修，為解縉所撰。朱希祖認為《天潢玉牒》為私人偽讬，是無名氏所造。《天潢玉牒》究竟是官修還是私記？筆者不揣淺陋，就《天潢玉牒》的版本、成書時間、作者、性質以及影響等問題提出自己的看法，以為先賢拾遺補闕。

一、《天潢玉牒》的版本

筆者所見《天潢玉牒》的版本共有五種，一為嘉靖十八年秦汴繡石書堂抄本，一為嘉靖吳郡嘉趣堂刻袁褧《金聲玉振集》本，一為萬歷刻鄧士龍輯《國朝典故》本，一為萬歷刻沈節甫輯《紀錄匯編》本，一為道光刻吳彌光輯《勝朝遺事》本。前四種皆不著撰者姓氏，只有《勝朝遺事》本《天潢玉牒》題為解縉所撰1。五種版本均有說無譜，傅斯年認為“當是《天潢玉牒》之引語”，牒譜沒有流傳下來。這些本子可以分為兩個系統。繡石書堂抄本、《金聲玉振集》本和《國朝典故》本為一個系統，《紀錄匯編》本和《勝朝遺事》本為另一個系統。二者之間文本的區別在于對懿文皇太子朱標、秦愍王朱樉、晉恭王朱棡生母問題記載不同。

繡石書堂抄本、《金聲玉振集》本和《國朝典故》本：

后親子二人，今上及周王也……皇子二十四人，第四子今上、第五子周王，高后所生也。長懿文太子、第二子秦愍王、第三子晉恭王，諸母所生也。第六子楚王、第七子齊王、第八子除名潭王、第九子魯荒王、第十子蜀王、第十二子代王、第十八子谷王、第二十二子唐王、第二十三子郢王、第二十四子伊王，皇妃所生也。第十一子湘獻王、第十三子肅王、第十九子韓王、第二十子沈王，皇貴嬪所生也。第十四子遼王、第十五子慶王、第十七子岷

2王，皇貴人所生也。第十六子寧王、第二十一子安王，皇美人所生也。

《紀錄匯編》本和《勝朝遺事》本： 1 筆者所見五種《天潢玉牒》，只有《勝朝遺事》本題撰者為解縉，其余均不題撰者。李晉華、傅斯年、朱希祖等人的說法均有誤。詳見后文。2 繡石書堂抄本云：“后親生三子，今上、并周王是也。”又云：“皇子二十四人，第四子今上是也，第五子周王，馬皇后所生也。”由此可知，“后親生三子”應當為“后親生二子”，“二”為“三”所訛。秦汴繡石書堂抄本《天潢玉牒》雖然是《天潢玉牒》現存最早的本子，但根據筆者與其它本子的比校，訛誤缺漏的現象很嚴重，繡石書堂抄本《天潢玉牒》并非善本。后親子五人，東宮、秦王、晉王、今上及周王也……太祖皇子二十四人。長懿文太子、第二子秦愍王、第三子晉恭王、第四子今上、第五子周王，高后所生也。諸母所生者，第六子楚王、第七子齊王、第八子除名潭王、第九子魯荒王、第十子蜀王、第十二子代王、第十八子谷王、第二十二子唐王、第二十三子郢王、第二十四子伊王，皇妃所生也；第十一子湘獻王、第十三子肅王、第十九子韓王、第二十子沈王、皇貴嬪所生也；第十四子遼王、第十五子慶王、第十七子岷王，皇貴人所生也；第十六子寧王、第二十一子安王，皇美人所生也。?

前者認為長懿文太子朱標、第二子秦愍王朱樉、第三子晉恭王朱棡為諸母所生，只有第四子燕王朱棣、第五子周王朱橚是高后所生。后者則認為朱標、朱樉、朱棡、朱棣、朱橚俱為高后所出。1

明代學者郎瑛首先注意到《天潢玉牒》不同版本之間的差異。“太祖二十四子，生母五人：長懿文太子標；第二秦愍王樉，封西安；第三晉恭王，封太原；第四燕王棣，原封北平，今入繼大統；第五周王橚，封開封，高后所生也??右天潢玉牒之數人，予得于顧尚書者。今魯府所刻玉牒，又以高后止生成祖與周王，因其不同，故錄出之。”2郎瑛所得顧尚書本為“五子”本，所見魯府玉牒為“二子”本。同是玉牒，說法矛盾，故郎瑛特加留意。

《四庫全書總目》“別史史類存目”有云：“《天潢玉牒》一卷，不著撰人名氏。載明太祖歷代世系，及其自微時以至即位后事。略以編年為次，凡皇后、太子、諸王謚號封爵皆詳列之。書中稱成祖為今上，則永樂時編也。其紀懿文太子為諸妃所生，而高皇后所生者祇成3祖及周王二人，與史不合，蓋當時諛妄之詞，不足據為實錄者矣。”顯然，四庫館臣所見《天潢玉牒》為“二子”本，它們沒有看到“五子”本。

在近現代學者中，朱希祖最早注意到《天潢玉牒》的版本差別。“觀今世流傳之《天潢玉牒》版本，以余見聞之隘，僅見四種，一為嘉靖間袁褧刻《金聲玉振集》本，二為萬歷時鄧士龍刻《國朝典故》本，皆不著撰人名氏，中言高后止生成祖與周王，與魯府所刻《天潢玉牒》同。而懿文皇太子及秦愍王晉恭王則云為諸母所生。三為萬歷刻《紀錄匯編》本，四為道光刻《勝朝遺事》本，皆題解縉撰，則云懿文太子、秦王、晉王、今上、周王，皆高后所生，與郎瑛所得顧尚書本又同。”4根據朱希祖的說法，《紀錄匯編》本《天潢玉牒》題解縉為撰者，但筆者檢萬歷刻《紀錄匯編》本《天潢玉牒》，卻不題撰者，疑朱氏失檢。

陳學霖也注意到《天潢玉牒》的不同記載，“較早的一種本子說馬皇后只生了兩個兒子：朱棣和朱橚；另一種本子說她生了五個兒子——朱標、朱樉、朱棡、朱棣和朱橚。不論是哪一種本子都有證據表明，永樂帝是他父親的嫡妻所生。”相關注釋指出：“《天潢玉牒》的‘二子’本保存于下面兩種材料：《金聲玉振集》，袁褧輯和《國朝典故》版。‘五子’說的本子由下面兩種材料流傳下來：《紀錄匯編》，沈節甫編和《勝朝遺事》，吳彌光編。”5

傅斯年、吳晗、李晉華等人均沒有意識到《天潢玉牒》存在著不同的版本，他們的文章引用的本子為“五子’本，即《紀錄匯編》本或《勝朝遺事》本。李晉華《明成祖生母問題匯證》一文引用《天潢玉牒》出現了矛盾，《匯證》實際上引用的是《紀錄匯編》本或《勝朝遺事》本，自注卻說引用的是《國朝典故》本。6顯然，李晉華認為幾個版本《天潢玉牒》內容并沒有多大差別。他沒有仔細考察《天潢玉牒》的不同版本，也沒有查閱《國朝典故》本《天潢玉牒》。

為行文方便，下文簡稱繡石書堂抄本、《金聲玉振集》本和《國朝典故》本為“二子”本，《紀錄匯編》本和《勝朝遺事》本為“五子”本。2 郎瑛：《七修類稿》卷十，上海書店出版社2001年，第105頁。3 《四庫全書總目》卷五十，別史類存目。4 朱希祖：《再駁明成祖生母為碽妃說》，原載《東方雜志》第33卷第12號（1936年），收入周文玖選編：《朱希祖文存》，上海古籍出版社2006年，第283頁。5 牟復禮、崔瑞德編：《劍橋中國明代史》，中國社會科學出版社1993年，第240頁。6 李晉華：《明成祖生母問題匯證》，載《國立中央研究院歷史語言研究所集刊》第六本第一分，第56頁。

二、《天潢玉牒》的成書時間

《明實錄》沒有關于《天潢玉牒》成書時間及撰修人員的記載。吳晗、李晉華、傅斯年認為《天潢玉牒》的作者是解縉，因為他們見到《勝朝遺事》本《天潢玉牒》題為解縉撰。朱希祖對此表示懷疑，他認為“二子”本《天潢玉牒》不著撰人姓名，非解縉所撰，“五子”本《天潢玉牒》雖題為解縉撰，但實際上乃后人冒題。朱希祖否定《天潢玉牒》為永樂官修，認定二個系統的《天潢玉牒》均為無名氏私撰。朱說詳見后文。

