第一篇：論唐代邊塞詩人的群體風格和個性差異

論唐代邊塞詩人的群體風格和個性差異

目 錄

1.邊塞詩人的群體風格

邊塞詩，以歌詠邊塞風光為主，充份顯現(xiàn)了戰(zhàn)爭的狀況，與男兒的豪情壯志。邊塞詩興盛於唐代，與田園詩恰成對比。其興起的原因，由於唐代國力強大，不斷拓展疆域，許多青年投身塞外，同時有若干仕途失意的文人，把立功塞外視為求取功名的新途徑。而塞外的風光迥異，黃沙、孤城、衰草、胡塵、羌笛、邊月，種種新的生活經(jīng)驗與不同的視野，刺激了寫詩的靈感。

1.1 邊塞詩人群體風格的形成原因

邊塞詩產(chǎn)生很早，早在《詩經(jīng)?采薇》和《詩經(jīng)?出車》中就已見其雛形。但由于種種原因，其發(fā)展開掘緩慢。在唐以前，它一直處于積聚力量、不斷醞釀的階段，直至我國封建社會最輝煌的唐代，邊塞詩才得以全面迅速地發(fā)展，并達到了空前的思想、藝術(shù)高峰，在中國詩歌史中奠定了其堅固的地位。邊塞詩派在唐朝形成有其深刻的社會原因和思想原因。

邊塞詩是我國古代詩歌的一個重要流派，漢文學百花苑中的一枝奇葩，西部邊陲是這派詩人情系魂縈的熱土，它體現(xiàn)了充滿陽剛之美的民族精神，志在四方的進取銳氣，與祖國同命運共榮辱的大無畏品格，升華為同西部熱土血脈相連的難解情結(jié)，其作者世代相繼，共同譜寫了這部中華民族的宏大史詩和這曲繁弦重管的西部交響樂。

唐玄宗開元、天寶時期，也就是我們通常所說的盛唐時期，邊塞詩的創(chuàng)作特別興盛，可謂作家眾多，名篇迭出，以致于形成了一個不小的詩歌流派，這在當時詩壇上是一個非常突出的現(xiàn)象。這種情況的形成，主要有以下三個方面的原因：

1.1.1唐代政治經(jīng)濟背景

唐王朝是在馬上建立的，唐王朝的開國君臣大多是馬上的英雄，李淵、李世民父子都是馬上皇帝。在唐建立之初，唐代社會在各地仍存在割據(jù)勢力，李淵父子稱帝后仍致力于中國的統(tǒng)一大業(yè)，鎮(zhèn)壓各股農(nóng)民起義軍和抵抗外族的侵犯。唐王朝統(tǒng)治者極其重視邊功，對邊關將士予以重賞，對有功之官兵加官進爵。由于統(tǒng)治者對軍功的重視，促使唐朝文人的事業(yè)心高漲，尤其是盛唐，盛唐知識分子向往功業(yè)的一條重要途徑就是立功邊塞。由于這種強烈愿望的驅(qū)使，唐朝士子熱烈地、自覺地去追求那種慷慨激昂、富于傳奇色彩的邊塞軍旅生活，不管在邊塞能否立功，似乎不到邊塞去過艱苦卻充滿浪漫色彩的戎旅生活、不去領略奇麗壯闊的大漠風光，就愧對人生似的。向往邊塞生活，追求邊關立功成了唐代文人的一大追求。

再一個就是社會意識形態(tài)的推動。李唐王朝在李淵、李世民等幾代君主的領導下，唐代社會的經(jīng)濟、政治狀況得到了充分了發(fā)展和改造。社會政治環(huán)境相對寬松，經(jīng)濟富足，國泰民安，封建國家機器進一步完善，土地、賦稅、兵役、刑 法、職官、科舉等各項制度有了相應的變化調(diào)整，國內(nèi)各民族的融合和國際間的交往也進一步加強。這一系列的社會變革，適應了當時生產(chǎn)力發(fā)展的需要，整個唐朝社會呈現(xiàn)出一種強盛壯大、欣欣向榮的風貌。正是在這種寬松的社會環(huán)境下，人們的思想也變得開放與活躍。唐代統(tǒng)治者順應社會生活發(fā)展、變革的趨勢，在意識形態(tài)方面采取了具有遠見的指導方針和策略，在不危及其統(tǒng)治地位的大前提下，他們對于社會各派思潮予以兼容并蓄，或大力扶持，或任其自由發(fā)展，或極力促進其相互交流，取長補短，從而形成一個思想相當解放和活躍的社會局面。邊塞詩派在這種大環(huán)境下誕生，在寬松自由的社會環(huán)境中崛壯成長。

總體上說，唐代社會政治開明、經(jīng)濟繁榮、文化開放，體現(xiàn)了一種盛世氣象。唐代針對六朝時期占統(tǒng)治地位的豪門士族的莊園制經(jīng)濟，實行了均田制和租庸調(diào)制等一系列的改革，促進了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。同時，商業(yè)、手工業(yè)和交通業(yè)也日益發(fā)展，城市也日益繁華。經(jīng)濟的繁榮，也促進了思想文化和文學藝術(shù)發(fā)展。儒、釋、道思想的自由傳播，以及中外文化的交流和各民族文化的交融，都顯示著開發(fā)的文化心態(tài)，為文學藝術(shù)的繁榮創(chuàng)造了比較寬松的思想文化環(huán)境。科舉制度和多種入仕途徑也為士人提供了更多參與社會的機會。1.1.2 獨特的邊塞風光

自然景觀多是黃沙白云、冰川雪山，地理區(qū)域多是塞外、雁門、漠北、玉關、黃河，異域風物多是羌笛、胡笳、琵琶、戰(zhàn)馬，人物多是戍卒、將帥、胡人，用典多是投筆、長城（南朝宋的大臣檀道濟）、樓蘭，樂曲多是與邊塞軍旅生活有關的《梅花落》《折楊柳》《關山月》《行路難》等。1.1.3 題材內(nèi)容上的相似性

邊塞詩是從題材的角度分類的。以邊塞景色與戰(zhàn)爭場面為主。描寫的景觀有狂風、酷熱、嚴寒、冰雪、大沙漠、慘烈悲壯的戰(zhàn)役、異國情調(diào)的胡樂等。人物多為都護、將軍、單于、胡姬、征人、胡兒。地名則有天山、陰山、瀚海、輪臺、疏勒等。稱之為邊塞詩。1.1.4 思想感情上的相似性

作者均富有浪漫進取的精神，人生觀積極而樂觀。因此詩中充滿了激情和豪興，顯示出充沛的愛國情感。固然也有反映戰(zhàn)爭殘酷、黯然思鄉(xiāng)的一面，更洋溢著馬革裹屍、立功沙塞的雄心。

這類詩的思想內(nèi)容極其豐富：可以抒發(fā)渴望建功立業(yè)、報效國家的豪情；可以狀寫戍邊將士的鄉(xiāng)愁、家中思婦的離恨；可以表現(xiàn)塞外戍邊生活的單調(diào)艱辛、連年征戰(zhàn)的殘酷；可以宣泄對黷武開邊的不滿、對將軍貪功啟釁的怨情；可以驚嘆描摹邊地絕域的奇異風光和民風民俗。而詩中流露的也可能是矛盾的復雜的情感：慷慨從軍與久戍思鄉(xiāng)的無奈；衛(wèi)國激情與艱苦生活的沖突；獻身為國與痛恨庸將無能的悲慨。

1.2 邊塞詩人的群體風格對后世創(chuàng)作的影響

盛唐的邊塞詩人視野開闊，胸懷激蕩，充滿了磅礴的浪漫氣質(zhì)和一往無前的英雄主義精神。們唱出了時代的最強音，充分體現(xiàn)了盛唐精神，是古代詩壇上絕無僅有的奇葩，是后世詩人可望而不可即的高峰。1.2.1 詩歌題材的擴大

邊塞詩派雖未提出明確的創(chuàng)作主張，但其詩的思想內(nèi)容和藝術(shù)形式卻是基本相同的。盛唐邊塞詩派，以其杰出的成就，大大促進了盛唐詩歌的繁榮，使輝煌的唐詩增添了無限壯麗的光彩。它對后世邊塞詩的影響頗大。初唐邊塞詩歌的貢獻還在于開創(chuàng)了初唐體。所謂“初唐體”，指的是流行于唐初的七言歌行。此時，由于詩人們已經(jīng)開始走出宮廷生活的小圈子，并越來越多地把民間生活、邊塞風光作為自己的寫作題材，傳統(tǒng)的五言詩漸漸不能勝任，一部分詩人便改用這種歌行體來表達感情。七言歌行體始于曹丕《燕歌行》，經(jīng)400余年的發(fā)展，到了初唐，終于大放異彩。1.2.2 思想境界的開拓

盛唐的邊塞詩意境高遠，格調(diào)悲壯，像雄渾的軍號，一聲聲吹的歷史都熱血沸騰。

六朝的詩歌、駢文，均以辭藻絢麗、對句工整為尚。唐朝最初30年中的文學創(chuàng)作受其影響，風格卑下。表現(xiàn)在詩歌方面，作品以“骨氣都盡，剛健不聞”的宮體詩為主。當時也有人意識到了宮體詩的特點，并從政教意義出發(fā)，在理論上反對它；但理論歸理論，實際上他們自己也在寫作呂體詩，其中宰相上官儀更是自創(chuàng)“上官體”，將輕浮俗浮艷的詩風推上了詩壇的統(tǒng)治地位。雖然馬周、李百藥等人極力推崇自然純樸的新詩風，但可惜的是，這些人的作品也沒能跳出宮體詩的框框，格調(diào)不高，他們的呼吁自然得不到好的反應。

邊塞詩的產(chǎn)生是伴隨著我國唐代初年疆域的相對不穩(wěn)定而產(chǎn)生的，同時也為盛唐詩歌的繁榮作了很好的前期準備。邊塞詩是萬紫千紅的唐代詩歌中的一朵奇葩！邊塞詩人的個性差異

唐代的邊塞詩是縱貫初、盛、中、晚整個過程的。大致的情況是這樣的：一些有切身邊塞生活經(jīng)歷和軍旅生活體驗的作家，從親歷的見聞和經(jīng)驗來進行邊塞詩創(chuàng)作，另一些詩人則利用間接的材料，用一些樂府舊題進行舊調(diào)翻新的創(chuàng)作，這類樂府詩題在不同時期其內(nèi)涵也各不相同，顯然，后者的作家人數(shù)眾多，數(shù)量也多得多，而且出現(xiàn)過李白、杜甫及高適《燕歌行》之類的杰作，但就總體水平而言，前者的那類詩作中更貼近邊塞生活，更能準確反映時代精神，藝術(shù)特色也更為鮮明。由于國力強弱不同，在對外戰(zhàn)爭中的勝負不同，初盛唐邊塞詩中多昂揚奮發(fā)的格調(diào)，中唐前期尚有其余響，而中唐后期及晚唐只有對昔日盛況的追慕以及凄涼現(xiàn)實的哀嘆。終唐之世，邊塞詩始終是唐詩中思想性最深刻、想象力最豐富、藝術(shù)性最強的部分。

2.1 邊塞詩人個性差異的形成原因

在中國文學史上，盛唐邊塞詩是一個群星璀璨的流派，高適、岑參就是唐邊塞詩的杰出代表，時人并稱“高岑”，他們既是其開拓者和繼承者，又是當時詩壇的佼佼者和中堅力量，在推動現(xiàn)實主義和浪漫主義兩大主體風格的發(fā)展過程中，有著不可磨滅的貢獻和功勛。高適、岑參的詩作大多描寫邊境山川景物，風土人情，反映邊塞戰(zhàn)爭中個人的從軍生活和思婦不幸的境遇，表達自己立功的愿望和不滿現(xiàn)實的思想，但其思想內(nèi)容的深度又有所差異。

下面，以高適、岑參的詩作為例，分析邊塞詩人的個性差異。2.1.1 詩人的身世背景

高適（701-765）是盛唐邊塞詩的主要創(chuàng)作者，這和他的邊塞經(jīng)歷有密切的關系。高適在人生的早年,就渴望從軍,建立邊功。他寫下了這樣的詩句: “北上登薊門，茫茫見沙漠。倚劍對風塵，慨然思衛(wèi)霍。…畫圖麒麟閣，入朝明光宮，大笑向文士，一經(jīng)何足窮。”自天寶十二年(753)開始,高適長期從軍,三度出塞，軍旅生活體驗豐富。高適每次出塞都寫了大量的詩或紀行,或抒懷。岑參（715-769）是盛唐邊塞詩的的主要創(chuàng)作者，這和他的經(jīng)歷有密切關系。他向往從軍立功，把它當作求取功名的一條主要途徑。從軍前，他曾寫下這樣的詩句：“終日不得意，出門何所之。從人覓顏色，自嘆是男兒。”（《江上春嘆》）；“蓋將軍，真丈夫，行年三十執(zhí)金吾。”（《玉門關蓋將軍歌》）；“功名只應馬上取，真是英雄一丈夫。”自從天寶八年（749）開始，岑參兩度出塞，先赴安西任掌書記，后赴北庭任節(jié)度判官，經(jīng)歷了長達八年的邊塞生活，歷練成為一個邊塞詩人。