如前所引，據《天潢玉牒》所載，朱元璋有二十四子。而根據鄭曉《皇明同姓諸王表傳》、《明史·諸王傳》的記載，朱元璋有二十六子。《天潢玉牒》未載趙王杞與皇子楠。趙王杞是太祖第九子，封藩未之國而殤，二十六子楠未滿月而殤，故《天潢玉牒》不載。據此，朱希祖認為鄭曉和《明史》纂修官見到了真正的宗人府《玉牒》，《天潢玉牒》二十四子的說法是無根之語。他說：“《玉牒》凡皇子皆全載，太祖二十六子，鄭氏《表傳》、《明史·諸王傳》之本于《玉牒》者，皆無遺漏，而《天潢玉牒》，則僅載二十四子，趙王及皇子楠皆不載，天子玉牒與臣民家譜同，生子雖殤，亦須載于譜牒，則《天潢玉牒》與宗人府所掌《玉牒》又異傳，何可混而為一書耶。”他認為《天潢玉牒》非宗人府皇家《玉牒》。

然而，有一條材料可以證明二十四子之說很早就得到了皇家認可。朱棣所撰《大明孝陵神功圣德碑》有這樣一段記載：

皇子，男二十有四，女十四。男：懿文皇太子標，秦愍王樉，晉恭王棡，予小子棣，自燕入繼大統，周王橚，楚王楨，庶人榑，潭王梓，魯荒王檀，蜀王椿，湘獻王柏，代王桂，肅王楧，遼王植，慶王[木旃]，寧王權，岷王楩，谷王橞，韓憲王松，沈王模，安王楹，唐

1王桱，郢王楝，伊王[木彝]。《大明孝陵神功圣德碑》撰成于永樂十一年九月十八日。朱棣御制碑文采用了二十四子的說法。《大明孝陵神功圣德碑》與《天潢玉牒》顯然有著密切的聯系。這也反證了《天潢玉牒》的官修性質，朱希祖的推測有誤。

與《大明孝陵神功圣德碑》相比，《天潢玉牒》成書時間更早。《天潢玉牒》于生者稱其藩號，于死者則加其謚號。太子朱標死于洪武二十五年，稱懿文太子。二子朱樉死于洪武二十八年，稱秦愍王。三子朱棡死于洪武三十一年，稱晉恭王。九子朱檀死于洪武二十二年，稱魯荒王。十一子朱柏死于建文初，謚戾，永樂初改謚獻，《天潢玉牒》稱湘獻王。八子朱梓死于洪武二十三年，未謚，無子國除，故稱除名潭王。《天潢玉牒》成書時，其余諸子皆在人世，故無謚可稱。根據這一書法，可考證出《天潢玉牒》成書的大致年代。

《天潢玉牒》稱朱元璋的七子朱榑為齊王，而不稱庶人榑，說明《天潢玉牒》撰成時齊王朱榑還沒有被再次廢為庶人。《明史·諸王傳一》記載了齊王朱榑初次被廢、復位、再次被廢的經過：

齊王榑，太祖第七子……榑數歷塞上，以武略自喜，然性兇暴，多行不法。建文初，有告變者。召至京，廢為庶人，與周王同禁錮。燕兵入金川門，急遣兵護二王。二王卒不知所以，大怖，伏地哭。已知之，乃大喜。成祖令王齊如故，榑益驕縱。帝與書召來朝，面諭王無忘患難時。榑不悛，陰畜刺客，招異人術士為咒詛，輒用護衛兵守青州城，并城筑苑墻斷往來，守吏不得登城夜巡。李拱、曾名深等上急變，榑拘匿以滅口。永樂三年詔索拱，諭榑改過。是時，周王橚亦中浮言，上書謝罪，帝封其書示榑。明年五月來朝，廷臣劾榑罪。榑厲聲曰：?奸臣喋喋，又欲效建文時耶！會盡斬此輩。?帝聞之不懌，留之京邸。削官屬護衛，誅指揮柴直等，盡出榑系囚及所造不法器械。群臣請罪教授葉垣等，帝曰：?王性兇悖，朕溫詔開諭至六七，猶不悟，教授輩如王何！垣等先自歸發其事，可勿問。?榑既被留，益有 1 朱棣：《大明孝陵神功圣德碑》，載《明孝陵》附錄一，文物出版社1981年。怨言。是年八月，召其子至京師，并廢為庶人。

齊王榑再次被廢為庶人的事發生在永樂四年八月，由此可以推測《天潢玉牒》成書一定在永樂四年八月之前。

《天潢玉牒》稱十九子朱松為韓王，而不稱謚韓憲王，說明《天潢玉牒》成書于韓王松死亡之前。《明史·諸王傳三》載：

韓憲王松，太祖第二十子。洪武二十四年封國開原。性英敏，通古今，恭謹無過。永樂五年薨。2

韓王朱松死于永樂五年，據此可以推斷《天潢玉牒》成書于永樂五年之前。比較二者，《天潢玉牒》成書于永樂四年八月之前更為精確一些。

又，《天潢玉牒》稱朱棣為今上，故其成書當在朱棣稱帝之后，即建文四年六月以后。《天潢玉牒》稱長子朱標為懿文太子，而非孝康皇帝，說明《天潢玉牒》成書于改謚之后。《明太宗實錄》載：

（洪武三十五年夏六月）戊寅，遣安王楹祭告懿文太子，遷其主於陵園。蓋建文初尊謚懿文為孝康皇帝，廟號興宗，升祭於太廟。至是，禮官言：?考之古典，於禮未安。?遂命以

3主臵陵園，仍舊謚號曰?懿文皇太子?，歲時致祭如常儀。

洪武三十五年即建文四年。燕王朱棣繼位后不久，去掉皇太子朱標的孝康皇帝謚號，恢復他原來懿文皇太子的謚號。此亦可以證明《天潢玉牒》成書于建文四年六月之后。

《天潢玉牒》稱十一子朱柏為湘獻王，而不稱湘戾王，說明《天潢玉牒》成書于改謚之后。《明史·諸王傳三》載：

湘獻王柏，太祖第十二子。洪武十一年封。十八年就籓荊州。性嗜學，讀書每至夜分。開景元閣，招納俊乂，日事校仇，志在經國。喜談兵，膂力過人，善弓矢刀槊，馳馬若飛。三十年五月，同楚王楨討古州蠻，每出入，縹囊載書以隨，遇山水勝境，輒徘徊終日。尤善道家言，自號紫虛子。建文初，有告柏反者，帝遣使即訊。柏懼，無以自明，闔宮焚死。謚

4曰戾。王無子，封除。永樂初，改謚獻，臵祠官守其園。

朱柏因建文帝削藩被逼自焚，建文帝惡之，謚之曰戾。靖難后，成祖憫之，改謚曰獻，以示褒獎。《明史》認為改謚時間在永樂初，有誤。根據《明太宗實錄》的記載，“（洪武三十五年七月）丙戌，改謚故湘王曰獻，妃吳氏曰獻妃，遣官齎謚冊及寶祭于荊州墳園”5，改謚準確時間應當在建文四年七月丙戌。因此，《天潢玉牒》肯定成書于建文四年七月之后。

通過以上考證，可以確定“二子”本和“五子”本《天潢玉牒》大致成書于建文四年七月至永樂四年八月之間。

三、《天潢玉牒》的作者

《天潢玉牒》之前明代皇家已有宗人府所修玉牒。鄭曉《今言》云：“洪武三年，置太宗正院，正一品。二十三年，改為宗人府，以秦王為宗人令，晉王、燕王左右宗政，周王、6楚王左右宗人。掌皇九族六親之屬籍，以時修其玉牒，書子女適庶名封生卒婚嫁謚葬。”《明史·職官志一》關于“宗人府”的記載與《今言》略同。由此可見，明初宗人府掌玉牒纂修之事。建文朝曾修《太祖實錄》，玉牒可能同時纂修。《天潢玉牒》當是在宗人府所修玉牒或建文帝敕修玉牒的基礎上形成的。1《明史》卷一一六。