2.1.2 詩人從軍邊塞的目的

詩人們都有渴望建功立業(yè)而又長期不遇的經(jīng)歷，因而感慨不遇，詠嘆壯志難展，成為他們詩歌的重要內(nèi)容之一，這也是形成其悲壯風格的另一種重要原因。高適前期不得志，與社會現(xiàn)實的接觸比較廣泛深入，加之自己的政治和文學主張以及建安文學的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)的影響，詩歌的思想性較強，閃發(fā)著現(xiàn)實主義的光輝。后期仕宦漸漸得意起來，隨著政治地位的不斷上升，他與社會的接觸不夠廣泛深入了，加上佛教影響的增強，詩歌的思想性顯著減弱，甚至連蜀中之亂、吐蕃入侵這樣重大的社會事件，他在詩中也無所反映。與此同時，詩歌的風格也變得悲涼起來，《人日寄杜二拾遺》便是例證。

岑參前期也不得意，與高適比，他跟自然接觸較多，而接觸社會不夠廣泛深入，詩歌描寫自然的較多，反映現(xiàn)實的相當少，思想性不夠強。“安史之亂”以后，他的社會地位雖也上升了，但仕途不如高適得志，他做過虢州長史、嘉州刺史等地方官，最后罷官，滯留蜀中而死。這時，他與社會現(xiàn)實接觸比較廣泛深入了，因而能由自身的不幸而想到人民的不幸。加上當時**的社會現(xiàn)實的影響，他詩中的思想性和現(xiàn)實性顯著地增強了；詩風也由出塞時期的雄放高昂變得悲壯慷慨起來。他們都曾出塞。高適是在失意的情況下初出薊門，與戰(zhàn)士、中下級軍官接觸較多，因而形成了他當時對唐玄宗的對外戰(zhàn)爭的一系列看法，提出了批評和揭露；岑參是作為高仙芝、封常清的幕僚出塞的，與上層接觸較多，與下層接觸較少．因而主要是站在主將的立場上來歌頌他們所進行的戰(zhàn)爭。2.1.3題材內(nèi)容的不同

高適邊塞詩的思想內(nèi)容比較深刻，對戰(zhàn)爭多取分析的態(tài)度,支持反侵擾戰(zhàn)爭，反對濫戰(zhàn)，對戰(zhàn)爭中唐軍中不良的負面的現(xiàn)象敢于提出批評,比如他在《燕歌行》中寫道：“戰(zhàn)士軍前半死生,美人帳下猶歌舞。”他還常抨擊戰(zhàn)爭失利，描寫戰(zhàn)爭的殘酷，表現(xiàn)對戰(zhàn)士的深切同情。高適的邊塞詩思想內(nèi)容比較深刻,他善于以政治家的眼光來觀察、分析邊塞現(xiàn)狀,把戰(zhàn)爭與國家安危、人民苦樂聯(lián)系起來考慮。而岑參沒有高適那樣多的憂患經(jīng)歷，也缺乏高適那樣強的憂患意識。這表現(xiàn)在他的邊塞詩中，就是很少注意戰(zhàn)爭的殘酷的一面，更多地著筆于戰(zhàn)爭的英勇的一面，可歌的一面;很少注意士卒的疾苦悲酸的一面，更多地著筆于士卒英勇獻身的一面;在對邊塞戰(zhàn)爭的看法上,持正面肯定的態(tài)度,注意反映戰(zhàn)爭的勝利,為戰(zhàn)爭唱頌歌。如其詩作《走馬川行奉送封大夫出師西征》，虜騎聞之應膽懾，料知短兵不敢接，車師西門佇獻捷。”戰(zhàn)爭還未結(jié)束，作者就已經(jīng)預祝戰(zhàn)爭的勝利了。高適是從政治家的角度抒寫邊塞詩，使邊塞詩成為對邊塞戰(zhàn)爭的批判詩。

岑參是以詩人的體驗與感受去表現(xiàn)艱苦激烈的邊塞戰(zhàn)斗生活和雄奇瑰麗的邊塞風光及邊塞習俗。就思想性而言.他不如高詩深刻，但就題材內(nèi)容的豐富性來看，顯然又為高適所不及。所以就我看來，高適詩歌的思想價值要高于岑參的,而岑參詩歌則在藝術(shù)個性方面顯得突出。2.1.4形式的不同 首先，表現(xiàn)手法上不同。高適的詩是現(xiàn)實主義多于浪漫主義，雄厚渾樸，筆勢豪健，豪壯蒼涼，粗獷奔放，“多胸臆語，兼有氣骨。”(殷播《河岳英靈集》)。高適詩偏重于夾敘夾議,直抒胸臆,在敘述中抒發(fā)主觀情緒和感受。如同寫出征，高適的《燕歌行})“漢家煙塵在東北，漢將辭家破殘賊。男兒本自重橫行，夭子非常賜顏色。縱金伐鼓下榆關，族旗透邇褐石間。校尉羽書飛翰海，單于獵火照狼山。”以時空為序，主要用敘述手法來表現(xiàn)。這種夾敘夾議、直抒胸臆的寫法,主體形象突出,作品更有理性色彩。

而岑參的詩富有浪漫主義特色:氣勢雄偉，想象豐富，有險怪雄奇的風格和奇情異彩的藝術(shù)魅力。他長于描寫，注重客體情景的描繪，想象絢麗，較普遍地運用了夸張手法。《走馬川行》:“君不見走馬川征雪海邊，平沙莽莽黃入天。輪臺九月風夜吼，一川碎石大如斗，隨風滿地石亂走。匈奴草黃馬正肥，金山西見煙塵飛，漢家大將西出征。”整首詩用環(huán)境渲染，通過具體形象的描寫,展示出戰(zhàn)場的情景和氣氛景物。夸張手法的運用，使戰(zhàn)場上的客體形象鮮明突出,讓人如臨其境。

從語言上看，高、岑邊塞詩皆多五言，但高適更多五古，岑參要多五言近體。從形式上看，高適明顯地上追漢魏古風，岑參更多地承接六朝以來的近體。從特點上來看，高詩語言質(zhì)樸精煉,突出樸素、傳統(tǒng)的特色;高適用語簡樸質(zhì)實的表現(xiàn)句式是整齊劃一的五七言體，整傷、謹嚴、精警、凝煉，有股渾樸遒勁之氣。如《燕歌行》一詩四句一折，兩句一對，仰揚頓挫，行云流水，雖語多對偶而能避免整齊呆板的缺點，顯出跳躍奔放氣勢，取得鮮明的對比效果，都極有創(chuàng)造性。岑參則喜歡化偶為散，破偶為奇，追求散文奇數(shù)美，講究句句用韻，節(jié)奏急促，具有一種雄放不羈的氣勢。如“金伐鼓下榆關,旌旆逶迤碣石間。”寫出了征軍氣勢浩大。

而岑詩語言奇峭明快自然,注意煉字煉句,突出了奇巧的特色,富有創(chuàng)新意識。如岑參寫風沙:“輪臺九月風夜吼”,“颯颯胡沙迸人面”,“風頭如刀面如割”。詩句中的“吼”字,“迸”字,“割”字,把風沙的威勢、兇猛和力量都寫得傳神逼真,表現(xiàn)出了語言峻逸奇麗的特點。岑參則較多地融合了六朝以來近體詩的成就，用新興的歌行體取代舊的樂府詩題，突破了樂府舊題的束縛與羈絆。在詩的句式、節(jié)奏、押韻等方面用歌行體寫的邊塞詩表現(xiàn)出了自己的藝術(shù)特色，給人氣勢磅礴、奔騰跳躍之感。如《走馬川行奉送出師西征》，他采用“破偶押奇”法，三句一組押同一個韻,三句之后換韻，打破了舊的二句或四句一節(jié)的格局，句句押韻，三句換韻，也與舊的偶句押韻的慣例迥異，使全詩節(jié)奏鏗鏘有力,緊湊奔放,加上動態(tài)描寫,使詩風慷慨豪放充分顯示出音節(jié)急促、風格奇峭的藝術(shù)特色。就一首詩的句數(shù)看，岑詩不限于偶數(shù)，從而使詩顯得異樣生新。就詩句字數(shù)看，他喜用三、五、七言，錯落有致。在節(jié)奏方面，或輕快、或急促。這些變化，使他的詩在節(jié)奏、旋律上很有特色，從而形成他奇峭生新的獨特的藝術(shù)風格。2.1.5風格的不同

高適、岑參的邊塞詩在表現(xiàn)上又各有不同。高適詩悲壯而沉郁蒼涼,岑參詩悲壯而昂揚豪邁。高詩重悲，岑詩側(cè)壯，二者藝術(shù)氣質(zhì)的不同。

高適的詩歌現(xiàn)實主義多于浪漫主義，岑參卻是以氣勢雄偉、想象豐富、色彩瑰麗、熱情奔放的浪漫主義特色顯出其奇情異未的藝末魅力。高詩詩作有較多悲的色彩，一悲壯志未酬，二悲邊睡未定，三悲士卒苦辛，四悲將帥驕奢。這些悲傷之情都浸潤在他的《燕歌行》中，詩人熱情歌頌了邊庭士卒殺敵衛(wèi)國的英勇氣概，敘述了艱苦激烈的戰(zhàn)斗生活，對士卒離家遠征的思鄉(xiāng)之情，表現(xiàn)了極大的同 情;同時以“戰(zhàn)士軍前半死生，美人帳下猶歌舞”這樣悲憤濘痛的詩句，揭露主帥的耽于享樂，不恤士卒。結(jié)尾通過仰慕漢代名將李廣，對鎮(zhèn)守邊關，將少得其人這一中心問題，表示了深刻的諷刺和感嘆。而岑參更多地描寫邊塞生活的豐富多彩，描繪邊塞奇異壯麗的風光，他對那些奇異的自然景象感覺到異常的驚異，他有熱愛祖國邊疆的深厚感情，并以高度的寫作技巧把他的見聞刻畫出來。如他描寫西北的嚴寒景象：“平沙莽莽黃入天，輪臺九月風夜吼，一川碎石大如斗，隨風滿地石亂走”。(《走馬川行奉送封大夫出師西征))。岑參發(fā)現(xiàn)了它的美,那里的風光在他的筆下顯得格外奇特瑰麗,引人入勝，這樣的景觀何其壯觀。

2.2 邊塞詩人個性差異對后世創(chuàng)作的影響

邊塞詩是唐代詩歌的主要題材，是唐詩當中思想性最深刻，想象力最豐富，藝術(shù)性最強的一部分。一些有切身邊塞生活經(jīng)歷和軍旅生活體驗的作家，以親歷的見聞來寫作；另一些詩人用樂府舊題來進行翻新的創(chuàng)作。參與人數(shù)之多，詩作數(shù)量之大，為前代所未見。2.2.1 詩歌題材的擴大

盛唐邊塞詩的作者不是旁觀者，而是參與者，對現(xiàn)實的關注與批判。盛唐邊塞詩體現(xiàn)了一種陽剛之美。在邊塞詩中，一方面以夸張對比襯托的手法對戰(zhàn)爭殘酷，環(huán)境惡劣進行展示，如“戰(zhàn)士軍前半生死”，“黃金百戰(zhàn)穿金甲”，“孤城落日斗兵稀”。但另一方面，邊塞詩作更凸顯人面對戰(zhàn)爭時奔涌出的巨大精神力量。其中既有：不屈的意志和必勝的信心，保家衛(wèi)國的豪情，還有在戰(zhàn)場上建立功名的壯志。如“不破樓蘭終不還”；“愿為腰下劍，只為斬樓蘭”；“相看白刃血紛紛，死節(jié)從來豈顧勛”。這兩個方面既是對立的，又是統(tǒng)一的，這種對立統(tǒng)一所產(chǎn)生的張力使詩句具有永不泯滅的魅力，詩句中洋溢著的崇高感，成為中華民族的最強音，千載悠悠。

2.2.2 多元化美學特征的形成

從內(nèi)容上說邊塞詩具有主題開闊、意象豐富、詩風多變等特征。

如果說建安兩晉是“文的自覺”及“人的覺醒”的時期，那么隋唐就是“文的自信”與“人的高揚”的時期。盛唐詩人姑且不論與之后詩文的高下如何，單就其生命力來講，作為整體的生命強度是后世所無法超越的。難以想象在短短不到一百年，居然涌現(xiàn)出如此多的詩人，更為難料的是這個詩人群體統(tǒng)一表現(xiàn)出的一種雄渾磅礴、浪漫恣意的情感特征，以至于這種附著于盛唐詩人群體上的情感特征本身就上升成為了詩學意象。

作為生命力極其充沛的盛唐詩人們，他們的詩歌需要一種相契合的主題來抒發(fā)與表達，而邊塞主題就是這么一個容器，邊塞詩也成為了唐詩當中思想性最深刻，想象力最豐富，藝術(shù)性最強的一部分。

盛唐邊塞詩群的出現(xiàn)與當時那個青春煥發(fā)的時代息息相關。開基創(chuàng)業(yè)之初的光輝業(yè)績和李唐王朝“重冠冕”的審美標準，使事業(yè)上充滿自信的唐人夢寐前往邊塞以建立軍功，作為一條看似簡單易行而又直接痛快的進身途徑，鼓舞了一批馳騁疆場的邊關將士忘身報國；唐玄宗的開邊政策及游牧民族與關中漢族的水乳交融，激發(fā)了唐人固有的剛烈氣質(zhì)的復活。詩人們積極投入到風餐露宿的邊塞生活中去，在建功立業(yè)的同時用詩的語言記錄下自己的心聲，空前發(fā)展了以一個雄強奮發(fā)的時代為背景的一代久經(jīng)戰(zhàn)火狼煙熏染的邊關將士的美學風姿。“匈奴不滅，何以家為”的同仇敵愾的美學觀念，是唐代美學思潮的主流，也是唐代社會鼎盛繁榮的真正奧秘。

第二篇：第二章 唐代詩人群體（推薦）

第二章 盛唐的詩人群體

第一節(jié)王維與創(chuàng)造靜逸明秀之美的詩人

第二節(jié) 王昌齡、崔顥和創(chuàng)造清剛勁健之美的詩人

第三節(jié) 高適和創(chuàng)造慷慨奇?zhèn)ブ赖脑娙?/p>

第一節(jié) 王維與創(chuàng)造靜逸明秀之美的詩人

一、王維（字摩詰）

經(jīng)歷：游學－求仕－獲罪－“官隱”

王維創(chuàng)作，以安史之亂為界，可分為前后兩期。青年時積極奮發(fā)，詩作體現(xiàn)盛唐雄渾壯闊的氣勢；中年之后，思想中的佛學傾向表面化，詩歌完全走入空明寧靜的禪境。“晚年惟好靜，萬事不關心。”

早期雄渾壯闊的詩風：《使至塞上》

中后期隱逸山水詩：《山居秋暝》

《使至塞上》

單車欲問邊，屬國過居延。

征蓬出漢塞，歸雁入胡天。

大漠孤煙直，長河落日圓。

蕭關逢候騎，都護在燕然。

使至塞上：奉命出使邊塞。這是一首五言律詩，是737年（開元25年）王維以監(jiān)察御史從軍赴涼州途中所作。大漠：大沙漠，此處大約是指涼州之北的沙漠。孤煙：有二解：一云古代邊防報警時燃狼糞，“其煙直而聚，雖風吹之不散”。二云塞外多旋風，“裊煙沙而直上”。長河：疑指今石羊河，此河流經(jīng)涼州以北的沙漠。

《山居秋暝》

空山新雨后，天氣晚來秋。

明月松間照，清泉石上流。

竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。

隨意春芳歇，王孫自可留。

主旨：《唐詩合選詳解》王云翼云：“前是寫山居秋暝之景，后入事言情，而不欲仕宦之意可見。”這首山水名篇，于詩情畫意之中寄托著詩人高潔的情懷和對理想境界的追求。藝術(shù)手法：以自然美來表現(xiàn)人格之美和理想中的社會之美。

評價：“詩中有畫”——對自然之美的細膩刻畫；禪詩——淡泊心境與清幽景色的結(jié)合。王維詩、畫俱佳，善畫人物、山水，這對其詩歌描繪山水有影響。曾官至尚書右丞，隱居亦無衣食之憂，再加上禪宗思想的作用，詩風和內(nèi)容都有自己的特點。

“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩。”——蘇軾

二、孟浩然

生平：游歷為主，終身未仕。

風格：自然平淡，亦有真樸清遠之氣。

代表作：

《臨洞庭湖贈張丞相》境界宏闊；

《過故人莊》清秀真純；

《春曉》自然平易；

《宿建德江》明秀清遠。

孟浩然《歲暮歸南山》

北闕休上書，南山歸敝廬。

不才明主棄，多病故人疏。

白發(fā)催年老，青陽逼歲除。

永懷愁不寐，松月夜窗虛。

開元16年（728），40歲的孟浩然應進士舉落第，只好歸隱。這首詩主要抒發(fā)詩人壯志難酬，懷才不遇的感慨以及愁寂空虛之情。《新唐書》云：王維私邀浩然入內(nèi)署，偶遇玄宗。玄宗覽《歲暮歸南山》，怫然曰：“朕不曾棄人，自是卿不求進。奈何有此作！”因命放歸南山。

三、裴迪等人。

1.裴迪《輞川集二十首·華子岡》

2.儲光羲《雜詠五首·垂釣綠灣春》

3.劉昚（shèn)虛《暮秋揚子江寄孟浩然》

4.張子容《泛永嘉江日暮回舟》

5.常建 《題破山寺后禪院》“曲徑通幽處，禪房花木深。”

共同點：此類型詩人大多仕途坎坷或終生未仕，有游歷游學或隱居的經(jīng)歷，多描寫清麗山水，形式上多為五言。

盛唐隱逸之風催生山水田園詩

士人心態(tài)：人格獨立的要求。

禪宗影響：山林的文化意義。

“終南捷徑”：獨特的求仕方法。

唐劉肅《大唐新語·隱逸》：盧藏用隱居終南山中，以冀征召。后果以高士名被召入仕，時人稱為隨駕隱士。司馬承禎嘗被召，將還山，藏用指終南山（在長安附近）曰：“此中大有嘉處。”承禎徐曰：“以仆視之，仕官之捷徑耳。”

盛唐山水田園詩是對陶、謝詩的發(fā)展

[清]沈德潛：“陶詩胸次浩然，其中有一段淵深樸茂不可到處。唐人祖述者，王右丞有其清腴，孟山人有其閑遠，儲太祝有其樸實，韋左司有其沖和，柳儀曹有其峻潔，皆學焉而得其性之所近。”（《說詩晬語》）

第二節(jié) 王昌齡和創(chuàng)造清剛勁健之美的詩人

一、王昌齡（別稱“王江寧”）

擅長七絕。

風格豪爽俊麗，緒密思清。

《出塞》二首大氣磅礴，為其代表作。

送別、閨情也很出色。

又：王翰亦擅七言，風格壯麗俊爽。王昌齡 《長信秋詞》五首

奉帚平明金殿開，且將團扇共徘徊。

玉顏不及寒鴉色，猶帶昭陽日影來。——之三

長信宮中秋月明，昭陽殿下?lián)v衣聲。

白露堂中細草跡，紅羅帳里不勝情。——之五

二、崔顥

晚年詩名出眾，“風骨凜然”。如《雁門胡人歌》、《贈王威古》。

唐人七律壓卷之作《黃鶴樓》。

昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。

黃鶴一去不復返，白云千載空悠悠。

晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲。

日暮鄉(xiāng)關何處是？煙波江上使人愁。

題材：除上所舉邊塞詩，樂府風格的連章小詩也很有特色，如五絕《長干曲》四首。

三、李頎

雄渾剛健中帶有玄幽之氣。

以歌行體最出色。

題材以送別詩為長。

《聽董大彈胡笳十八拍兼寄語房給事》，風格幽奇怨楚。

四、祖詠

調(diào)高語壯，氣格雄健。

應試詩《終南望馀雪》。

唐代以詩賦取士，即進士科。可能始自隋代。現(xiàn)所見史料多稱天寶十三載（754）“制舉試詩賦”。應試詩也稱試貼詩，內(nèi)容、格律有嚴格要求，對唐詩發(fā)展有很大影響。豪爽型詩人的共性

多為寒俊之士，個性狂簡不拘。

創(chuàng)造清剛勁健之美。

南北詩風交融的表現(xiàn)。

多有北上南下的豐富閱歷。

第三節(jié) 高適和創(chuàng)造慷慨奇?zhèn)ブ赖脑娙?/p>

一、高適（字達夫）

由貧賤而貴顯，好詩多在顯達之前。

對邊塞生活的體驗是多方面的。

長于七言歌行和長篇五言古詩。風格慷慨悲壯

代表作《燕歌行·漢家煙塵在東北》。

高適是盛唐邊塞詩派代表作家，與岑參齊名，并稱“高岑”。《燕歌行》是高適所有邊塞詩中最為杰出的一篇。詩人寫的是邊塞戰(zhàn)爭，但重點不在于民族矛盾，而是同情廣大兵士，諷刺和憤恨不恤兵士的將軍。全詩以非常濃縮的筆墨，寫了一個戰(zhàn)役的全過程：第一段八句寫出師，第二段八句寫戰(zhàn)敗，第三段八句寫被圍，第四段四句寫死斗的結(jié)局。

藝術(shù)特色：語句嚴整，對偶工穩(wěn)，押韻靈活。感情深沉強烈，氣勢悲壯豪邁。

二、岑參

岑參早期詩歌多為寫景、述懷及贈答之作，風格清麗俊逸，頗近何遜。但語奇體峻，意境新奇；感傷不遇，嗟嘆貧賤的憂憤情緒也較濃。

六年邊塞生活，使岑參的詩境界空前開闊，造意新奇的特色進一步發(fā)展，雄奇瑰麗的浪漫色彩成為他邊塞詩的基調(diào)，代表作為《白雪歌送武判官歸京》。

感嘆身世之作如《感遇》、《精衛(wèi)》、《暮秋山行》、《至大梁卻寄匡城主人》等 負劍出北門，乘桴適東溟。

一鳥海上飛，云是帝女靈。

玉顏溺水死，精衛(wèi)空為名。

怨積徒有志，力微竟不成。

西山木石盡，巨壑何時平。

岑參《精衛(wèi)》

三、王之渙

或蒼涼高遠，或慷慨雄放，深情蘊藉。

代表作《涼州詞二首·黃河遠上白云間》。

四、陶翰

未到過邊塞的邊塞詩人，傳統(tǒng)邊塞詩多為孤寒文士借以抒懷之題材。

小結(jié)：

靜逸明秀之美 清剛勁健之美 慷慨奇?zhèn)ブ?王維 孟浩然 王昌齡 崔顥 高適 岑參 山水田園 邊塞 寫景 邊塞 征戍 隱逸之風 豪俠之氣 功名之心

第三篇：在唐代詩人描寫西北邊塞的詩歌中

在唐代詩人描寫西北邊塞的詩歌中，有一些關于西北邊地山川風物名稱的詞語，如“白草”、“天山”等，因種種原因，在歷代各種唐詩選率的詮釋中，或語焉不詳，令人莫名何物；或釋義不清，造成歧義紛呈，閱讀時，需要我們慎審地加以分析和辨證。(共2頁)文章關鍵詞: 邊塞詩 詩選 詩歌 唐代詩人 唐詩 描寫 山川 閱讀 釋義 西北

文章快照:

有不同的說法，有說指甘肅境內(nèi)的祁連山的，有說指新疆境內(nèi)的天山的．還有說是指自甘肅張掖起向西延伸至瓤疆境內(nèi)的天山的。這幾種說法各有所據(jù)．究竟孰是孰非，需要我們加辨證其實，古人對于天山的概念是很模糊的，是把今甘肅境內(nèi)的祁連山和新疆境內(nèi)的天山混而為一，看作是彼此相連的一條山。祁連山之名，首見于《史記-匈奴傳》：武帝元狩元年(公元前122年】，“其夏，驃將軍復與合騎侯數(shù)萬騎出隴西、北地二千里，擊匈奴。過居延，攻祁連山，得胡首虜三_廳余人，裨小王以下七十余人。”司馬貞《索隱》釋祁連山日：“西河舊事云：?山在張掖、酒泉二界上，東西一百余里，南北二百余里，有松柏五木，美水草，冬溫夏涼，宜畜牧。匈奴失二山．乃歌云“亡我祁連山，使我六畜不蕃息：失我燕支山，使我嫁婦無顏色。?祁連山一名天山，亦日白山也。”據(jù)《索隱》的說法，祁連山在今甘肅河西走廊以南，兼有天山之名。祁連山為何亦稱為天山?據(jù)顏師古的說法，“匈奴謂天為祁連”，祁連是匈奴語，是“天”的意思，祁連山就是天山。查顏師古注《漢書》，凡遇祁連山皆以天山釋云，凡遇天山皆以祁連山釋云。因祁連山也有天山之名，所以古人把祁連山和新疆境內(nèi)的天山臺二為一，混而不分李白想必也是如此與李白同時的學者杜估在其《通典》中就說：“祁連自張掖西至于庭州皆周遍。”庭州在今新疆天山以北的吉木薩爾一帶。直至清代，許多學者也沒有把這兩條山分清楚，《清一統(tǒng)志》仍然把兩山當作一條，把甘肅境內(nèi)的祁連山稱為“南祁連”，新疆境內(nèi)的天山稱為“北祁連”。由今天地理科學知識看來，甘肅境內(nèi)的祁連山和新疆境內(nèi)天山是兩條互不連屬的山。廣義的祁連山是指甘肅西部和青海東北部邊境山的總稱，因在河西走廊之南，亦稱南山，是河西四郡和青海的界山。狹義的祁連山系指最北的一支，向西經(jīng)張掖、酒泉延伸至敦煌祁連山西北與阿爾金山相接，屬昆侖山系。天山橫貫新疆中部，西端深人中亞西亞，向東延伸到哈密一帶，是塔里木盆地和準噶爾盆地的界山那么，今天我們讀這些邊塞詩時，應該怎樣理解和確認詩中的“天山”所指呢?首先要根據(jù)詩的內(nèi)容分清它是泛指還是確指有些詩中的天山，不過是西北邊疆甚至是邊疆的代稱而已，屬泛指，用不著窮究其具體所指。但唐人的邊塞濤多是緣事而發(fā)，以當時發(fā)出的邊事為題材，故詩中的天山多屬確指。對屬確指的天山，要根據(jù)詩里所表現(xiàn)的歷史事件和相關的地名，分清它是指今甘肅境內(nèi)的祁連山還是新疆境內(nèi)的天山。上引李白的兩首詩為例，《戰(zhàn)城南>中的天山當指今新疆境內(nèi)的天山郭沫若先生在《李白與杜甫》一書中講到這首詩時說：“詩的?條支?與蔥河天山等連文，表示地望相接，必指唐代條支都督府的條支，而非遠在阿拉伯的大食國。”又說：條支海?或條支都護府所轄之?海?，如非伊賽克湖(熱海)，當即巴爾喀什湖。”盡管有些學者對郭沫若所說的條支都督府所在和條支海所指有不同的看法，但有一點是肯定的，就是詩中的條支和條支海是屬于當時唐王朝版圖內(nèi)的西域地名。條支海既在西域，又與天山連文并舉，“表示地望相接”，則詩中的天山必指新疆境內(nèi)的天山無疑《關山月》中的天山，由下句“長風幾萬里，吹度玉門關漢下白登道，胡窺青海灣”看，與“玉門關”、“青海灣”連文相關，當指今河西走廊以南之祁連山。玉門關在祁連山以北，青海灣在祁連山以南，兩地隔祁連山遙遙相望。王昌齡《從軍行(四)》中的“青海長云暗雪山，孤城遙望玉門關”兩旬．就很清楚地反映了這三地之間的關系。雪山就是祁連山。實際上，李白的《關山月》和王昌齡的《從軍行(四)》所表現(xiàn)的．都是開元年間唐王朝抗擊占據(jù)青海的吐著的戰(zhàn)爭，題材相同，主題亦相近。(作者李自仁系甘肅電走嘉峪關分校講師)責任編輯王亦凡26