《明史》卷一一八。3 《明太宗實錄》卷九下，洪武三十五年六月戊寅。4 《明史》卷一一七。5 《明太宗實錄》卷十上，洪武三十五年七月丙戌。6 鄭曉：《今言》卷二，一百二十三條，中華書局1997年，第72頁。關于《天潢玉牒》作者是誰的問題，學術界存在著不同看法。吳晗、傅斯年、李晉華等人認為《天潢玉牒》的作者是解縉。“今所見《天潢玉牒》在《國朝典故》，《紀錄匯編》，《金聲玉振集》中者，題解縉撰，有說無譜，當是《天潢玉牒》之引語。解縉正為永樂初再修《太祖實錄》時受命當官之人，故今所見《天潢玉牒》當與再修《太祖實錄》同。”1傅說有誤。今檢《天潢玉牒》五種版本，只有《勝朝遺事》本著明撰者為解縉，其余四種版本皆不題撰者。傅斯年據此認為《天潢玉牒》的撰者是解縉，遭到了朱希祖的反駁。

朱希祖認為《天潢玉牒》為無名氏所作。他注意到《天潢玉牒》存在“二子”本和“五子”本的差別，“由前數本言之，則非解縉撰，亦非成祖第一次所偽造之《玉牒》，據以修改再修之明《太祖實錄》者。由后數本言之，則撰人解縉，乃后人所冒題。”2

那么，解縉和《天潢玉牒》到底有沒有關系呢？筆者認為，解縉應該是《天潢玉牒》的主要纂修者之一。

首先，從解縉的身份來講，具備纂修《天潢玉牒》的條件。明成祖即位后，擢解縉為翰林侍讀學士。永樂二年，又將他提拔為翰林學士。明制，翰林學士“掌制誥、史冊、文翰之事，以考議制度，詳正文書，備天子顧問。凡經筵日講，纂修實錄、玉牒、史志諸書，編纂六曹章奏，皆奉敕而統承之。”3身為翰林學士，解縉有奉敕纂修玉牒的職責。

其次，從永樂初期官方纂修活動來看，解縉多參與其事，且身居要職。靖難后，成祖重修《太祖實錄》，解縉為總裁官。4敕修《古今列女傳》，解縉為總裁官。5編纂《永樂大典》，解縉為總裁，以總其成。6編輯《文華寶鑒》，解縉亦是主要的纂修官。7據此推測解縉是《天潢玉牒》纂修者，可以說得過去。

最后，從解縉的生平活動來看，他有纂修、改修《天潢玉牒》的時間和空間。前文已證明“二子本”和“五子”本《天潢玉牒》成書于建文四年六月至永樂四年八月之間。解縉恰恰在這段時間擔任翰林院的重要官職。“成祖入京師，擢侍讀??尋進侍讀學士，奉命總裁《太祖實錄》及《列女傳》??永樂二年，皇太子立，進縉翰林學士兼右春坊大學士。”8直到永樂五年二月，解縉坐廷試讀卷不公，才由翰林學士被貶為廣西布政司參議。9在此期間，解縉是纂修《天潢玉牒》的不二人選。

總之，《天潢玉牒》所記太祖事跡及皇家世系事關重大，其成書又正值朱棣繼統的政治敏感時期，非成祖授意，私家斷不敢輕易為之。由是觀之，《勝朝遺事》本《天潢玉牒》題為解縉所撰必有所本，朱希祖關于《天潢玉牒》作者和性質的推測不確。

四、兩種《天潢玉牒》成書的次序問題

“二子”本和“五子”本《天潢玉牒》俱成書于建文四年七月至永樂四年八月之間，那么二者孰先孰后呢？

朱希祖認為“二子”本在前，“五子”本在后。“撰《天潢玉牒》者（“二子”本），為絕 1 傅斯年：《跋〈明成祖生母問題匯證〉并答朱希祖先生》，載《國立中央研究院歷史語言研究所集刊》第六本第一分，第83—84頁。2 朱希祖：《再駁明成祖生母為碽妃說》，原載《東方雜志》第33卷第12號（1936年），收入周文玖選編：《朱希祖文存》，上海古籍出版社2006年，第284頁。3 《明史》卷七三。4 《明太宗實錄》卷二一，永樂元年六月辛酉。5 《明太宗實錄》卷二六，永樂元年十二月甲戌朔。6 《明太宗實錄》卷三六，永樂二年十一月丁巳。7 《明太宗實錄》卷三十，永樂二年四月甲申。亦可參見李晉華：《明代敕撰書考》，燕京大學圖書館引得處1932年，第26—31頁。8 《明史》卷一四七。9 《明太祖實錄》卷**，永樂五年二月庚寅。又見《明史》卷一四七。無常識之人，欲以媚成祖，而成祖未必見此書，故得不加禁絕，流傳于后也”1。“五子”本本的出現，“必在嘉靖季年，始改五人同母高后，此為后人所改，其時成祖崩已久矣。”2朱希祖對《天潢玉牒》缺乏充分的考證，故有“五子”本成書嘉靖末年的看法。

王崇武認為“五子”本在前，“二子”本在后。“《紀錄匯編》本《勝朝遺事》本《玉牒》皆言高后生懿文太子及秦晉燕周四王，《金聲玉振集》本及《國朝典故》本《玉牒》謂高后止生燕周二王。疑五子同母說在前，后人阿諛成祖，始改懿文秦晉為庶出。”3王崇武的看法法停留在懷疑階段，沒有展開詳細論證。

陳學霖認為“二子”本早于“五子”本，也沒有進行具體說明。

想要搞清楚“二子”本和“五子”本的次序問題，首先要解決“二子”說和“五子”說出現的先后問題，清代學者夏燮已有論證。《明通鑒·義例》有云：

明成祖于建文所修之《太祖實錄》，一改再改，其用意在適出一事，蓋懿文太子薨，則其倫序猶在秦、晉。若洪武之末，則秦、晉二王已薨，自謂倫序當立，藉以文其篡逆之名也，并引周王為五人同母者，蓋燕、周本同母也。《明史》黃子澄傳曰：‘周王，燕王之母弟。削周，是翦燕手足也’。此初修本之僅存者。解縉奉詔再修，盡焚原草而獨存此數語者，蓋縉等欲取媚成祖，遂謂懿文太子、秦、晉二王皆諸妃出，惟燕、周二王同為高后生，以證立適立長，禮之所宜。是則縉之所謂同母，乃母高后，與子澄傳中同母之語詞同而意異矣。縉之得罪在永樂九年，時必有譖之于成祖者，謂‘懿文庶出之語駭人聽聞，修《實錄》者留此罅隙以滋天下后世口實’，于是成祖并疑李景隆、茹瑺等心術不正，（語見沈氏《野獲編》）。乃于九年復命姚廣孝、夏原吉等為三修之役，而楊士奇等主之。因自懿文太子以下五人悉系之高后所出，遂為定本，而忘卻子澄‘同母’一語，自相矛盾，未及追改，又入之《永樂實錄》中，而燕、周二王之為庶生，反成鐵證，是目論而不自見其睫也。夫誣太祖以易儲之亂命，又誣太祖以適出之周王降為孽子，（謂令吳王為孫貴妃行慈母服，吳王后徙封周王）。成祖之

4罪，擢發難數，且以此欲蓋而彌彰矣。

根據夏燮的說法，建文初修《太祖實錄》記載了燕王、周王二人乃同母庶出。靖難之役后，解縉奉詔重修《太祖實錄》，為了取媚成祖，遂有燕王、周王同為高后所出，懿文太子、秦、晉二王同為諸妃所出的說法。此“二子”說的由來。解縉、李景隆、茹瑺獲罪之后，成祖意識到“二子”說太過赤裸，難以取信后世，故有《太祖實錄》三修之事，改“二子”說為“五子”說。夏燮認為“二子”說在前，“五子”說在后。

夏燮的說法有一定的道理，但是他關于“五子”說出現時間的推測有誤。夏燮認為“五子”說出現于永樂九年始三修的《太祖實錄》，但是“五子”本《天潢玉牒》遲至洪武四年八月已經修成。