古時邊塞詩談

新疆是一塊神奇而又瑰麗的土地。古往今來，這里高峻的群山、遼闊的草原、神秘的戈壁瀚海、豐富的自然資源、淳樸的風土人情，以它獨特、粗獷、雄奇、博大、渾厚的風采，引發(fā)了多少文人墨客的詩情！

早在漢代初期就出現(xiàn)了邊塞詩。“吾家嫁我兮天一方，遠托異國兮烏孫王。穹廬為室兮氈為墻，以肉為食兮酪為漿。居常土思兮心內(nèi)傷，愿為黃鵠兮還故鄉(xiāng)。”《烏孫公主歌》就是一首最早反映邊塞生活的詩。從此，邊塞詩急驟的馬蹄奔馳在新疆的崇山峻嶺、戈壁沙丘，隨著渾圓的大漠日出、伴著絲綢之路依稀的駝鈴和古戰(zhàn)場彌漫的硝煙，一朝朝、一代代從沒有停止過。到了唐代--我國古代詩歌的鼎盛時期，由于國勢隆盛，為國立功的氛圍彌漫了當時整個社會，昂揚的情緒鑄成了邊塞詩獨特的力量感和進取精神。在唐代群星燦爛的詩壇上，邊塞詩成了一支重要的流派，出現(xiàn)了眾多描寫邊塞風光、生活的優(yōu)秀詩篇。

“青海長云暗雪山，孤城遙望玉門關。黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還。”(王昌齡《從軍行》)

“秦時明月漢時關，萬里長征人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。”(王昌齡《出塞》)

“白日登山望烽火，黃昏飲馬傍交河。行人刁斗風沙暗，公主琵琶幽怨多……”(李欣《古從軍行》)

“黃河遠上白云間，一片孤城萬仞山。羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。”(《王之煥《涼州詞》)

“明月出天山，蒼茫云海間。長風幾萬里，吹度玉門關……”(李白《關山月》)

“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。醉臥沙場君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回。”(王翰《涼州詞》)

這些詩篇以它們豪放的陽剛之美千古傳唱不衰。尤其是具有邊塞生活體驗的高適、岑參等人從各方面深入表現(xiàn)邊塞生活，藝術(shù)上有了新的創(chuàng)造，使古代邊塞詩達到了一個高峰。

“漢家煙塵在東北，漢將辭家破殘賊。男兒本自重橫行，天子非常賜顏色。金伐鼓下榆關，旌旗逶迤碣石間。校尉羽書飛瀚海，單于獵火照狼山。山川蕭條極邊土，胡騎憑陵雜風雨。戰(zhàn)士軍前半死生，美人帳下猶歌舞。大漠窮秋塞草腓，孤城落日斗兵稀。身當恩遇恒輕敵，力盡關山未解圍。鐵衣遠戍辛勤久，玉箸應啼別離后。少婦城南欲斷腸，征人薊北空回首。邊庭飄搖哪可度，絕域蒼茫更何有！殺氣三時作陣云，寒聲一夜傳刁斗。相看白刃血紛紛，死節(jié)從來豈顧勛。君不見沙場征戰(zhàn)苦，至今猶憶李將軍！”(高適《燕歌行》)

“君不見走馬川，雪海邊，平沙莽莽黃入天。輪臺九月風夜吼，一川碎石大如斗，隨風滿地石亂走。匈奴草黃馬正肥，金山西見煙塵飛，漢家大將西出師。將軍金甲夜不脫，半夜軍行戈相撥，風頭如刀面如割。馬毛帶雪汗氣蒸，五花連錢旋作冰，幕中草檄硯水凝。虜騎聞之應膽懾，料知短兵不敢接，車師西門佇獻捷。”(岑參《走馬川行奉送出師西征》)

“北風卷地白草折，胡天八月即飛雪。忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開。散入珠簾濕羅幕，狐裘不暖錦衾薄。將軍角弓不得控，都護鐵衣冷難著。瀚海闌干百丈冰，愁云慘淡萬里凝。中軍置酒飲歸客，胡琴琵琶與羌笛。紛紛暮雪下轅門，風掣紅旗凍不翻。輪臺東門送君去，去時雪滿天山路。山回路轉(zhuǎn)不見君，雪上空留馬行處。”(岑參《白雪歌送武判官歸京》)

這些詩描寫了軍旅生活，歌頌了戰(zhàn)士們英勇愛國的精神，表現(xiàn)了激烈的戰(zhàn)斗、艱苦的生活以及惜別和思鄉(xiāng)的心情，風格雄厚深廣、奇麗豪放，不愧是邊塞詩中現(xiàn)實主義的杰作。

唐代以后，由于新疆地處偏遠，交通不便，歷代君王把主要精力放到開發(fā)江南富庶之地。到了明朝，航海事業(yè)空前繁榮，我國與各國的交往重心從陸地移到海上。尤其是清代，新疆成了囚犯的流放地。這就使曾經(jīng)鼎盛一時的邊塞詩逐漸衰落下來。雖然這期間也出現(xiàn)了不少的邊塞詩，其中像林則徐、鄧廷楨、紀昀等為代表的不少文人在新疆流放的日子里留下了比前人更多的詩篇。這些詩篇中也不乏有特色之作，如：“亦有高樓百尺夸，四周多被白楊遮。圓形愛學穹廬樣，石粉團成滿壁花。”“桑葚才肥杏又黃，甜瓜沙棗亦飯糧。絕少炊煙起，冷餅盈懷喚作馕。”?穴林則徐《回疆竹枝詞》?雪十分貼切地反映了新疆的民俗民情，使人讀來倍感親切。“呼吸蒼穹逼斗躔，昆侖氣脈得來先。春風難掃千年雪，秋月能開萬嶺煙。西域威靈蟠兩部，北都枝干絡三邊。會當絕頂觀初日，五岳中原小眼前。”(裴景福《天山》)把天山寫得很有氣勢。但是從總體上講，藝術(shù)成就大多都不及唐代，它已不是邊塞詩的高歌，而是古代邊塞詩高峰的余波。摘自新疆重點新聞網(wǎng)--天山網(wǎng)(http

邊塞詩的成熟得益于大西北邊塞衛(wèi)國戰(zhàn)事和奇麗風光

邊塞詩的成熟和興盛離不開大西北。沒有大西北邊塞衛(wèi)國戰(zhàn)事和奇麗風光，就不會有唐代的邊塞詩派。從先秦到隋朝，零星的邊塞詩從來沒有中斷過，但一直夠不成流派。沒有從初唐到盛唐經(jīng)營大西北的實踐，就不會有王之渙的“黃河遠上白云間，一片孤城萬仞山”（《涼州詞二首》）；王翰的“醉臥沙場君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回”（《涼州詞二首》）；王昌齡的“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還”（《從軍行七首》）；李頎的“白日登山望烽火，黃昏飲馬傍交河”（《古從軍行》）；王維的“大漠孤煙直，長河落日圓”（《使至塞上》）；李白的“明月出天山，蒼茫云海間”（《關山月》）；岑參的“忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開”（《白雪歌送武判官歸京》）、“輪臺九月風夜吼，一川碎石大如斗，隨風滿地石亂走”（《走馬川行奉送出師西征》）。中晚唐詩人繼武盛唐，不斷創(chuàng)作出大量清新可誦的好詩，使邊塞詩在唐代達到長盛不衰的地步。

離開了描繪大西北的詩歌，在唐代絕不可能形成和山水田園詩派并稱的邊塞詩派。在我們民族中，從兒童到青年，從普通讀者到研究唐代文學的專家學者，大家能夠記誦的邊塞詩，有幾首不是描繪西北邊塞的呢？由此可見，大西北邊塞內(nèi)外的景觀風土人情對邊塞詩從萌芽、發(fā)展、到走向成熟所起的決定作用。

邊塞詩的內(nèi)容既豐富又多姿多彩。縱觀唐代邊塞詩的基本主題，就是通過描繪邊關將士的英雄主義，宣揚大唐的國威，或抒寫士人從軍報國，安定邊疆的壯志豪情。王昌齡的詩是最生動的表現(xiàn)，例如他的《從軍行七首》中的“青海長云暗雪山，孤城遙望玉門關。黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還”；“大漠風塵日色昏，紅旗半卷出轅門。前軍夜戰(zhàn)洮河北，已報生擒吐谷渾”。《出塞二首》中的“秦時明月漢時關，萬里長征人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”；“騮馬新跨白玉鞍，戰(zhàn)罷沙場月色寒。城頭鐵鼓聲猶振，匣里金刀血未干”。另外，如李白《塞下曲六首》其一：“五月天山雪，無花只有寒。……愿將腰下劍，直為斬樓蘭”。王維也用多首邊塞詩來歌頌邊關將士的英雄主義，他贊賞“誓令疏勒出飛泉（耿恭），不似潁川空使酒（灌夫）”的老英雄（《老將行》）；他還表現(xiàn)“孰知不向邊庭苦，縱死猶聞俠骨香”的少年英雄（《少年行四首》其二）。

岑參是在西域生活時間最長的詩人，他表現(xiàn)自己的這種思想真摯而感人，他說自己“小來思報國，不是愛封侯”（《送人赴安西》），“勤王敢道遠，私向夢中歸”（《發(fā)臨洮將赴北庭留別》）。岑參把愛國和追求名利、把完成王命和同家人團聚孰輕孰重區(qū)分得非常清楚。這個時候在愛國主義思想影響下，詩人們流露了強烈的重武輕文的傾向，連王維這個文弱書生都發(fā)出“豈學書生輩，窗間老一經(jīng)”（《送趙都督赴代州得青字》）的昂揚歌聲。

高適則在《塞下曲》中高聲唱道：“青海陣云匝，黑山兵氣沖。……萬里不惜死，一朝得成功。畫圖麒麟閣，入朝明光宮。大笑向文士，一經(jīng)何足窮。古人昧此道，往往成老翁”。戴叔倫的《塞上曲二首》“漢家旌幟滿陰山，不遣胡兒匹馬還。愿得此身長報國，何須生入玉門關”；李益的《塞下曲》“伏波惟愿裹尸還，定遠何須生入關。莫遣只輪歸海窟，仍留一箭射天山”；張籍的《西州》“所愿除國難，再逢天下平”。這種犧牲自我，從軍報國，安定邊疆的壯志豪情不僅是當時軍人文士的主流思想，成為時代的最強音，它也是華夏民族昂揚的愛國主義思想的生動表現(xiàn)。

唐代邊塞詩的另一個重要主題是刻繪大西北的瑰麗景色，表現(xiàn)詩人對這片熱土的特殊感受及喜愛之情。不管是中原的還是南方的詩人，只要他們來到大西北，無邊無際的草原、戈壁、沙海，高遠的藍天、白云、明月，一年四季飄雪的氣候，無不給詩人帶來異樣的新奇，啟發(fā)著詩人的靈感。王維的“大漠孤煙直，長河落日圓”（《使至塞上》）、“疊鼓遙翻瀚海波，鳴笳亂動天山月”（《燕支行》）只能寫于大西北，具體說只能寫于出了涼州以后，見到當?shù)氐膹V袤的戈壁沙漠，才會產(chǎn)生這種詩思。王昌齡“青海長云暗雪山，孤城遙望玉門關。黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還”（《從軍行》），王翰“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。醉臥沙場君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回”（《涼州詞》），李頎“白日登山望烽火，黃昏飲馬傍交河。行人刁斗風沙暗，公主琵琶幽怨多。野云萬里無城郭，雨雪紛紛連大漠。胡雁哀鳴夜夜飛，胡兒眼淚雙雙落”（《古從軍行》），李白“洗兵條支海上波，放馬天山雪中草”（《戰(zhàn)城南》），“五月天山雪，無花只有寒”（《塞下曲六首》），皎然“都護今年破武威，胡沙萬里鳥空飛。旄竿瀚海掃云出，氈騎天山踏雪歸”（《塞下曲二首》其二），戎昱“漢將歸來虜塞空，旌旗初下玉關東。高蹄戰(zhàn)馬三千匹，落日平原秋草中”（《塞下曲》），陳羽“海畔風吹凍泥裂，枯桐葉落枝稍折。橫笛聞聲不見人，紅旗直上天山雪”（《從軍行》），等等，這些描繪邊塞戰(zhàn)爭的詩之所以很成功，無不同對邊塞獨特景色的成功描寫緊密結(jié)合在一起。也可以說，把邊塞的瑰麗景色描繪出來，邊塞詩就成功了一大半。