吳晗也認為“二子”本《天潢玉牒》早于“五子”本《天潢玉牒》。“（燕王朱棣）登極后變本加厲，率性偽造《玉牒》，惟以自己和周王為高后嫡子，明著懿文及秦晉二王俱為庶出，這一痕跡一見于郎瑛所見之《魯府玉牒》，二見于被刪改后的《明太祖實錄》。稍久覺得這說不妥，再來一次修改，在三修《太祖實錄》和《天潢玉牒》中明著五人同母。”5吳晗所所指的《魯府玉牒》應該就是“二子”本《天潢玉牒》，朱希祖已有辨證。6 1 朱希祖：《再駁明成祖生母為碽妃說》，原載《東方雜志》第33卷第12號（1936年），收入周文玖選編：《朱希祖文存》，上海古籍出版社2006年，第286頁。2 朱希祖：《再駁明成祖生母為碽妃說》，原載《東方雜志》第33卷第12號（1936年），收入周文玖選編：《朱希祖文存》，上海古籍出版社2006年，第284頁。3 王崇武：《明本紀校注·序》，臺聯國風出版社1975年，第9頁。4 夏燮：《明通鑒》，卷首義例，岳麓書社1999年，第8頁。5 吳晗：《明成祖生母考》，原載《清華學報》第十卷第三期（一九三五年七月），收入《吳晗史學論著選集》第一卷，人民出版社1984年，第549頁。6 朱希祖：《再駁明成祖生母為碽妃說》，原載《東方雜志》第33卷第12號（1936年），收入周文玖選編：《朱希祖文存》，上海古籍出版社2006年，第283—284頁。筆者認為，由三修《太祖實錄》“五子”說是官方最后定論，可以推斷“二子”本《天潢玉牒》在前，“五子”本《天潢玉牒》后出。建文帝所纂《太祖實錄》始修于建文元年，成書于建文三年，這段時間處于燕王朱棣發動靖難之役期間，建文帝必然利用纂修《太祖實錄》和《玉牒》的機會揭露燕周之短及燕周庶出的事實，在輿論上打擊朱棣。朱棣篡位后，重修《太祖實錄》及《天潢玉牒》，以彼之道還彼之身，以自己和周王為高后嫡出，反誣懿文太子和秦晉二王為庶出，宣揚自己繼統的合法性。然而，這種詆毀顯然難以取信于人。《天潢玉牒》修成后要頒之諸王宗室，“二子”說對熟悉情況的諸王宗室未免太過駭然，故有改“二子”本為“五子”本之舉。《天潢玉牒》的修改更為迫切且易于為功，而《太祖實錄》的修改工程浩大涉及面廣，遲至永樂九年才開始進行，洪武十六年最終完成，歷時七年。因此，《天潢玉牒》的“五子”說要遠遠早于三修《太祖實錄》。

五、《天潢玉牒》對《南京太常寺志》的影響

《天潢玉牒》所記太祖諸子世系對明代官方史書產生了重要的影響。“五子”說成為官方的主流說法，《奉天靖難記》、《明太祖實錄》、《明太宗實錄》、《玉牒》均采用此說。天啟年間沈若霖所編《南京太常寺志》又有太祖“無嫡子”之說，認為高皇后無子，懿文太子、秦王、晉王、燕王、周王俱為庶出。這種說法與“二子”本《天潢玉牒》有著很深的淵源。

《南京太常寺志》今已不傳，但明末清初的學者多有稱引。李清《三垣筆記》云： 予閱《南太常寺志》載：懿文皇太子及秦、晉二王均李妃生，成祖則碽妃生，訝之。時錢宗伯謙益有博物稱，亦不能決。后以弘光元旦謁孝陵，予語謙益曰：「此事與實錄、玉牒左，何征？但本志所載，東側列妃嬪二十余，而西側止碽妃，然否？曷不啟寢殿驗之？」及入視，果然，乃知李碽之言有以也。惟周王不載所出，觀太祖命服養母孫妃斬衰三年，疑1即孫出。

根據李清所引《南太常寺志》，懿文太子、秦王、晉王為李妃所生，燕王為碽妃所生，周王生母失載，亦非嫡子。談遷《棗林雜俎》、朱彝尊《〈南京太常寺志〉跋》及《靜志居詩話》、潘檉章《國史考異》均引是書，所見略同2。

通過對比《棗林雜俎》所引《南京太常寺志》與《天潢玉牒》的相關記載，傅斯年認為《南京太常寺志》所記太祖諸子生母身份與《天潢玉牒》所記實出一源3。如前所述，傅氏沒有見到“二子”本《天潢玉牒》，所用《天潢玉牒》為五子本。傅氏用“五子”本進行比較，二者之間差異還是十分明顯的。《天潢玉牒》的說法是懿文太子、秦王、晉王、燕王、周王均為嫡子，而《南京太常寺志》的說法是五子均為庶出。

朱希祖曾略帶譏諷地評價傅斯年的比較工作：“惜乎傅君所謂《皇明玉牒》，非宗人府所掌之《玉牒》，而為《紀錄匯編》本、《勝朝遺事》本《天潢玉牒》，已改成五人同母高后者。若據《金聲玉振集》本、《國朝典故》本《天潢玉牒》，則懿文太子及秦晉二王為諸母所生，立為一表，與《南京太常寺志》所載，更多一層相合，豈不更妙！”雖然朱氏對《天潢玉牒》性質的判斷有誤，但是他發現了“二子”本《天潢玉牒》與《南京太常寺志》有更多的契合之處。這一點值得肯定。

如果用“二子”本的《天潢玉牒》與《南京太常寺志》來比較，二者之間的差異更小。“二子”本認為懿文太子、秦王、晉王為諸母所生（即庶出），僅燕王、周王為高后所出。《南京太常寺志》認為懿文太子、秦王、晉王的生母為李妃，燕王生母為碽妃，周王生母不 12 李清：《三垣筆記》，中華書局1982年，第249頁。

詳見李晉華：《明成祖生母問題匯證》，載《國立中央研究院歷史語言研究所集刊》第六本第一分，第58—60頁。3 詳見傅斯年：《跋〈明成祖生母問題匯證〉并答朱希祖先生》，載《國立中央研究院歷史語言研究所集刊》第六本第一分，第81—83頁。詳。1僅燕王、周王的生母問題存在不同說法。由是觀之，《南京太常寺志》與“二子”本《天潢玉牒》的關系更為密切。

《明太祖實錄》初修于建文朝，明成祖朱棣即位后，又經過兩次重修。顧炎武曾敏銳地指出：“再修三修所不同者，大抵為靖難一事。”2依照朱元璋親定祖制，只有嫡子才能繼承皇位。朱棣乃碽妃所生，本為庶子，沒有資格入繼大統3。為了證明自己即位的合法性，朱棣反復篡改《明太祖實錄》，掩蓋了自己庶出的事實，把自己打扮成高后之子。“二子”本和“五子”本《天潢玉牒》的發現有助于我們進一步了解成祖篡史的過程。雖然再修本《明太祖實錄》早已亡佚，但是根據前文的考證——“二子”本《天潢玉牒》與再修本《明太祖實錄》大概同時完成，我們仍然可以推斷再修本《明太祖實錄》是如何記載懿文太子、秦王、晉王以及成祖、周王的生母問題。為了掩人耳目，“二子”本《天潢玉牒》很快就被“五子”本《天潢玉牒》所代替，“五子”本《天潢玉牒》成書早于三修本《明太祖實錄》，它是三修本《明太祖實錄》“五子”說的依據。綜之，“二子”本和“五子”本《天潢玉牒》是明成祖朱棣篡史的直接證據，值得重視。

除了“五子”說和“二子”說之外，明成祖朱棣又編造出高后無親子的說法，李晉華對此作出了解釋。參見李晉華：《明成祖生母問題匯證》，載《國立中央研究院歷史語言研究所集刊》第六本第一分，第76—77頁。2 顧炎武：《答湯荊峴書》，載《顧亭林詩文集》，中華書局1983年，第51頁。3 學界對明成祖生母問題已有共識，傅斯年、吳晗、李晉華、王崇武、陳學霖等學者均認為朱棣是碽妃所生，高后所養。

作者簡介：楊永康（1973—），男，山西省芮城縣人，歷史學博士，山西大學歷史文化學院副教授，主要從事史學史及明清史研究。

聯系電話：***

地址：山西省太原市山西大學歷史文化學院

郵編：030006 Email: yongkangyang@163.com

第二篇：讀《天潢真人朱載堉》有感

讀《天潢真人朱載堉》有感

——“學有所專，樂趣和貢獻同在”