代表唐代邊塞詩最高水平，并且最成功地展示大西北瑰麗神奇景色的詩人是岑參。他這方面的詩是又多又好，例如：《輪臺歌奉送封大夫出師西征》、《走馬川行奉送出師西征》、《北庭西郊候封大夫受降回軍獻上》、《使交河郡郡在火山腳其地苦熱無雨雪獻封大夫》、《白雪歌送武判官歸京》、《天山雪歌送蕭治歸京》、《熱海行送崔侍御還京》、《火山云歌送別》，把邊塞詩的思想藝術(shù)水平提到一個新的高度，把古西域天山南北的童話般的神奇美景作了燦爛的展現(xiàn)。例如《走馬川行奉送出師西征》：

君不見，走馬川，雪海邊，平沙莽莽黃入天。輪臺九月風夜吼，一川碎石大如斗，隨風滿地石亂走。匈奴草黃馬正肥，金山西見煙塵飛，漢家大將西出師。將軍金甲夜不脫，半夜軍行戈相撥，風頭如刀面如割。馬毛帶雪汗氣蒸，五花連錢旋作冰，幕中草檄硯水凝。虜騎聞之應膽懾，料知短兵不敢接，車師西門佇獻捷。

把北庭都護府冬天獨特的景色，酷寒、大風、飛沙走石，用特寫鏡頭作了精心描繪；同時結(jié)合這種景色，寫了敵人正處在“草黃馬肥”的良好態(tài)勢下；正是在這種艱苦條件下，刻繪了唐軍迎著“風頭如刀面如割”、“馬毛帶雪汗氣蒸，五花連錢旋作冰”的艱苦條件出兵，收到“不戰(zhàn)而屈敵之兵”的效果，生動傳神地表現(xiàn)了唐軍的英雄主義。岑參西域詩的成功的奧妙，全在于著力去表現(xiàn)當?shù)氐莫毺鼐吧堰@種景色描繪成功了，作品的主旨也就表現(xiàn)出來了。他的送別詩莫不是這樣，如“白雪歌送別”、“天山雪歌送別”、“熱海行送別”、“火山云歌送別”等。如果沒有岑參描繪西域瑰麗風光的詩，唐代邊塞詩會黯然失色的。

唐代邊塞詩的另一個重要內(nèi)容，是從不同側(cè)面表現(xiàn)了當時的民族交往和互相影響，以及邊境不同民族的風情。唐代中原同西北的民族關系是融洽的，雖然存在過戰(zhàn)爭，但和平基本上是主流，常建《塞下曲》“玉帛朝回望帝鄉(xiāng)，烏孫歸去不稱王；天涯靜處無征戰(zhàn)，兵氣銷為日月光”反映的就是這種情況。岑參《趙將軍歌》“九月天山風似刀，城南獵馬縮寒毛。將軍縱博場場勝，賭得單于貂鼠袍”則通過軍中“賭博”這種游戲，表現(xiàn)了不同民族將領之間的友好關系。李端《胡騰兒》是一首反映西域各族同中原人民進行文化藝術(shù)交流的代表作：

胡騰身是涼州兒，肌膚如玉鼻如錐。桐布輕衫前后卷，葡萄長帶一邊垂。帳前跪作本音語，拈襟擺袖為君舞。安西舊牧收淚看，洛下詞人抄曲與。揚眉動目踏花氈，紅汗交流珠冒偏。醉卻東傾又西倒，雙靴柔弱滿燈前。環(huán)行急蹴皆應節(jié)，反手叉腰如卻月。絲桐忽揍一曲終，嗚嗚畫角城頭發(fā)。胡騰兒，胡騰兒，故鄉(xiāng)路斷知不知？

胡騰舞本是西域的舞蹈，后傳入中原，成為當時很受歡迎的藝術(shù)。這首詩對跳胡騰舞的西域藝術(shù)家的形貌、衣著進行描摹，描寫他“帳前跪作本音語”，用自己的民族語言作開場白，然后翩然起舞，感動得曾任安西都護府長官的客人淚流滿面，洛陽一帶的詩人也紛紛寫詩相贈。唐代宗永泰二年（766），吐蕃攻陷河西、隴右一帶，割斷了唐王朝同西域各族人民的聯(lián)系。詩用“胡騰兒，胡騰兒，故鄉(xiāng)路斷知不知”表現(xiàn)對這位同故鄉(xiāng)失去聯(lián)系的舞蹈家的同情，也委婉地表達了各族人民要求收復失地的愿望。王建《涼州行》“涼州四邊沙浩浩，漢家無人開舊道。邊頭州縣盡胡兵，將軍別筑防秋城。萬里人家皆已沒，年年旌節(jié)發(fā)西京。多來中國收婦女，一半生男為漢語。蕃人舊日不耕犁，相學如今種禾黍。驅(qū)羊亦著錦為衣，為惜氈裘防斗時。養(yǎng)蠶繅繭成匹帛，那堪繞帳作旌旗。城頭山雞鳴角角，洛陽家家學胡樂”，描繪涼州蕃人學習漢語、農(nóng)耕文化、養(yǎng)蠶繅絲的真實情況。司空圖《河湟有感》“一自蕭關起戰(zhàn)塵，河湟隔斷異鄉(xiāng)春。漢兒盡作胡兒語，卻向城頭罵漢人”，從另一個側(cè)面反映河湟一帶地方的漢族受吐蕃統(tǒng)治時間長久，接受了吐蕃文化影響，學會了“胡兒語”，從而出現(xiàn)了“卻向城頭罵漢人”這種奇特現(xiàn)象。

晚唐詩人周樸《塞下曲》“石國胡兒向磧東，愛吹橫笛引秋風。夜來云雨皆飛盡，月照平沙萬里空”；貫休《邊上作三首》其一“山無綠兮水無清，風既毒兮沙亦腥。胡兒走馬疾飛鳥，聯(lián)翩射落云中聲”，是唐代詩人為西域人民畫像的優(yōu)秀作品。

唐代邊塞詩的內(nèi)容是豐富的，受篇幅影響，我只能簡單談這點初淺的感受，以就教于這方面的專家學者。

邊塞詩在清代的興盛與發(fā)展

邊塞詩是大西北的歌，它在清代又取得堪與唐代比美的成績。清代經(jīng)營西北，尤其重視西域，所投入的力量、所取得的成績，超過以前的所有朝代。從康熙時代起，在新疆先后發(fā)生過噶爾丹、阿睦爾撒納、大小和卓、張格爾等的叛亂分裂活動，近代又有浩罕軍官阿古柏的入侵。為了反對民族分裂，清軍多次出關，粉碎了他們的陰謀，維護了祖國的統(tǒng)一。在清代出關的政治家、軍事家、外交家、詩人可以說是成千上百，他們留下的歌詠邊塞的詩作數(shù)量遠遠超過前代同類作品的總和，在思想藝術(shù)上也有超越前代的地方。有位學者在談論清代邊塞詩時說：“到了清代，統(tǒng)治者為了削平四夷，安定八方，對邊疆各族有過幾次大的征討。康熙對噶爾丹的用兵，雍正對青海各族的平定，乾隆對準葛爾、維吾爾的征服等。這些對外戰(zhàn)爭，在一些文人的邊塞詩里都有反映。……清代邊塞詩，已是我國邊塞詩史上的微波末流了。”無論對戰(zhàn)爭的性質(zhì)還是對邊塞詩成就的評價，都同歷史不符合。新疆學術(shù)界對描寫這塊寶土的古今邊塞詩進行了整理研究，已經(jīng)形成系統(tǒng)，先后出版有以下作品輯：吳藹宸輯錄的《歷代西域詩鈔》、星漢的《清代西域詩輯注》、胥惠民選編的《現(xiàn)代西域詩鈔》、孫鋼主編的《當代西域詩詞選》，另外還有星漢、王翰林專題性的《歷代西域屯墾戍邊詩詞選注》。僅前兩書收錄的清代描繪西域的邊塞詩就近兩千首，據(jù)中國社科院研究西域文史的著名學者楊鐮先生告訴筆者，其總數(shù)大約不下四五千首。

新疆自古以來就是一個多民族的地區(qū)。反對民族分裂，維護各民族的聯(lián)合、團結(jié)和祖國的統(tǒng)一的思想在清代西域詩中都得到真切的反映。這些詩中，首先表現(xiàn)了西域各族兒女對祖國的熱愛。紀昀在他的《物產(chǎn)六十七首》中這樣描繪向日葵：“八寸葵花色似金；短垣老屋幾叢深。此間頗去長安遠，珍重時看向日心。”作品賦予葵花以新的含義，用它來指代邊疆的各族兒女，說各族兒女是心向祖國的，就像葵花永遠向著紅日開放那樣。施補華有一首《馬上閑吟》，反映“阿拉依庫頭人來謁，仍求內(nèi)附”，詩寫道：“椎冰鑿雪謁官人，圣代重逢日月新。萬里一心依北極，乾隆皇帝子孫民”，詩歌生動地描繪了阿拉依庫人重新歸回祖國的真實情況。他們在酷寒天氣中，不管冰雪封山，開出一條道路，和政府官員接觸，要求歸回祖國。詩把祖國比作北極星，各族人民如同眾星圍繞北極星運轉(zhuǎn)一樣，一心向往祖國。

民族團結(jié)的重要條件是民族平等，互相尊重。各民族之間要互相學習，取長補短，和睦相處，平等相待。施補華的“巴朗漢語音瑯瑯，《中庸》《論語》吟篇章”（《輪臺歌》）就反映了西域各民族互相學習的情形。歌頌西域的杰出人才和能工巧匠也是民族團結(jié)的具體表現(xiàn)，例如：

彩帕蒙頭手挈筐，河源兩岸采柔桑。此中應有支機石，織出天孫云錦裳。蕭雄《蠶桑》

長短裁量百用宜，就中巧塔爾稱奇。看他細密成非易，想見辛勤手織時。祁韻士《回布》

墓石遙傳刻畫工，和通技術(shù)擅雕蟲。有碑無帖真堪惜，漢字回文山洞中。王芑孫《西陬牧唱》

蕭雄《蠶桑》是歌頌維吾爾族婦女養(yǎng)蠶織綢，巧如織女。“支機石”是傳說中織女用來支撐織布機的石頭。“天孫”，即織女，因為她是天帝之孫。《回布》的主題同于《蠶桑》，也是歌頌維族婦女勤勞手巧的。“巧塔爾”指高質(zhì)量的布紋極細密的布。王芑孫《西陬牧唱》則歌頌了維族雕碑刻字工匠的杰出才藝，對“有碑無帖(拓片)”不能使其廣泛流傳表示了深深的惋惜。他在自注中說維族工匠“性巧，最善雕刻之技”。詩中的“和通”是準噶爾人對維族的稱呼。幾首作品真切地表現(xiàn)了對少數(shù)民族勞動人民的熱愛。

西域是祖國的一片美麗富饒的土地，它是由各族人民共同開發(fā)建設起來的。西域詩用不少篇章記載了內(nèi)地漢族兄弟戍疆時為邊疆建設所做出的巨大貢獻。他們把內(nèi)地的先進生產(chǎn)工具傳到西域，他們有不少人走到那里，就以那里為家，建設好那里。紀昀在其《風土》詩中寫道：“良田易得水難求，水到秋深卻漫流。我欲開渠建官閘，人言沙堰不能收。”表示了想為邊疆各族人民興辦水利的愿望。施補華在題為《伊拉里克河水利林文忠公遣戍時所開，所謂四十八坎兒也；賢者所至，有益于民如此》的詩中歌頌林則徐：“海族群吹浪，疆臣遠負戈。田功相與勸，水利至今多。垂柳家家樹，回流處處科。白頭遺老在，懷德涕滂沱。”林則徐“獲罪”謫戍西域時，積極主動地為各族人民大辦水利，大力推廣內(nèi)地先進的生產(chǎn)工具。據(jù)蕭雄說：“土魯番之盛行紡織，聞始于林文忠公教化，并有所傳紡車，皆呼為林公車”。由于林則徐的努力，使

他生活過的遣戍地成為“垂柳家家樹，回流處處科”的花園，致使他在離疆去世后多年，當?shù)氐陌最^老人說起他還感激涕零。

林則徐建設邊疆的壯志在自己的詩中有著深刻形象的表現(xiàn)。如他寫的《柬全小汀》： 蓬山儔侶賦西征，累月邊庭并轡行。荒磧長驅(qū)回鶻馬，驚沙亂撲曼胡纓。但期繡隴成千頃，敢憚鋒車歷八城。丈室維摩雖示疾，御風仍喜往來輕。

全慶字小汀，滿族人，原任喀喇沙爾(焉耆)辦事大臣。1844年受命和林則徐一塊勘辦西域的屯田事宜，這首詩描繪了他們累月為屯田操勞的情形。他們騎著馬奔馳在荒涼的戈避灘上，風沙不停地吹打著帽纓。只要能開墾良田千頃，莊稼點綴河山如同錦繡那般美麗，就是走遍南疆八城(喀喇沙爾、庫車、阿克蘇、烏什、葉爾羌、英吉沙爾、和闐、喀什噶爾)也在所不惜。這是偉大的愛國者的心聲。林則徐在西域?qū)懙摹俣嗍自娮髦兴磉_的愛國情懷是異常感人的。在遠戍伊犁動身時他寫道：“出門一笑莫心哀，浩蕩襟懷到處開。時事難從無過立，達官非自有生來”(《赴戍登程口占示家人》)。他告別朋友時寫道：“不信玉門成畏道，欲傾珠海洗邊愁”(《同莊贈詩六章次余<題蘿月圖>韻，復疊前韻答之，并謝武林諸君贈行詩冊》)。對偉大的愛國者說來，祖國的任何一寸土地都是可寶貴的。不管把他們謫戍何方，都絕不消沉，反而要為自己的祖國和各族人民做出貢獻。

唐代詩人王之渙的《涼州詞》曾這樣描寫西域的荒涼孤寂：“黃河遠上白云間，—片孤城萬仞山。羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。”這是一首傳唱很廣的唐人名篇。經(jīng)過歷代各族人民的開發(fā)建設，到了清代西域的面貌發(fā)生了較大變化，這在西域詩中是有形象反映的。曾在鴉片戰(zhàn)爭中協(xié)同林則徐多次打敗英國侵略者的愛國英雄鄧廷楨在謫戍伊犁時寫了首《回疆凱歌》，這樣反映當時的變化：

羽林壯士唱刀環(huán)，齊裹貂褕振旅還。千騎桃花萬行柳，春風吹度玉門關。第一次唱出了“春風吹度玉門關”的新歌。左宗棠是在近代史上收復新疆，保衛(wèi)祖國領土完整的愛國將領。他在消滅阿古柏侵略者的征途上，看到沿路的荒涼景象，便“檄飭湘楚諸軍，各于駐處擇低洼閑地，搜折樹枝，排插為林，方及數(shù)年，已骎骎乎蔚然深秀，民甚德之”(蕭雄《草木》篇注)。左宗棠收復新疆后，很重視農(nóng)牧蠶桑事業(yè)，先后在湖州雇熟練工人六十多名，帶著蠶具、蠶種到新疆，在哈密、吐魯番、庫車、阿克蘇等地，教各族人民栽桑、接枝、壓條、種葚、飼蠶、煮繭、繅絲、織造，傳授先進技術(shù)。左宗棠的這些愛國主義行動，在西域詩中是有形象反映的，例如蕭雄的《草木》詩：“千尺喬松萬里山，連云攢簇亂峰間。應同笛里邊亭柳，齊唱春風度玉關。”楊昌濬是左宗棠的摯友。1879年他應約來到西北，看到左宗棠建設邊疆的成績，情不自禁地寫下《恭頌左公西行甘棠》的詩來記實：“上相籌邊未肯還，湖湘子弟遍天山。新栽楊柳三千里，引得春風度玉關。”如果說“新栽楊柳三千里，引得春風度玉關”，是歌頌漢族與新疆各民族兄弟共同建設邊疆的絕唱，是一點也不過分的。薩迎阿《用〈涼州詞〉原韻》：“桃杏花繁溪柳間，雨余如笑見青山。極邊自古無人到，便說春風不度關”，深刻揭示產(chǎn)生“春風不度玉門關”思想的原因。

施補華先在左宗棠幕府五年，后來謁見平定阿古柏的大將之一的張曜于阿克蘇。張曜愛其才，留佐幕府數(shù)年。施補華寫了不少洋溢著愛國主義情懷的好詩。他曾高唱：“春風先我出關來，不傍荒崖生寸草”（《題蘇巴什驛壁》）。在大力發(fā)展種桑養(yǎng)蠶事業(yè)時，他又寫道：“我郡勤育蠶，亦復識其方：父老倘顧問，尚能言種桑”（《郎公節(jié)帥為余營室阿城之旁，筑圃數(shù)畝，以資種菜，作此奉謝》）。詩人表示自己愿意當維吾爾族父老種桑養(yǎng)蠶的顧問，言直意切，令人感動。施補華留疆數(shù)年，曾多次親眼看到各族人民征服自然，發(fā)展農(nóng)牧養(yǎng)蠶事業(yè)取得的成績。他曾這樣來描寫當時的豐收圖景：

胡麻葉大麥穗黃，百株垂柳千株楊，東村西村通橋梁。雞鳴犬吠流水長，養(yǎng)蠶作繭家滿筐，種豆繞籬瓜繞墻。趁墟日出驅(qū)馬羊，秧歌雜沓攜巴郎，懷中餅餌牛酥香。巴朗漢語音瑯瑯，《中庸》《論語》吟篇章。……

——《輪臺歌》

由于各族人民共同把西域建設得這般美好富饒，近代裴景福在他的《哈密》唱出這樣的時代新聲：“天山積雪凍初融，哈密雙城夕照紅。十里桃花萬楊柳，中原無此好春風！”

在古代，凡是來到西域的詩人，無不盡情地謳歌這里的山山水水。他們熱愛邊疆山河的感情，常常讓人感動不已。契丹族詩人也是政治家的耶律楚材，在他的《陰山》詩中歌頌天山“橫空千里雄西域，江左名山不足夸。”一些內(nèi)地來的漢族詩人歌詠西域山河的作品所表達的熱愛之情，和耶律楚材的感情一樣深厚真摯，甚至有過之而無不及。祁韻士的《天山》寫道：“三箭爭傳大將勛，祁連耳食說紛紛；中原多少青山脈，鼻祖還看就此分。”“祁連”是天山的另一種稱呼。詩人說他早就聽說天山的大名，等來到西域親眼目睹，果然名不虛傳，原來內(nèi)地的不少青山的鼻祖還是天山呢。詩歌表達了作者推崇與敬仰天山的感情。清代裴景福有句“會當絕頂觀初日，五岳中原小眼前”（《天山》）。孔子曾說過：“登泰山而小天下”。我們的詩人說：登上天山觀賞日出，向東望去，連內(nèi)地的五岳都顯得又矮又小了。熱愛天山之情，溢乎言表。鐵保《憶舊游詩十二首》有云：“天山本天然，屹立自雄貴。回視吳越山，都增脂粉氣，”熱愛

邊疆之情，溢乎言表。

著名詩人洪亮吉在謫戍伊犁時，據(jù)傳嘉慶帝對他有不許作詩，不許飲酒之諭。因此由京城至嘉峪關走了四個月，他一句詩也不敢寫。及出關后，獨行千里，不見一人，經(jīng)天山，涉瀚海，聞見恢奇，為平生所未有，于是將上諭置之腦后，大作起歌詠西域山河的詩作。離疆后，他曾將自己的西域之作分別編為《萬里荷戈集》和《百日賜環(huán)集》。他在遇赦返京途中，行到甘肅涼州，回憶在新疆的日日夜夜，感情激動，不能自已，寫下《涼州城南與天山別放歌》表示自己對天山的深情：

去亦一萬里，來亦一萬里。石交止有祁連山，相送遙遙不能已。昨年荷戈來，行自天山頭，天山送我出關去，直至瀚海道盡黃河流；今年賜敕回，發(fā)自天山尾，天山送我復入關，卻駐姑臧城南白云里。天山之長亦如天，日月出沒相回環(huán)。朝依山行莫山宿，萬里不越山之彎，松明照徹伊吾左，隆冬遠藉天山火。安西雨汗揮不停，酷暑復賴天山冰。天山天山與我有夙因，怪底昔昔飛夢曾相親。但不知千松萬松誰一樹，是我當時置身處。茲來天山樓，欲與天山別。天山黯黯色亦愁，六月猶飛古時雪。古時雪著今楊柳，雪色迷人滯杯酒。明朝北山之北望南山，我欲客夢飛去仍飛還。

洪亮吉進入新疆，由哈密轉(zhuǎn)北經(jīng)天山去伊犁時，即作了一首《天山歌》，出山時又寫了《下天山口大雪》，盡情盡意地描繪了天山山脈的奇麗景色。在不少描繪天山的詩中，這首長篇歌行是富有特色的抒情之作。全詩由首句至“卻駐姑臧城南白云里”，采用擬人手法表現(xiàn)天山對自己的深厚感情，自己出關入關都是由堅如磐石的朋友天山迎送的。中間八句歌頌天山的貢獻，描寫隆冬天寒，人們?nèi)∨刻焐匠霎a(chǎn)的松木；酷暑雨汗不止，又要靠天山冰以消炎熱。最后描寫天山與自己有夙因，過去曾多次在夢中和天山相親；這次分別，天山面帶愁容，不忍分別，而詩人更是戀戀不舍，“我欲客夢飛去仍飛還”。全詩感情奔放，熾熱如火，堪稱西域抒情詩中的杰作。

愛國主義的基本內(nèi)容之一，是在外敵入侵面前，各族人民團結(jié)對外，英勇起來進行抵抗，堅決維護祖國的領土完整、主權(quán)和獨立。當民族矛盾尖銳的時候，這項內(nèi)容就成為愛國主義的中心內(nèi)容。到清代中期以后，西域各族人民的主要敵人是沙俄、英國等帝國主義及其幫兇。真實反映各族人民與入侵之敵及其幫兇的斗爭便成為這個時期西域詩歌的新內(nèi)容。

從1820年至1828年之間，在英國和浩罕統(tǒng)治者的支持下，叛匪張格爾先后四次竄回新疆作亂。施補華在《馬上閑吟》中這樣反映各族人民活捉張格爾的斗爭：“鐵蓋山頭月色死，雪片橫飛三十里。老人猶說胡將軍，躍馬生擒張格爾。”張格爾最后—次在南疆作亂時，利用春節(jié)年關政府軍疏于防范之機，潛入阿爾圖什莊。維吾爾族群眾奮力抵抗，張格爾張皇失措，逃到喀爾鐵蓋山。各族軍民緊緊追擊，將山四面包圍。“鐵蓋山頭月色死”反映的就是這種斗爭形勢。后來經(jīng)過戰(zhàn)斗，總兵胡超、段永福、錫伯馬甲納松阿、舒興阿等奮勇向前，將張格爾活捉。“老人猶說胡將軍”即指這次斗爭。顯然，這位維吾爾族老人曾參加了這次斗爭，活捉張格爾是他親目所見。1865年浩罕軍官阿古柏侵入新疆。英國、沙俄先后同阿古柏簽訂非法條約，企圖肢解新疆。1971年，沙俄出兵侵占了伊犁。阿古柏的殘暴罪行激起了各族人民的堅決反抗。1975年清政府派左宗棠督辦新疆軍務，積極準備收復失土的斗爭。左宗棠在受命之后不久寫下《吳桐云西來，且喜且惱，出冊索題，漫書二絕句》，第二首是：“雙清心跡擬名臣，朔雪炎風見在身。且蹴昆侖令西倒，再勤詩酒老湘濱。”這首詩對吳桐云說來是—種正面鼓勵，就作者自身而言則是夫子自道：只有收復昆侖山一帶的領土之后，才能退歸林泉，回到湘水之濱的家鄉(xiāng)過詩酒往還的生活。“且蹴昆侖令西倒”的警句將作者的愛國情懷淋漓盡致地表現(xiàn)出來。

沙俄是當時新疆邊患的根源，晚清宗室詩人寶廷就清楚地看到這一點，他在《收新疆》中警告朝廷：“射匱沈淪久，于闐掃蕩新。鯨鯢聞尚在，珍重念元臣。”王樹枏寫于清末的《聞俄羅斯沿途益兵二首》中也表現(xiàn)了憂國思想：“聞說天驕子，邊城夜點兵。憂時一濺淚，去國若為情?濕火矛頭出，飛沙帳外驚。將軍不好武，歌吹自升平。”在清王朝收復伊犁以后多年，沙俄在我邊境上一直屯有重兵，時刻覬覦著我大片領土。在作者任新疆布政使時，沙俄在邊境上又增加了兵力，這不能不引起他的憂慮。“憂時”既有敵人加兵的原因，同時也有內(nèi)部的原因，守衛(wèi)邊防的某將軍自稱自己“不好武”，整日沉迷于聲歌之中，還自認為這是升平時代，難怪作者不僅“憂時”，而且竟至于“濺淚”了。王樹枏在《塞上二首》中高唱：“男兒萬里志，長佩看吳鉤”，表現(xiàn)了他決心保衛(wèi)祖國的志愿。

施補華在佐張曜幕府時寫有《重定新疆紀功詩》，是四言280句的長詩，反映了平定阿古柏之亂的全過程。詩從朝廷的辯論寫起，練兵、運糧、作戰(zhàn)、滅敵、收復失地、善后處理，在作品中都有真切反映。詩中用這樣精練的句子來歌頌我軍將士的勇猛，描繪敵人的失敗：“萬怒莫當，一兇不漏”，“大夷哀啼，如鷹縛雞；小夷駭竄，如貍捕鼷。”此外，他還有許多詩寫到這方面的內(nèi)容，如《秋感十二首》：

尉犁城外戰(zhàn)，將士盡如飛。遠道還移粟，前軍合寄衣。澤荒鴻雁聚，秋老駱

駝肥。饋運休辭瘁，今朝振國威。

聞道烏孫國，俄夷尚駐兵。甘言求互市，妄意占名城。和好盟猶重，侵欺釁

亦輕。請從空壁上，看滅賊縱橫。

前詩反映了平定阿古柏的斗爭，作品歌頌我軍將士奮勇滅賊，“將士盡如飛”，還真實描繪了當時后勤工作做得很好。最后揭示了三軍將士勇敢戰(zhàn)斗的原因，因為這是“振國威”的愛國正義斗爭。第二首揭露沙皇俄國花言巧語侵占我國伊犁拒不歸還的罪行。俄國侵略者曾說：等你們收復南北疆后，我們再交還伊犁。針對此，最后兩句就充滿自信地說：那你們就看著我們順利消滅曾縱橫南北疆的阿古柏叛匪吧!施補華曾受張曜之命，巡行中俄邊境千余里，以安撫當?shù)鼐用瘛Ｋ凇都o行十四首》的第十三首寫他到屯木倫，發(fā)現(xiàn)—塊平地，便很激動地寫道：