程軒然

2015年12月20日，范老師在微信“朋友圈”發帖說起了她中午受邀參加中國科學院自然科技史研究所研究員戴念祖老師發起的聚會一事。其中說到：“戴老師是《中國物理學史·聲學史》的作者，在這本書中有對琴律做過專門的介紹，在戴老師的另一本著作《天潢真人朱載堉》中言出有據地對朱載堉的科學藝術成就做了詳細的介紹。”朱載堉是《琴與詩書同行》明朝琴學史中琴樂律部分介紹的一位重點人物，是我們學習琴學理論的必學內容。看到老師推薦，當晚即網購了此書，準備讀讀，也就促成了寫作本文的因緣。

我大概花了一天半的時間把這本書讀完了，當然看不懂的部分草草的帶過。戴老師寫的這本傳記，讀起來特別有趣味：開篇由明史的社會背景與皇族的宗藩分封制說起，繼而引出大環境下的小環境，即朱載堉的家庭；然后描述朱載堉的生長環境，受過的教育，一生的著作及成就；緊接著是詳述“十二平均律”的理論創建過程和為驗證其理論自制樂器以及音樂藝術方面的種種實踐；最后的一個部分，著重介紹了他在其他領域的專業研究與成就，如舞蹈詩歌繪畫、天文歷法、數學計量等。此外，在總結的部分，戴老師介紹了朱載堉創建的“新法密率”在中國和西方音樂界的歷史延續和影響。

書的結構已經引起了我極大的讀欲和興趣，因此我讀起來也比較專注，幾乎一口氣讀完。讀后大感“好有感觸，好有收獲”.主要體悟有以下幾點，特來分享：

（一）禮治秩序“古往今來”,由政治制度中的“禮”看琴事禮儀學習的樂趣

封建帝王為鞏固自己的權力，削弱其子弟勢力對自己的威脅，建立宗藩制。明成祖朱棣謀反成功后，為防止其他藩王效仿，便制定更為細密的宗藩管理條例，以便更好地監管和限制其他藩王的自由。制度由人制定，而服務于人。從大的宗藩條例到細致的王府管治、營建與樂制，無一不體現著“禮”的延續、完善和規范。從書中介紹的明史宗藩條例與分封部分來看，“禮制”到“禮治”的脈絡清晰可見。制度一旦確立，管理職能部門便各司其職。由管理一個國家到管理一家公司，乃至管理一個家庭，“禮”不可或缺。“禮”是規范，同時也是特色，是無形的精神傳承。

由此聯想到我一直學習的琴事禮儀之事。從我學習古琴理論部分開始，在課本《琴與詩書同行》先秦琴學史中就有專門的一個綱目：“琴事禮儀”.這貫穿了整個琴學史的各個歷史時期。《禮記·曲禮下》說：“士無故不扯琴瑟”;秦漢時期，蔡邕在《女訓》說：“舅姑若命之鼓琴，必正坐操琴而奏曲……”;南北朝時期，顏之推的《顏氏家訓·雜藝》中提到：“省于梁初，衣冠子孫，不知琴者，號有所闕……”;孔子也講：“禮崩樂壞”.我能切身感受到，“禮”的規范和應用的領域隨社會發展已日漸式微，比如族譜、習俗、家規等。范老師偶爾也會聊幾句她家的家規，如她小時候開始就耳濡目染和踐行的自家的規范，比如“早餐要吃一個雞蛋，晚餐不吃肉”等等。由此，我開始重新審視琴學禮儀的部分，并在閱讀《周禮》、《禮記》時重新端正了態度，不單單當做冗繁好似“沒有用”的史料來看，反而增添了很多樂趣，對“禮”增加了很多理解和敬意。

（二）內因外因“相得益彰”,由朱載堉的人生歷程看“為學”的態度

朱載堉自小聰慧，喜歡數學、音樂，七、八歲便能作詩，少年時代便熟讀了《詩經》、《樂府》等名篇。優秀的人士往往天賦異稟。這在我學習琴史時，看到一些琴人中天資聰穎者居多便是例證。天資總要與后天自己的努力相結合，才能有所作為。除此朱載堉自小還有紀善、保母、父親、岳父等長輩的教導。但此后在朱載堉15歲時其家庭因受政治牽連，家道中落。“筑室于王宮門外，居土屋，睡草莖，席藁獨處17年”,他依然“專心攻讀，樂學、律學、算學亦為其研讀”.他的一生所學廣泛、專注，成就顯著。開創了多個世界第一：第一個給出了了十二平均律的嚴格數學表達；第一個創立“舞學”一詞，并為此擬定“舞學十儀目錄”,繪畫舞譜和制定人舞的“四綱八目”;第一個測定水銀密度；第一個用珠算開十二次方；第一個解答了已知等比數列的首末項和相數及如何求解的其他各項方法。他有著科學家的邏輯縝密和實證精神，又有著藝術家的才情和創造力，文理兼收。他用幾何思維和繪畫技能繪制“混元三教九流圖”,構思可愛。他為著作《律呂精義》和《律學新說》所繪制的插圖古鐘、鐵斛，立體感十足。

看到朱載堉豐盛的一生，在不勝嘆服的同時，也深深思索何謂“為學”的態度。學習——需要專注的一門深入，更需要有實證精神，才能嘗到學問真正的價值和樂趣。我在學習琴樂律的部分深有體會：由自己學習時的不懂到懂一點點兒；由看到數學、物理基礎好的師兄妹的“比我懂”,到自己急躁，迫切的請教，想懂得更多；再到今天一點點的“懂的多了一些”,慢慢的體會到了樂律的“重要和美”.也就是在前幾天的一個深夜，因為又感覺明了了一些，又開始重新翻看范老師撰寫的同等重要微信公眾平臺的一篇文章《以秋風詞為例驗證樂律學的基礎概念與基礎規則》，加深了對“借調”內涵的理解。常常是好似有了新的體會，或是會了一點兒，就再回去重溫一下課本或者老師和幾位師兄妹發表的一些文章，也因此覺得樂趣和學習的信心更多了一些。這大概也是孔子所講“溫故而知新”的奧妙所在吧。

（三）“七疏讓國”筆底生花，由戴老師著作的語言美看《琴與詩書同行》的學習

戴老師的寫作從大筆墨的歷史背景入手，一開始就引人入勝。所要介紹的內容完整，章節連貫，主次分明。在讀到朱載堉因讓國而呈寫的奏折和為修訂歷法而屢次上疏的內容里，看到他為表達自己想說的內容而設計的語言思路。引經據典，層層遞進，有中心思想，有段有句的次第銜接。忽然覺得一篇文章的寫作，都應有文法的規范，不能想哪兒寫哪兒，沒有頭緒。而這種文法的規范也應在各個需要文字表達的場合出現，比如各式演講、比如只寫一段文字也應有各種遣詞造句之間的主次安排。而這大概就是語文的魅力、漢字的魅力吧。中國是漢字的創立者及使用者，在我學習琴學史的同時，詩歌、文字史也是必學的內容。古琴減字譜的創立也是受漢字造字法和書寫結構的影響，從一個音的減字譜看，指法表達清晰，復合字結構鮮明，其延續使用至今未曾改變。

文字和大綱在書寫文章時的實用性、必要性和美感在閱讀這本書時，也是深有體會的。回想起《琴與詩書同行》各朝代的各章節，也是結構鮮明。雖然之前學習時也知道這樣的編排，但如今對于結構的重視度也因理解的更多又加深了一層。我開始把這種結構的領會應用在平常的看書中，剛好最近一期的學習是唐五代史的述評。我先通讀完述評的所有內容，然后開始分段整理，總結各大段的段落大意，再填進去具體的明細闡述內容。發現竟然能清晰的記憶主要內容，也能有主次的表達，即上課時的復述。我開始牢記并嘗試應用這個雖從小學到大，但仍然后知后覺的知識點。這篇讀后感，即是應用的范例。

結 語

有一次看一部紀錄片《他們在島嶼寫作》，里面介紹了一位詩人周夢蝶。他說起應諾給一位朋友寫詩的一件事，雖然只有幾句幾個字，但卻是花費他好多天“嘔心瀝血”的一篇寫作。我尤其記住了“嘔心瀝血”幾個字。以致在今天我若有所悟結構的意義時，而遲遲不敢下筆，卻懂得了要更加慎重、嚴肅、認真的對待一篇文章。

最后，感謝戴老師的著作帶給我的收獲，感謝范老師點滴的教導。

學習，永遠在路上！

同等重要古琴教室琴友程軒然于二○一六年一月七日夜

第三篇：演講稿(楊天芳)