吁嗟千峰頂，現(xiàn)此閑曠土!濛濛二十里，綠草如平楚。融雪地含膏，流泉山潑乳。誰思據(jù)牧場，我欲遣民戶。但縱萬牛羊，鞭策相爾汝。十年足生計，自以禮義輔。法度疏有方，租稅寬無取。懷恩激內(nèi)誠，守險捍外侮，心系北辰星，目饞西域賈。

施補華的愛國思想特別強烈。他對邊境山水草木的熱愛和對當?shù)鼐用竦年P懷，是很感人的。正是基于這種深愛，他在詩歌中提出一個帶有根本性的原則問題，即“守險捍外侮”要靠當?shù)氐母髯迦嗣瘛榱俗龅竭@一點，他認為要執(zhí)行正確的政治和經(jīng)濟政策，法度要寬而有方，邊境居民可以不收租稅，讓他們過上富足生活，以此培養(yǎng)其愛國思想。當他們的心像眾星繞著北極星那樣向著祖國時，守險御邊就有保證了。詩人的深謀遠慮，正是詩人自己愛國思想的形象而傳神的表現(xiàn)。

清代邊塞詩與唐代邊塞詩相比，雖然沒有出現(xiàn)岑參那樣特出的能用瑰麗語言寫詩的作家，但仍有許多超越，生活的超越，思想的超越，境界的超越，藝術(shù)的超越。

從唐代邊塞詩興盛到宋、元、明三個時代的衰落，再到清代的又一次興盛，說明一個問題，大西北的邊塞山川人文景觀，為邊塞詩提供無窮無盡的素材，什么時候邊塞詩同大西北聯(lián)系廣泛，那么邊塞詩就興盛，否則就會衰敗。

注釋：

① 胡大浚《唐代邊塞詩選注·序》[M].蘭州：甘肅教育出版社.1990年出版。② 詩見《長春真人西游記》卷上九月二日“述詩贈書生李伯祥”。

第四篇：論導游個性風格的養(yǎng)成及意義

論導游個性風格的養(yǎng)成及意義 眾所周知,在旅游業(yè)的發(fā)展中,導游具有極其重要的地位 和作用,因此,對導游的教育培訓也就顯得尤為重要。目前的 導游一般是經(jīng)過短期培訓后,通過參加導游資格考試獲得導 游證的人員或是各大專院校旅游專業(yè)畢業(yè)的學生,也有少部 分是臨時聘用的,沒有經(jīng)過專業(yè)培訓且不具備旅游相關知識 的人員充當。各培訓部門為了提高培訓質(zhì)量,充分利用現(xiàn)代 化的教學手段,結(jié)合本地實際,改革教學內(nèi)容與方法,尤其注 重對導游的服務技能、專業(yè)知識等傳授,使導游的業(yè)務水平有 了很大的提高。然而,在旅游中常常會聽到游客對導游服務 的抱怨,要么指責導游的講解是冷冰冰的“復讀機”,要么指責 導游對自己的關心是虛情假意的“做秀”,游客對導游服務質(zhì) 量的投訴仍很嚴重。旅游業(yè)是一個與人打交道的行業(yè),旅游 服務是有形的物質(zhì)條件與無形的服務行為的綜合體。旅游者 和旅游工作者之間存在著一種特殊形式的商品交換,即在旅 游服務所創(chuàng)設的和諧的氣氛中進行的人際情感交流,游客需 要從導游身上獲得更多的精神滿足。所以從某種意義上說, 注意對導游的服務態(tài)度、人際交往技巧、自我情緒控制等職業(yè) 意識的培養(yǎng)比掌握業(yè)務知識和業(yè)務技能更重要。日本導游專 家大道寺正子指出:“優(yōu)秀的導游最重要的是他的人品和人 格。”其實就是對導游的文化素質(zhì)、專業(yè)素質(zhì)、心理素質(zhì)、外在 素質(zhì)、身體素質(zhì)、技術(shù)與習慣素質(zhì)等方面提出了較高的要求, 而教育培訓導游的重點就應該是放在對導游職業(yè)意識和職業(yè) 態(tài)度養(yǎng)成的培訓上,在導游教學中尤其要注重導游的個性培 養(yǎng)。導游工作是一個指引和影響游客或旅游者群體實現(xiàn)既定 旅游目標的行動過程。一次旅游活動的成功與否,導游起著 主導作用。導游面對的是個性心理特征不同、具有不同消費 心理和消費行為的個體游客,影響吸引游客的是導游個性魅 力。[1](P74)所謂個性,指在一定的社會條件和教育影響下形成 的一個人的比較固定的特征。導游人員應有自己鮮明的個 性,并能將這種個性揉入到導游服務中形成一種導游藝術(shù),就 會對游客產(chǎn)生很強的吸引力。可以說,導游人員的導游藝術(shù), 關鍵就是以他們獨特的個性,扣住游客的心理,最適時、最適 宜地告訴游客最想知道的東西,使游客最大限度地達到旅游 的目的。對旅游者來說,旅游的目的是為了放松精神、愉悅心 情,同時還可以獲得知識,而導游的作用正是要帶給游客一種 跨越時空的文化觀念,讓眼前的景物、昔日的瑰麗和美好的想 象三者有機融合在一起。因此,一個知識廣博、善于辭令的導 游會因滿足了游客的精神需求而受到歡迎;而善于與游客溝 通、協(xié)調(diào)處理游客的住店離店安排、行李運送、途中安全、餐 飲、購物、住宿等事項,使游客感到安全、舒適、受尊重,也同樣 受到游客歡迎。優(yōu)秀的導游應是既有豐富的知識底蘊,又有 講解的服務專長,以及生活服務經(jīng)驗的獨具個性特征的導游。只有高素質(zhì)的員工才能做好細微化服務。因此,要在導游頭 腦中培育細微化服務意識,應注重塑造、提高、完善所有導游 的服務觀念、市場意識。在教學中教師應該注重培養(yǎng)導游的 個性,使他具有獨特的個性而能最快地適應崗位, 被游客接 納。在教學中如何對導游的個性進行培養(yǎng)呢? 筆者認為可以 從以下幾個方面入手:

一、培養(yǎng)導游獨具個性的知識結(jié)構(gòu) 導游是文化的傳播和知識的傳遞者。導游應是一位博學 多才的“雜家”,對中外歷史、地理、政治、經(jīng)濟、文化、藝術(shù)、宗 教、建筑、民俗、法律等知識都應當有所了解,建立一個合理的 知識結(jié)構(gòu)。但現(xiàn)今許多導游對知識只是粗線條的掌握,在導 游中以不變的平淡無奇的導游詞應付千差萬別的游客;枯燥 的語言、呆板的數(shù)字,引不起游客的任何美感;三言兩語敷衍 了事的態(tài)度,更使游客望而生厭;而以虛代實,夸夸其談、空洞 無物、胡言亂語,更是司空見慣。[2](P2362)此外,導游語言的個性還可以表現(xiàn)在用不同的表達方式 表現(xiàn)相同的內(nèi)容。由于大多數(shù)導游詞是事先寫好的,導游一 般是在背誦的基礎上進行講解,這樣勢必造成“眾口一詞”的 現(xiàn)象。在教學中,應注意引導導游善于使用不同的表達方式 來表述相同的內(nèi)容, 以顯示其個性, 如在開場白的自我介紹 中,不一定要千篇一律地開門見山、自報家門,可以就自己相 貌或個性上的某一特點突出介紹, 還可以通過猜謎、詩歌引 用、與名人類比等形式介紹自己。

三、培養(yǎng)導游獨具個性的服務意識 旅游業(yè)是具有服務性質(zhì)的綜合性產(chǎn)業(yè),是以旅游者為對 象,為其旅游活動創(chuàng)造便利條件并提供所需商品和服務的經(jīng) 營性行業(yè)。服務意識是經(jīng)營旅游業(yè)重要的理念。良好的服務 意識是指導游具有隨時為游客提供各種服務的、積極的思想 意識。導游應該具有良好的服務意識,才能發(fā)揮自己的工作 熱情,提高對導游工作的興趣,為游客提供優(yōu)質(zhì)熱情的服務。在旅游引導上,應充分調(diào)動客人的能動作用,積極、正確引導 他們參與大活動中的小活動。在教學中,對導游還應該注意 培養(yǎng)他們各具特色的服務意識。如服務于賓客開口之前,服 務于游客提出要求之前。在人群擁擠的景點為游客選好角度 最佳、方位最好的攝影位置,并能根據(jù)氣候、時間、角度指導游 客拍攝,使游客滿意而歸。這種把握時機的主動服務,對客人 施加的影響、留下的印象將遠遠超過平時,甚至會令游客終身 難忘。再如急游客所急,想游客所想的周到服務,想方設法為 游客提供更為主動、靈活、具體、細致的服務,使游客從中享受 到安全感、方便感、舒適感。經(jīng)過較長時間到達旅游點,主動 指明男女廁所在位置,使游客解除負擔,心情愉快。對商品從 高檔、中檔、低檔到質(zhì)量、價格、產(chǎn)地等能夠詳細了解,指導游 客購物,這樣會給游客留下可信可靠的印象。隨著社會的發(fā)展,旅游服務不僅可以滿足人們的一般需 要,也可以滿足人們社交、尊重、享受、發(fā)展等高層次的需求。在游客急需幫助時,具有個性服務意識的導游及時出現(xiàn)在他 們面前,伸出友誼之手,使他們倍感溫暖,使他們看到了自己 和導游之間并不是純粹的金錢買賣關系,而是充滿了人情味, 于細微之中見真情,自然會贏得游客的稱贊和信賴。

四、培養(yǎng)導游獨具個性的儀態(tài) 在導游個性的培養(yǎng)上,注重導游獨具個性的儀態(tài),也是一 個很主要的因素。旅游活動是一種滿足游客精神需要的社會 活動,優(yōu)美的儀態(tài)不僅會使游客在感官上覺得舒服,而且精神 上也能得到一種享受。導游可以通過自己富有個性的儀態(tài), 如具有個性的穿著打扮、獨具魅力的甜蜜微笑、親切得體的眼 神手勢、與眾不同的精神面貌等等,向游客傳遞出熱情、友好、歡迎、尊重、誠懇等信息,給游客留下深刻印象,消除與游客之 間的距離感,有效地感染游客,促進他們強烈的心理體驗,從 而引發(fā)游客的情緒,產(chǎn)生良好的導游效果。[4] 如在導游的著裝上,應該突出如下特點: 11 藝術(shù)性人們把導游比作“企業(yè)形象”、“民間大使”。導游人員的衣著打扮、言行舉止能反映出一個企業(yè),乃至一個 地區(qū)、國家人民的精神風貌和道德水準。對游客來說,導游

員 的儀容儀表是非常重要的,它甚至可以直接決定游客對其服 務質(zhì)量的肯定與否。所以導游員在做好服務的基礎上,也要 注重穿著的藝術(shù)。導游員著裝應體現(xiàn)的藝術(shù)魅力有兩個要 點:一是顏色;二是款式。顏色: 整體著裝從上至下不能超過 三種顏色,這樣從線條整體上看會更流暢、更典雅,否則會顯 得雜亂而沒有整體感。款式: 導游員穿戴并不是要求特別時 尚或流行,只要簡潔大方,顏色沉穩(wěn),最主要的是上衣和褲子 的搭配,一定要合理。休閑服裝一定要與休閑類的服飾來搭 配,整裝也要講究整體的統(tǒng)一,不要混著來組合。21 民族性 隨著游客到少數(shù)民族去旅游的熱潮不斷,少 數(shù)民族的導游員們也要“熱”起來了,他們通過穿著具有本民 族特色的各種各樣的絢麗多彩的服裝來為客服務,這些服裝 式樣繁多,風格各異,猶如百花園中盛開的鮮花,千姿百態(tài),爭 芳斗艷。如滿族服飾的旗袍典雅秀美;朝鮮族的女服艷麗飄 逸;維吾爾族的花帽刺繡絢麗;苗族“披星戴月”的精湛華貴;藏族的巴珠世所罕見;瑤族的服飾奇麗多彩等等。這些都是 少數(shù)民族的資源,也是導游員對客服務的藝術(shù)魅力所在。31 時令性 自然環(huán)境的變化,尤其是季節(jié)的交替,是服裝 款式和色彩更新變化的主要動力。不同季節(jié),導游員也有不 一樣的著裝。這就要求導游員必須遵循一定的服裝搭配原 則。導游員的著裝藝術(shù)還體現(xiàn)在:穿衣要穿出個性,導游員的 整體著裝形象風格要與服飾風格相協(xié)調(diào),體現(xiàn)出一定的職業(yè) 著裝個性。導游工作既不是簡單的堆砌詞匯,或背誦歷史課本和導 游詞,也不只是簡單的服務或機械的陪同,而是要在對各種知 識加工、整理和提煉的基礎上進行創(chuàng)造性的勞動,運用豐富的 經(jīng)驗,在講解中旁征博引,使豐富的知識與民間傳說、科學論 證融會貫通,有機地結(jié)合在一起,并運用高度的語言技巧,善 于提出問題,層層深入,像磁石一樣把游客緊緊地吸引在自己 的周圍,使他們在旅游活動中始終沉浸在一種高雅的美感享 受之中。而一個優(yōu)秀的導游還要注意對自己導游個性的培 養(yǎng),在充分認識自己的基礎上加強對知識結(jié)構(gòu)、語言技巧、服 務意識和神態(tài)等方面進行個性挖掘,使導游具有獨特的風格, 從而有效地提高導游服務的質(zhì)量