尊敬的各位領導，評委大家下午好!我是正義完小教師楊天芳，今天我演講的題目是：

《黨，在我心中》

“紅軍不怕遠征難，萬水千山只等閑。”回首中國共產黨走過的歷程，多少風雨與滄桑，多少艱難與坎坷，多少鮮血與淚水，多少堅持與拼搏。無法計算中國共產黨是經歷了怎樣艱苦卓絕的斗爭，才贏得了國家的獨立和民族的解放，正如歌詞中所說的沒有共產黨，就沒有新中國。

我們是生在紅旗下，長在新中國的新一代人，有黨的光輝歷程的時刻鼓舞，有時代楷模的引導，更有明天美好前程的昭示。

如果說黨是黑暗中的一盞明燈，我們就是黑夜里的路人；如果說黨是沙漠中的一股清泉，我們就是饑渴的旅行者；如果說黨是纏綿的春雨，我們就是待哺的禾苗；如果說黨是溫暖的陽光，我們就是沐浴陽光的花朵。

因為地理、自然、人文各方面的因素，邊疆地區一般都相對比較貧窮，加上自然環境惡劣，更是加大了各方面工作的開展難度。但在習主席的要求下，黨建工作依然逐步落到實處，黨的光輝映照到祖國大地的每一個角落，尤其是我們邊疆地區，讓所有百姓都能沐浴著黨的溫暖。新中國建立以來，在中國共產黨領導下，臨滄邊疆各族人民步入社會主義新社會；進入21世紀，黨和國家傾其所能，大力扶持邊疆民族地區的發展，2010年實施以“和諧平安、宜居家園”為主題，以“舊城、舊村、舊房、舊校舍”改造工程為主要內容的新家園行動計劃；2015年來，精準扶貧行動正在全市開展，目標明確，措施有力，向2020年全面建成小康社會作最后沖刺。臨滄各族人民實現政治、經濟、文化、社會生活等各方面全面平等的目標已為期不遠。

成為黨員那一刻，我莊重地舉起右手宣誓，從那一霎開始，我們心中便多了一份神圣的承諾，肩上便多了一份光榮的責任。教師的職業是一種良心的職業，教師職業不僅僅是一份謀生的工作，更是一份崇高的事業。我作為一名黨員教師，沐浴黨恩之下，能做的就是要教育好學生。教育他們如何做人，讓他們健康成長，成為對社會有用之人。學生的成功便是我們的成功。正所謂“根深才能葉茂”，教師應該時時刻刻地刻苦鉆研，不斷改進教學方法，提升教學水平，能做到給學生一杯水時，自己有一桶水。心中永懷對教育的責任感，愛崗敬業，創先爭優，為教育事業的發展添磚加瓦，為鮮紅的黨旗增光添彩。

一粥一飯，當思來之不易；半絲半縷，恒念物力維艱。草木為了感激春的到來而吐露新芽；鮮花為了感激夏的到來競相開放；碩果為了感激秋的到來掛滿枝頭；雪花為了感激冬的到來將大地銀裝素裹。自然界尚且如此感恩，我們亦更應該具有感恩之心。

學高為師，身正為范，從我踏入教育這個行業時就以此鞭策自己，自此之后不忘初心，方得始終。

謝謝大家!我的演講完畢!

第四篇：云南楊天勇案

云南楊天勇案

２０００年１０月２５日，以楊天勇為首的特大殺人、搶劫犯罪團伙的７名主要成員，全部被昆明市中級人民法院一審判處死刑。

被一審判處死刑的犯罪嫌疑人名單： 楊天勇 男，４１歲，云南省楚雄人，原昆明鐵路局公安分局東站派出所干警。２０００年３月因長期曠工被辭退。吳峰 男，３２歲，初中文化，真名左曙光，山東耒陽人。滕典東 男，２７歲，漢族，遼寧大連人，高中文化。楊明才 男，４１歲，外號老付，云南楚雄人。肖林 又名夏彬，男，４０歲，黑龍江佳木斯人，非法持有五·四式手槍一支。肖利 外號老三，男，２８歲，原黑龍江佳木斯農藥廠工人。柴國利 男，２６歲，黑龍江佳木斯人。

２０００年６月，無處不飛花的春城昆明被一樁樁滅絕人性的暴行震驚了，幾近“花容失色”。

全城都在神秘而心有余悸地談論著一起案子，一種透徹心肺的恐懼從每一個知道這起惡行的人心中掠過：人太可怕了！

一位辦案警官說，這幾乎是他所知道的世界上最殘忍的犯罪。由于該犯罪集團作案時冒充軍人和警察，以特殊身份出現，作案后一律不留活口，手段殘忍，滅絕人性，加之該案一案串一案，并引出了一起特大冤案，牽扯出不少沉重社會問題，挖出了這個潛伏多年的惡魔集團后，警方并沒有往常破了大案后的興奮感。

這起建國以來云南省發生的最嚴重的暴力犯罪是從一部手機查獲的。

今年６月，昆明警方開展偵破會戰。

６月１４日，發現一部涉案手機正在使用，公安機關緊急出動，將正在一典當行賣手機的柴國利（男，２６歲，黑龍江佳木斯人）、楊天勇、張衛華（柴的姘婦）抓獲，經審訊，一個殺人不眨眼的黑社會集團顯露原形。

案情震驚警界，昆明警方當即成立指揮部，調集３５０人組成５個抓捕組在昆明、楚雄、湖南等地展開千里大抓捕行動，５９個小時后，這個自１９９７年以來多次冒充警察或軍人設卡查車，作案２９起，殺死１９人（其中現役軍人１人，警察３人），盜搶車輛２０部的８人團伙成員全部落網。

養殖場里的黑暗

楊天勇特大犯罪集團的殺人毀尸行為幾乎都是在三個養殖場里發生的。

這三個養殖場有兩個在昆明東郊，一個在西郊的山里，離市中心有２０多公里的一個水庫邊，山清水秀。東郊的兩個養殖場是“政委”楊天勇的住處，西郊的養殖場是“司令”肖林的住所，之所以稱為養殖場，是因為里面都養著幾條至十幾條不等的狼犬和豬，肖林還養了一群鴿子。

在一個又一個黑夜，當人們熟睡之時，一個又一個人的尸體就在這三個養殖場里被肢解，煮熟，并被當作豬狗的口中之食。

第一次肢解發生在１９９９年，當時第一次干此勾當的楊明才還有一絲恐懼。

１９９９年３月６日２１時３０分許，楊天勇、楊明才、滕典東、左曙光駕微型車，身著警服，由楊天勇攜帶“七·七”式手槍，滕典東、左曙光攜帶手銬，在昆明關上一帶尋找作案目標。在昆交會東門外公路上，他們發現一輛停放在路邊的尼桑公爵王轎車，楊天勇冒充執勤警察以檢查為名敲開車門，滕典東、左曙光不由分說分別給車內的吳峰、耿瓊仙戴上手銬，并駕車挾持二人到昆明東郊阿拉鄉大麻苜村３２６號炸藥倉庫。連夜，這輛尼桑公爵王轎車被滕典東和左曙光開到北方去銷贓（途經陜西鎮巴縣交警大隊大毛埡檢查站時，因行車手續不全被扣留，二人以拿手續為由脫身回昆），楊天勇和楊明才則開始了令人發指的罪行。當晚，楊明才即把耿瓊仙*污了，之后楊明才按住這個女人，楊天勇掐住她的脖子，活活把她掐死，又找來幾根大棒，將銬在鋼蓋上的吳峰打死。楊天勇鎖上倉庫門，睡覺去了。第二天早上８點多起床后楊明才問如何處理尸體，楊天勇說砍了，楊明才說“沒有整過，不敢砍”，于是當楊天勇的下手找來砍刀、斧頭，楊天勇則一塊塊把尸體分解了，楊明才則將尸塊放進鍋里煮??這些肉放在冰箱里喂豬和狗，兩個星期才喂完。

在他們殺害的１９人中，有１１人就被這群喪失人性的兇徒用相同的方式毀尸滅跡。

案子破后的一天下午，記者來到楊天勇租住的位于鐵路道口邊的昆明鐵路液化氣公司羊方凹供氣站，只見鐵門緊閉，里面一片雜亂。離此魔窟只有１０米遠的鐵路道口值班人告訴記者，有一天他聞到一股怪怪的味道，聞了心里堵得慌，現在想來，可能就是楊天勇煮尸焚骨飄出味道。但誰會想到這個傍晚經常帶著狼犬出來溜達的警察會是殺人惡魔呢。

就在這個供氣站內，昆明市**五華分局的民警朱昆及剛剛辦了退伍手續尚未落實工作的轉業軍人王元福也遭遇了吳峰、耿瓊仙的噩運。

因為這種毀尸滅跡的手段特別殘忍，在１０月１８日開庭審理楊天勇殺人劫車案件時，一位受害人親屬為此特別提出了因遺體遺骨侵害罪索賠５萬元的附帶民事要求。

朱昆的親屬則提出了１００萬元的精神損害賠償費。

在庭審中，一位家屬因親人的慘死痛哭失聲，癱倒在法庭內，旁聽者無不動容。

王曉湘之死

在楊天勇殺人劫車團伙所干的２９起犯罪行為中，影響最大的要數王俊波、王曉湘被殺案，這不僅僅因為這兩人都是警察，其中一位還是縣**副局長，還因為這起槍殺案引發了震動整個云南政法界的杜培武冤案。

１９９８年４月２０日晚８時許，楊天勇等人“閑著無聊”，攜帶一支“五 ·四”式手槍及兩副手銬，由滕典東駕駛一輛掛軍車牌照的白色長安微型車到滇池路去抓“**嫖*”，搞點錢用。在海埂練車場，他們發現一輛昌河面包車停著，楊天勇用手電照了車里面，車窗開了，捻著手槍的楊天勇說：“我們是**緝毒隊的，你們在這里干什么？請你們出示證件接受檢查。”坐在車內的市**民警王曉湘（女）說：“我們也是**的。”話音剛落，圍在車邊的滕典東、楊明才伸手要銬車內的王俊波、王曉湘，王曉湘不讓，要求楊天勇出示證件，楊天勇拿出證件遞給王曉湘，王曉湘說要銬得等她打電話給市**局長杜敏。未等王曉湘撥電話，楊明才一把把手機搶了，強行將王曉湘、王俊波銬在車上，并搶了王俊波帶在身上的“七·七”式手槍。王俊波正準備說什么，楊天勇用剛搶來的槍把王俊波射倒，又一槍將王曉湘射倒在血泊中，楊明才還怕二人不死，又用扳手朝二王的頭上各擊二下，搜完身后，楊天勇一伙將二王的車開進昆明市中心的圓通公園邊的思遠科技公司停放后離去。

后來，此案被認定是王曉湘的丈夫、市**戒毒所民警杜培武懷疑妻子王曉湘與王俊波有不正當兩性關系，懷恨在心而殺人。１９９９年２月５日，杜被昆明市中級人民法院以故意殺人罪判處死刑。杜培武不服，以“沒有殺人，公安刑訊逼供，事實不清，證據不足”為由上訴至云南省高級人民法院，省高院根據該案的幾個疑點于１９９９年１０月下達了二審判決書，撤銷昆明市中院對杜培武的量刑部分，維持該判決的定罪部分，判處杜培武死刑，緩期二年執行。逃脫一死的杜培武被送進了大牢。（楊天勇案偵破后，現杜培武已無罪釋放）。

三陪女的噩運

楊天勇犯罪團伙一個最大的犯罪特點是殺人的隨意性。

１９９８年６月９日，楊明才、滕典東攜帶“七·七”式手槍、手銬等，開著公安面包車去玉溪玩。晚上返回昆明途中，路過晉寧縣晉城鎮時，看到一個女的在路邊走著，滕典東就叫了一聲“喂”，并將車停在路邊。小姐一見，便朝面包車走來，滕叫小姐上車，小姐以為有“生意”了，就上了面包車，講過價后，好色的楊明才就將小姐按在后車座上，手槍、手銬放在座位邊。滕典東怕小姐亂拿槍不安全，用手銬將小姐銬在車上，任由楊明才淫樂。

獸性發泄完后，楊明才問滕典東怎么處理小姐，滕典東說不如拿來鍛煉一下自己，由他捏死這個小姐算了。１０多分鐘后，這個名叫王芬的貴州小姐就被滕典東捏死了，尸體被楊、滕二人胡亂扔在了路邊的河溝里。在扔尸體前，楊明才搜了小姐隨身攜帶的包，里面只有一根帶子、一支口紅、一把梳子、一面小鏡子、一個身份證和人民幣一角錢。

搶劫軍牌奔馳

楊天勇最后一次瘋狂殺人是在今年的５月３１日，越來越肆無忌憚的他們這次瞄準的是一輛掛軍牌的奔馳轎車。

該日上午時許，昆明市**五華分局民警朱昆和朋友王元福駕黑色奔馳Ｓ３２０車外出辦事，當他們駛上石安公路冰箱廠岔路口時，早已守候在此的楊天勇把他們盯上了。

楊天勇駕車悄悄跟上，并撥通了手機，通知在前方“執勤”的同伙滕典東： “我們過來了，黑！”（事先約定的暗語，意思是堵住這輛黑色奔馳車）。

當奔馳駛近大石壩收費站附近時，被身著警服的滕典東、左曙光攔住了：“ 我們是緝毒隊的，現在正進行例行檢查，請出示一下你們的證件。”正當司機把駕駛證和行車證遞給滕典東時，楊天勇趕到了，身著警服的他接過楊明才遞給他的“七·七”式手槍，站在了車門前，說要到隊上去處理，檢查了車后才準走，說話中，滕典東給他們戴上了手銬，把他們推到微型車上去。隨后，楊天勇一行人開著微型車、奔馳Ｓ３２０，回到了他們的“養殖場”，把朱昆、王元福帶到衛生間，銬在了鐵窗上。

幾分鐘后，奔馳車又從煤氣供應站駛出，滕典東、左曙光開著它向貴陽駛去，此時，奔馳車已以１２萬元的價格被楊天勇賣掉了，交貨地點是貴陽。

楊天勇則在衛生間里訊問朱昆、王元福。

訊問完畢，楊天勇和楊明才找了根繩子把朱昆和王元福勒死，楊天勇隨即驅車趕往貴陽，與前去賣車的滕典東匯合，留下楊明才處理尸體。

楊天勇的訊問癖好

當過警察的首惡楊天勇在作案時有一癖好，就是喜歡訊問他們劫持的人并要做筆錄。在楊天勇的住處有一個保險柜，里面很整齊地擺放著一摞訊問筆錄，這筆錄還有受害人的簽字，非常規范。

楊天勇負責訊問的第一個人是新平縣政府的司機刀國興。

１９９７年９月２１日上午，肖林、左曙光、滕典東、柴國利、肖力（肖林的親兄弟）在昆明民航路劫持了刀國興及他的六缸三菱車后，打電話給楊天勇，楊天勇立即趕到，在車上對刀國興進行訊問，并做了筆錄，但他感到刀國興說的 “沒有價值”。筆錄做完后，楊天勇、楊明才、柴國利三人將刀國興扼死，棄尸井內。縣領導的六缸三菱則開到沈陽，以１８萬元賣了，銷贓后，肖林花了１萬多元給楊天勇買了臺手機。

１９９９年３月１９日，肖林等人身著警服，攜帶“七·七”式手槍、手銬劫持了商人李雙全和他的墨綠色六缸三菱到大麻苜村，肖林電話通知楊天勇，由楊天勇親自訊問了李雙全。之后李雙全被扼死分尸。

楊天勇訊問并作了筆錄的還有云南匯天裝飾公司總經理李亞鵬、商人王春所、民警朱昆、退伍軍人王元福、云南省民委駕駛員馮毅，這５人訊問并做完筆錄后均被殺死。

在１０月１８日的昆明中院審判庭上，辯護人向楊天勇為什么要對受害人做筆錄，楊天勇說是為了逃避打擊，肖林則說，楊天勇做筆錄是為了搞當官的材料，掌握社會情況。

犯罪：從買槍開始

這個犯罪集團源起于１９９４年。從小在云南長大，后回到東北的肖林（又名夏彬）在佳木斯詐騙１００萬元得手后逃到云南，在火車上，肖林打聽到小時的同學楊天勇的消息，知道楊天勇在昆明鐵路局東站派出所當警察。因為感到“ 楊天勇和我是一路人”，肖林一抵昆就與楊天勇聯系，二人當天晚上就見了面，第二天，楊天勇又接肖林去家中吃飯，從此，二人開始“成天在一起”。