第五篇：論個性差異原理在職業(yè)選擇中的應用

論個性差異原理在職業(yè)選擇中的應用

姓名：程鉑晗

學號：20084019

班級：08級環(huán)藝4班學院：藝術(shù)與傳播學院

我們知道，同樹上沒有兩片完全相同的樹葉一樣，世界上也不存在兩個完全相同的人。每個人都有自己獨特的風格，這種差異主要是就是個性的差異，個性一詞來源于拉丁語Persona，是指演員戴的假面具，心理學沿用了其含義，把個性定義為一個人穩(wěn)定的心理特點的綜合。個性包括了相互聯(lián)系的兩個方面，一是個性傾向性，表現(xiàn)為個體的興趣、態(tài)度、需要、動機、理想、信念、價值觀、世界觀等。二是個性心理特征，體現(xiàn)個體之間的氣質(zhì)、性格、能力等方面的差異。個性心理特征差異主要有三個方面：氣質(zhì)差異、性格差異、能力差異。掌握個性差異原理，對科學選擇職業(yè)著密切聯(lián)系和重要的意義。

一、氣質(zhì)差異與應用

氣質(zhì)是指人的心理活動的速度、強度、穩(wěn)定性、靈活性等動力方面的心理特征。特別表現(xiàn)在情緒產(chǎn)生的快慢，情緒體驗的強弱，情緒狀態(tài)的穩(wěn)定性和持久性，情緒變化的幅度及言語動作的速度等方面。

1、氣質(zhì)的類型

人的氣質(zhì)分為四類：多血質(zhì)、膽汁質(zhì)、粘液質(zhì)、抑郁質(zhì)。心理學上叫氣質(zhì)類型，而每種有各自的特點：

多血質(zhì)。情緒興奮性高，外部表現(xiàn)明顯，反應速度快而靈活。表現(xiàn)為情感變化迅速，對人對事易發(fā)生情緒反應。但情緒不穩(wěn)定，心境變換較快，隨意反應性強，具有較大的可塑性。具有這種氣質(zhì)類型的人，感受性高而耐受性低，他們舉止敏捷，姿態(tài)活潑，有生動的面部表情。言語表達能力和感染能力強，思維敏捷，善于交際，情感外露，但體驗不深刻。待人熱情親切，但又顯得粗心浮躁。辦事多憑興趣，富于幻想，缺乏忍耐力和毅力，不愿做耐心細致的工作。

膽汁質(zhì)。其特征表現(xiàn)為情緒興奮性高，抑制能力差，反應速度快但不靈活，情緒體驗強烈而持久，表現(xiàn)為情緒產(chǎn)生迅速、且?guī)в斜l(fā)式特點。屬于膽汁質(zhì)類型的人感受性低而耐受性高，外傾明顯。日常生活中為積極熱情，易于激動，情感深刻而穩(wěn)定，性情直率，精力旺盛，堅韌不拔，持久不渝，言語明確，富于表情，處理問題迅速而堅決。但自制力差，性情急躁，辦事粗心，有時會剛愎自用，傲慢不恭。

粘液質(zhì)。表現(xiàn)為情緒興奮性和不隨意反應性較低，內(nèi)傾明顯，外部表現(xiàn)少，反應速度慢但穩(wěn)定性強。這種氣質(zhì)類型的人情感不易變化和暴露，不易激動。但當情緒一旦被引起，就變得穩(wěn)固而深刻。他們行動穩(wěn)定遲緩，說話慢且言語不多。遇事謹慎，三思而行。善于克制忍讓，生活有規(guī)律，埋頭苦干，有耐久力。不夠靈活，注意力不易轉(zhuǎn)移。容易固執(zhí)拘謹。

抑郁質(zhì)。表現(xiàn)為情緒興奮性低但體驗深刻，不隨意反應性強，反應速度慢而不靈活。具有刻板性、內(nèi)傾性等特點。屬于抑郁質(zhì)類型的人多愁善感，情緒體驗少而微弱，多以心境的方式出現(xiàn)。沉靜、易相處、人緣好、辦事穩(wěn)妥可靠。遇事缺乏果斷和信心，常有孤獨膽怯的表現(xiàn)。工作易疲勞，疲勞后也不易恢復。

2、氣質(zhì)類型與工作安排

氣質(zhì)無所謂好壞，也無善惡之分。每一種氣質(zhì)都有其積極的一面，也有消極的一面。每一種職業(yè)領域都可以找出各種不同氣質(zhì)類型的代表，同一氣質(zhì)類型的人在不同的工作崗位都能作出突出的貢獻。

多血質(zhì)的人適合外交工作、管理工作、駕駛員、服務員、醫(yī)生、律師、運動員、冒險家、新聞記者、演員、偵察員、干警等等。不適宜做過細的工作，單調(diào)機械的工作也很難勝任。粘液質(zhì)的人容易養(yǎng)成自制、鎮(zhèn)靜、安靜、不急躁的品質(zhì)。外科醫(yī)生、法官、管理人員、出納員、保育員、話務員、會計、播音員、調(diào)節(jié)員等是他們適宜的工作。膽汁質(zhì)的人喜歡不斷有新活動、新高潮出現(xiàn)，喜歡熱鬧。適合的工作如導游員、推銷員、節(jié)目主持人，演講員、外事接待人員、監(jiān)督員等。但對長期安坐、細心檢查的工作很難勝任。抑郁質(zhì)的人可以很好地勝任膽汁質(zhì)者難以勝任的工作。比如校對、打字、排版、檢查員、登錄員、化驗員、雕刻、剌繡工作者、保管員、機關秘書等等都是他們理想的工作。

3、氣質(zhì)差異應用原則

組織中不同崗位的活動性質(zhì)是不同的，在一般的工作崗位上，氣質(zhì)的各種特性可以起到互相彌補的作用。如有人對優(yōu)秀紡織女工研究發(fā)現(xiàn)，屬于粘液質(zhì)的女工，她穩(wěn)定的注意力能及時發(fā)現(xiàn)斷頭的故障，克服注意力不易于轉(zhuǎn)移的缺陷；屬于多血質(zhì)的女工，注意力易于轉(zhuǎn)移，這種靈活性彌補了注意力分散的缺陷。她們以不同的工作方式完成了同樣質(zhì)量的工作要求。

實際上，組織的中的每個工作崗位，對其工作人員的氣質(zhì)特點都有特定的要求，因此在選擇職業(yè)時必須考慮個人氣質(zhì)類型，要遵守兩個原則：一是氣質(zhì)的適應原則，當一個人所從事的工作符合其氣質(zhì)特點時，就比較容易適應工作，工作起來也會咸到輕松愉快。反之，如果一個人所從事的工作與其氣質(zhì)特點不符，適應工作就比較困難，工作起來也比較吃力。二是氣質(zhì)的互補原則。在一個群體中，使不同氣質(zhì)類型的人在一起工作，可以起到不同氣質(zhì)類型間的行為互補作用，有利于工作任務的完成，提高工作效率。

二、性格差異與應用

有的人誠實、正直、謙遜；有的人活潑、好動、善交際；有的人則悲觀、孤僻。在人際交往過程中有內(nèi)向的，也有外向的，在情緒特征上，有穩(wěn)定型的，也有激動型的，在適應工作方面有的人積極進取，有的人消極被動。個體之間的差異，除了相貌、體形不同外，性格特征上的差異是最主要的差異。

1、性格差異表現(xiàn)。

性格是個人對現(xiàn)實穩(wěn)定的態(tài)度和與之相適應的習慣化了的行為方式的吻合。性格差異不僅表現(xiàn)在性格類型上，如內(nèi)傾型、外傾型、獨立型、順從型、理智型、情緒型、意志型等，而且表現(xiàn)在性格特征的各個方面，一般可從四個方面來分析：

性格的態(tài)度特征。主要包括對社會、對他人、對自己及對工作的態(tài)度。性格的意志特征。它是人能否自覺地調(diào)節(jié)自己的行為方式和水平的標志，表現(xiàn)為一個人對自己行為的目的是束有明確而深刻的認識，能否主動的約束自己，在困難和緊急情況下能否迅速、準確地做出抉擇，以及能否以頑強的毅力把做出的決定貫徹到底。屬于這方面的特征有：獨立性、紀律性、組織性、主動性、自制力等。

性格的情緒特征。通常表現(xiàn)在情緒活動的強度、穩(wěn)定性、持久性和主導心境四個方面。

性格的理智特征。也就是表現(xiàn)在感覺、知覺、記憶、思維、想象等認識方面的性格特征。

2、性格類型與工作安排

性格與工作的關系可以說是彼此制約相互促進的關系。一方面，安排工作崗位要考慮性格的職業(yè)品質(zhì)，盡量使個體所從事的工作與其性格特點相適應。另一方面，性格是在長期生產(chǎn)與生活實踐中逐步形成的。美國著名職業(yè)指導專家，約翰?霍普金斯大學教授約翰?霍蘭德把職業(yè)類型和人格類型分成六大類：社會型、管理型、常規(guī)型、現(xiàn)實型、調(diào)研型、藝術(shù)型。并與相應的六大類職業(yè)相對應：現(xiàn)實型——這種類型的人喜歡有規(guī)則的具體勞動和需要基本技能的工作，這類職業(yè)特征主要是指熟練的手工工作和技術(shù)工作，即西方被稱為“蘭領”的職業(yè)。如木匠、鐵匠、電工、車工、建筑工人、駕駛員、汽車修理等。

調(diào)研型——這類人喜歡智力、抽象的、邏輯的定向任務，大都喜歡獨立的工作，不愿受人督促，也不愿督促別人，不喜歡戒律嚴明的環(huán)境和重復性的活動。其職業(yè)范圍主要是科學研究和實驗室工作主要是指各科學研究人員。

藝術(shù)型——這類人感情豐富、善于想象、喜歡求異、希望通過創(chuàng)作獨特的藝術(shù)作品來表現(xiàn)自我。這類職業(yè)主要指藝術(shù)創(chuàng)作工作，使用語言、音響、動作、色彩、造型等創(chuàng)造藝術(shù)作品。典型的職業(yè)如文學家、詩人、音樂工作者、演員、記者等。

社會型——這類人對社會交往感興趣，愿意出席社交場所，關心社會問題，有較強的社會責任感，重友誼，愿意為別人服務，容易和人相處，但往往缺乏機械能力。相應的工作主要是與人打交道的工作，如教師、醫(yī)生、護士思想教育工作者等。

企業(yè)型——這類人性格外向、自信、精力旺盛、對冒險活動、領導角色感興趣，具有支配、勸說和使用語言的技能，但缺乏科研能力。相應的職業(yè)范圍主要是指管理、決策方面的工作。如國家機關及工作機構(gòu)的負責人、黨團干部、經(jīng)理、廠長等。

常規(guī)型——這類人對系統(tǒng)的有條理的工作感興趣，喜歡整潔的有秩序的生活環(huán)境，習慣于按照固定的規(guī)則、方法進行重復性、習慣性的活動。這類人往往缺乏藝術(shù)創(chuàng)作能力。典型的職業(yè)是辦公室工作，如辦公室的辦事員，圖書管理員、打字員等

三、能力差異與應用

無論從事什么樣的工作，總要有一定的能力作保證。能力是在活動中發(fā)展起來的直接影響活動效率的心理特征。

1．能力的類型

人的能力有各種類型，通過分為一般能力和特殊能力兩大類。一般能力是指各種活動都需要的一些共同能力，相當于人們通常所說的智力。包括： 注意力、觀察力、記憶力、思維力、想象力。一般能力的五種因素，在認識過程中各自執(zhí)行不同的功能，起著各自的特殊作用。特殊能力也稱職業(yè)能力，是對一般能力而言的，指在從事某種特殊活動中表現(xiàn)出來的能力。如數(shù)學能力、繪畫能力、音樂能力、管理能力等。加拿大《職業(yè)分類詞典》又將特殊能力分為11個方面：一般學習能力(Ｑ)、語言能力(Ｖ)、算術(shù)能力(Ｎ)、空間判斷能力(Ｓ)、形態(tài)知覺能力(Ｐ)、職員能力(Ｋ)、眼－手協(xié)調(diào)能力(Ｋ)、手指靈活度(Ｆ)、手的靈巧度(Ｍ)、顏色分辨能力(Ｃ)、眼－手－足協(xié)調(diào)能力(Ｋ)。

2、能力差異運用原則

個體之間的能力差別表現(xiàn)在能力的水平差異和能力的類型差異兩個方面。因此，在選擇職業(yè)和工作安排上要注意兩個原則：

一是能力閾限原則。不同的崗位對能力有不同的要求，每項工作對能力的最起碼的要求，叫能力閾限。在安排工作和選擇職業(yè)時必須堅持所用的人達到這個能力的最低要求，否則就無法用途工作。當然，也不是能力水平超過能力閾限越多越好，如果工作人員的能力水平遠遠高于工作的要求，一方面造成人才的浪費，另一方面，也不能使人獲得成就感，不能激發(fā)工作積極性。

二是合理安排原則。每個人都有自己的興趣和特長，表現(xiàn)出不同的能力類型。把他們安排在他們最感興趣和最能發(fā)揮其特長崗位上，可以極磊 激發(fā)他們的積極性和工作熱情。能力的合理安排原則還包括了能力類型的合理搭配。在一個群眾中把不同能力類型的人搭配在一起，能夠起到互相彌補和相互促進的作用，有利整體效益的發(fā)揮。

我們每個人只要了解個人氣質(zhì)、性格、能力各自屬于何種類型，也就已經(jīng)找到擇業(yè)的方向，最終實現(xiàn)職業(yè)理想。