為了試探楊天勇，肖林故意將自己在佳木斯的詐騙行為給當警察的楊天勇講了，二人從此心照不宣。

１９９５年初肖林在空軍醫院住院時認識了老鄉滕典東。肖林當時用的是假軍官證，名字叫夏彬，少校軍銜，與當兵的滕典東一見如故。

１９９５年四五月份，楊天勇、肖林密謀之后，楊天勇到平遠街買槍，“想干點恐怖的事報復社會和政府”。

１９９７年初，肖林招納了肖利、柴國利、左曙光、滕典東，楊天勇叫上自己的同鄉楊明才，“正式開始犯罪”，目標是搶車。

在搶車之前，楊天勇叫肖林帶手下人出去殺個人練練膽子，他把自己復員時私藏的手榴彈、匕首和他自己的吉普車提供給肖林等人。１９９７年４月６日肖林帶領滕典東、柴國利在昆明城區尋找作案目標。下午２點左右，三人在春苑小區發現停著一輛警興吉普車，司機楊衛東正在后座整理物品。肖林、柴國利上去拉開車門，肖林一手榴彈將楊衛東砸昏，柴國利、肖林又先后用匕首刺殺楊衛東致死，然后，肖林駕駛該車棄于五華體育館停車場。

由于是第一次殺人，干完以后柴國利等人“神情恍惚，心里很亂”，楊天勇即讓肖林、柴國利、滕典東帶上搶來的２００００元錢到大理去散散心。

“為了干大事”，１９９７年７月１０日，經楊天勇、肖林事先策劃，肖林、肖利、柴國利三人分別著陸軍少校、士兵迷彩服竄至祿豐縣城，尾隨帶有槍支的祿豐縣農具廠保衛干部周國祥，肖林以請求協助抓攜款逃跑的士兵為由，誘騙周國祥上車，行至縣城公路附近，肖林、柴國利將周國祥刺死，搶走“五·四” 手槍一支，子彈３發，有了自己的“武器”。

這時，楊天勇加緊了對這支“隊伍”的訓練。１９９７年底，楊天勇、肖林召集手下人在車站候車室開了一次會，楊天勇做了一些心理輔導和安排工作。散會后，楊天勇拿了兩套警服給柴國利等人穿上，帶上“執勤”的袖標、手表、武裝帶、手槍等，讓他們去巡邏一下，適應一下心理。楊明才人黑，長得丑，不像警察，就做保衛工作。幾個人在楊天勇的帶領下在昆明東郊的公路上堵過往車輛，當時只是演習，沒有搶車。

楊天勇對自己的這支“隊伍”要求很嚴，堵車時敬禮的手勢必須做得非常標準，以至連警察遭堵時都沒有懷疑他們。

為了讓手下人不怕殺人，楊天勇還帶手下人到昆明火化場，去看死人，看尸體怎樣變成骨灰，“以增強他們的心理承受能力。”

在內部，楊天勇犯罪集團還有一個活動規則，他把他們的團伙叫公司，殺人、搶車叫“活動”，每次“活動”所得，扣出總收入的２０％，為活動成本，參加人員無須知道其用途和去向。其余的按二檔分配。

每次活動結束后，參加人員進出“公司”須經“主管”同意，不準帶其他人員來往。

未經“主管”同意，不論是誰，讓其他人進出“公司”的，罰款１０００元充公。所有獲取的工具不在分配范圍，由“主管”決定處理，參加人員不享有公司的財產及積累權。

由于其“管理嚴格”，反偵破手段高，一樁樁血案案發后，楊天勇等人一次次逃脫了警方的偵查。

然而，天網恢恢，疏而不漏。這個罪大惡極的犯罪團伙終于被一網打盡

第五篇：師德演講稿(楊天星)

美麗的校園是我家

楊天星

花開花落，草枯草綠，年復一年，反反復復......教師的職業；平凡、平淡、波瀾不驚，這就是我們的工作。然而，這一不起眼的職業的工作中，我卻每一天都有小驚喜，總覺得過得豐盈充實，或許某一天，在某一剎那，心靈深處的某一根隱秘的弦，忽然被牽動，就會泛出圈圈甜美的滿足感，因為我早已把學校當成了家，把工作當作了家常事。

每天踏著晨曦走進校園時，我的內心就充滿著喜悅。起床鈴開始響起，跑道上三五成群的孩子朝氣蓬勃正在晨跑，操場上已有老師在談話，時不時發出開心的笑聲。沒過多久，陽光灑進教室，孩子們瑯瑯的讀書聲也隨之響起。我微笑著在教室外邊慢慢走動，內心平靜而幸福。校園溫馨和諧的氛圍讓我們的內心不再浮躁。

12年來，中寨中學的發展都留有我的足跡，特別是2010年合格學校建設開始起，從校園環境建設、內務管理、教育教學等我處處以身作責，用我的工作熱情和人格魅力贏得了老師們的尊敬、信任。

一、愛崗敬業，忠誠黨的教育事業

我是一位普通的鄉鎮中學教師，把工作看成了自己的生命。以《中小學教師職業道德規范》為準繩，嚴格要求自己，努力提高自己的道德修養。魚和熊掌不能兼得，我只能舍小家，顧大家，吃冷飯、現飯已成為我兒子的家常事。正是因為我的一絲不茍、勤勤懇懇的工作作風，得到上級領導的肯定和同行的認可。

二、刻苦鉆研，不斷提高個人綜合素質

由于我的學歷只是大專，為提升自我，幾乎每個周末、課余時間我總是不斷的學習，今年六月即將取得漢語言文學本科學歷。教學上，我積極探索教育教學規律，積極運用先進的教學理念來指導學生。我是一名物理老師，每一節課我都要精心準備，讓學生將愛學變成樂學，2011年下期期末考試中，物理成績大大縮短了與他班差距，排列縣第二名。

三、愛心育德、引領學生健康成長

近期以來，我管理學校德育工作、關工委工作。我覺得師德之魂在于“愛”，愛是師生交往中的粘合劑，作為德育教師，要懂得熱愛學生，因為愛生之心是教育的前題，是教育力量之所在。教師對學生的愛和理解，可以使學生感到溫暖、關懷，可以溝通師生之間的感情。我在總結多年做班主任及校級管理工作的體會，我認為：教師的愛應撒在學生集體中，教師的愛應插在學生的心坎上，包括對優等生的培育，對中等生的促進，對特殊生給予的特殊的關懷，對后進生給予的偏愛。我在實際工作中，時時處處想到學生，每天早晨巡視教室，先看看學生有沒有到齊，遇到天冷或天熱的時候，照料同學們衣服穿得是否合適，平時遇到一些需要和家長溝通的問題能及時與班主任聯系,并督促班主任去落實完善。在思想的教育和引領方面我總是以人為本，采用以理服人的辦法，調教學生，促其健康成長。

四、以校為家，與同事共建和諧校園

過去的太久了，就說眼前吧！2012年2月底：我與吳家啟、楊

天樂、梁沅濱等整理運動場和教學樓后空地等（雖有一點工錢，但付出的五天多時間遠不止200元錢）。3月初，我利用課余時間無嘗整理教師宿舍外的光纜和電視線，為學校的校貌犧牲自己可我沒二話； 3月6日，個人覺得學校花臺花草極少，就主動到遠處找來花草，在學校花臺植水仙花，坎邊植迎春花，廁所下邊植飽飯花等，3月8日獨自在保坎上植箬葉竹、在河邊插倒柳等。3月14日與楊天敏主席一道鋪沿廁所之路的沙子。3月27日，與序坦校長、楊天敏主席等利用近3個小時休息時間整理兩雜物間用于堆放食堂菜及存放摩托車。盡管我很窮，但是在對學生的助學上，我力所能及：4月上旬學校團支部倡議的捐款助學活動我捐了20元。4月23日的對120班楊長銘同學的捐款救助活動我捐了50元。

有風有雨有陽光，有汗有淚有歡笑。教育是我終身奉獻的事業，我將以更加踏實的工作作風，孜孜以求的探索精神不斷完善自我，不斷超越自我。獻寸心于三尺講臺，忠實于人民教師這一高尚的職業。沒有最好，只有更好。